¿Existe DIOS?
29 Dic 2008 9 comentarios
en Dios, Doctrinas Cristianas, Temas de actualidad, Teología Etiquetas:Dios
Enlaces relacionados con el Mormonismo
29 Dic 2008 3 comentarios
en Mormonismo Etiquetas:Iglesia de Jesucristo de los santos de los últimos dí, Jose Smith, Mormones, mormones desnudos, Mormonismo, Santos de los Ultimos dias, Sectas, Sectas mormonas, Sectas poligámicas, SUD
Enlaces relacionados con el Mormonismo
Movimiento de los Santos de los Últimos Días
Fuente: wikipedia
Estatua de Cristo en el Centro de Visitantes en la Manzana del Templo de Salt Lake City.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es un grupo de denominaciones y adherentes que siguen por lo menos alguna de las enseñanzas y revelaciones de Joseph Smith, Restaurador de la Iglesia se Dios y traductor del Libro de Mormón en 1830. Los aspectos culturales, religiosos e ideológicos del movimiento son conocidos erroneamente como el mormonismo.
El movimiento de los Santos de los Últimos Días es uno de varios movimientos distintos, conocidos colectivamente como restauracionismo, intentando trascender de las creencias de de la iglesia católica y el protestantismo, y restaurar una forma del Cristianismo considerada más apegada al Nuevo Testamento. Después de la muerte de José Smith en 1844, el movimiento se dividió en diversos grupos, el mayor de los cuales (la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días1) migró a Utah, mientras que los otros (véase cuadro abajo), siguieron otras direcciones equivocadas, incluyendo la Comunidad de Cristo—originalmente conocida como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días la cual es completamente distinta a la original.
Mormón
Aproximadamente el 98% de los mormones en el mundo son miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, por lo que, normalmente cuando se usa este término es para referirse a sus miembros. Mormón es el nombre de un profeta del antiguo continente americano.1 La mayoría de los mormones viven en Estados Unidos, aunque hace unos años el número de mormones fuera de Estados Unidos se hizo mayor que el de los que estaban dentro.
Breve historia
Después de la crucifixión de Jesucristo y de la muerte de Sus apóstoles, y ante la persecución y la hostilidad organizadas provenientes dentro del pagano Imperio Romano, la iglesia que Cristo había establecido con sus sencillas y a la vez hermosas doctrinas y autoridad rápidamente comenzó a cambiar; y para el siglo cuatro, poco se asemejaba a la Iglesia original de Cristo. Con la pérdida de la aprobación divina y de la autoridad de la Iglesia, siguió un largo período de oscuridad espiritual.
En la primavera de 1820, en el otro lado del mundo, Dios se apareció a un joven de 14 años llamado José Smith, lo que puso en marcha los acontecimientos que llevaron a la «Restauración» de la antigua Iglesia de Jesucristo a la tierra.
José Smith nació en 1805, en Sharon, Vermont, situado en el noreste de los Estados Unidos. Más tarde se mudó con su familia a la comunidad rural de Palmyra, Nueva York, donde, en 1820, se había producido un despertar religioso. Confundido por las afirmaciones conflictivas de las diversas religiones, José acudió a la Biblia en procura de guía, y allí encontró un desafío: el de «preguntarle a Dios» por sí mismo. (véase Santiago 1:5 [5])
En un bosque cerca de la granja familiar, José se arrodilló a orar y, allí, en ese lugar apartado, en la revelación más espectacular ocurrida desde los tiempos bíblicos, Dios y Su Hijo Jesucristo se le aparecieron al joven y le dieron instrucciones. Se le mandó que no se uniera a ninguna de las iglesias que existían y se le dijo que Dios restauraría a la tierra la Iglesia que organizó originalmente Jesucristo con todas sus verdades y la autoridad del sacerdocio. Diez años más tarde, después de una serie de revelaciones y de apariciones extraordinarias a José Smith y a otras personas, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se organizó oficialmente el 6 de abril de 1830, en Fayette, Nueva York.
Primera visión
A lo largo de su vida, José Smith compartió y subsecuentemente escribió en repetidas ocasiones de una experiencia en su juventud, en la que vio a Dios el Padre y Jesucristo, como seres separados, quienes le informaron que la verdadera iglesia se hallaba perdida y sería restaurada por medio de él, y se le daría autoridad para organizar y liderar la verdadera Iglesia de Cristo.2 Smith y Cowdery afirman que los ángeles Juan el Bautista, Pedro, Santiago y el apóstol Juan les visitaron en 1829 dandoles autoridad para reestablecer la Iglesia de Cristo.3
La primera de estas visiones fue precedida por lo que Smith describió como una confusión doctrinal predicada por varias iglesias, lo cual le llevo a recurrir a la Biblia en busca de una mejor respuesta. Algunas visiones y visitas de seres celestiales (entre ellos, Dios el Padre y Su Hijo Jesucristo) sucedieron más adelante, en las cuales afirmó haber recibido instrucciones para restaurar la verdadera Iglesia de Jesucristo. Esta Iglesia, de acuerdo con la teología del movimiento, habría desaparecido siglos atrás en medio de una Gran Apostasía.
La primera visión habría ocurrido cuando, siendo un joven de catorce años, decidió preguntarle a Dios cuál era la iglesia verdadera.4 En su autobiografía, Joseph Smith describe la visita de dos seres divinos con las siguientes palabras:
Organización oficial
Este movimiento empezó con un pequeño número de creyentes en pueblos del oeste de Nueva York: Fayette, Manchester y Colesville, llamándose «Iglesia de Cristo». La iglesia se organizó el 6 de abril de 1830 como institución legal bajo el nombre de «Iglesia de Cristo». Ya para1834, las publicaciones iniciales de la iglesia la refería como la «Iglesia de los Santos de los Últimos Días»,6 y en 1838 José Smith anunció que había recibido de Dios una revelación en la que oficialmente se cambiaría el nombre a La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.7
El Libro de Mormón
En las siguientes visiones se le habría indicado a José Smith dónde encontrar unos antiguos registros escritos sobre planchas de oro, que contenían un compendio histórico de la «América antigua«.8 En tal compendio se afirmaba que un profeta llamado Mormón había resumido, hacia el año 344, los registros de los descendientes de un grupo de inmigrantes provenientes del reino de Israel que habían llegado navegando hasta América 600 años antes de Cristo y que habían dado origen en parte a los pobladores amerindios encontrados allí por los colonizadores posteriores.
