La ofrenda del Rey a Santiago `mezcla trono y altar´

La ofrenda del Rey a Santiago `mezcla trono y altar´
MADRID, emision.net. Edición ProtestanteDigital.com
El Rey Don Juan Carlos acudió a Santiago para presidir la ofrenda nacional al Apóstol, en un acto en el que intercedió ante la figura del santo en nombre de todos los españoles. Para Tarquis, director de Protestante Digital, se trata de un acto en el que se vulnera a aquellos españoles que no son católicos, además de mezclar «un hecho religioso con el poder político», que mantiene el statu quo de la iglesia católica como un poder con una influencia a la que los políticos siguen sometiéndose.

El director de Protestante Digital fue entrevistado en relación a la tradicional Ofrenda nacional al Apóstol Santiago, acto protagonizado por el Rey Juan Carlos en nombre de todos los españoles en Santiago de Compostela. “No todos los españoles somos católicos, ni todos los católicos se identifican con esta práctica”, aseguró.

Don Juan Carlos, acompañado por Doña Sofía, ha realizado en la catedral compostelana la Ofrenda Nacional al Apóstol Santiago, una costumbre, que según ha recordado, mantiene la Corona desde 1643 y que el Rey hace en nombre del país cada Año Jubilar. El monarca ha pedido al Apóstol que ayude a España a resolver cuanto antes la “grave crisis económica”.

El hecho fue ampliamente comentado por distintos medios de prensa, incluyendo Protestante Digital que le dedicó la nota editorial de su última edición. Al respecto, Pedro Tarquis, director de este medio digital, destacó en una entrevista radial que el problema es que el Rey habría actuado en nombre de todos los españoles. “No todos los españoles somos católicos, ni siquiera todos los católicos se identifican con esta práctica”, aseguró.

“Si el Rey hace esto, está actuando de sacerdote”, dijo Tarquis. “Estamos mezclando el trono con el altar”, agregó, citando a continuación las palabras de Jesús: “Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios” en la base de separar estas dos áreas.

HABLANDO CON ÍDOLOS
El Rey se ha dirigido a una imagen que es un ídolo y lo ha hecho en nombre de todos los españoles. Una tradición que se mantiene a pesar de los avances en materia de libertad religiosa. “Para aquellos que no tenemos una fe católica es simplemente una estatua y va en contra de lo que Dios dice en su Palabra. Es una situación chocante”, señaló Tarquis, aclarando que incluso muchos católicos no están de acuerdo con esta práctica, al igual que aquellos que practican el judaísmo o son musulmanes.

Llama la atención que incluso Rodríguez Zapatero (que declara ser agnóstico) en el comienzo de su gobierno también hizo una invocación a Santiago. “Esto es algo que se hace para estar bien con la jerarquía católica”, sostuvo el director de Protestante Digital, sin negar que muchas personas cumplen con la tradición de llegar a Santiago de Compostela para hacer ruegos o promesas ante la imagen del santo. “Todos tienen derecho a hacerlo, igualmente el Rey puede hacerlo, pero de manera individual”, aclaró.

VIDA RELIGIOSA EN LA VIDA PÚBLICA
En otro momento de la entrevista, Tarquis advirtió que hay movimientos que aprovechan episodios de este tipo para querer eliminar la vida religiosa de la vida pública. “La Iglesia Católica, como cualquier otro colectivo, tiene derecho a manifestar, debatir, defender su postura. Pero ninguna confesión debe estar por encima del Estado para cuestiones de legislación”, aclaró.

Solo el 33% de los españoles manifiesta en la Declaración de Hacienda que desea aportar para la Iglesia Católica, aún siendo gratuito para el declarante; y de este 33% no todos son practicantes. Por ello, ni siquiera cuantitativamente “la Iglesia Católica puede convertirse en un grupo de poder, no puede imponer nada a toda la sociedad”, expresó Tarquis.

Sin embargo, muchos políticos en el poder hacen lo mismo que hizo el Rey Juan Carlos: En la búsqueda de votos de quienes siguen una tradición, acuden a actos religiosos como cargos oficiales. Un caso especialmente patético y doloroso fue el del acto oficial por las víctimas del 11M: Muchos de los fallecidos eran islámicos, evangélicos, de otras confesiones o de ninguna, y el Estado hizo un funeral según el rito católico. “El Estado podría hacer un funeral que no sea monoconfesional, y después cada confesión hacer un funeral religioso propio”, opinó.

En definitiva, “pareciera que las autoridades se sienten aún vinculadas o sometidas a la Iglesia Católica, y algunos ciudadanos somos de diferente categoría a la hora de vivir nuestros derechos en España”, acotó Tarquis.

Para terminar reconoció que la situación está cambiando y cambiará aún más según el número de evangélicos en España vaya en aumento. “Calcularía que podemos estar cerca del millón de personas, como grupo social al estilo de cómo se cuenta el catolicismo, no ya como creyentes comprometidos que sería menor”, dijo.

Asimismo mencionó que la falta presencia pública existe evangélica porque “no hemos conseguido trasmitir con fuerza nuestra realidad, ni defender plenamente nuestros derechos, que van mucho más allá de conseguir determinados beneficios al estilo de la Iglesia católica”. Para quienes creen que la fe es incompatible con esta lucha social recuerda Tarquis el caso del apóstol Pablo que relata el libro de Hechos, preso en Filipos, que exigió justicia cuando lo quisieron excarcelar en secreto recordando Pablo que tenía los derechos de ser ciudadano romano. “Debemos exigir nuestros derechos, aunque sin violencia ni prepotencia, pero exigirlos”, concluyó.

Puso como muestra de esta presencia social y lucha por la dignidad al propio Protestante Digital, donde personas conocidas y menos conocidas, hombres y mujeres de distintas edades, expresan desde la profesionalidad periodística, y la pluralidad de opinión, una identidad netamente protestante con una gran calidad de pensamiento, de visión social y espiritual de la vida; que aporta y hace visible una “altísima calidad de pensamiento y reflexión” no sólo a la propia iglesia sino a la sociedad.

MULTIMEDIA
Pueden escuchar aquí la entrevista de Daniel Oval a Pedro Tarquis sobre la ofrenda e invocación del rey Juan Carlos a la imagen de Santiago apóstol en Compostela.

5 años para se adapten confesiones religiosas a la Ley de Centros de Culto, pero no la católica

5 años para se adapten confesiones religiosas a la Ley de Centros de Culto, pero no la católica
Claro está que esta nueva ley se inclina a favor los católicos y cualquier incumplimiento castigaría a evangélicos u otras confesiones religiosas que brindarán una alta seguridad, higiene y salubridad aquellos que asistan sus templos, pero no así de los templos católicos que se convertirán en lugares de alto riesgo ante un terremoto u otro desastre natural.
España | Lunes 2 de Agosto, 2010 | Por Nínro Ruíz Peña

(NoticiaCristiana.com).
Las confesiones religiosas tendrán cinco años para adaptarse a la Ley de Centros de Culto, que exige condiciones de seguridad, higiene y salubridad sin embargo los únicos eximidos de esta ley son los templos católicos que se justifican bajo el argumento de “valor artístico e histórico” por su años.
Según el Govern de la Generalitat, los centros de culto existentes dispondrán de un plazo de 5 años para adaptarse a la nueva ley que regula: condiciones técnicas, materiales mínimos de seguridad, salubridad, accesibilidad, protección acústica, aforo y evacuación con que deberán contar estos lugares.

Los lugares de culto deberán solicitar al ayuntamiento correspondiente licencia municipal de apertura y uso, estando excluidos los locales con una superficie menor de 100 metros cuadrados y con un aforo inferior a 90 personas. En este caso sólo deberá comunicarse al ayuntamiento la apertura del centro y el cumplimiento de las características técnicas que establece el Reglamento.
Como era de esperar Josep Lluís Carod-Rovira de la Generalitat, , dijo que “la mayoría de iglesias católicas” quedarán excusadas de la regulación por su “valor artístico, patrimonial e histórico significativo”, y no deberán presentar una licencia de actividad adaptada a la normativa.
Claro está que esta nueva ley se inclina a favor los católicos y cualquier incumplimiento castigaría a evangélicos u otras confesiones religiosas que brindarán una alta seguridad, higiene y salubridad aquellos que asistan sus templos, pero no así de los templos católicos que se convertirán en lugares de alto riesgo ante un terremoto u otro desastre natural.
La ley, dice que los municipios deberán reservar suelo para usos religiosos en sus planes urbanísticos a la hora de planear equipamientos comunitarios, como lo hacen para fines educativos, culturales y comerciales.
Carod, destacó que el nuevo reglamento no plantea “novedades más allá de la ley”, pero reconoce la penetración de múltiples confesiones en la “Cataluña del siglo XXI”, siendo la protestante la que más crece.
Cataluña, tiene 8.000 centros de culto, 6.729 son católicos, 600 son evangélicos protestantes, 195 musulmanes y 131 de Testimonios de Jehová. “En seis años, la que más ha crecido es la protestante”, señaló Carod.
F: Protestante Digital

“Guerra de crucifijos” en España

Obispos españoles piden que crucifijos se mantengan en escuelas

MADRID, 24 Jun. 10 (ACI/Europa Press).-La Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española (CEE) ha aprobado una declaración sobre la exposición pública de símbolos religiosos en Europa en la que señalan que esta actitud “cierra el camino del futuro” a las sociedades y en la que piden que los crucifijos se mantengan particularmente en las escuelas para transmitir identidad y valores.

Este documento se ha realizado a la espera de una próxima resolución de la Corte Europea sobre la exposición de símbolos religiosos en las escuelas estatales y con el objetivo de subrayar “la importancia de la cuestión para las convicciones religiosas de los pueblos y para las tradiciones culturales de Europa”.

“Las sociedades de tradición cristiana no deberían oponerse a la exposición pública de sus símbolos religiosos, en particular, en los que se educa a los niños”, expresan en el texto, donde advierten que, de lo contrario, “estas sociedades difícilmente podrán llegar a transmitir a las generaciones futuras su propia identidad y sus valores”.

“Se convertirían en sociedades contradictorias que rechazan la herencia espiritual y cultural en la que hunden sus raíces y se cierran el camino del futuro”, añaden.

En este sentido, apuntan que “ponerse en contra de los símbolos de los valores que modelan la historia y la cultura de un pueblo es dejarle indefenso ante otras fuentes culturales no siempre benéficas”. Además, dicen que “ciega las fuentes básicas de la éticas y del derecho que se han mostrado fecundas en el reconocimiento, la promoción y la tutela de la dignidad de la persona”.

“No pretende excluir”

En cualquier caso, el Episcopado español recuerda que la presencia de símbolos cristianos en la vida pública y, en concreto del crucifijo, “refleja el sentimiento de los cristianos de todas las confesiones y no pretende excluir a nadie”.

“Al contrario es expresión de una tradición a la que todos reconocen un gran valor y un gran papel catalizador en el diálogo entre personas de buena voluntad y como sostén para los que sufren y los necesitados, sin distinción de fe, raza o nación”, reconocen.

Sobre la cuestión concreta del crucifijo, defienden que en la cultura y tradición cristianas representa “la salvación y la libertad de la humanidad” y añaden que de ella “surgen el altruismo y la generosidad más acendrados, así como una sincera solidaridad ofrecida a todos, sin imponer nada a nadie”.

Autonomía entre religión y política

La Conferencia Episcopal defiende también que fue el cristianismo el que favoreció que Europa supiese afirmar la autonomía de los campos espiritual y político y abrirse al principio de libertad religiosa. “Esto se ve más claro en nuestros días, cuando otras religiones se difunden entre nosotros al amparo de esa realidad”, añaden.

Finalmente, los prelados españoles reconocen que el derecho a la libertad religiosa existe y se afirma cada vez más en Europa, y que en algunos países se permiten explícitamente otros símbolos religiosos. En cualquier caso, reiteran que “sólo en una Europa en la que sean respetadas a la vez la libertad religiosa de cada uno y las tradiciones de cada pueblos y nación, podrán desarrollarse relaciones adecuadas entre las religiones y los pueblos, en justicia y en libertad”.

Camino: “símbolo de nuestra cultura”

En rueda de prensa, el portavoz y Secretario General de la CEE y Obispo Auxiliar de Madrid, Mons. Juan Antonio Martínez Camino, ha recalcado que suprimir el crucifijo es “poner en peligro” el “logro” de la separación entre política y religión.

Además, ha aclarado que mantenerlo no significa la exclusión de otras religiones ni la imposición a éstas del credo cristiano. En cualquier caso, ha reiterado que la exhibición de símbolos cristianos en espacio públicos “no es una imposición, sino un símbolo de la raíz de nuestra cultura”. “Nuestra cultura tiene ese matiz, queramos o no”, ha añadido.

En este sentido, Mons. Martínez Camino ha defendido que del cristianismo se derivan valores como la libertad religiosa o la dignidad inviolable del ser humano. Por tanto, ha denunciado que “no se entiende” la supresión de símbolos cristianos en una sociedad cristiana y ha añadido que “prohibir el crucifijo es ir contra el crucifijo”.

