EEUU: crean una nueva Iglesia Episcopal por la teología liberal de los episcopales

EEUU: crean una nueva Iglesia Episcopal por la teología liberal de los episcopales

 


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         Obispos episcopales conservadores de EEUU.

Sábado 06 de Diciembre del 2008
Iglesia
 Estados Unidos

WASHINGTON, Estados Unidos (Efe,Afp/ACPress.net)Miembros “conservadores” de la Iglesia Episcopal norteamericana han emprendido la formación de su propia Iglesia Anglicana en Estados Unidos, en una ruptura abierta con la comunión con la Iglesia Anglicana-Episcopal de EEUU, motivada por su marcada teología liberal en cuestiones básicas.

La decisión, adoptada este 3 de diciembre en Wheaton (Illinois), representa la mayor ruptura producida hasta el momento entre los anglicanos de EEUU (y ya se habían producido varias importantes). Esto representa un nuevo e importante reto para los dirigentes de la Comunión Anglicana, y en especial para el líder mundial de la denominación, el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams. 

La Comunión Anglicana tiene a 2,2 millones de miembros en la Iglesia Episcopal de EEUU (como se denomina su rama en Estados Unidos), pero cuenta con unos 77 millones de fieles en todo el mundo, siendo la tercera denominación cristiana con mayor número de miembros en el mundo. 

El nuevo grupo originado tras la escisión se denomina “Common Cause Partnership” (Sociedad para una causa común), que agrupa a casi 700 congregaciones anglicanas, es decir unos 100.000 miembros. 


Arzobispo Rowan Williams, líder de la Comunión Anglicana.

CRÓNICA DE UN CISMA ANGLICANO ANUNCIADO

En los últimos cinco años, desde la consagración de Gene Robinson –un homosexual activo con pareja reconocida- como obispo en Nuevo Hampshire, un número creciente de parroquias y diócesis episcopales en Estados Unidos han aprobado su decisión de abandonar formalmente la Comunión Anglicana. 

Durante el último año cuatro de las grandes diócesis anglicanas en EEUU se han apartado de la Iglesia Episcopal en su país, empujados no sólo por la consagración de Robinson como obispo, sino por claras discrepancias sobre otros asuntos teológicos importantes como son la necesidad de una experiencia personal con Jesús para la salvación, así como creer en su resurrección como una realidad no simbólica. 

Sólo en el norte del estado de Virginia más de una docena de congregaciones han aprobado la ruptura con esta Iglesia Episcopal oficial y liberal, lo cual ha conducido a costosas querellas judiciales debido al reparto de las propiedades. 

UNA NUEVA CORRIENTE ANGLICANA

El obispo Martyn Minns, de Virginia, uno de los impulsores de esta renovada Iglesia Episcopal de teología “conservadora” dijo que la nueva constitución y los cánones aprobados en Wheaton serán revisados esta semana por siete dirigentes anglicanos con ideas similares, varios de ellos en África, y se espera que aprueben en breve la doctrina y las reglas de este movimiento renovador-conservador. 


Obispo Gene Robinson.              Obispo Martyn Minns.

Hablando estrictamente no es una nueva iglesia episcopaliana o anglicana, sino que técnicamente se trata de una nueva provincia episcopal o anglicana en EEUU, que no tendrá comunión con la hasta ahora única provincia episcopal de EEUU, pero que sí seguirá en comunión con Rowan Williams; aunque en la práctica real sí son una iglesia nueva distinta de lo que era hasta hoy la Iglesia Anglicana en EEUU. 

Hoy en día se puede decir que en la Comunión Anglicana hay al menos dos iglesias diferentes en el mundo, que no admiten ‘de facto’ la comunión entre ellas, aunque ambas mantengan una unidad teórica a través del primado de Canterbury. Es una situación curiosa en la que unos y otros no están en comunión entre sí pero pretenden estarlo a través de un tercero que es el arzobispo de Canterbury. 

REACCIÓN OFICIAL EPISCOPALIANA EN EEUU

Por su parte, Charles Robertson, asesor de la obispo Katharine Jefferts Shori, presidenta de la Iglesia Episcopal de EEUU de teología liberal, reaccionó ante esta escisión defendiendo que “la Iglesia Episcopal, junto con la Iglesia Anglicana de Canadá y la Iglesia Anglicana de México, conforman la presencia oficial y reconocida de la Comunidad Anglicana en América del Norte”. 