Smith dijo que Moroni, hijo de Mormón, escondió posteriormente el libro en una colina, actualmente conocida como cerro Cumorah, en el Estado de Nueva York, y añadió que en 1823, el propio Moroni, en forma de ángel, se le apareció para decirle dónde estaba escondido el libro y que Dios quería que lo tradujese. El libro incluye, también, el relato referente a la visita que Jesús de Nazaret habría realizado al continente americano después de su resurrección. El libro se publicó por primera vez como el Libro de Mormón en 1830 en inglés y hacia 1886 en español.9 Algunas denominaciones del movimiento de los Santos de los Últimos Días en el presente han cambiado el nombre que Smith le dio al libro, llamándolo, por ejemplo, Los Anales de los Nefitas.3
Disensión
Para fines de la década de 1830, William Law y otros Santos de los Últimos Días en puestos de liderazgo, públicamente acusaron a José Smith de ser un falso profeta, dando como resultado una escisión en la iglesia. Muchas de estas personas luego volvieron a la iglesia aún bajo el liderazgo de Smith. Otros formaron nuevas iglesias alrededor de otros líderes.
Después de la muerte de Smith en manos de un populacho comandado por el gobierno de Carthage, Illinois, algunos miembros con prominencia en la iglesia sostenían ser el sucesor legítimo de Smith, dando como resultado una crisis de sucesión, en la que la mayoría de los miembros de la iglesia aceptaron el liderazgo de Brigham Young; mientras que un prominente grupo siguió a Sidney Rigdon. La crisis resultó en varias escisiones permanentes, así como en la ocasional formación de grupos satélites, algunos de los cuales han dejado de existir. Estos varios grupos son a veces referidos bajo dos encabezados: Santos de la Pradera—aquellos que permanecieron en el Oeste-Centro de losEstados Unidos—y los Santos de la Montañas Rocosas—aquellos que siguieron a Brigham Young hasta el Territorio de Utah.
Hoy, existen muchas organizaciones escondidas quienes se consideran equivocadamente como parte del movimiento de los Santos de los Últimos Días, a pesar de que en la mayoría de los casos no reconozcan a las otras ramificaciones como válidas y consideran a sus propias tradiciones como la única valedera y autorizada versión de la iglesia de Cristo. La mayoría de estas organizaciones son pequeñas. La gran mayoría de los Santos de los Últimos Días pertenecen a la denominación mayor, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, quienes reportan mas de 13 millones de miembros alrededor del mundo. La segunda denominación de más tamaño es la ecuménicaComunidad de Cristo, quienes reportan 250,000 miembros. La tercera más grande es la Iglesia de Jesucristo, con unos 20 mil adherentes. Otras ramas han partido de la Comunidad de Cristo formando sus congregaciones y misiones religiosas.10
Denominaciones
Denominaciones en 1844
Nombre de la Iglesia | Organizada por | Fecha Organizada | Separados/ Continuados de | Estado Actual | Notas |
---|---|---|---|---|---|
Iglesia de Cristo | Jesucristo. | 6 de abril,1830 | Primera iglesia del movimiento SUD | Renombrada | Nombre cambiado a Iglesia de los Santos de los Últimos Días en 1834, luego a Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con algunas modificaciones de sintaxis(Church of Jesus Christ of Latter Day Saints/Church of Jesus Christ of Latter-day Saints en inglés) hasta la muerte de Smith. |
Iglesia Pura de Cristo | Wycam Clark | 1831 | Iglesia de Cristo | Extinta | |
Iglesia de Cristo (Warren Parrish) | Warren Parrish | 1837 | Iglesia de Cristo | Extinta | |
Iglesia de Jesucristo, la Prometida, la Esposa del Cordero11 | George M. Hinkle | 1840 | Iglesia de Cristo | Extinta | |
Iglesia Verdadera de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | William Law (mormonismo) | 1844 | Iglesia de Cristo | Extinta |
Denominaciones de los «Santos de las Praderas» (Grandes Planicies de los Estados Unidos)
Nombre de la Iglesi | Organizada por | Fecha Organizada | Separados/ Continuados de | Estado Actual | Notas |
---|---|---|---|---|---|
Iglesia de Jesucristo de los Hijos de Sión | Sidney Rigdon | 1844 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | Disuelta para1847 | Originalmente también usó el nombre de «Iglesia de Cristo». Llamados también Rigdonitas. |
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Strangita) | James J. Strang | 1844 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | Unos pocos centenares; sede en Voree,Wisconsin (hoyBurlington). | Sitio web: churchofjesuschrist oflatterdaysaints.org |
Iglesia de Cristo | Aaron Smith | 1846 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Strangitas) | Extinta | |
Iglesia de Cristo (David Whitmer) | David Whitmer | 1847 y 1871 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | Existente hasta aproximadamente1925 | |
Iglesia de Cristo (James Brewster) | James C. Brewster yHazen Aldrich | 1848 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | Extinta | Publicaban un periódico titulado La Rama del Olivo (The Olive Branch) |
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Gladden Bishop) | Gladden Bishop | 1851 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | Disuelta después de la muerte de Bishop en 1865 | Muchos de sus miembros ayudaron luego a la formación de la Iglesia de Cristo (Terreno del Templo) |
Iglesia de Jesucristo (Alpheus Cutler) | Alpheus Cutler | 1853 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | Un puñado de miembros; sede en Independence, Missouri | Anteriormente llamada La Verdadera Iglesia de Jesucristo; adherentes comúnmente llamados Cutleritas |
Comunidad de Cristo | Joseph Smith III | 1860 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | La segunda denominación SUD más larga con aproximadamente 250,000 miembros; sede en Independence, Missouri. | Anteriormente llamada la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días; organizada por Joseph Smith III en 1860. Sitio web: cofchrist.org. |
La Iglesia de Jesucristo | William Bickerton | 1862 | Organizada por seguidores de la Iglesia de Jesucristo de los Hijos de Sión una vez quedó difunta | 15.000 miembros; sede en Monongahela (Pensilvania) | Sitio Web: thechurchofjesuschrist.org. Adherentes comúnmente llamados Bickertonitas (la iglesia se opone activamente al uso de ese término) |
Iglesia de Cristo (Terreno del Templo)(Hedrickitas) | Granville Hedrick | 1863 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días; algunos miembros de entre losGladdenitas | 5000 miembros; sede en el terreno del Templo en inIndependence, Missouri | Sitio web: churchofchrist-tl.org; seguidores comúnmente referidos como Hedrickitas |
Iglesia de Cristo con el Mensaje de Elías | Otto Fettingy William Draves | 1929 y 1943 | Iglesia de Cristo (Terreno del Templo) | Sede en Independence, Missouri | Una denominación dispersada de la Iglesia del Terreno del Templo siguiendo revelaciones que se informó provenían deJuan el Bautista; Sitio web: elijahmessage.com |