Con todo, se ha preguntado acerca de qué símbolos sustituirán a los crucifijos si finalmente se prohíben porque, en su opinión, “ese vacío tenderá a ser llenado por otros símbolos” que pueden “no ser benéficos”. El Prelado no quiso citar ninguna ideología o religión concreta y se limitó a señalar que “pueden ser muchas”. “Pueden ser símbolos del ateísmo, del agnosticismo o de otras religiones con otros valores”, ha dicho.

Los obispos creen muy “grave” que el Gobierno prohiba los crucifijos en las aulas

ABC

La Conferencia Episcopal Española (CEE), consideró ayer “grave” que una sentencia prohíba la exhibición de símbolos religiosos, y está en contra de que se prohíba el uso del crucifijo en las escuelas publicas por ley, dijo su portavoz, Juan Antonio Martínez Camino. En la rueda de prensa posterior a la reunión de la Comisión Permanente de la CEE, Martínez Camino añadió que el crucifijo “no impone ninguna religión, no implica ninguna confesión de fe y que el Estado, aconfesional, debe tutelar la libertad religiosa”. “Eliminar símbolos es segar la hierba bajo los pies de nuestra propia cultura. Prohibir el crucifijo es ir en contra del crucifico”, añadió.

Según el portavoz de la CEE, “nuestras sociedades son cristianas y el Estado tiene que tener su neutralidad, pero eso no quiere decir que esté legitimado para prohibir la exhibición de los símbolos cristianos en ningún sitio”. El crucifijo, agregó, además de un símbolo cristiano “es un símbolo de la raíz de nuestra cultura”.

La Comisión Permanente hizo una Declaración también ante la resolución el próximo día 30 de la Corte europea sobre la exposición de símbolos religiosos en las escuelas estatales. La corte emitirá un fallo sobre el recurso del gobierno italiano por la sentencia del tribunal europeo que daba la razón a una ciudadana que había pedido la retirada del crucifijo en una escuela cerca de Padua en 2002. La Declaración pide a Europa que respete “a la vez la libertad religiosa de cada uno y las tradiciones de cada pueblo y nación” para que se puedan desarrollar unas relaciones adecuadas entre las religiones y los pueblos, en justicia y en libertad.

La CEE, junto con otras conferencias episcopales, subraya la importancia de esta cuestión para las convicciones religiosas de los pueblos y para las tradiciones culturales de Europa y argumenta que gracias al cristianismo, Europa ha sabido afirmar su autonomía.

Los obispos españoles vuelven a la ‘guerra de los crucifijos’

EL PAÍS

“Suicidio cultural”, “persecución”, “desertización de la vida pública”. El Gobierno ya sabe cómo van a tomarse los obispos la anunciada reforma de la ley sobre Libertad Religiosa para regular, entre otras materias, la presencia de símbolos religiosos en los espacios públicos.

“Suicidio cultural”, “persecución”, “desertización de la vida pública”. El Gobierno ya sabe cómo van a tomarse los obispos la anunciada reforma de la ley sobre Libertad Religiosa para regular, entre otras materias, la presencia de símbolos religiosos en los espacios públicos. La oposición será agria, como en el pasado. Ayer lo demostró el portavoz de la Conferencia Episcopal, Juan Antonio Martínez Camino.

Además de sostener que Europa pudo “abrirse a la libertad religiosa gracias, precisamente, al cristianismo”, el portavoz de los prelados sentenció que el crucifijo es más que un símbolo religioso. Prohibirlo en la esfera pública “es ir en contra del crucifijo”, concluyó. Dijo desconocer las intenciones del Ejecutivo socialista sobre el tema, pero sostuvo que “ni siquiera hay un borrador de ley que el Gobierno haya hecho suyo, mucho menos un proyecto”.

El presidente José Luis Rodríguez Zapatero viajó hace dos semanas a Roma para entrevistarse con Benedicto XVI y analizar con el secretario de Estado vaticano, cardenal Tarcisio Bertone, la probable reforma de la Ley Orgánica de Libertad Religiosa, de 1980. Anunciada varias veces por el Gobierno, se ha pospuesto año tras año. Los obispos están convencidos de que, si se produce por fin, conocerán ese proyecto antes de hacerse público.

Mientras se concreta, los prelados reiteran criterios y condenas, que anuncian otra guerra del crucifijo. Se trata de una controversia que viene y va, con los mismos argumentos, como si no pasaran los años. La primera se desató en 1977, cuando aún persistía el intransigente nacionalcatolicismo impuesto por el dictador Francisco Franco. El caudillo había muerto dos años antes y el presidente de las nuevas Cortes Españolas, Antonio Hernández Gil, retiró el crucifijo de su despacho oficial. Aún resuenan las execraciones contra el honorable jurista y confeso católico.

Ahora, la disculpa para resucitar las condenas es internacional. El próximo día 30 se inicia el debate en el Tribunal Europeo de Derechos Humanos para resolver el llamado caso Lautsi contra Italia. La Corte europea sentenció en noviembre de 2009 contra la República de Italia y en favor de Soile Lautsi, natural de Abano Terme (Padua) y madre de dos hijos, por la “injerencia estatal incompatible con la libertad de convicción y de religión, así como con el derecho a una educación y enseñanza conformes a sus convicciones religiosas y filosóficas, que suponía la exposición de la cruz en las aulas del instituto público al que asistían sus hijos”.

El Gobierno italiano recurrió el fallo, apoyado por 22 conferencias episcopales nacionales, entre otras la española. Toca ahora una solución definitiva del caso por la Corte europea.

Lo que hizo ayer la Comisión Permanente del episcopado, presidida por el cardenal Antonio María Rouco, es unirse al clamor de la mayoría de las conferencias episcopales europeas y de “otras instancias de todo el Continente”, con una titulada Declaración que parece querer preparar a la opinión pública ante una muy probable ratificación de la sentencia.

En la declaración, los prelados presumen de que, “gracias precisamente al cristianismo, Europa ha sabido abrirse al principio de la libertad religiosa, respetando tanto los derechos de los creyentes como de los no creyentes”. En la conferencia de prensa posterior, su portavoz tuvo que puntualizar esas afirmaciones. En realidad, casi todas las libertades públicas y privadas, y también muchos avances de la ciencia, se han logrado con el disgusto, a veces violento, de la jerarquía del cristianismo romano.

El Gran Poder vuelve al culto

LA RAZÓN

La talla de Jesús del Gran Poder, obra del escultor Juan de Mesa, volverá a partir de las 8,00 y hasta las 22,00 horas de este viernes al culto tras el ataque que sufrió el pasado fin de semana por parte de un funcionario de prisiones en la basílica de San Lorenzo de Sevilla, lo que le ha valido al agresor su imputación en un delito de  atentado contra el patrimonio histórico y su suspensión provisional  de funciones por parte de Instituciones Penitenciarias.

El hermano mayor del Gran Poder, Enrique Esquivias, indicó a Europa Press que como medida cautelar, y a falta de una reflexión definitiva en la que deben contar con asesoramiento profesional en materia de seguridad, el camarín de la imagen permanecerá cerrado salvo los viernes, en los que se mantendrá abierto con un refuerzo de la vigilancia.

Esquivias, asimismo, aseguró que la hermandad no se plantea otros actos de reivindicación y repulsa contra el ataque más que una Misa de Acción de Gracias y el besamanos “que se organiza cada vez que el Señor se incorpora al culto”, manifestándose “totalmente al margen” de otros actos de acción social, como la convocatoria de ayer en la Plaza de San Lorenzo, realizada en el marco de la red social cibernética Tuenti.

El Cabildo de la Pontificia y Real Hermandad y Cofradía de   Nazarenos de Nuestro Padre Jesús del Gran Poder, asimismo, resolvió   en sesión extraordinaria no personarse en las diligencias incoadas en   contra de este funcionario de prisiones por el Juzgado de Instrucción   número 10.

Así, esta talla –datada en 1620, icono del mundo cofrade   hispalense y dañada en su articulación con el hombro al serle   arrancado el brazo durante el suceso– será expuesta en la basílica   de la hermandad; a las 18,00 horas, el templo albergará una misa   solemne presidida por el arzobispo de Sevilla, Juan José Asenjo, para   celebrar la restitución de la pieza, de incalculable valor histórico   al tratarse de un emblema del barroco sevillano.

El cabildo ha ratificado su total “colaboración” con la acción de la justicia. Al respecto, Esquivias consideró que la mayor “gravedad” de los hechos es la relativa a los “efectos sobre los sentimientos y convicciones religiosas” de los feligreses y seguidores de la hermandad, dado que los desperfectos ocasionados en la talla son subsanables.

Los obispos dicen que «sin la cruz no hay futuro»

EL MUNDO

No sólo es el símbolo por excelencia de la fe cristiana, sino también el icono de la memoria y de la cultura de España. «La cruz nos identifica como pueblo y sin ella no hay futuro», dice la Iglesia católica. Tanto es así que la Conferencia Episcopal asegura que prohibir la cruz en los lugares públicos es «dejar indefenso a un pueblo ante otras ofertas culturales, no siempre benéficas».

El documento episcopal parece referirse, entre líneas, a la oferta cultural y religiosa del islam. Pero ni los prelados ni su portavoz se atrevieron a confirmarlo explícitamente. Monseñor Martínez Camino reiteró, en varias ocasiones durante la rueda de prensa, que se podían referir tanto a la oferta cultural musulmana como a la agnóstica o a la atea.

En cualquier caso, la jerarquía católica está convencida de que si se suprimen los símbolos religiosos católicos, serán suplantados por otros. Porque, como explica Camino, «el ser humano es esencialmente simbólico y, si se suprimen los símbolos propios de nuestra cultura, serán sustituidos por otros».

Además, los símbolos expresan valores fundamentales de nuestra memoria, de nuestra historia y de nuestra cultura. Valores como el de la separación Iglesia-Estado, la afirmación de la autonomía de los campos espiritual y temporal a la apertura «al principio de libertad religiosa, respetando tanto los derechos de los creyentes como de los no creyentes». El ejemplo de este respeto, según los obispos, es el hecho de que «otras religiones se difunden entre nosotros al amparo de esa realidad».

De la cruz no sólo viene la salvación, sino también los derechos civiles. Camino, en el trazo grueso, recalcó en varias ocasiones que «todos los logros de nuestra civilización surgen de la cruz». Para después matizar que la separación Iglesia-Estado y el reconocimiento del derecho a la libertad religiosa no se consigue plenamente hasta después del Vaticano II (1962-1965). E, incluso, en España no se plasma hasta años después. «Ha sido un proceso de desarrollo de unos principios que están desde el comienzo en el cristianismo», matizaba el portavoz del episcopado.

En cualquier caso, la Iglesia católica cree que «las sociedades de tradición cristiana no deberían oponerse a la exposición pública de sus símbolos religiosos; en particular, en los lugares en los que se educa a los niños». Primero, porque la presencia de la cruz «en los ámbitos públicos» es un símbolo inclusivo y «sostén de los que sufren y los necesitados, sin distinción de fe, raza o nación».

En segundo lugar y sobre todo, la Conferencia Episcopal subraya las razones culturales e históricas de la presencia pública del crucifijo. «En la cultura y en la tradición religiosa cristianas, la cruz representa la salvación y la libertad de la humanidad. De la cruz surgen el altruismo y la generosidad más acendrados, así como una sincera solidaridad ofrecida a todos, sin imponer nada a nadie».

Oponerse a su presencia pública dificultaría la transmisión «a las generaciones futuras de su propia identidad y de sus valores». Prohibir la cruz conduciría, según los obispos, a convertir en contradictoria a la sociedad, por «rechazar la herencia espiritual y cultural en la que hunde sus raíces». Más aún, ponerse en contra de los símbolos religiosos es «cegar las fuentes básicas de la ética y del derecho que se han mostrado fecundas en el reconocimiento, la promoción y la tutela de la dignidad de la persona».

Por todo este cúmulo de razones, la Conferencia Episcopal española se une a «otras conferencias episcopales y a diversas instancias tanto estatales como sociales de todo el Continente» para apoyar «la exposición de los símbolos religiosos en las escuelas estatales».

«Prohibir el crucifijo pone en peligro la libertad religiosa»

LA RAZÓN

Madrid- El próximo 30 de junio se conocerá la revisión sobre la sentencia que dictó en 2009 el Tribunal Europeo de Derechos Humanos en relación con la presencia de los crucifijos en las aulas. El Tribunal de Estrasburgo declaró en su día que la exhibición de estos símbolos cristianos en las paredes viola el derecho de los padres a educar a sus hijos según sus propias convicciones y, además, viola el derecho de los padres a educar a sus hijos.