“Reiteramos lo que ha sido cierto para los anglicanos por siglos”, añadió Robertson. “En la Iglesia Episcopal hay lugar para personas con opiniones diferentes, y lamentamos que algunos hayan sentido la necesidad de apartarse de la diversidad de nuestra vida común en Cristo”, criticando que los “conservadores” no permanezcan en el seno de la “unidad” formada por los teólogos liberales que apoyan el matrimonio homosexual y otras doctrinas contrarias al Credo cristiano en su concepción tradicional (como es el mencionado caso de la resurrección corporal de Jesús).

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Enorme protesta popular tras cerrar ocho radios cristianas en Chiapas

Enorme protesta popular tras cerrar ocho radios cristianas en Chiapas

 

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Viernes 05 de Diciembre del 2008
Sociedad
 México

 

CHIAPAS, México (Notiver, La Jornada/ACPress.net) Pastores evangélicos denunciaron que elementos de la Agencia Federal de Investigación (AFI) desmantelaron en los últimos días ocho radios cristianas evangélicas en los municipios de Mapastepec, Villa las Rosas, Comitán y Frontera Comalapa, en Chiapas.

Los líderes religiosos consideraron los hechos como una ofensiva del Gobierno federal contra las radios evangélicas, por lo que anunciaron el inicio de un movimiento de resistencia civil para evitar más desmantelamientos de instalaciones radiales. “Vamos a iniciar una resistencia civil en todo el estado, vamos a defender las radios; por eso hacemos un llamado a los Gobiernos federal y estatal a que cesen esos operativos, porque de lo contrario se puede violentar la región”, advirtió Esdras Alonso González, de la organización “Ejército de Dios”. 

En una entrevista, señaló que una buena parte de la población chiapaneca es evangélica y considera el asunto de las radios de “interés de todos los movimientos cristianos”. Alonso González aseguró que han identificado a personal de la AFI en la región de Los Altos, por lo que temen el desmantelamiento de más radiodifusoras. 

“Nosotros, como ‘Ejército de Dios’, vamos a defender las frecuencias, no vamos a permitir que entren a las comunidades a desmantelarlas; cualquier cosa que suceda y se derrame sangre aquí, el responsable es el grupo radiofónico en Chiapas, estos señores que tienen el monopolio y el control en el estado”, expresó. 

PIDEN EVANGÉLICOS ACCESO A LOS MEDIOS

Por su parte la Asociación Ministerial Evangélica de Veracruz (AMEV) hizo un llamado al gobierno federal para que les permitan acceder a concesiones y así poder difundir su fe. De acuerdo a lo expresado por el coordinador regional de la AMEV en Xalapa, José Eduardo Ortiz González, la petición de poder ser propietarios de una estación de radio la han venido haciendo desde hace muchos años, ya que los espacios que actualmente utilizan en los medios son pagados, situación que los limita a muy pocas apariciones, por eso la intención de ser concesionarios, para poder difundir su mensaje de evangelización sin que les cueste tanto dinero.

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La Agencia Federal de Investigación (AFI) desmanteló
ocho emisoras evangélicas que operaban en Chiapas.

En el caso de Chiapas, si bien es cierto que no contaban con el permiso correspondiente, eso es causa de la falta de claridad en las leyes para acceder a ese tipo de beneficios. Asimismo, señaló que hay organizaciones que se hacen llamar religiosas, como la de “Pare de Sufrir”, que gracias al engaño obtienen importantes ingresos monetarios, lo que les permite pagar varias horas en televisoras para seguir engañando a la gente, mientras que otras asociaciones religiosas que si tienen la intención de difundir valores no pueden aparecer de vez en cuando aunque sea en los medios electrónicos. 

Ortiz González señaló también que los trámites que han hecho tanto a nivel federal como a nivel estatal no han tenido avance, sin embargo saben que en el caso de Veracruz tienen la posibilidad de acceder a espacios en Radio Televisión de Veracruz (RTV) sin embargo no se han acercado al director para ver las posibilidades que hay. 

Sin embargo, indicó que lo ideal sería poder ser propietarios de una concesión en un futuro para que sí puedan transmitir su mensaje religioso sin problemas y elevados costos. 

MANIFESTACIÓN DE TRES MIL EVANGÉLICOS EN CHIAPAS

Unos tres mil evangélicos marcharon para protestar por el cierre de las ocho estaciones de radio cristianas en los días recientes y exigir el cese de la medida que lleva a cabo el gobierno federal. 