SUD-Reorganizada Independiente / Ramas de la Restauración | desconocido | 1980 | Comunidad de Cristo | 12,000 miembros en 15 ramas; movimiento basados enIndependence, Missouri pero cada rama tiene cierta autonomía | Ramas de los SUD-Reorganizada que se independizaron en la década de los 80 debido a oposiciones con la doctrina y practicas de los SUD-Reorganizada. Las ramas tienen una leve afiliación con la Conferencia Unida de Ramas. Sitio web: centerplace.org |
Iglesia Restaurada de Jesucristo (Eugene O. Walton) | Eugene O. Walton | 1980 | Probablemente de la Iglesia de Jesucristo (Cutlerita) | 25 miembros; sede en Independence, Missouri | |
Ministerio del León de Dios | David B. Clark | 1985 | Comunidad de Cristo | Sede en Oak Grove, Missouri | Sitio web: lionofgod.com. |
Iglesia de la Restauración de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | Varias entidades de los SUD-Reorganizada | 1989 | Comunidad de Cristo | Sede en Independence, Missouri | Sitio web: restorationchurch.net. |
Iglesia Remanente de Jesucristo de Church of Jesus Christ of Latter Day Saints | Frederick Niels Larsen | 2000 | Comunidad de Cristo | 1000-2000 miembros; sede en Independence, Missouri | Compuesta mayormente de antiguos miembros de la Comunidad de Cristo quienes se opusieron a lo que consideraban ser innovaciones doctrinales recientes, especialmente el pasar la presidencia de la iglesia a alguien que no descendía de José Smith, Jr. (Larsen es descendiente de José Smith, Jr. por medio de su nietoFrederick Madison Smith.) Sitio web:theremnantchurch.com |
Denominaciones de las Montañas Rocosas
Nombre de la Iglesia | Organizada por | Fecha Organizada | Separados/ Continuados de | Estado Actual | Notas |
---|---|---|---|---|---|
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | Jesucristo. | 1847 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | La más grande denominación para los Santos de los Últimos Días, con más de 14 millones de miembros en todo el mundo; con sede en Salt Lake City, Utah | También comunmente conocidos como Iglesia Mormona o Iglesia SUD. Los miembros son popularmente llamados Mormones o Santos de los Últimos Días. Resultantes de los Santos de los Últimos Días que siguieron a Brigham Young despues de la crisis de sucesión. Practicaron una especie depoligamia hasta 1890. Sitio Web: lds.org |
La Iglesia del Primer Nacimiento | Joseph Morris | 1861 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | ||
Iglesia de Zion | William S. Godbe | 1868 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | Desaparecida | |
Apostolic United Brethren | Lorin C. Woolley | 1920s | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | 5.000-8.000 miembros; sede en Bluffdale (Utah). | Practican la poligamia. Parte del Movimiento Fundamentalista Mormón. |
Iglesia de Cristo de los Últimos Días | Thomas R. King | 1926 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | Aproximadamente 2000 miembros, con sede enDavis County, Utah | Conocidos comunmente como el clan Kingston; También llamados Sociedad Cooperativa del Condado de Davis. Practican la poligamia. Parte del Movimiento Fundamentalista Mormón. |
Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter Day Saints | John Y. Barlow | 1935 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | Aproximadamente 8000 – 10000 miembros; tradicionalmente con sede en Colorado City, Arizona; recientemente trasladado a Eldorado, Texas. | El mayor grupo de los Santos de los Últimos Días que practican la poligamia. Parte del movimientofundamentalista mormón. También denominados FLDS Church. |
Aaronic Order | Maurice L. Glendenning | 1942 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | También llamados Casa de Aaron. Sitio Web:houseofaaron.org | |
Restoration Church of Jesus Christ | Antonio A. Feliz | 1985 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | Aproximadamente 500 miembros en Utah yCalifornia. La mayoría de sus miembros son homosexuales. | Llamada normalmente «Iglesia Homosexual Mormona» o «Iglesia Liberal Mormona». Llamada originalmenteIglesia de Jesucristo de Todos los Santos de los Últimos Días. Página web: RCJC |
New Covenant Church of God | Christopher C. Warren | 1986 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | ||
The True and Living Church of Jesus Christ of Saints of the Last Days | James D. Harmston | 1994 | Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | Aproximadamente 500-750 miembros. Sede enManti, Utah. | Practican poligamia. Parte del movimientofundamentalista mormón. También llamadaTLC Church. |
Otras denominaciones
Nombre de la Iglesia | Organizada por | Fecha Organizada | Separados/Continuados de | Estado Actual | Notas |
---|---|---|---|---|---|
La Iglesia de Jesucristo de los Últimos Días | Matthew P. Gill | 2007 | La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días | Organizada enDerbyshire,Inglaterra por antiguos miembros de la Iglesia SUD (Utah) | Se reunían informalmente como La Iglesia de los Últimos Días de Cristo’ hasta su organización formal. Añadieron el Libro de Jeraneck al canon de escrituras. Sitio web:thelatterdaychurch ofchrist.blogspot.com |
Críticas
Como cualquier religión o iglesia, existen muchas criticas y ataques. A continuación se detallan algunas desde varios grupos.
Críticas desde los Círculos Cristianos
Muchos cristianos, tanto católicos como protestantes, acusan al mormonismo (en especial a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) de no ser una denominación cristiana.12 Las principales diferencias que señalan entre la cristiandad «tradicional» y el mormonismo son:
- Las denominaciones del movimiento de los Santos de los Últimos Días basan su doctrina en otros libros además de la Biblia. No todas las denominaciones del mormonismo agregan al canon cristiano tradicional los mismos escritos, pero todas aceptan al menos el Libro de Mormón como escritura sagrada.13 Este aspecto aleja al mormonismo del principio de «Sola Scriptura» que fundó el protestantismo por lo cual el mormonismo no es considerado como una iglesia cristiana protestante.14
Críticas desde los Círculos Musulmanes
Las investigaciones que sobre el Mormonismo han hecho Eruditos Musulmanes, han encontrado varias similitudes entre las dos religiones, que hacen pensar, no en una ¨Restauración de Todas las Cosas¨ reveladas a través del ¨Profeta¨ Joseph Smith, sino más bien en una serie de Suplantaciones Doctrinales, diciéndole a la gente que le fueron reveladas por Dios a Él, cuando en realidad, fueron enseñanzas dadas aMuhammad (PSCE), a través de la revelación del Coran y lo que él mismo enseñó en los Dichos o Hadices. En otras palabras se dice que el Mormonismo es una mezcla de doctrinas, extraídas en su mayoría del Islam, y un poco de otras religiones, como del Talmud del Judaismo, del Cristianismo Paulino y Gnóstico, y un poco de las Religiones Paganas, siendo todo esto mentira.