En España, la Conferencia Episcopal se ha mostrado a favor de que los crucifijos permanezcan en las aulas, sumándose a otras 22 Conferencias Episcopales europeas y 11 Estados que se personarán en el recurso. El portavoz de los obispos, Juan Antonio Martínez Camino, presentó ayer, tras la reunión de la Comisión Permanente de los obispos, una declaración sobre la exposición de los símbolos religiosos en Europa. En ella los obispos españoles declaran que esta actitud cierra «el camino del futuro» a las sociedades y piden que los crucifijos se mantengan en las escuelas para transmitir ideas y valores.

Separación Iglesia y Estado

«Gracias precisamente al cristianismo, Europa ha sabido afirmar la autonomía de los campos espiritual y temporal y abrirse al principio de la libertad religiosa, respetando tanto los derechos de los creyentes como de los no creyentes», remite la declaración.

Martínez Camino quiso dejar claro que «si se mantiene esta sentencia que prohíbe el crucifijo será una cuestión grave», ya que hay «que pensar bien en cómo se concibe la justa neutralidad del Estado, que no es sujeto de fe ni puede imponer ninguna fe», tampoco es «autoridad religiosa» lo que debe hacer es «tutelar la libertad religiosa». Con la frase célebre «Dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios» recordó la antigüedad que tiene esta distinción.

El Episcopado español recuerda que la presencia de símbolos cristianos en la vida pública y, en concreto del crucifijo, «refleja el sentimiento de los cristianos de todas las confesiones y no pretende excluir a nadie». Al contrario, es expresión de una tradición a la que todos reconocen un gran valor y un gran papel como sostén para los que sufren, sin distinción de fe, raza o nación», reconocen.

«Eliminar símbolos es segar la hierba bajo los pies de nuestra propia cultura y valores», así señaló Martínez Camino que la polémica no sólo afecta a la libertad religiosa sino que también afecta a nuestras tradiciones y culturas. La exhibición de símbolos cristianos  en espacios públicos «no es una imposición, sino un símbolo de la raíz de nuestra cultura».

«Nuestra cultura tiene ese matiz, queramos o no», añadió el portavoz, al tiempo que señaló que existen un gran número de no creyentes «que se confiesan culturalmente cristianos». Además, consideró que «ese vacío de símbolos será sustituido por otros», «como los del agnosticismo, el ateísmo, u otras creencias religiosas con otros valores», algo que el Estado no puede imponer.

Otro peligro que consideró Camino «si se sigue la línea prohibicionista», es el de «concebir la religión como algo privado, que no puede aparecer en el ámbito público. Esto es totalmente contrario a una visión justa y positiva de la libertad religiosa», afirmó.

El caso italiano

El caso conocido como «Lautzi», se originó tras la denuncia de una madre finlandesa, y residente en Italia, que pidió la retirada del crucifijo en el colegio público en el que estudiaban sus hijos. Ante la negativa del colegio, la mujer lo denunció ante los tribunales italianos en los que nunca encontró éxito, hasta que lo presentó en Estrasburgo. El Tribunal Europeo de los Derechos Humanos exigió a Italia en marzo de 2009 que retirara la cruz de los colegios.

Los italianos pidieron la revisión de la sentencia, que en caso de no aceptarse, el Gobierno de Berlusconi dispondrá de tres meses para retirar los crucifijos de las aulas. Esto mismo podría ocurrir en el resto de países europeos, ya que este fallo, aplicable ahora sólo a Italia, sienta un precedente que en el futuro puede ser extrapolable a las otras naciones europeas si sus ciudadanos presentan demandas como la de Soile Lautsi.

Camino: «Los homosexuales merecen respeto y amor»

LA RAZÓN

Martínez Camino defendió durante la rueda de prensa de ayer que «no es legítima ninguna discriminación» hacia los homosexuales, en respuesta a una pregunta sobre la corrección de las declaraciones que hizo en su página web el portavoz de CiU en el Congreso, Duran Lleida, criticando que se celebre y apoye la «salida del armario» de una persona y no el paso de la homosexualidad a la heterosexualidad.

El portavoz de la CEE no quiso valorar las palabras de Duran Lleida pero sí defendió que «todas las personas, con independencia de su conducta, son dignas de un respeto absoluto, y no sólo un respeto, sino también de amor». Camino explicó que la Iglesia católica ve la «conducta» homosexual, subrayó la palabra conducta, como «desordenada», aunque ha reiterado que «de ahí no se deriva que se pueda discriminar ni tratar mal a alguien».

«Quitar la cruz es dejar a la sociedad indefensa ante otras ofertas culturales»

LA RAZÓN

El secretario general de la Conferencia Episcopal, Juan Antonio Martínez Camino, dio a conocer este jueves un documento realizado por los obispos españoles sobre la exposición de símbolos religiosos cristianos en Europa, con motivo de la deliberación el próximo 30 de junio de la Corte Europea de Derechos Humanos sobre un recurso presentado por el Estado italiano ante una sentencia que ordena la retirada del crucifijo de una escuela pública italiana; conocido como el “caso Lautsi”.

En el documento, los obispos señalan que “ponerse en contra de los símbolos de los valores que modelan la historia y la cultura de un pueblo es dejarle indefenso antes otras ofertas culturales, no siempre benéficas, y cegar las fuentes básicas de la ética y del derecho que se han mostrado fecundas en el reconocimiento, la promoción y la tutela de la dignidad humana”.

Martínez Camino precisó, al término de la Asamblea Permanente de los obispos, que “el vacío que supondrá” la prohibición de la cruz “tenderá a ser llenado por otros símbolos” relacionados con “el ateísmo, el agnosticismo o símbolos de otras tradiciones religiosas que tienen otros valores”. El portavoz aprovechó este caso judicial que ha levantado una gran polémica en Italia para recordar que el crucifijo “es mucho más que un símbolo cristiano, es el símbolo de la raíz de nuestra cultura” por lo que su presencia en la escuela pública no supone “la imposición de una religión por parte del Estado”.

«No pretende excluir»

En cualquier caso, el Episcopado español recuerda que la presencia de símbolos cristianos en la vida pública y, en concreto de la crucifijo, “refleja el sentimiento de los cristianos de todas las confesiones y no pretende excluir a nadie”. “Al contrario es expresión de una tradición a la que todos reconocen un gran valor y un gran papel catalizador en el diálogo entre personas de buena voluntad y como sostén para los que sufren y los necesitados, sin distinción de fe, raza o nación”, reconocen.

La Conferencia Episcopal defiende también que fue el cristianismo el que favoreció que Europa supiese afirmar la autonomía de los campos espiritual y político y abrirse al principio de libertad religiosa. “Esto se ve más claro en nuestros días, cuando otras religiones se difunden entre nosotros al amparo de esa realidad”, añaden.

Finalmente, los prelados españoles reconocen que el derecho a la libertad religiosa existe y se afirma cada vez más en Europa, y que en algunos países se permiten explícitamente otros símbolos religiosos. En cualquier caso, reiteran que “sólo en una Europa en la que sean respetadas a la vez la libertad religiosa de cada uno y las tradiciones de cada pueblos y nación, podrán desarrollarse relaciones adecuadas entre las religiones y los pueblos, en justicia y en libertad”.

SITEL, EL OJO QUE TODO LO VE DEL GOBIERNO SOCIALISTA ESPAÑOL.

En las últimas semanas se ha producido una polémica debido al sistema SITEL. Se trata de un moderno sistema informático que se comunica con los ordenadores de las redes telefónicas, para así poder interceptar las comunicaciones de cualquier ciudadano (tráfico de llamadas, mensajes de móvil, accesos a Internet e incluso localización geográfica). SITEL fue adquirido por el gobierno del PP en el año 2001, tras los atentados contra las Torres Gemelas, pero no fue puesto en práctica debido a las dudas legales que había sobre su aplicación. Parece ser que Zapatero y Rubalcaba no han tenido tantos reparos.

¿Cómo funciona este mecanismo? antes de existir SITEL, para poder pinchar una línea telefónica, el agente investigador, a través de la policía, tenía que pedir permiso judicial. Después, se efectuaba la grabación, que se almacenaba en una cinta. Dicha cinta se mostraba al juez, que decidía qué parte se guardaba para el sumario. El resto se destruía.
Con SITEL, de entrada, la policía le da al agente investigador una serie de datos sobre la persona sospechosa : nombre, domicilio, correo electrónico…tras lo cual, se pide la orden judicial. Se efectúa la grabación en un CD que se muestra al juez, que decide qué parte se guarda y cuál se destruye, pero la grabación original no se destruye, sino que permanece en SITEL.
Esto significa, en primer lugar, que las Fuerzas de Seguridad y de Inteligencia pueden tener acceso a los datos personales de cualquier usuario de teléfono móvil en España, en cualquier momento, sin tener autorización judicial. La policía puede saber con quién hablamos, desde dónde y durante cuánto tiempo.
En segundo lugar, no existe ningúna garantía de que los datos no puedan ser manipulados, ni en origen, es decir, en las bases de datos de las compañías, ni en destino, una vez obtenida la grabación, ya que la misma se envía en forma escrita o en forma de archivo de texto al juez, pero dichos archivos no tienen firma electrónica, por lo que no hay garantías de que puedan efectuarse modificaciones en las grabaciones.
En tercer lugar, todo este proceso debería ser supervisado por un juez desde el principio pero, como hemos dicho, esto no es así. Incluso muchos jueces han declarado que desconocían por completo la existencia de SITEL. En teoría, una vez autorizado el pinchazo, los agentes de policía lo llevan a cabo pero, por encima de ellos, el seguimiento de toda la operación debería efectuarse desde un puesto de control, que debe ser supervisado por un juez. La policía efectuaría los pinchazos pero el contenido de las conversaciones iría directamente al puesto de control.

Pero con SITEL el proceso no es así, ya que ningún juez supervisa el puesto de control, sólo se dan una serie de órdenes por escrito que son recogidas por las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado. De esta forma, tampoco hay ninguna garantía de que nadie pueda realizar escuchas sin autorización judicial. Además, las operadoras de telefonía están obligadas a dar los datos personales de sus clientes a la policía previamente a la orden de interceptación.
Para terminar de empeorar la situación, el sistema SITEL puede mantener almacenadas las conversaciones grabadas incluso después de que el juez haya ordenado destruirlas. Tampoco tenemos ninguna seguridad de que esos datos guardados vayan a ser utilizados posteriormente contra nosotros.
Este sistema puede volverse muy peligroso si no tiene rigurosos controles sobre su aplicación y, como hemos visto, los controles brillan por su ausencia. Incluso la ley que lo regula es ordinaria, cuando debería ser orgánica, ya que están en juego derechos fundamentales de los españoles, como el secreto de las comunicaciones o el derecho a la intimidad y a la libre circulación de personas, recogidos en la Constitución. Además, con los antecedentes de espionaje que ya tuvieron lugar en los gobiernos socialistas de Felipe González, no es de extrañar que algunos que ya estuvieron en aquellos gobiernos, como Rubalcaba, quieran repetir la jugada, Porque ya sabemos que si eres de izquierdas puedes hacer lo que te dé la gana que siempre estará justificado.
Por lo tanto, desde pedimos la desaparición de este sistema o en su caso, la creación de una ley que lo regule de manera estricta. Una ley que exija control judicial de todo el proceso, que los archivos de las grabaciones presentadas al juez sean de sonido o que lleven certificado digital para que no puedan ser alterados sin dejar huella. Por supuesto, pedimos la eliminación de todos los ficheros una vez el juez decide qué es lo que sirve para la investigación y qué no, porque nadie nos ha explicado aún qué es lo que se hace con la información que no se destruye, ni quién la custodia.
Este sistema da al gobierno una capacidad brutal de control del ciudadano y la excusa de la “lucha contra el terrorismo” ya no nos vale.

Comunidades evangélicas crecen en Bilbao

Comunidades evangélicas crecen en Bilbao

Las que mayor presencia tienen son, con diferencia, las iglesias evangélicas, que suma 32 comunidades sólo en la capital vizcaína. Es difícil explicar las causas de este impulso.

España | Miércoles 16 de Junio, 2010 | Por Nínro Ruíz Peña

(NoticiaCristiana.com).
Cada vez son más las comunidades evangélicas en Bilbao, una ciudad que en los últimos años ha experimentado un cambio en el espectro religioso de sus habitantes debido a la inmigración, pero también por el crecimiento de otras creencias que van desde el agnosticismo en el lado de los no creyentes hasta las iglesias evangélicas, las cuales están creciendo cada vez más.