El dirigente de la organización Alas de Águila, Esdras Alonso González, dijo que el secretario de gobierno de Chiapas, Noé Castañón León, habló por teléfono poco antes de la movilización para informarle que por intervención del gobernador Juan Sabines Guerrero se habían suspendido los operativos para desmantelar las radiodifusoras y que en los próximos días se establecerá una mesa de diálogo con la autoridad federal para tratar de resolver el problema.

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Los integrantes de la organización evangélica ‘Ejército de Dios’ encabezaron
una de las marchas protestando por el cierre de ocho emisoras evangélicas.

Vestidos de blanco o con sus trajes regionales, en el caso de los indígenas, los evangélicos entraron al centro de la ciudad en tres marchas que comenzaron a las 17 horas en puntos diferentes, encabezados por miembros del Ejército de Dios, organización evangélica, social y política con estructura y uniformes tipo militar, pero sin armas. 

Con cánticos religiosos, carteles en sus vehículos y pancartas como “AFI: en materia de inseguridad, el evangelio es más seguro” y “alto a los operativos de la AFI contra las radios cristianas”, los manifestantes recorrieron las calles hasta llegar casi simultáneamente a la plaza catedral que se ubica en el centro de San Cristóbal, ya oscureciendo. 

Manifestaron que presentarán demandas penales “por el abuso de autoridad y el exceso de la fuerza pública y la violación de nuestros derechos humanos, durante el desmantelamiento de las (ocho) emisoras”. Demandaron que se exija responsabilidad legal a los funcionarios y policías responsables y la devolución de los equipos. 

En este acto “se respira paz, tranquilidad y unidad porque todos somos hermanos. El presidente municipal los apoya y está con ustedes”, les dijo el alcalde en medio de aplausos y vivas a los miles de asistentes. Díaz Ochoa, quien profesa el catolicismo, expresó que los evangélicos lo invitaron desde hace varios días. 

“Acepté con gusto porque son parte del pueblo de San Cristóbal; yo vengo como ciudadano, como he asistido a actos de otras religiones”. Dijo estar de acuerdo en que las iglesias evangélicas cuenten con estaciones de radio, pero aclaró que se necesita que sean reglamentadas, y que podrían ser de tipo comunitario, figura establecida en la ley.

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Miércoles 03 de Diciembre del 2008
Sociedad
 Perú

LIMA, Perú (ALC/ACPress.net) El polémico proyecto de ley que promueve una amnistía para aquellos militares y policías acusados de violaciones a los derechos humanos, el cual fue promovido por la Comisión de Defensa del Congreso peruano, no sólo ha sido objetado por representantes del Estado y la sociedad civil, sino también por líderes representativos de la comunidad evangélica en el país.

Uno de los primeros en pronunciarse fue el Director Ejecutivo del Concilio Nacional Evangélico del Perú (CONEP), Víctor Arroyo, quien mostró su preocupación por la obstinación de algunos sectores políticos en promover este tipo de iniciativas, las cuales atentan contra los derechos de los ciudadanos afectados por la violencia política.

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Concilio Nacional Evangélico del Perú (CONEP). 

Arroyo indicó que la impunidad que se pretende (con este proyecto de ley) es una agresión más contra estas personas, y descubre la incoherencia existente entre un discurso que pone énfasis en la modernidad, y una práctica que recurre a evasivas para dotarla de principios válidos para todos los ciudadanos. Además, remarcó que aproximadamente un millar de pastores y líderes de las iglesias evangélicas fueron víctimas durante este período (1980 – 2000). 

Por su parte, Alfonso Wieland, Director Nacional de la Asociación Paz y Esperanza, acotó que si los poderes Ejecutivo y Legislativo están preocupados por la lentitud de los procesos judiciales en los que se implica a militares y policías en violaciones a los derechos fundamentales. 

También añadió que el Ministerio de Defensa y los institutos armados del país se han negado a dar información sobre el caso Putis, localidad en donde se encontró una fosa que contenía más de un centenar de cuerpos desaparecidos, en el pasado mes de junio. Wieland insistió en la necesidad de que el Congreso de la República investigue estos hechos.

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Asociacion Paz y Esperanza

El proyecto consiste en crear una comisión Ad Hoc, que evaluará en el plazo de 120 días los procesos judiciales no resueltos que afrontan militares y policías por crímenes de lesa humanidad, y puedan conceder amnistía para los que consideren convenientes.