- La Iglesia Mormona siempre ha difundido la enseñanza que afirma la existencia de Las tribus de Israel en América mucho tiempo antes de Cristobal Colón, sin embargo esta información ha sido conocida por marinos musulmanes desde hace más de 1200 años; inclusive, se conocía a los habitantes de la Norteamérica Antigua por el nombre de Judíos Rojos, ya que estas tribus afirmaban ser descendientes de Jacob o Yacub. Véase el estudio hecho por Enrique García Barthe en su Tesis ¨Entre Yankees y Ches. También se puede saber más del tema en la sección ¨Islam en América¨ editado en Islam y Al-Andalus.
- En El Libro de Mormón, se afirma en el Capítulo 13 de Primer Nefi, que cierto hombre, impulsado por El Espíritu Santo, cruzaría las grandes aguas, hasta la descendencia de los Lamanitas. Siempre se ha dicho que ese hombre era Cristóbal Colon, pero acaso Cristóbal Colon es Lamanita?.En años recientes se ha venido a saber que este navegante conocía de la existencia de América por mapas hechos por musulmanes, en especial de uno llamado Piri Ibn Hajji Muhammad, conocido como el sobrino de Kemal Reis, o Piri Reis, quien se basó en mapas que fueron trazados en tiempos de Alejandro de Dos Cuernos, como se conocía a Alejandro el Magno en el mundo musulmán, el cual es mencionado en el Capítulo 18 del Corán. Véase ¨PIRI REIS Y EL MAPA DE COLÓN¨ por Islam y Al-Andalus.
- El Libro de Mormón afirma solemnemente ser ¨Otro Testamento de Jesucristo¨ además de la Biblia. Afirman que ningún otro libro en el mundo posee tal testimonio. Sin embargo El Corán afirma la misma misión desde hace más de 1400 años en los siguientes versículos:Sura 19:16-34; Sura 3:45-48,59-60; Sura 4:171-172.
- Existen ciertos versículos en Doctrina y Convenios 115:1-4, donde se afirma que Jesucristo resucitado afirma la veracidad de su Iglesia:¨De cierto, así te dice el Señor, a ti, mi siervo José Smith, hijo, y también a mis siervos Sidney Rigdon y Hyrum Smith, así como a tus consejeros que son, y que sean nombrados más adelante; como también a ti, mi siervo Edward Partridge, y a tus consejeros; y también a mis siervos fieles del sumo consejo de mi iglesia en Sión, porque así se llamará, y a todos los élderes y pueblo de mi Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días esparcidos por todo el mundo; porque así se llamará mi iglesia en los postreros días, a saber, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días¨. Es curioso notar que una afirmación similar la hace Dios Mismo (Exaltado Sea) en El Corán, Sura 5:3 «…Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi Gracia sobre vosotros y he dispuesto que el Islam sea vuestra Religión…»
- José Smith afirmó que él recibió la revelación del Libro de Mormon cuando fue visitado por el Angel Moroni entre 1823 y 1830 después de Cristo. Muhammad (PSCE) recibió el Corán cuando fue visitado por el Ángel Gabriel entre los años 610 al 632 después de Cristo, acaso el Angel Gabriel escribio el Corán, porque el Angel Moroni escribio el libro que ahora se conoce como El Libro de Mormon.
- La creencia de la preexistencia humana, la afirmación de que antes de nacer las almas de las personas están en el cielo.15 Una enseñanza dada por el Islam y mencionada en El Corán Sura 7:172 «Y cuando tu Señor sacó de las espaldas de los hijos de Adam a su propia descendencia y les hizo que dieran testimonio: ¿Acaso no soy Yo vuestro Señor? Contestaron: Sí, lo atestiguamos. Para que el Día del Levantamiento no pudierais decir: Nadie nos había advertido de esto…»
- La Doctrina de los 3 grados de gloria en la Sección 76 de Doctrina y Convenios, una de las enseñánzas más representativas en la Iglesia Mormona, se encuentra también en La Sura 56 del Coran ¨El Acontecimiento¨
- La Doctrina que habla sobre el perdón que Adán recibió de Dios después de su expulsión del Jardín de Edén, la cual está mencionada en El Libro de Moisés 6:53, en La Perla de Gran Precio, uno de los Libros Canónicos de la Iglesia Mormona, también se encuentra enEl Coran, Sura ¨La Vaca¨ 2:37
- El concepto de la Trinidad cristiana como tres personajes distintos, distinguibles y separados pero unidos en un solo propósito, al igual que las tradiciones paganas de todas las grandes religiones de la Antigüedad, como el caso de los egipcios y babilonios Véase Trinidad, hay acaso prueba de esto?, tal vez si la hay, pero donde esta?.
Críticas desde los círculos No Religiosos
- Los escépticos aplican al mormonismo el mismo principio de exigencia de evidencias que piden a todos los grupos que afirman cosas sobrenaturales: «Afirmaciones extraordinarias requieren evidencias extraordinarias» (Frase del filósofo escocés David Hume). Es por esto que los escépticos dudan del don de profecía de Joseph Smith y de los relatos de pueblos semitas (llamados lamanitas y nefitas) en América en tiempos antes de la conquista europea, entre otras creencias. Los escépticos señalan que no hay ninguna evidenciaarqueológica que sustente los relatos del Libro de Mormón.[cita requerida]
- Varios grupos de no-religiosos de activistas de los movimientos de gays y lesbianas critican a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Dias por su supuesto activismo en contra de las uniones de homosexuales en los Estados Unidos. Este conflicto ha sido claramente patente, por ejemplo en el masivo apoyo de los mormones, para aprobar la proposición 8 en California, definiendo el matrimonio específicamente entre hombre y mujer, durante Elecciones presidenciales de Estados Unidos de 2008
- Aunque haya miembros involucrados en la aprobacion de la proposicion 8 en California, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Dias no esta involucrada como iglesia sino cada miembro como ciudadano individual.