En Bilbao existen 62 parroquias y 56 órdenes religiosas católicas. Su presencia sigue siendo mayoritaria y su posición, hegemónica desde el punto de vista cultural. Pero, junto a ellas, el panorama se enriquece con 55 comunidades de otras confesiones, según datos recabados por el Centro Ignacio Ellacuría.
Las que mayor presencia tienen son, con diferencia, las iglesias evangélicas, que suma 32 comunidades sólo en la capital vizcaína. Es difícil explicar las causas de este impulso. Aunque algunas de estas iglesias cuentan con una larga tradición en la villa, es probable que los 15.600 iberoamericanos que viven actualmente en Bilbao y el auge experimentado por la doctrina evangélica en sus países de origen es posible que sea una de las causas que impulsan el crecimiento de los evangélicos.
F: El Correo y Protestante Digital

León recuerda a Moisés Calvo, veterinario evangélico allí refugiado durante la Guerra Civil

León recuerda a Moisés Calvo, veterinario evangélico allí refugiado durante la Guerra Civil
, 01/06/2010/ y Edición ProtestanteDigital.com
Al cumplirse un nuevo aniversario de la muerte de Moisés Calvo Redondo, el periódico El Mundo publicó una semblanza de este prestigioso evangélico en su edición del pasado 24 de mayo, reconociendo su “modélica trayectoria”. La biografía del veterinario y profesor, que sufrió con dureza los rigores de la Guerra Civil a causa de su reconocida fe cristiana, ocupa un capítulo de un libro de autoría de Miguel Cordero del Campillo y José Manuel Pérez García.

Madrileño, nacido el 14 de mayo de 1883, Moisés Calvo Redondo conoció la fe evangélica por su padre. En efecto, Teodoro Calvo y Alonso se convirtió tras escuchar las predicaciones de Cipriano Tornos, un ex sacerdote católico, confesor de la reina Isabel II, que abrazó la fe evangélica, alcanzando fama de brillante orador, particularmente con su sermón sobre “Las Siete Palabras de Jesús en la cruz”.

“Pero su padre no sólo le inculcó las creencias religiosas, también la atracción por la Veterinaria, profesión que ejercía en Madrid al tiempo que regenteaba el herradero La Prosperidad, el sostén económico más firme de la familia”, afirma el periódico La Razón.

Tras estudiar en el Instituto de San Isidro, el joven trató de cursar la carrera de Medicina, para lo que realizó el Preparatorio de Ciencias. Pero la muerte de su padre le obligó a continuar con el herradero y reorientar su vocación. En 1895 ingresó a la Escuela de Veterinaria madrileña y obtuvo el título en junio de 1900.

VOCACIÓN DOCENTE
Más que el ejercicio práctico de la profesión, que desarrolló un corto tiempo en Toledo, a Calvo Redondo le atraía la docencia. En 1904 solicitó ser admitido a las oposiciones de Disectores Anatómicos vacantes en las Escuelas de Veterinaria de Córdoba y León. Al año siguiente se postuló para la plaza de profesor de Fragua de la Escuela de Veterinaria de Zaragoza, cargo que recién obtuvo en 1908. Mientras tanto, decidió presentarse a la cátedra de Operaciones, Apósitos y Vendaje, Obstetricia, Reconocimiento de animales, Teoría y Práctica de forjado y herrado, y Clínica quirúrgica, vacante en la Escuela de Veterinaria de Córdoba.

Este fue sólo el inicio. Calvo Redondo siempre intentaba nuevos y mejor remunerados destinos, postulando para diversas cátedras. Trabajó también en Madrid, León y Santiago de Compostela. En 1929 fue ascendido al número veinte del Escalafón general del profesorado de Escuelas de Veterinaria, con lo cual su sueldo se incrementó sustancialmente.

Su carrera como docente llegó a las máximas cotas, pero la Guerra Civil supuso para Moisés Calvo un duro golpe al ser de ideas republicanas y afín al también veterinario Félix Gordón Ordás, a quien además le unía una sincera amistad. Estaba en esos días en Zaragoza, donde llevaba una apacible vida junto a su mujer, María Regla Franchelli Martín, profesora de las Escuelas Evangélicas de la ciudad. Su republicanismo y su credo evangélico explícito pusieron en verdadero peligro su vida, hasta el punto de que fueron los jefes de la escuadrilla aérea de la Legión Cóndor con base en Zaragoza, los que acudieron en su defensa.

LA PERSECUCIÓN
Como les ocurrió a otros compañeros, en diciembre de 1936 resultó separado provisoriamente de su puesto en la Escuela; su suspensión definitiva fue decretada en 11 de mayo de 1937. La situación del matrimonio se tornó angustiosa. Moisés y Regla tuvieron que trasladarse a León donde contaban con buenos amigos. Allí encontraron el cariño y la ayuda que necesitaban, aunque las dificultades económicas fueron muchas. Su amigo Audelino Gonzáles Villa, también veterinario, y la Iglesia Evangélica supusieron para ellos un descanso en medio de la presión política y religiosa –del catolicismo oficial- que procuraban obligarlos a retractarse de ser evangélicos, pero su fe no vaciló ni un instante.

Como medio de vida, impartieron clases a hijos de familia evangélicas. Ella enseñaba gramática española, francesa e inglesa, y él matemáticas, contabilidad, geografía e historia, taquigrafía y mecanografía, cobrando ambos tarifas más que asequibles. Sus ingresos eran escasos pero contaron también con la solidaridad de colegas, amigos y hermanos en la fe.

En 1947 Moisés Calvo solicitó ser reincorporado a la Cátedra de la que había sido despojado; contaba para ello con el informe favorable del decano de la Facultad de Veterinaria de Zaragoza. Paro no se hizo justicia. Jubilado por ley en diciembre de 1950, las gestiones de Demetrio Nalda, de fe evangélica, con contactos en el Ministerio de Educación, le permitieron recibir la pensión reglamentaria.

El matrimonio se trasladó a Madrid, cuando Regla enfermó y perdió la memoria y el habla. Moisés falleció en la capital española el 21 de mayo de 1954, diez meses después de perder a su querida esposa.

La asistencia religiosa evangélica ya es una realidad en el aeropuerto de Barajas

La asistencia religiosa evangélica ya es una realidad en el aeropuerto de Barajas
MADRID, 15/05/2010/ CEM. Edición ProtestanteDigital.com.
A partir del mes de junio será posible recibir asistencia religiosa evangélica en el oratorio multiconfesional de la Terminal 4 de Barajas

Se trata de un servicio que ofrecerá AENA gracias a la colaboración de los ministros de culto pertenecientes a las iglesias evangélicas que formen parte del Consejo Evangélico de Madrid. Es el primer aeropuerto español que cuenta con este servicio de manera oficial y permanente.

El Consejo Evangélico de Madrid informa que tras más de un año de conversaciones con AENA, realizadas por Mario Santacruz con la dirección, y cartas a la dirección del Aeropuerto de Barajas, por fin se pudieron conseguir algunas de las peticiones que permitirán realizar esta labor.

AENA ha puesto un cartel en la parte exterior del oratorio anunciando los horarios de la asistencia. También ha colocado un armario en el interior del oratorio para depositar nuevos testamentos, literatura y material gratuito para ser retirado por el interesado.

El CEM recuerda que «seguimos necesitando pastores interesados en formar parte del equipo que va a prestar la Asistencia para así cubrir más horario o ampliar estos servicios a la Terminal 1».

Aquellos interesados pueden ponerse en contacto con el CEM (teléfono 91 381 89 88 begin_of_the_skype_highlighting              91 381 89 88      end_of_the_skype_highlighting; web http://www.ce-madrid.es).

POTENCIAR LA ENSEÑANZA RELIGIOSA EVANGÉLICA EN MADRID
Tras varios años de haber dejado de funcionar el Consejo regional de ERE en Madrid y siguiendo las directrices de FEREDE, el CEM se hará cargo de la Enseñanza Religiosa en la Comunidad de Madrid.

La Consejería de ERE del Consejo Evangélico se pone de nuevo en marcha, y en coordinación con el CGERE de FEREDE tratará de llevar a cabo esta importante tarea. Actualmente son doce los profesores que ejercen y lo vienen haciendo desde hace algunos años en 29 centros de la Comunidad de Madrid. Hoy día, todos son remunerados por la consejería de Educación de la CAM al igual que el resto de los profesores. Además hay seis alumnos en formación para poder ser profesores de ERE en Madrid.

El CEM explica que ha tenido «dos reuniones» con los profesores «para conocer la situación actual y tratar de ayudarles en sus necesidades». Además entienden que «el entusiasmo que se tuvo en los comienzos de la Enseñanza Religiosa Evangélica ha decaído» y ahora «es momento de que las iglesias retomen el asunto y comiencen a promocionar entre los padres con hijos la solicitud de ERE en los colegios».

«Creemos que la mayoría de los evangélicos que han venido de otros países a vivir a nuestra Comunidad y que están en nuestra iglesias es muy posible que ni siquiera sepan que sus hijos pueden solicitar religión evangélica en los colegios», explicó Manuel Cerezo, Secretario Ejecutivo del CEM.

Si este año los padres comienzan a solicitar la enseñanza religiosa evangélica en los centros donde asisten sus hijos, el año que viene la Consejería de Educación contratará nuevos profesores y los alumnos podrán cursar esa asignatura.

César Vidal: «La maldad humana ha tenido consecuencias cósmicas que afectan la naturaleza»

César Vidal: «La maldad humana ha tenido consecuencias cósmicas que afectan la naturaleza»
MADRID, emision.net. Edición ProtestanteDigital.com
El historiador y escritor César Vidal tendrá una ponencia sobre «El problema del mal» en el próximo encuentro del Fórum de apologética, que se celebrará del 7 al 9 de mayo en El Escorial, en la Comunidad de Madrid. Para Vidal, es necesario tener una concepción correcta de Dios, del ser humano y de la sociedad para poder responder a una pregunta que la filosofía, la ciencia, la antropología y la teología han abordado a lo largo de la historia.

En la entrevista concedida a emision.net, César Vidal, reconocido conferenciante y escritor, analiza las causas del mal en el hombre y en el mundo, y también responde a las filosofías que culpan a los «factores externos» de este problema que va más allá de la moral; adelantando algunas de las tesis que sostendrá en la plenaria a su cargo en el Fórum de Apologética.

Para César Vidal, el ser humano tiene «una composición que está entrelazada con el mal, consecuencia de la caída». Una caída de la que parte toda la antropología bíblica, que en opinión de Vidal, no es «simpática o agradable, pero sí muy exacta» al señalar el problema enraizado en el hombre. «Es imposible y utópico pensar en un ser humano exento al mal o una sociedad que esté exenta totalmente del mal», afirma, y cuando se ha intentado eliminar el mal «se ha producido un mal aún mayor que el que se quería evitar».

Este mal primigenio o natural es algo «que alcanza a todos», y es algo que se ve reflejado en la enseñanza de Jesús. «El hombre es como una oveja que se ha perdido y que no tiene forma de volver al redil si no va a buscarla el buen pastor, la coloca sobre los hombros y la trae», explica Vidal. Aunque este mal no se muestra igual en todas las personas, ya que «puede haber una agravación en el mal, y esa marca que deriva de la caída en algunas personas puede ser más acusada que en otras». Sin embargo, es «absurdo» pensar en «una minoría de seres humanos que son impolutos y desprovistos de cualquier marca de pecado».

De hecho, uno de los problemas para algunos es no ser capaces de reconocer ese mal propio. «La persona que tiene una gran enfermedad, y va al médico, tiene más posibilidades de curarse que aquel que puede que esté menos afectado, pero no va», analiza Vidal.

EL MITO DEL HOMBRE BUENO
Una de las teorías con más respaldo durante años ha sido aquella que culpa a la sociedad, a las estructuras, del mal del hombre, siendo este un «buen salvaje». Apunta Vidal a esta teoría que nació con Rosseau, un hombre de una vida «disoluta e irregular», algo que también se refleja en su forma de ver el mundo. Vidal apunta a que es un error, ya que «las sociedades siempre tienen un efecto de civilización» y «la vida fuera de la sociedad es muchísimo peor que la vida en el seno de cualquier sociedad».

Citando otra vez la Biblia, Vidal recuerda que «en Romanos 13 Pablo enseña que la autoridad lleva la espada; y que esto es algo positivo». Un concepto quizá «poco agradable» pero cierto, ya que «la ley de la jungla no encuentra buenos salvajes, sino salvajes a secas, mucho más terribles que cuando existe algo de autoridad».

Para Vidal, esta teoría tiene éxito porque «desculpabiliza mucho», ya que «uno se coloca fuera y juzga, como si hablase de algo ajeno». Sin embargo, «la sociedad que tenemos tiene una serie de responsabilidades morales que están repartidas entre sus miembros», que pueden contribuir «al empeoramiento» de ésta.

EL MAL DE LA NATURALEZA
Una de las cuestiones que se intentan contestar desde tiempos inmemoriales es el por qué del sufrimiento, si es que existe un Dios bondadoso. Las tragedias, las enfermedades, las dolencias genéticas, piden una respuesta. Vidal cree que la Biblia también responde señalando que «el mal no es algo limitado al ser humano, sino que ha tenido una consecuencia cósmica». Por eso «Pablo explica que la creación está gimiendo, esperando el momento en que se producirá la libertad de los hijos de Dios y la naturaleza será restaurada a su estado primigenio». Por tanto, «la naturaleza se comporta como la sociedad humana».