Referencias
- Steven L. Shields, Divergent Paths of the Restoration: A History of the Latter Day Saint Movement Los Angeles: 1990.
- Jon Krakauer, Under the Banner of Heaven: A Story of Violent Faith New York: 2003.
- ↑ Escrituras oficiales – Doctrina y Convenios – Declaración Oficial Nro. 1. [1]
- ↑ Error en la cita: El elemento
<ref>
no es válido; pues no hay una referencia con texto llamadapbs
- ↑ a b The Church of Christ – The Church with the Elijah Message. Nosotros no somos mormones. (en español). Último acceso 03 de febrero, 2008.
- ↑ La motivación de orar a Dios vino después de leer en la Biblia, en el libro de Santiago 1.5: «Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada.»
- ↑ Escrituras oficiales – La Perla de Gran Precio. José Smith – Historia, 1: 16-17 Último acceso 03 de febrero, 2008.
- ↑ See, e.g., Joseph Smith, Jr. (ed), Doctrine and Covenants of the Church of the Latter Day Saints (Kirland, OH: F.G. Williams & Co., 1835).
- ↑ Doctrina y Convenios sección 115:4 (en español). Publicado por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Último acceso 03 de febrero, 2008.
- ↑ Error en la cita: El elemento
<ref>
no es válido; pues no hay una referencia con texto llamadacdc
- ↑ Para fines del 2005, El Libro de Mormón: Otro Testamento de Jesucristo había sido traducido en 106 idiomas con otros 49 en proceso. [2]
- ↑ Latin American Missions Board – La Iglesia de Jesucristo. La Restauración de la Iglesia de Jesucristo. (en español). Último acceso 03 de febrero, 2008.
- ↑ del inglés: Church of Jesus Christ, the Bride, the Wife of the Lamb
- ↑ The Maxwell Institute – Inglés. [3]
- ↑ Phillip Gray, La Verdad Para el Mundo. «Iglesias de Cristo versus los Mormones» (en español). Último acceso 03 de febrero, 2007.
- ↑ BIBLE, The History Channel website. 2007. Último acceso 27 de mayo, 2007. Disponible en la World Wide Web
- ↑ Mormon.org – Inglés. [4]
Véase también
- Mormonismo y cristianismo
- Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
- Comunidad de Cristo
- Iglesia de Cristo (Terreno del Templo)
- Pioneros mormones
Enlaces externos
- Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Templos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.
- Wikisource contiene el texto de los Artículos de Fe (Joseph Smith Jr.).
- Wikisource contiene obras originales de o sobre Joseph Smith.
- Sitios oficiales de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Dias
- La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (SUD)
- Sitio de información para amigos de La Iglesia de Jesucristo
Sitios no oficiales de La Iglesia de Jesucristo
- Cumorah.org – Blog general Santos de los últimos días
- GrupoSUD.com: Foro para cristianos Santos de los Últimos Días (en Español)
- Asociación de Estudios Mormones (En español y portugués)
- Foundation for Apologetic Information and Research (En Inglés)
- Fundación Para la Investigación Antigua y Estudios mormones (En Inglés)
Otras denominaciones relacionadas con el Mormonismo
- Comunidad de Cristo Comunidad en Chile
- La Iglesia Remanente de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
Sitios críticos
- Mormones temas críticos en la Enciclopedia Católica
- El Mormonismo Artículo crítico en Fundamental Baptist Institute
- Una mirada escéptica al mormonismoArtículo de Ferney Yesyd Rodríguez en SinDioses.
- comentarios cuestionadores de exmormones
- ¿Es Cristiano el Mormonismo? Artículo en Sectas.
- Living Hope Utah Recursos e información en español acerca del mormonismo (perspectiva evangélica cristiana)
Enlaces relacionados
- Escándalo por calendario de mormones desnudos
- Preguntas para Mormones
- Arqueología y el Libro de Mormón
- Mormonismo: Su Historia
- Los Mormones y como contestarles con la Biblia (I)
- LA LEY ESTÁ CONTRA LA NATALIDAD, NO SóLO CONTRA LA POLIGAMIA
- Santa Sede pide a parroquias no ofrecer archivos a mormones
- EEUU: la mayoría de adolescentes de la secta polígama están embarazadas o son madres
- Comienza el juicio por la custodia de los niños sacados de una secta en Texas
- – Redada a Secta Polígama ocasiona cuestionamientos.
- Más de la mitad de adolescentes de Secta en Texas tienen hijos.
- La justicia de EEUU decide la suerte de 416 niños retirados a una secta
- Revelan cómo funcionaba la secta mormona de EE.UU
- Mormonismo – Video
- Fanatismo mormon – Videos
- Videos sobre el mormonismo
- Video sobre el caso del mormonismo en Estados Unidos
- Mormones – Video
- Mormones – Mas noticias sobre la crisis poligámica
- Los mormones y la poligamia
- Historia de los Mormones
- Católicos de Colorado retiran demanda contra mormones que profanaron templo
- El mito mormón sobre la superioridad de la versión del rey Santiago
- ¿Por qué musulmanes sí y mormones no?
- Una secta promovía la poligamia entre los menores de edad
- Confirman que la secta polígama de Texas abusó de niñas
- Libro del Mormón – ¿Traducción o Adivinación?
- Mormones y septiembre 11
- Contradicciones (Parte 7): Mormones
Revelan Encuesta Científica sobre Religiosidad en Argentina
29 Dic 2008 Comentarios desactivados en Revelan Encuesta Científica sobre Religiosidad en Argentina
en Argentina, espiritualidad, Temas de actualidad, Teología Etiquetas:Encuesta Científica, Religión en Argentina
Revelan Encuesta Científica sobre Religiosidad en Argentina
1. CLARIN (1)
Cada vez hay menos católicos y la gran mayoría no va a misa
En el primer estudio que se hace a gran escala surge que el número de creyentes de la principal religión bajó del 90% al 76,5% de la población. Un 9% se declara evangélico. El 70,8% de la gente dice que sus hijos deben elegir su propio credo.
En consonancia con una impresión generalizada en la sociedad, el porcentaje de católicos del país bajó en casi el último medio siglo, aunque quizá no de una manera tan pronunciada como algunos piensan. Pero, a la vez, la gran mayoría de los fieles no van frecuentemente a misa y prefieren un vínculo directo con sus creencias. Según se desprende de una encuesta del CONICET y cuatro universidades nacionales, el porcentaje de católicos cayó en los últimos 48 años un 14%, al pasar del 90,48% que alcanzaba en 1960 -dato del último censo nacional que preguntó acerca de la filiación religiosa-, al 76,5% a comienzos de este año.
El estudio también confirma el escaso vínculo de los creyentes, en general, con sus organizaciones religiosas y, en particular, de los católicos con su Iglesia. El 61,1% dijo relacionarse con Dios «por su cuenta»; sólo el 23,1 % manifestó hacerlo a través de su institución eclesial (de ellos, casi la mitad se declaran evangélicos, lo que evidencia que éstos son más institucionales que los católicos), y apenas un 4,2 % a través de grupos o comunidades. Esta realidad se confirma al preguntar sobre la frecuencia en la asistencia al culto: sólo el 23,8 % lo hace muy frecuentemente (de ellos, el 60,8% son evangélicos, o sea, éstos van más al templo); el 49,1%, poco, y el 28, 8%, nunca.
La encuesta fue presentada ayer en la secretaría de Culto de la Nación por su titular, Guillermo Oliveri, quien destacó «el rigor científico y la buena fe» con la que fue hecha, si bien aclaró que no puede equipararse con un censo. El trabajo fue presentado por su director, el sociólogo Fortunato Mallimaci, y por el coordinador, Juan Cruz Esquivel, ambos expertos en religión. También participaron peritos de las universidades nacionales de Buenos Aires, Rosario, Cuyo y Santiago del Estero, que participaron del relevamiento. La Argentina es el único país de América cuyos censos no preguntan sobre religión.
El sondeo pone de manifiesto, además, la religiosidad de los argentinos. El 91,1% dice creer en Dios; el 4%, que a veces o que duda, y el 4,9% que no. Y el 45 % dice que acude a él «en momentos de sufrimiento». Paralelamente, el 91, 8 % cree en Jesucristo, o sea, aunque resulte difícil decodificar este dato, todo el que dice cree, cree en Jesucristo; un 84% en la el Espíritu Santo, y un 80% en la Virgen María. Todo esto confirma la fuerte impronta cristiana. Además, el 95,3 % dice estar bautizado en su culto, cosa que baja al 73,1% en el caso del casamiento. Un 23,3% dice que, si forma un matrimonio, no piensa pasar por el templo.
La oración en la casa es la manera más común de asumir la religión: dice que lo hace el 78,3 %, en tanto que 42,8% leyó la Biblia en el último año, particularmente, los evangélicos; el 31% concurrió a un santuario y el 9% fue a misionar. Pero, además, el 31,5% dice que alguna vez consultó a un curandero. En tanto que el 70,8% considera que sus hijos deben elegir su propia religión y el 26 % que deben tener su misma religión.
Del estudio surge, por otra parte, que la mitad de los argentinos considera que el Estado debe financiar a todas las confesiones religiosas o a ninguna. Mientras que el 59,9 % rechaza que financie sólo a la católica, un 19% esta algo de acuerdo y un 15,4% muy de acuerdo. En cambio, el 75% opina que el Estado debe colaborar con el trabajo social de las confesiones, un 53,6% en el mantenimiento de templos y sólo un 26% que debe pagar el salario de obispos y pastores.
A su vez, el 55% considera que debe haber una materia de religión en las escuelas, un 27% que no y un 14% cree que debe darse religión católica. Además, el 69% está de acuerdo con que el Estado ayude a las escuelas religiosas que atienden a poblaciones pobres.
2. Creyentes, a favor del aborto, los anticonceptivos y la educación sexual (2)
LOS FIELES SON MAS ABIERTOS QUE LA IGLESIA
La encuesta sobre religión arroja datos que encenderán luces rojas en la Iglesia católica. Acaso el más destacado sea que el 63,9% de los consultados considera que el aborto «debe estar permitido sólo en algunas circunstancias». Aunque no lo dice, se infiere que entre esas circunstancias debe contarse, por ejemplo, cuando el embarazo es producto de una violación. De ese 63,9%, los católicos son el 68,6%. A su vez, el 16,9% opina que el aborto debe estar prohibido en todos los casos y el 14,1% considera que tiene derecho a practicarlo siempre que así lo decida. La aceptación sube en la Capital Federal y los grandes centros urbanos.
La educación sexual en las escuelas alcanza un enorme consenso: llega al 92,4% (de éstos, el 93,3% es católico). Sólo un 6,2% está en desacuerdo. También hay un amplísimo acuerdo respecto de si «el Gobierno debería promover el uso de preservativos para prevenir el sida: 88,9% dice que sí. Y 86,9 % afirma que «hospitales, clínicas y centros de salud deberían ofrecer métodos anticonceptivos gratis». El 81,3% afirma que «las escuelas deben informar acerca de todos los métodos anticonceptivos».
En cuanto a si «una persona puede utilizar anticonceptivos y seguir siendo un buen creyente», el 81,2% considera que sí. Además, el 78,8 % cree que «la escuela debería incluir cursos de educación sexual para los alumnos»; el 54,6% dice estar muy de acuerdo con que «las relaciones sexuales antes del matrimonio son una experiencia positiva», el 22,4% algo de acuerdo y el 18,6% en desacuerdo. Por otra parte, el 31, 8% declara estar muy de acuerdo con que «la homosexualidad es una enfermedad»; el 15,9 % algo de acuerdo y el 43,6 % en desacuerdo.
La cuestión del celibato y el sacerdocio femenino tampoco quedó afuera y las opiniones recogidas muestran que, cuanto menos, son temas muy polémicos. El 60% está de acuerdo con que los sacerdotes formen una familia y el mismo porcentaje que las mujeres sean sacerdotisas.
El relevamiento también permite comprobar que el noroeste argentino es la región más religiosa del país, que la Capital Federal está en una ubicación intermedia y que el sur es la menos religiosa y menos católica. La Iglesia católica tiene, además, la mejor imagen con el 59 % seguida por los medios con el 58 %.
LA NACION
Encuesta nacional del Conicet
Nueve de cada diez argentinos creen en Dios
Presentaron datos novedosos sobre la religiosidad en el país
Por Silvina Premat
De la Redacción de LA NACION
En un grupo de diez argentinos, sólo uno no cree en Dios; de los nueve restantes, siete son católicos; uno, evangélico, y el último puede ser judío, islámico, espiritista o de otro credo. Eso, al menos, es lo que revela la primera encuesta sobre las creencias y actitudes religiosas en la Argentina, realizada por el Conicet y cuatro universidades nacionales entre 2403 personas mayores de 18 años de todo el país.