Por otra parte, Vidal considera que muchos de los que preguntan por Dios ante el sufrimiento «llevan toda su vida apartándolo de ellos, una conducta que no acabo de captar porque es una incoherencia absoluta». Argumenta que «si alguien considera que Dios es el gran aguafiestas, que hasta considera que quizá no existe, y ha decidido deliberadamente expulsarlo de su vida, ¿por qué se queja si luego suceden una serie de cosas que en teoría Dios podría evitar?».

LA SOLUCIÓN AL MAL
El único caso que Vidal señala como excepción a esa humanidad caída es el de Jesús. «Nos muestra un ser humano que no tuvo maldad de ningún tipo. Y nos muestra como nosotros no somos así», agrega el historiador.

Muchos han sido los que han intentado resolver esta cuestión. Así, Vidal recuerda cómo Sócrates señalaba «a la ignorancia» como la culpable del mal, algo que «ha quedado desmentido» en la historia de la humanidad. Así que «el único que puede enfrentarse a todo mal es Jesús, y lo hizo muriendo por nosotros, cargando con todo ese mal de la humanidad. La única forma de salir de esa situación es para el que ha aceptado a Jesús, y aferrado a su mano, intenta irse desnudando del hombre viejo y vistiéndose del hombre nuevo».

Vidal agrega que el problema del mal «se puede explicar en términos globales» pero en términos individuales «no es tan fácil de explicar». Por eso considera que está el libro de Job en la Biblia. Un libro que tiene «dos grandes lecciones: Primero, que la desgracia y el mal que cae sobre un ser concreto siempre tiene una explicación y una razón, pero el ser humano por lo general la desconoce». Y la otra es que «mucha gente, la práctica totalidad del ser humano, no llegará a entender totalmente su vida en el curso de esta existencia. Hay una explicación, pero lo que es más importante es que hay una redención que está en Jesús», concluye.

MÁS INFORMACIÓN
Entrevista en audio de Esperanza Suárez a César Vidal sobre “El problema del mal”.

Fórum de apologética

El mayor ‘cazameteoritos’ de España

El mayor ‘cazameteoritos’ de España
El leonés José Vicente Casado, de 42 años, ha logrado acumular en su vivienda y en un garaje aledaño 3.000 kilos de material terrestre y extraterrestre: miles de fósiles, algunos de especies que no se conocían hasta que él se topó con ellas, como un antepasado del saltamontes, y también millares de meteoritos llegados a nuestro planeta de los confines del Universo.

FUENTE | El Mundo Digital 22/02/2010

José Vicente, de una familia modesta, nunca pudo estudiar en la universidad, pero su formación autodidacta le permite ser requerido para dar conferencias en importantes instituciones científicas, con las que colabora, y que sus colecciones sean visitadas por decenas de miles de personas en toda la geografía española.

El primer meteorito con el que se tropezó en su vida fue el que cayó en Villalbeto de la Peña (Palencia) en 2004. Desde entonces lleva 40 hallazgos. “El primero fue muy emocionante, como tener en las manos un trozo del cielo”, recuerda.

Poco a poco, se enganchó en esta caza interminable, hasta el punto de que se pasa la vida de aquí para allá, recorriendo desiertos, subiendo montañas y visitando las ferias de compra-venta más concurridas del planeta. Y asegura que no lo hace por vivir de ellos (los alquila y los vende, pero también los dona para la ciencia), sino “para que se investiguen y se descubra lo que se pueda sobre el origen del Universo, de nuestro planeta y de la propia vida”.

UN PEDAZO DE ‘MURCHINSON’

Su última adquisición, en un certamen en Tucson (Arizona) son unos gramos del meteorito Murchinson, el mismo que esta semana se ha revelado como un tesoro de la diversidad química del Cosmos. Unos científicos europeos han descubierto que su composición esconde más de 14.000 elementos, que podrían dar lugar a millones de moléculas diferentes.

Hoy, este es uno de sus tesoros más pequeños, pero en su almacén, entre cajas y maquinaria, destaca una piedra negra, reluciente, de 600 kilos. Procede de Uruguay. “Me costó 30.000 euros, pero la forma que tiene es especial, nos explica cómo fue su trayectoria y por ello es interesante para explicar al público su largo viaje”.

Entre los muchos meteoritos, fósiles y también tectitas (arena fundida por la caída de meteoritos) también se esconden falsificaciones. Las tiene para explicar al público las diferencias entre un pedrusco y una auténtica roca extraterrestre. Asegura que el 90% de lo que se vende en Internet es falso.

Aunque nunca estudió geología, ni química ni física, reconoce que su verdadera cualidad es ser capaz de discernir de un vistazo un meteorito entre millares de piedras. Y es fruto de la experiencia. “Pero en este país no se valora. He tenido problemas por no tener carrera, pero estoy convencido de que se más que muchos que van de expertos por ahí”.

El lugar que más ha visitado son los desiertos del norte de África. Están cerca, no hay vegetación que oculte los meteoritos y, además, es un lugar que ha permanecido estable durante miles de años. Hace un mes, en Libia, encontró cuatro. Y es encontrarlas que no es tarea fácil. Se calcula que cada año llegan a la Tierra entre 200 y 300 meteoritos, pero casi todos caen en el mar.

En su agenda, ya tiene para este año un nuevo viaja a Bolivia y Chile (el desierto de Atacama), otro a Malí y un tercero a Omán, con el norteamericano Mike Farmer, que con José Vicente forma parte del este pequeño grupo de unos 50 ‘cazameteoritos’ que hay en el mundo. También está escribiendo un libro de divulgación sobre el tema en español, porque dice que no hay ninguno. “Mi sueño sería que en España se hiciera con todo esto un Museo del Espacio, pero no hay interés”, concluye.

RECREANDO SERES PREHISTÓRICOS

Una actividad paralela de José Vicente Casado son los fósiles: los busca y también los reconstruye. Entre las negras rocas cósmicas, en su almacén se pueden ver centenares de plantas fosilizadas, trilobites, insectos en ámbar antiguo, cráneos y dinosaurios.

Su primera actividad científica fue la reconstrucción de fósiles de cráneos de antepasados humanos y de animales prehistóricos, como los dinosaurios y los megadolones (tiburones gigantes).

Algunos de sus ejemplares, sorprendentes recreaciones hechas con resinas, pueden verse en Dinópolis (Teruel) y en otros museos europeos. “Normalmente, los hago por encargo y casi siempre fuera de España. Yo hago los moldes, las resinas y las soldaduras, y tengo los dedos manchados pero, para hacerlo, antes leo muchos artículos científicos. Aquí, por desgracia, la intelectualidad se desliga de la manualidad, así que ahora me dedico más a los meteoritos”, explica.

En estos momentos también prepara una colección de fósiles leoneses que serán expuestos en el futuro Museo de la Minería del Bierzo, aún en construcción.

Autor: Rosa M. Tristán

‘La Biblia del Siglo de Oro’, 440 aniversario de la joya de Reina y Valera, en España

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MULTIMEDIA
Vea un video de la presentación de la Biblia del Siglo de Oro en la Biblioteca Nacional de España:

Pueden escuchar aquí una entrevista de Esperanza Suárez a Samuel Escobar titulada Reina-Valera: la Biblia del siglo de Oro(audio, 5 Mb).

MÁS INFORMACIÓN:

Lea las biografías de Casiodoro de Reina y de Cipriano de Valera en los siguientes enlaces webs:

Biografía de Juan Calvino:

Lea la biografía del reformador y teólogo evangélico Juan Calvino en el siguiente enlace web:

Noticias Relacionadas:

Nueva Ley de libertad religiosa en España?

Nueva Ley de libertad religiosa en España?

¿Nueva ley de libertad religiosa? (I)

Hace apenas unos días la vicepresidenta del gobierno anunció lo que venía dejándose caer desde bastante tiempo atrás: el actual gobierno español prepara un nuevo proyecto de ley de libertad religiosa que sustituya a la vigente normativa. Según palabras de la vicepresidenta, las razones para ese súbito interés en un tema que no parece que quite el sueño a muchos españoles son dos. La primera que hay que avanzar en la laicidad y, por lo tanto, retirar la religión de la vida pública; la segunda es que en los últimos años se ha producido un descubrimiento del derecho a la libertad de pensamiento, algo que no sucedía cuando se redactó la ley vigente.

No digo yo que necesariamente este nuevo barco del astillero de ideas de ZP llegue a puerto, pero, de entrada, hay que convenir en que es lo más posible. Dado que el tema no es de importancia baladí voy a intentar señalar en ésta y sucesivas entregas la naturaleza del proyecto, sus objetivos, su pertinencia y, finalmente, la configuración que, presumiblemente, va a tener.

De entrada hay que decir que las dos razones señaladas por la vicepresidenta del gobierno resultan muy difícil de sostener. La constitución española sigue un modelo de separación de iglesia-estado aconfesional, paccionado y no laicista. En otras palabras, no existe una religión oficial –a diferencia de lo sucedido en España durante la mayor parte de su Historia– pero sí se señala que el Estado colaborará con la iglesia católica – citada expresamente– y otras confesiones.

Semejante circunstancia permitió firmar los acuerdos con la Santa Sede de 1978 y los posteriores con judíos, evangélicos y musulmanes de 1992.

El modelo, muy similar al italiano, se aleja del modelo de separación de iglesia y estado norteamericano, pero todavía mucho más del laico francés. Pretender, por lo tanto, que la ley exige ir hacia un sistema laicista no sólo es que resulta discutible es que resulta abiertamente anticonstitucional.

Por supuesto, se puede señalar que el sistema actual no es el mejor y no seré yo quien lo niegue porque siempre estuve en contra del modelo y sostuve que las iglesias evangélicas no debían legitimarlo constituyendo un organismo como la FEREDE y firmando unos acuerdos. Sin embargo, lo cierto es que lo votaron todas las fuerzas parlamentarias desde el PCE y AP al PSOE y la UCD pasando por los nacionalistas y no recuerdo que nadie discrepara de ello.

Aún más, no guardo en la memoria que los evangélicos se arrojaran a la calle protestando por ese modelo y, desde luego, una buena parte de los mismos lo dio como óptimo cuando se firmaron los acuerdos de 1992 que entonces se anunciaron poco menos que como las tablas de la Torah entregadas en el Sinaí a Moisés y ahora parece que están colmados de defectos.

De todas formas, lo cierto es que para cambiar el ordenamiento vigente, en puridad, tendríamos que ir a una reforma constitucional que consagrara otro modelo –mejor o peor- y eso ni parece viable, ni creo que provoque grandes adhesiones ciudadanas ni da la impresión de que el gobierno actual esté por la labor de correr el riesgo.

La segunda razón por la que las afirmaciones de la vicepresidenta distan de sustentarse en la realidad –por decirlo de una manera rezumante de compasión cristiana– es porque quizá ella ha descubierto últimamente la libertad de pensamiento y conciencia, pero, al menos desde el s. XVI, ambas se hallan estrechamente entrelazadas con la libertad religiosa como sabe cualquier estudiante medianejo de derecho constitucional.

Así aparece en la Paz Augustana, en la Paz de Westfalia de 1648 y en una sucesión de textos legales y filosóficos que llegan hasta el s. XVIII en que la tradición se trunca por efecto de la revolución francesa y un laicismo coartador de la libertad religiosa se disfraza de defensor de la libertad de conciencia.

Así de entrada no parece, por lo tanto, que exista ningún motivo legal para realizar el cambio de rumbo anunciado por la vicepresidenta del gobierno e incluso debe subrayarse que éste –si va en la dirección anunciada– resultaría de dudosa constitucionalidad.

Cabe preguntarse, por lo tanto, cuáles son las verdaderas razones de ese proyecto y cuáles serán los resultados, pero de eso me ocuparé en una próxima entrega.

Continuará

César Vidal es escritor, historiador y teólogo

© C. Vidal, ProtestanteDigital.com ( España, 2008 ).

http://www.protestantedigital.com/new/nowleerarticulo.php?r=231&a=2204

Madrid se alista para la navidad más pagana de su historia

Madrid se alista para la navidad más pagana de su historia
Noticias Cristianas

Madrid se llena de luces una vez más. Las más de 170 calles y plazas con 700.000 bombillas iluminan el centro de la capital. Esta vez, ademas de las referencias típicas de la Navidad, se han introducido símbolos considerados paganos, o de otras creencias según el diario español El Nuevo Alcázar. Un ejemplo serían las luces de la calle Velázquez, que representan las caras redondas del “have a nice day” americano, y los símbolos “hippies” de la paz que para muchos cristianos significa la cruz invertida y rota entre otros símbolos.

El diario español menciona que el alcalde de la ciudad, Ruíz Gallardón estaría convirtiendo a Madrid en la vanguardia paganizadora de la festividad Navideña. No contentos con una iluminación inconexa con el sentido de las fiestas que celebramos, el faraónico alcalde ha decidido convertir la tradicional cabalgata de los Reyes Magos en un “Encuentro de las culturas por la paz”.

La tradicional cabalgata de la Epifanía del Señor, será abierta por la Dama de la Paz, que irá “inundando al público de espíritu de concordia”. Un elefante mecánico de más de diez metros de largo que mueve las patas y la trompa, danzas de los cinco continentes, y hasta dragones que se moverán al ritmo del “feng-sui” junto a un grupo de bailarines hindúes.

Todo ello para dar paso a unos Reyes Magos que vienen a simbolizar, según Gallardón “la unión de las culturas”. A la llegada, en Cibeles se representará una obra de teatro denominada “El canto al hermano sol” para evocar al solsticio de invierno.

El ayuntamiento ha declarado que estos cambios paganizantes vienen introducidos por el “Año Internacional de Acercamiento de las Culturas” impulsado por la ONU.

Fuente: ElNuevoAlcázar.es
La pregunta:
¿Que tiene que ver esto con la celebración bíblica del nacimiento de Jesucristo celebrado por todos los que dicen ser cristianos?

– Denuncian que la Inmaculada Concepción sea patrona de todos los abogados sevillanos

– Denuncian que la Inmaculada Concepción sea patrona de todos los abogados sevillanos
SEVILLA, ReL. Edición ACPress.net
El Tribunal Constitucional debatirá en los próximos meses sobre la constitucionalidad de que la Inmaculada Concepción sea patrona del Colegio de Abogados de Sevilla, pues un afiliado ha denunciado que tal reconocimiento vulnera su libertad religiosa y el derecho de otras confesiones a la igualdad.

La Sala Segunda del TC debe resolver sobre el recurso planteado por el letrado sevillano José Antonio Bosch, quien sostiene que al ser el Colegio de Abogados una institución de afiliación obligatoria para poder ejercer, tal patronazgo vulnera su libertad religiosa y su derecho a no tener creencia alguna, y además todos los colegiados están obligados a cumplir sus Estatutos.

Los Estatutos del Colegio de Abogados de Sevilla, aprobados en 2004, proclaman que se trata de una institución «aconfesional, si bien por secular tradición tiene como patrona a la Santísima Virgen María en el Misterio de su Concepción Inmaculada».

El demandante ha acudido en amparo al Constitucional tras agotar la vía ordinaria de los tribunales en Sevilla, pues el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía (TSJA) dictaminó que ese patronazgo es legal pues sólo supone «el reconocimiento de una tradición histórica».

El Colegio de Abogados argumentó ante el alto tribunal a que sus Estatutos se limitan a «relatar su vinculación histórica con ciertas instituciones religiosas» y que es evidente que «esa mera declaración de ninguna manera impone tomar parte en actos de esa naturaleza, ni pretende alterar la voluntad individual» de sus afiliados.

Añade que proclamó el patronazgo de la Inmaculada «como entidad asociativa de profesionales reunidos en Junta General», donde acordaron incorporar a sus Estatutos «una mención de un hecho histórico que no consideran incompatible con la aconfesionalidad».

El reclamante responde que no puede legalizarse una votación «por muy mayoritaria que sea, si es contraria a la norma» ya que «no todo lo que se decide democráticamente ha de ser forzosamente justo y conforme a la ley». Bosch argumenta que la advocación a la Virgen es anticonstitucional porque vulnera el derecho a la libertad religiosa en su vertiente objetiva, al quebrar «la necesaria neutralidad religiosa de una corporación de derecho público como es el Colegio de Abogados».

Además, vulnera su derecho subjetivo a la libertad religiosa, pues en cuanto colegiado por obligación «se le impone una determinada divinidad, ignorando su derecho, constitucionalmente reconocido, a no creer en religión alguna ni someterse a sus ritos y cultos».

Bajo este patronazgo, «excluyente de cualquier otra opción religiosa», el Colegio de Abogados financia los actos religiosos relacionados con la Inmaculada con fondos procedentes de la totalidad de los colegiados, añade en su demanda.

Junto a ello, el letrado argumenta que se ha vulnerado el principio de igualdad respecto a otras confesiones que «se sientan discriminadas por el trato de privilegio que se dispensa a los católicos». La defensa del Colegio de Abogados ha sido encomendada a Alfonso Martínez Escribano, ex juez decano de Sevilla y ex jefe del Gabinete Técnico del TC en los años 90, que en la actualidad se dedica al ejercicio de la abogacía.

acpress

Prensa llaman `sectarios´ a Kaká y su esposa

Prensa llaman `sectarios´ a Kaká y su esposa

Por admin
Escrito el 24 Jul 2009 a las 8:59am

Kaká y su esposa
La esposa del crack brasileño Kaká, Caroline Celico, ha sido noticia en todos los medios españoles, por un video colgado en youtube donde da testimonio de su fe, incluyendo que “Dios ha puesto en las manos del Real (Madrid) el dinero necesario para reclutarnos a los dos y así podremos abrir una iglesia evangélica en Madrid”.

“Hay personas que tienen que escuchar nuestra palabra”, y expresa la situación de abandono moral de la juventud actual. Caroline ha sido además nombrada pastora de la Iglesia Evangélica Renacer en Cristo, a la que pertenecen tanto ella como su famoso marido, y a la que siguen a través de internet en sus cultos.

No se trata ni en su caso ni en el de Kaká de una teoría. Caroline, una morena de cara angelical, apunta en el vídeo otro principio ético evangélico, el ideal de llegar virgen al matrimonio. “Hice un pacto con el Señor que me llevó a casarme virgen. Cuando me enamoré de Kaká, le comenté mi intención y él me contestó emocionado que era la señal que había pedido al Señor”, afirmó durante un culto en Brasil grabado en video.

Además, Kaká ha asegurado en repetidas ocasiones su intención de convertirse en pastor evangélico cuando cuelgue las botas. “Estoy agradecido por todo lo que tengo. Si algún día puedo transmitir toda mi experiencia con Dios a otros, cuidar de mi rebaño, será un placer”, afirma el flamante fichaje del Madrid.

Kaká, como todo buen evangélico, tampoco espera ni quiere que el Estado aporte dinero para sostener su iglesia, sino que él lo hace al igual que sus miembros. Aunque en su caso es una cifra fuera de lo normal, y se calcula que da a la Iglesia Renacer en Cristo, cerca del millón de euros anuales.

TRATO PEYORATIVO EN LOS MEDIOS
Esta misma noticia que les hemos ofrecido, ha sido presentada en los medios de manera generalmente ridícula, como si fuesen excéntricos, llamando a la iglesia “secta”, a Celine exaltada, y resaltando que entre otras cosas dice que “mientras papá marca goles, nosotros vamos a aplastar la cabeza del diablo” y “el tono extremista no decae en ningún tramo de la perorata”.

Otro hecho que se menciona (y que es cierto) es que los líderes de Renacer en Cristo son un matrimonio de predicadores, el apóstol y la ´obispa´ Estevam y Sonia Hernandes, respectivamente, que acaban de pasar una temporada en prisión en Estados Unidos por contrabando de dinero. Además, los fundadores de Renacer en Cristo tienen causas pendientes en Estados Unidos y Brasil y un patrimonio de 12 millones de dólares.

PROTESTA DE LA ALIANZA EVANGÉLICA
En un Comunicado de prensa difundido este martes 21 de julio, la Alianza Evangélica Española ha expuesto lo siguiente:

Comunicado de prensa
Madrid, 21-07-2009

Queremos expresar nuestro absoluto desacuerdo y dolor con el amarillismo, desconocimiento y tono peyorativo utilizado en relación a la noticia de Caroline Celico, mujer de Kaká, anunciando que “abrirá en España una iglesia de la secta evangelista Renacer en Cristo” y otros términos similares.

En primer lugar, en torno a la noticia de su pastorado y de su iglesia sale a relucir el uso del término “evangelista”, cuando los evangelistas eran sólo cuatro: Mateo, Marcos Lucas y Juan. Ninguno de ellos está en la iglesia de Kaká, murieron hace mucho tiempo. Kaká pertenece a una iglesia evangélica, y su esposa es pastora evangélica.

En segundo lugar, mucho más grave, es el uso del término secta a la ligera. No existen sectas evangélicas, sino grupos o iglesias evangélicas. Una secta es un grupo socialmente peligroso que comete actos ilegales o delictivos, algo que no puede usarse con la ligereza y la arbitrariedad que se ha utilizado con la Iglesia Renacer de Kaká.

Y si se hace mención al proceso legal de dos de sus líderes, por la misma razón habría que llamar secta a todos los grupos políticos, en los que de una u otra forma han sido encausados a través de conocidos dirigentes. Que la ley y la justicia se cumplan, pero lo ocurrido es un linchamiento mediático, sin excusas ni periodísticas ni éticas.

Finalmente, en cuanto a las expresiones de luchar contra el diablo en su misión como cristianos, la Iglesia católica considera a Satanás fuente de mal y manda exorcistas para expulsar demonios, y nadie realiza juicios y expresiones como han tenido que oirse y leerse en relación a Kaká y su esposa.

La Biblia dice: por sus frutos los conoceréis. Muchos deportistas despilfarradores, adictos a drogas legales e ilegales, mafiosos, machistas y malos ejemplos para la juventud han recibido un trato humano y de empatía -en sus debilidades y errores- por parte de la prensa. Choca que ante un deportista como Kaká y su esposa que son ejemplo de orden, responsabilidad, conducta correcta dentro y fuera del campo (incluyendo su trato a la prensa), se les zarandee, y haga mofa de ellos sin misericordia por sus creencias religiosas y expresiones.

Kaká es, además de nuestro hermano en la fe, un inmigrante (de lujo, es cierto) que acaba de llegar a España. Hablamos de una sociedad española plural, tolerante y respetuosa. Lo ocurrido en torno a la información difundida sobre Kaká y su esposa demuestra que quedan muchos prejuicios, atavismos, y falsos conceptos por desarraigar. Si esto se hace con una personaje público de su talla, ¿qué no se hará con los inmigrantes evangélicos que llegan a nuestro país?

Ante lo ocurrido nos sentimos avergonzados por quienes han actuado desde los medios de información tal y como se ha descrito en estas líneas. Rogamos que no se repita, y si fuese posible que se rectificase en todo lo posible el mal trato realizado; quizás como primer paso empezando por hacerse eco de este Comunicado.

Muchas gracias, Reciban un atento saludo,

En Madrid, a 21 de julio de 2009

Jaume Llenas (Secretario general)
Pedro Tarquis (Portavoz)

La Alianza Evangélica Española es la entidad representativa más antigua en el protestantismo español (más de 130 años de existencia, siendo cofundadora de FEREDE). Es miembro de las Alianzas Evangélicas Europea (con representación en la UE, en Bruselas) y Mundial (430 millones de cristianos evangélicos en todo el mundo)
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El Barça ficha `otro Kaká´: Keirrison, delantero brasileño de fe evangélica

El Barça ficha `otro Kaká´: Keirrison, delantero brasileño de fe evangélica

BARCELONA, 24/07/2009 (EFE,Agencias/ ACPress.net)


El delantero brasileño Keirrison, un voraz depredador del área, jugador revelación y “pichichi” de la última liga brasileña, culminó el vertiginoso despegue de su carrera que le ha llevado a pasar en apenas seis meses del modesto Coritiba al FC Barcelona. En cuanto a sus creencias y valores es casi un calco de Kaká. De momento jugará cedido, posiblemente en el Benfica.

A sus 20 años, el joven ariete ha destacado por su inteligencia en el área, su olfato felino de cara al gol y su versatilidad en el remate, lo que le ha otorgado una abrumadora regularidad de cara a la portería rival y le ha llevado a acumular una retahíla de premios de máximo goleador.

No es muy rápido ni un malabarista del balón, pero sí puede presumir de ser ambidiestro, de su precisión en el remate y de los variados recursos que despliega cuando pisa el área (incluido un excelente remate de cabeza), lo que le ha llevado a liderar la tabla de artilleros en Brasil en esta campaña con el Palmeiras, con 24 tantos acumulados en todas las competiciones.

Su frialdad ante los porteros rivales también se traduce en la seriedad y profesionalismo que demuestra fuera del campo.

CONDUCTA EJEMPLAR
Keirrison de Souza Carneiro nació el 3 de diciembre de 1988 en la localidad de Dourados (Mato Grosso do Sul), una región rural próxima a la frontera paraguaya.

Es conocido porque nunca ha roto la disciplina de los clubes en los que ha militado; y se le reconoce que una enorme responsabilidad para su edad, ya que siempre ha tratado de mantener la concentración en la cancha. También resaltan todos los medios que no ha dejado que le afectase la fama repentina y ha sabido mantener una vida tranquila al margen de fiestas y el estilo de vida en el que por desgracia caen muchos jóvenes futbolistas que ven de repente llegar el reconocimiento y el dinero.

Nada de esto puede separarse de sus profundas creencias, siendo miembro de una iglesia evangélica, al igual que el madridista Kaká. En declaraciones a Sport tras su fichaje, ha dicho: “Gracias a Dios, como me dijeron muchos entrenadores, tengo el don de hacer goles.”.