El sociólogo Fortunato Mallimaci, director del trabajo e investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet), presentó ayer los resultados preliminares, que confirman la condición de creyente de la gran mayoría de los argentinos. Además, muestra que el 23% de los residentes en el país va habitualmente a lugares de culto, que el 76% es católico y que los indiferentes ?agnósticos, ateos o sin religión? son el 11 por ciento.
Jesucristo encabeza el ranking de creencias y es seguido por el Espíritu Santo y la Virgen. El 92%de los entrevistados dijo creer en ese hombre que fue crucificado en Jerusalén hace 2000 años. En segundo término, el 85% cree en el Espíritu Santo y, luego, en la Virgen (80%). La lista sigue con los ángeles (78%), los santos (76%), la «energía» (64%) y los curanderos (39%). La encuesta se hizo con formularios domiciliarios según un método probabilístico que, en términos sociológicos, asegura un nivel de credibilidad del 95% y un margen de error del 2%. Fue realizada «con el mayor rigor científico y la mejor buena fe», dijo el secretario de Culto, Guillermo Oliveri, en el acto de ayer.
La investigación fue fruto del trabajo conjunto del CEIL, del Conicet, y de las universidades nacionales de Buenos Aires, Rosario, Cuyo y la de Santiago del Estero. Financiada por la Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica, se enmarca en un proyecto de investigación que se propone analizar las relaciones entre religión y estructura social en la Argentina del siglo XXI.
Después de casi cuatro décadas sin mediciones científicas de nivel nacional, el estudio del Conicet salda una vieja deuda argentina. «Desde el censo nacional de 1960 no se preguntaban la creencia y pertenencia religiosa. Somos el único país de América latina que no tiene este dato», afirmó Mallimaci, al presentar los resultados preliminares de la investigación, que terminará dentro de tres años.
Hasta ahora los únicos datos sobre creencias y actitudes religiosas de la sociedad argentina a nivel nacional eran los recogidos en el censo de 1960, donde el 90% se declaró católico.
La encuesta, realizada en todo el país, revela que el 91% de los argentinos cree en Dios. Ese porcentaje es mayor entre las personas sin estudios (95%), los mayores de 65 años (97%) y los habitantes de ciudades chicas (94%). Aun en niveles altos la creencia disminuye entre los que tienen título universitario (84%), los jóvenes entre 18 y 29 años (85%) y los residentes en grandes metrópolis (89%).
Quién es Dios
A la pregunta ¿qué significa Dios para usted? -similar a la que Jesús hizo a sus discípulos: «Y ustedes, ¿quién dicen que soy?»-, el 65% de los 2285 entrevistados que se declararon creyentes lo describen como un ser ajeno a su vida cotidiana («un ser superior», el 37%, y «el creador del mundo», el 28%). Sólo el 21% reconoce al Dios en el que cree como un padre y, el 0,3%, como el amor.
¿Y cuándo recurren a él? Cuando sufren o necesitan ayuda, el 60%; cuando reflexionan sobre el sentido de la vida (12,8%), y en momentos de felicidad (10,2%). Sólo el 0,5% busca a Dios para agradecer y el 3,3% durante los días de festividades religiosas. En cuanto a la pertenencia a una religión específica, los datos reflejan una diversidad y una preservación de la cultura cristiana. El 76,5% se declara católico; el 9%, evangélico, y el 11,3%, indiferente.
Según explicó Mallimaci, ese porcentaje de católicos es similar en Brasil y Chile, países en los que la cantidad de evangélicos, en cambio, duplica el porcentaje argentino. «Un dato diferente del resto del cono sur es el 11% de indiferentes, ateos o agnósticos», dijo el sociólogo. Y destacó, también, «la complejidad de la sociedad argentina». El ex decano de Ciencias Sociales indicó, como ejemplo, que si bien hay 11% de personas que dicen no creer, en total se bautiza el 95 por ciento.
También se destaca, como dato novedoso, que una de cada cuatro personas (23,8%) concurre habitualmente a las ceremonias de su culto. Va poco, el 49%, y nunca, el 27%.
El estudio sondea también las opiniones de los entrevistados sobre cuestiones controvertidas, como el aborto, la educación sexual en las aulas, el uso de anticonceptivos y el sacerdocio de mujeres.
El 63% opina que el aborto debe estar permitido sólo en algunas circunstancias, como casos de violación o el peligro de la vida de la mujer o la formación del feto. Mallimaci destacó que el 68% de esa cantidad es católico y dedujo de ahí que estos resultados «revelan una autonomía de conciencia y decisión y una toma de distancia de los postulados doctrinarios de las instituciones religiosas». Sin embargo, la respuesta elegida por la mayoría coincide con la posición de las autoridades de la Iglesia sobre la legislación del aborto.
Otro dato significativo es la constatación de la gran desconfianza de los argentinos en sus instituciones. Si se trasladan los porcentajes a una nota de calificación, ninguna supera el 6. Apenas se arriman a ese puntaje la Iglesia (59%) y los medios de comunicación (58%). En tercer término figuran las Fuerzas Armadas (46%) y con un aplazo (27%) los partidos políticos.
Según anticipó Mallimaci, los datos completos del estudio estarán disponibles a partir de hoy en la página del CEIL ( www.ceil-piette.gov.ar ).
3. PAGINA 12 (3)
LA PRIMERA ENCUESTA SOBRE CREENCIAS MUESTRA QUE LA MAYORIA ES CREYENTE, PERO RECHAZA LOS PRECEPTOS ECLESIALES
Los creyentes, esos cuentapropistas de la religión
La mayoría cree en Dios, pero pocos comparten los dictados religiosos. Un estudio del Conicet y cinco universidades sistematizó la relación de los argentinos con las religiones. Seis de cada diez practicantes son evangélicos. Los números de cada credo.
Por Mariana Carbajal
Nueve de cada diez argentinos cree en Dios, pero las tres cuartas partes concurren “poco o nunca” a los lugares de culto y prefiere rezar en su casa, sin intermediarios, y vivir la religión por su cuenta. Aunque el 76 por ciento de la población se declara católico (¡casi un cuarto no lo es!), una amplia mayoría rechaza los preceptos morales impuestos desde el Vaticano: más de seis de cada 10 está a favor de la despenalización del aborto en algunas circunstancias (violación, malformación fetal, peligro para la salud o vida de la madre); 9 de cada 10 quiere que el Gobierno promueva el uso de preservativos para prevenir la infección del VIH; 9 de cada 10 está “muy de acuerdo” con que se brinde educación sexual en los colegios y 8 de cada 10 con que se hable en las aulas de “todos” los anticonceptivos. La mayoría también piensa que una persona puede usar algún método contraceptivo y seguir siendo “un buen creyente” y considera como “una experiencia positiva” las relaciones prematrimoniales. La sociedad argentina al mismo tiempo le exige a la Iglesia Católica un mayor compromiso con los pobres y con la defensa de los derechos humanos. El estudio le pone números además al avance evangélico en el país: del 24 por ciento de la población que se declara practicante de una religión, el 60 por ciento pertenece a ese credo. Casi un tercio de la población alguna vez fue a un curandero. Los datos surgen de la Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina, realizada en el país a través de un trabajo articulado entre cuatro universidades nacionales.