BIOGRAFÍA FUTBOLÍSTICA
Desde la cuna, el fútbol estuvo presente en su vida, puesto que su padre, Adir Carneiro, era jugador profesional en equipos modestos y después, fue profesor de juveniles y su maestro personal.

Siguiendo a su padre, tuvo que mudarse a Bodoquena, un pueblo pequeño sin equipo de fútbol, lo que le llevó a curtirse en el fútbol sala, deporte que, según él, le sirvió para ganar muchos reflejos, para aprender a moverse en espacios pequeños y a pensar rápido con el balón en los pies.

Con 16 años se mudó a la capital regional, Campo Grande, para jugar en un club semiprofesional, en el que llamó la atención del Coritiba, de la ciudad de Curitiba (Paraná), que lo ficharía para su división juvenil.

En esa categoría, sus números impresionaron: 23 goles en 14 partidos en el Campeonato Paranaense y otros nueve tantos en seis juegos en la prestigiosa Copa São Paulo. A los 17 años se incorporó al primer equipo, de segunda división, y tuvo un debut fulgurante, con tres goles en sus tres primeros partidos.

En el cuarto, una inesperada lesión de ligamentos cruzados de la rodilla derecha interrumpió su despegue y le apartó de las canchas durante doce meses. Al regresar después de esta dura experiencia se adueñó de la camisa nueve y, con sus goles, ayudó al equipo a ascender a primera división en la temporada 2007.

En 2008, contribuyó de forma decisiva a la novena colocación del Coritiba en la Liga al marcar 21 goles, que le acreditaron como el máximo goleador y el “jugador revelación” de la Liga, premio otorgado por la Confederación Brasileña de Fútbol.

Sus buenas actuaciones llamaron la atención del Palmeiras, que le abrió las puertas de la Copa Libertadores, competición en la que marcó seis goles antes de caer eliminado en los cuartos de final por el Nacional de Montevideo.

En el Campeonato Paulista sumó 13 dianas en 16 partidos y quedó segundo en la tabla de goleadores, mientras que en las jornadas de la Liga que disputó anotó cinco tantos.

El goleador brasileño fichará por cinco años, aunque no jugará en el Barcelona 2009-10 y lo hará como cedido, probablemente en el Benfica portugués. El único vuelo que le queda a “K9” es conseguir la aún inédita convocatoria con la selección, algo que ni si quiera le inmuta a este jugador paciente que nunca pierde el temple.

Fuente: EFE, Agencias. Redacción: ACPress.net

Los españoles son católicos, pero también son alérgicos a las misas

Los españoles son católicos, pero también son alérgicos a las misas

Un 76% de los españoles se define como católico, pero seis de cada diez casi nunca participan en los oficios religiosos

Misa de la familia, presidida por Rouco, en Madrid. E. PARRA / G. SANZ

H.M. – Madrid – 15/07/2009 17:15

Sentirse católico no significa en absoluto cumplir con los preceptos religiosos. En nuestro país, por ejemplo, una de cada cuatro personas se define así. Sin embargo, a la hora de pasar a la práctica, pocos acuden regularmente a misa. Es más, sólo una de cada diez va a la Iglesia cada domingo.

Frente al 76% de las personas que se definen como católicas, un 14,5% se declaran no creyentes y un 5%, ateos. Apenas un 2% aseguran que son creyentes de otras religiones, según datos del Barómetro de junio del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS).

Por sexos, hay más católicas (81%) que católicos (71%) y, en cuanto a la edad, cuanto más viejo es el entrevistado, más aferrado está a la cruz.

Un 94% de los mayores de 65 años se definió como católico, un porcentaje que baja progresivamente entre los que tienen 55-64 años (85%), 45-54 (80%), 35-44 (70%), 25-34 (64%) y 18-24 (64%). Las cifras, sin decimales, han sido redondeadas.

Viejos y mujeres van más a misa
Estos datos, sin embargo, se dan de bruces con los que miden la asistencia a los oficios religiosos. Así, un 58% de los que se consideran católicos casi nunca van a misa, mientras que un 14% acude varias veces al año. Un 9% va alguna vez al mes, un 15% casi todos los domingos y festivos y, finalmente, el 2,5% va varias veces a la semana.

Los hombres están menos presentes en las ceremonias que las mujeres, al igual que los viejos son más fieles a la parroquia que los jóvenes. Por citar algún ejemplo, un 67% de los hombres no va casi nunca a misa, mientras que la cifra baja al 50% en el caso de las mujeres. Y, en cuanto a la edad, un 36% de los mayores de 65 casi nunca se pasa por la iglesia, mientras que un 79% de los chavales entre 18 y 24 años no pisan el templo.

publico.es

España: FEREDE en nada participa en la vigilia de oración ecuménica de católicos y evangélicos en Madrid

España: FEREDE en nada participa en la vigilia de oración ecuménica de católicos y evangélicos en Madrid

MADRID, 15/05/2009 (FEP/ ACPress.net)

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A continuación les informamos del Comunicado del Foro Ecuménico Pentecostés (FEP), que ha sido reproducido por diferentes medios (algunos tan acreditados como Europa Press, y HazteOir entre otros), que informan de una próxima Vigilia de Oración como parte de la actividad del FEP. Aunque inicialmente se informaba de la participación de FEREDE en la convocatoria de la misma, esta información era errónea.No hemos podido recabar la información y la reacción oficiales de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), que figura como parte convocante en la información de HazteOir y la Familia Salvatoriana (están los lynks de sus noticias al final de esta página), sin que en este momento podamos precisar si representantes de FEREDE continúan o no siendo parte del FEP.

Pero lo que sí tenemos constancia es que aunque la FEREDE figura como integrantes de la convocatoria en las noticias que teóricamente dicen reproducir el Comunicado del FEP en HazteOiry la Familia Salvatoriana, la realidad es que no figura en el Comunicado original del FEP, como hemos podido comprobar posteriormente.

Por lo tanto, la FEREDE no guarda ninguna relación con la convocatoria de esta Vigilia de Oración ecuménica.

Le pedimos disculpas a FEREDE y a nuestros lectores por este error, producido por la información incorrecta de las mencionadas fuentes; aunque a la vez no queremos dejar de asumir nuestra responsabilidad al reproducirla sin antes haber podido contrastar la veracidad de las mencionadas fuentes.

MÁS INFORMACIÓN
Les recordamos que pueden ver aquí un lynk a las noticias que incorrectamente vincularon a la FEREDE con la convocatoria de la Vigilia de Oración ecumémica del FEP.

1.- HazteOir.

2.- Familia Salvatoriana.

Fuente: FEP. Redacción: ACPres.net

El protestantismo español ¿deriva hacia el sectarismo?

miércoles, 13 de mayo de 2009

El protestantismo español ¿deriva hacia el sectarismo?

Enric Capó, España

Quien el 16 de mayo por la tarde pase por los alrededores del estadio Santiago Bernabeu, en Madrid, podrá observar una gran concentración de gente ante un gran escenario. Si le pica la curiosidad y pregunta de qué se trataba, recibirá la siguiente respuesta: es un show religioso de los protestantes que se han reunido para: ”España, oramos por ti”. Hasta aquí la vox populi que, como en tantas otras ocasiones, no expresa la verdad o sólo la expresa a medias.

Los reunidos en Madrid en esta ocasión son los mismos que lo hicieron en 2007 y 2008. No se trata de los protestantes propiamente dichos, sino de un encuentro organizado por un determinado, aunque numeroso, grupo de los nuevos evangélicos españoles; aquellos que mayormente han venido de fuera en las últimas décadas y han llenado muchas de nuestras iglesias o han creado otras nuevas, con nombres exóticos, cuando no estrafalarios. No queremos quitarles el derecho a usar el nombre de protestantes, pero, hablando propiamente, deberíamos llamarlos “evangelicales”, que es como se les conoce en los EEUU. No tienen nada que ver con el protestantismo clásico, ni con las grandes iglesias que salieron de la Reforma religiosa del siglo XVI. Son grupos radicales, mayormente fundamentalistas, inspirados por predicadores de éxito, los tele predicadores, que se creen poseedores absolutos de la verdad religiosa. A ellos, no queremos negarlo, se han sumado gente del país, incluso algunos hombres muy reconocidos por todos, pero que no nos representan. Entre ellos, el secretario ejecutivo de la FEREDE.

En esta ocasión se presentan, en la que han creado al efecto, como genuinos representantes del protestantismo español e, incluso, como elementos integradores para un testimonio común. El llamamiento a orar por España va dirigido a todos los evangélicos españoles, pero la respuesta, por lo que sabemos, es escasa. A pesar de proclamar que todas las denominaciones participan en este encuentro, hasta ahora no hay ninguna de las clásicas en la lista de promotores y, a excepción de la Alianza Evangélica Española, la Sociedad Bíblica y la FEREDE, que no son iglesias, no hemos encontrado ninguna otra institución conocida más. Quizás se apunten más tarde o las listas no están actualizadas. Por lo que se refiere a los registrados, cinco días antes del acontecimiento, había 210 españoles y 40 extranjeros. El llamamiento de los promotores es a reunir 40.000 participantes y un grupo de soporte en todo el mundo de 400.000. No parece que sean cifras alcanzables, ni de lejos.

Lo que sí queda claro es que uno de los inspiradores de esta peregrina idea de orar públicamente por España, a pesar de que Jesús lo rechazó con toda claridad, es Marcos Witt, el controvertido cantante y pastor de una mega iglesia en USA. Desde Houston nos ha mandado un video en el que nos declara (sic) bendiciones, avivamiento, sanidad, salvación, etc. sea lo que sea que esto signifique. Este pastor, que ha tenido problemas personales por haber actuado en un encuentro carismático evangélico-católico, se ha visto obligado a declarar textualmente: “No soy ecuménico. Nunca lo he sido. Nunca lo seré”, lo que demuestra su talante y el de los organizadores del encuentro.

El presente artículo no pretende desautorizar a nadie. En este país, donde hemos sido desde siempre discriminados, defendemos la libertad de expresión y el derecho de los otros a expresarse según sus convicciones. Lo que pretendemos es clarificar las cosas. No se puede confundir a la opinión pública. El protestantismo histórico no puede identificarse con estos espectáculos callejeros que, tan a menudo, hemos criticado en la Iglesia Católica. ¿Orar por España? Naturalmente que sí. Pero hagámoslo en nuestra “cámara secreta”, o en nuestras casas o en nuestros templos. ¿Es que Dios nos va a escuchar más si lo hacemos en la calle? ¿Se trata realmente de oración o es más bien una demostración? ¿Por qué en la calle y con el bombo y el platillo, incluso de rodillas?

¿Queremos impresionar a Dios o a los hombres?

Nos tememos que si el Protestantismo español se deja llevar por estos nuevos grupos evangelicales, y nos dejamos arrastrar por los caminos del fundamentalismo exclusivista, nuestro futuro quedará muy hipotecado. No necesitamos un protestantismo escandaloso, de entusiasmos y emociones superficiales. Puede ser que esto atraiga a ciertas personas, pero a la larga será una rémora que no podremos soportar. Hoy más que nunca somos llamados a una presentación serena, tranquila y razonada de nuestra fe o seremos una secta más, sin ninguna incidencia en la sociedad.

Enric Capó

Leer versión en lengua catalana

Julián Hernández

Julián Hernández

España, año 1560 d.C.

Julián Hernández natural de Valverde (Valladolid) – Sevilla22 de diciembre de 1560), fue un personaje de la España del siglo XVI, de origen manchego, conocido también con el apodo de Julianillo, esto debido a su diminuta estatura, ocasionada por su joroba. Algunos ultra conservadores católicos, como el erudito español Marcelino Menéndez y Pelayo en su Historia de los Heterodoxos Españoles, se refieren a él como protagonista en los intentos de la reforma en España.

Julianillo trabajó como cajista de imprenta y transitó por muchas partes de Europa donde conoció, indagó y estudió las obras de losReformadores de Alemania y los Países Bajos. Trabajó como amanuense y corrector de ensayos. Disfrazado de mozo de mulas, viajó desde Ginebra, entre 1550 y 1559, logrando introducir a España toneles llenos de Nuevos Testamentos traducidos al castellano por el Dr. Juan Pérez de Pineda.

Julianillo transportaba el Nuevo Testamento en castellano, en tiempos cuando tales acciones costaban la amputación de algún miembro del cuerpo, torturas, mutilaciones o el fuego en las hogueras de la Inquisición. Durante su corta vida, Julianillo logró transportar y distribuir cumplida y ampliamente los Nuevos Testamentos en muchas localidades, principalmente en diversas áreas, desde Valladolid hasta Sevilla.

Era un hombre de apariencia extraña, bajito de estatura y jorobado, era tan delgado que su piel  apenas alcanzaba a cubrir sus huesos. Julián Hernández nació en Castilla, viajó por toda Europa  trabajando en las imprentas de Alemania y de los Países Bajos en donde aprendió el oficio de cajista.

Muchos historiadores comparten el criterio que Julián participó en la impresión de los libros de 
Lutero y otros reformadores.

Para “Julianillo” como lo conocían en los círculos cristianos, una de sus principales preocupaciones era la falta de Biblias y libros cristianos en español. Salió de España y se fue para Alemania, luego a Suiza para colaborar en la impresión de la tan ansiada Biblia en español. En Ginebra, mientras colaboraba con el Dr. Juan Pérez en la impresión del Nuevo Testamento y otros materiales cristianos, Julianillo concibió un atrevido plan para introducir a España el Nuevo Testamento de Pérez. Era una empresa muy arriesgada, los Nuevos Testamentos tenían que introducirse de contrabando y posteriormente distribuirlos por todo el país.

Julián puso manos a la obra e hizo los preparativos para el viaje. Llenó varios toneles de Nuevos Testamentos y se encaminó con rumbo a la península Ibérica.

Sus amigos fueron a darle una conmovedora despedida y a asegurarle que sus oraciones siempre lo acompañarían. Mientras lo veían partir decían unos a otros: “La inquisición española es terriblemente cruel. Si atrapan a Julianillo lo torturarán hasta matarlo. Sólo Dios sabe si lo veremos otra vez”. En aquel tiempo cualquiera que tradujera, imprimiera o distribuyera la Biblia en español era quemado vivo. Julián sabía que el riesgo era enorme, pero continuó con su propósito.

En Sevilla Julianillo conocía a un librero que apoyaba en secreto el evangelio; le dejó algunos 
Nuevos Testamentos en español para que los distribuyera y continuó su viaje repartiendo por toda España su carga de Buenas Nuevas.

Al tiempo que vendía telas, Julianillo lograba que sus amados libros llegaran a miles de hogares y corazones.

El atrevido mensajero recorrió toda España con sus mulas cargadas de Nuevos Testamentos 
escondidos entre los rollos de tela. A pesar de su complexión endeble, Julianillo era incansable, al terminar su primera remesa, trajo otro embarque y otro más.

A lomo de mula, por las montañas de los Pirineos, por valles y cordilleras, bajo el sol o la lluvia, 
distribuyó embarque tras embarque. Era su deleite llevar las Buenas Nuevas de Salvación a los 
cristianos que perseguidos y amenazados se hallaban desparramados por los cuatro vientos de 
España.

Al poco tiempo, la iglesia Católica se dio cuenta que los libros con las doctrinas de los reformadores y lo que es peor los Nuevos Testamentos traducidos al español estaban por toda España.

Nadie se podía explicar en qué forma habían llegado al país tantos libros. No podían imaginarse que se debía a la incansable labor de un insignificante vendedor de telas, debilucho y jorobado que andaba gritando de pueblo en pueblo: “Ricas telas de Cambray, hay”.

Un escritor católico, el sacerdote de la Roa, en su libro “Historia de la Compañía de Jesús en 
Sevilla” describe la labor de Julianillo de la siguiente forma:
“Con increíble habilidad encontraba él secretas entradas y salidas, y el veneno de la nueva herejía se divulgó con gran velocidad por toda Castilla y Andalucía… A donde ponía su pie comenzaba el incendio… Él mismo enseñó a hombres y mujeres en las malas doctrinas de los reformadores, logrando su fin con demasiado acierto: especialmente en Sevilla donde formó, gracias a esto, un verdadero nido de herejes”.  Mayor elogio para la obra de Julianillo es difícil imaginar.

Perseverando cada día en su misión de hacer llegar los Nuevos Testamentos en español hasta los lugares más remotos de España. Julianillo aprovechaba cada momento para predicar y compartir su fe. Predicaba el nombre de Jesús y la salvación por medio de la fe. Julianillo decía: “Todos los que se crucen en mi camino, oirán mi testimonio”.

Ese fervor fue el que por fin le costó la vida. Un día, mientras pasaba por las afueras de Sevilla, se detuvo a descansar y a conversar con un herrero. El hombre se mostró muy interesado en lo que aquel jorobado le decía. Julianillo, sin sospechar ningún peligro, le compartió su fe y al despedirse le regaló un Nuevo Testamento.

Sin perder tiempo el herrero delató al valiente Julianillo. Inmediatamente la “Santa Inquisición” 
dasató una feroz cacería humana. Julianillo huyó del área de Sevilla y se escondió en la Sierra de Córdova. Por un tiempo logró eludir a los esbirros del “Santo Oficio”.

Un día, fue descubierto y apresado, era el año 1557. Lo pusieron en un sucio calabozo y fue 
torturado brutalmente durante tres años. Trataron en vano que el valiente Julianillo negara su fe; pero aquel hombrecito de cuerpo endeble y contrahecho tenía una voluntad inquebrantable.

Fue sometido a crueles torturas que lo hacían desmayarse una y otra vez. En el potro lo estiraron de las muñecas y tobillos hasta descoyuntarle los hombros y rodillas. Pero a pesar de todo su sufrimiento, su actitud de perdón y de amor hacia sus victimarios no cambió. Cada vez que terminaba una de las sesiones de tortura, al recobrar la conciencia alababa a Dios y oraba por sus perseguidores.

Julianillo no le tenía miedo a ningún dignatario de la iglesia católica. Sabía que le podrían quitar la vida aquí en la tierra, pero que no dejaría que le arrebataran la vida eterna con Jesús.  
Constantemente discutía con los frailes, rebatiendo sus argumentos con citas bíblicas.

Por fin, el 22 de diciembre de 1560, casi tres años después de su arresto, al ver que no lograban 
que renunciara a su fe, Julianillo y otros trece hermanos en Cristo fueron llevados a la hoguera 
donde serían quemados vivos.

En el camino, Julián Hernández animaba a sus compañeros recordándoles que en poco tiempo 
podrían ver el rostro de Jesús, su Salvador. Al llegar al lugar de la ejecución, Julianillo recitó los  versos de 2a. de Timoteo 4:7 y 8.

A pesar de las terribles lesiones que le habían causado las torturas, al momento de ir a la hoguera, Julianillo se comportó con el valor de siempre; se paró tan erguido como se lo permitían sus heridas y su humanidad enclenque y deforme. Sin mostrar el menor temor se colocó unos manojos de leña encima; uno de los frailes trató de hacerlo renunciar a su fe pero sólo se encontró con la inclaudicable resolución que había caracterizado a aquel hombre. Al fin, viendo que nada lograban, prendieron la hoguera y el heroico mártir en medio de terribles sufrimientos pasó de la presencia de sus brutales verdugos a la presencia del Señor Jesús. Del sufrimiento a la dicha eterna de contemplar a su Salvador.

Su labor alcanzaría su fin cuando fue delatado, encarcelado y presentado ante el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en Sevilla. Después de haberle desarticulado muchos de sus huesos, fue quemado vivo en la hoguera en Sevilla el 22 de diciembre de 1560. Julián Hernández cantaba un villancico mientras era trasladado a la pira antes de morir.

« ¡Vencidos van los frailes, vencidos van! Corridos van los lobos, corridos van. »

 

Julián Hernández y los monjes de San Isidro del Campo

El texto Reina-Valera

La primera versión castellana del Nuevo Testamento traducida directamente del original griego fue obra de Francisco de Enzinas, editada en Bruselas en 1543. La segunda Versión (revisión de la primera), lo fue la traducción de Juan Pérez de Pineda, editada en Venecia en 1556.

Ambas traducciones del Nuevo Testamento se realizaron al amparo de la Reforma, y para el momento mismo de sus publicaciones no pudieron llegar con facilidad a sus destinatarios, debido al rígido control que ejercían los inquisidoresen las fronteras españolas.

No obstante, al cabo de un tiempo de su publicación, Pérez de Pineda trabó contacto con un singular personaje llamado Julián Hernández, quien oportunamente se ofreció para introducir copias del Nuevo Testamento en España.

Con la terrible fuerza opositora de la Inquisición por delante, Julián Hernández, quien más tarde llegó a ser conocido como “Julianillo”, comenzó a realizar sus viajes. Su audacia y su valor eran extraordinarios, y vez tras vez, logró meter abundante cantidad de Nuevos Testamentos y otra literatura reformista en su país, hasta que finalmente fue traicionado, entregado en manos de sus captores, y finalmente padeció la hoguera.

Sin embargo, la labor de Julianillo no fue infructuosa, ya que antes de su captura consiguió esconder el precioso contrabando en varios sitios a lo largo del recorrido de su huida. De estos lugares, uno fue nada menos que… ¡un claustro de monjes católicos llamado San Isidro del Campo!…

El resultado de semejante hazaña no se hizo esperar. La Palabra de Vida comenzó su obra convirtiendo el corazón de muchos de los monjes del monasterio, quienes, por abrazar su nueva fe, se vieron forzados al exilio.

Entre los primeros que huyeron de España, uno fue Casiodoro de Reina; otro, Cipriano de Valera. Recorriendo las ciudades que se habían liberado del yugo de Roma en Europa, comenzaron sus labores de traducción de la Santa Biblia.

Primero, habría de traducir Casiodoro de Reina; luego, al tiempo, revisaría Cipriano de Valera. Su ardua labor se refleja en parte de la “amonestación” que Casiodoro dirige con estas palabras:

“La obra nos ha durado entre las manos enteros doce años. Sacado el tiempo que nos ha llevado o enfermedades, o viajes, u otras ocupaciones necesarias en nuestro destierro y pobreza, podemos afirmar, que han sido bien los nueve, que no hemos soltado la pluma de la mano, ni aflojado el estudio en cuanto las fuerzas así del cuerpo como del ánimo nos han alcanzado.

Parte de tan larga tardanza ha sido la falta de nuestra erudición para tan grande obra, lo cual ha sido menester recompensar con casi doblado trabajo; parte también ha sido la estima que Dios nos ha dado de la misma obra, y el celo de tratarla con toda limpieza, con la cual obligación con ninguna erudita ni luenga diligencia se puede jamás satisfacer.

La erudición y noticias de las lenguas, aunque no ha sido ni es la que quisiéramos, ha sido la que basta para entender los pareceres de los que más entienden, y conferirlos entre sí, para poder escoger lo más conveniente conforme al sentido y noticia que Dios nos ha dado de su Palabra. Nos hemos ayudado del juicio y doctrina así de los vivos como de los muertos, que en la obra ha podido dar alguna ayuda, consultado todas las versiones que hasta ahora hay, y muchas veces los comentarios.

Tampoco nos han faltado las experiencias y ejercicio de muchas de las cosas que trata y hace principal estado la divina Escritura, que de hecho es la mayor y más sustancial ayuda (no faltando las otras) para su verdadera inteligencia.”

Fuentes:

Nace el Instituto Bíblico Oriental, difusor de la cultura mesopotámica

Nace el Instituto Bíblico Oriental, difusor de la cultura mesopotámica

El centro, radicado en León, pretende ser referencia mundial en el estudio y divulgación de la cultura de oriente próximo en la antigüedad

EFE – León – 11/03/2009 | elpais.com


Carta paleobabilonia del siglo XVIII a. C., expuesta en el Instituto Bíblico Oriental, de León.

Carta paleobabilonia del siglo XVIII a. C., expuesta en el Instituto Bíblico Oriental, de León.– IBO

Más de 1.000 piezas y objetos arqueológicos, los más antiguos del 6.000 y 7.000 a. C., junto a más de 10.000 libros y revistas especializadas relacionados con el Oriente Bíblico y los estudios del Antiguo y Nuevo Testamento, se reúnen en el Instituto Bíblico Oriental, de León, que ha sido inaugurado hoy por la reina Sofía. Se trata de un centro que pretende ser referencia mundial en el estudio y divulgación de la cultura de oriente próximo en la antigüedad.

En el instituto, único en el mundo, según su director, Jesús García Recio, se hallan documentos arqueológicos y epigráficos orientales que han sido exhumados ininterrumpidamente desde hace 150 años. Una de las joyas de este museo son los textos arcaicos del 3.400 a.C, que muestra la evolución de la escritura cuneiforme de Mosopotamia hasta el 600 a.C.

Algunas piezas tienen se remontan hasta el 7.000 a.C. La biblioteca incluye, entre otras obras, un libro de principios del siglo XIX, de más de un metro de alto, titulado El descubrimiento del Antiguo Egipto, que incluye un conjunto de litografías en las que aparecen templos locales y que datan de la época de la conquista

de ese país por Napoleón. El centro incluye la exposición temporal El Itinerario Religioso Alejandro Magno, compuesta por noventa piezas, cedidas por el anticuario parisino Francisco Antonovich, quien ha explicado a la Reina cada una de ellas, que se exhibirán al público a partir del próximo sábado.

En la muestra destaca un busto de Alejandro Magno, que data de la época en la que vivió, por lo que se supone, según Recio, que reproduce con fidelidad el rostro dell conquistador. El Instituto Bíblico Oriental, una entidad cultural patrocinada por la Fundación Eulen y Caja España, inició su andadura hace seis años con el objetivo de estudiar y reflexionar acerca de la Biblia y del Oriente Bíblico.

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