Los resultados del estudio se presentaron ayer en la Cancillería por el equipo de investigación que dirigió Fortunato Mallimaci desde el Area Sociedad, Cultura y Religión, del Ceil-Piette del Conicet. “Me impresiona la cantidad de gente que se declara indiferente a la religión”, comentó el investigador a Páginai12 (ver aparte). El relevamiento, realizado entre 2403 personas mayores de 18 años a nivel nacional, encontró que el 76 por ciento de la población del país se define como católico, el 9 por ciento como evangélico y un 11,3 por ciento manifiesta ser ateo, agnóstico o no tener ninguna religión: el resto se divide entre el 1,2 por ciento de Testigos de Jehová, el 0,9 por ciento, mormones y el 1,2 por ciento, otras religiones.
Es la primera vez que se hace una encuesta de este alcance para indagar sobre las adscripciones, creencias y prácticas religiosas en Argentina. El trabajo se realizó con el apoyo de las universidades nacionales de Buenos Aires, Santiago del Estero, Cuyo y Rosario. Las preguntas fueron formuladas entre enero y febrero de 2008.
Nueve de cada 10 encuestados se describieron como creyentes. “Prevalece una cultura cristiana de largo espesor histórico que se expresa en las principales creencias de los argentinos”, señala el estudio. El ranking de creencias lo encabeza Jesucristo, con un 91 por ciento de adhesiones, lo sigue el Espíritu Santo (84,4 por ciento), la Virgen (80 por ciento), los ángeles (78 por ciento), los santos (76 por ciento), la energía (64,5 por ciento) y, por último, los curanderos (39 por ciento).
La región del país más católica es el NOA: ahí, 9 de cada 10 encuestados dijeron ser católicos. En el Area Metropolitana vive la mayor cantidad de “indiferentes” a la religión: así se definió casi el 20 por ciento de los entrevistados. Más de la mitad de quienes actualmente son evangélicos afirman no haber cambiado de religión a lo largo de su vida: siempre fueron evangélicos. La mayoría de los conversos asegura haber adherido anteriormente al catolicismo en un 62,5 por ciento y al evangelismo, en un 25,5 por ciento.
El bautismo es el rito de ingreso mayoritariamente practicado. Está bautizado el 95 por ciento de la población: en el NOA ese porcentaje trepa un poco más aún, hasta casi el 99 por ciento. Pero la tasa de matrimonio religioso es “significativamente” menor. Ante la pregunta: ¿Se casará o se casó por iglesia o templo?, un 23 por ciento respondió negativamente (en el sur del país, ese porcentaje aumenta al 45 por ciento).
La amplia mayoría –7 de cada 10– es partidaria de que sus hijos elijan su propia religión.
La relación con Dios es sin intermediarios. “Estamos frente a complejos procesos de desinstitucionalización religiosa y de individuación de las creencias”, apunta la investigación. Seis de cada 10 prefiere el vínculo por su propia cuenta. Apenas poco más de dos de cada 10 lo hace a través de una institución eclesial (27 por ciento de las mujeres y 18 por ciento de los varones). Tres cuartas partes de la población afirma concurrir “poco o nunca” a los lugares de culto. Sin embargo, hay un casi un cuarto de los argentinos mayores de 18 años que “participa muy frecuentemente de las ceremonias de culto” y entre ellos se destacan los evangélicos. El 60 por ciento de ellos concurre con asiduidad a los templos (ver aparte).
La mayoría de los argentinos rechaza la moral sexual que prescribe la Iglesia Católica. Es significativo que el 64 por ciento de la población encuestada (y casi el 70 por ciento de los católicos) cree que el aborto debe estar permitido en algunas circunstancias, como cuando está en peligro la salud o la vida de la mujer, cuando el embarazo es producto de una violación (a cualquier mujer y no solo a aquella que sufre una discapacidad mental), o si el feto tiene una malformación. El primer supuesto está contemplado en el inciso 1º del artículo 86 del Código Penal (aborto terapéutico), pero los otros dos son materia de controversia jurídica y para despejarla hay diversos proyectos en el Congreso que plantean la despenalización del aborto en esos casos, pero nunca ha prosperado su discusión parlamentaria por presión de la jerarquía católica sobre legisladores y el propio temor que tiene la mayoría de los políticos a impulsar el debate sobre el tema. A ese 64 por ciento debe sumarse el 14 que considera que una mujer siempre tiene derecho al aborto.
Otros hallazgos de la encuesta:
– Más de 9 de cada 10 encuestados están “muy de acuerdo” con que se brinde educación sexual en los colegios y 8 de cada 10 avalan que se les hable de “todos” los métodos anticonceptivos a los alumnos en las aulas.
– Nueve de cada diez creen que el Gobierno debe promover el uso del preservativo para prevenir la infección del VIH.
– Ocho de cada diez piensan que una persona puede utilizar anticonceptivos y seguir siendo un buen creyente.
– Para más de la mitad, las relaciones sexuales antes del matrimonio son “una experiencia positiva”. Apenas el 18 por ciento está en desacuerdo con esa afirmación.
– Casi el 60 por ciento piensa que a los curas se les debería dejar formar una familia.
El estudio, financiado por la Agencia Nacional de Promoción de Ciencia y Tecnología, encontró que persisten fuertes prejuicios en relación a la homosexualidad: un 31 por ciento cree –erróneamente– que es una enfermedad. Por otra parte, hay todavía resistencias al sacerdocio femenino: sólo el 42 por ciento “está muy de acuerdo” con esa opción, un 18 por ciento “algo de acuerdo” y en contra, el 27 por ciento.
Notas:
(1) http://www.clarin.com/diario/2008/08/27/um/m-01747183.htm
(2) http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1043777&pid=4967349&toi=6270
(3) http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-110443-2008-08-27.html
Fuente:
taringa.net
Comentarios