Este proyecto ya ha contado con la desaprobación de diversas personalidades, como la Defensora del Pueblo, Beatriz Merino; y el director de la Asociación Pro Derechos Humanos, Francisco Soberón.

COMENTARIOS:

Crisis económica y eclesial en la Iglesia Episcopal de EEUU

Crisis económica y eclesial en la Iglesia Episcopal de EEUU

 

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Martes 02 de Diciembre del 2008
Iglesia
 Estados Unidos

WASHINGTON, Estados Unidos (Agencias/ACPress.net)Debido a la crisis económica que sufre el país, la catedral episcopal de Washington ha anunciado que eliminará 30 puestos de trabajo, reducirá el tamaño del Colegio de Predicadores y disminuirá su presupuesto general en ocho millones de dólares.

Samuel Lloyd, deán de la catedral, afirmó que esos recortes eran necesarios para poder preservar “nuestro trabajo en la ciudad y la nación”. 

También existe la posibilidad que otros 30 puestos de trabajo en el personal de oficina, sean también eliminados. Quedarían tras este reajuste sólo 94 personas contratadas. 

Otra novedad de los tiempos que se viven es que Christina Rees, escritora y promotora de la ordenación de mujeres, predice que en 10 años si las mujeres en la Iglesia de Inglaterra siguen entrando a los seminarios en la misma proporción de ahora, la mitad del clero inglés a tiempo completo será femenino. Dijo que en cuanto al episcopado “la situación es diferente”.

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Obispa Katharine Jefferts Schori.

DESTITUCIONES DE OBISPOS CONSERVADORES

Por su parte Katharine Jefferts Schori, Obispa Presidenta de la Iglesia Episcopal en Estados Unidos (rama de la Comunión Anglicana), ha destituido a Jack Iker, obispo de la diócesis de Fort Worth, Texas, por abandonar la comunión de la Iglesia Episcopal de EEUU que actualmente tiene una línea liberal-permisiva con los matrimonios homosexuales. 

Otros dos obispos han sido objeto de la misma sanción canónica: John-David Schofield, San Joaquín, California y Robert Duncan, Pittsburgh, Pensilvania.

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El Día de Acción de Gracias: historia y presente

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Lunes 01 de Diciembre del 2008
Sociedad
 Estados Unidos

NUEVA YORK, Estados Unidos (El Diario de México/ACPress.net) Thanksgiving o Thanksgiving Day (Día de Acción de Gracias) es una festividad propia de los Estados Unidos de América que se celebra con carácter anual el cuarto jueves de Noviembre. En la cultura estadounidense, Thanksgiving nació como una simple fiesta de la cosecha de agradecimiento a Dios.

Prácticamente todas las culturas del mundo han realizado, y muchas mantienen, celebraciones de agradecimiento a sus correspondientes divinidades por la bendición de una cosecha abundante. La festividad de Acción de Gracias (Thanksgiving holidays) americana comenzó siendo un sencillo banquete de acción de gracias a Dios en los tempranos días de las colonias americanas, hace casi cuatrocientos años. 

Los orígenes de Thanksgiving se remontan al año 1620 cuando un barco lleno de cristianos (el Mayflower) con más de 100 colonos ingleses cruzó el Atlántico para instalarse en el Nuevo Mundo. Se instalaron en el que es ahora el actual Estado de Massachussets, concretamente en la histórica colonia de Plymouth Rock. Su primer invierno en el Nuevo Mundo americano fue extremadamente difícil. Pasaron hambre, frío y murieron la mitad de los colonos. En la primavera siguiente, ayudados por los indios Wampanoag, aprendieron a sembrar maíz. 

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El primer Día de Acción de Gracias se realizó cuando los colonos en
gratitud a Dios por las cosechas obtenidas lo compartieron con los indios.


Los indios les enseñaron también a cultivar otros alimentos, a cazar y a pescar. En el otoño de 1621 fueron recolectadas generosas cosechas de grano, cebada, frijoles y calabazas. Los colonos, como muestra de agradecimiento a su Dios organizaron una fiesta, que los americanos han denominado históricamente así: The America’s First Thanksgiving. 

En los siguientes años, muchos de los colonos originales celebraron la cosecha de otoño con un banquete de gracias (thanksgiving). Después de que Estados Unidos consiguiera la independencia, el Congreso (Council) recomendó un día anual de acción de gracias para que la nación entera se divirtiese. George Washington sugirió la fecha el 26 de noviembre como Día de Acción de Gracias (Thanksgiving day). Pero no sería hasta 1863 cuando, al final de de una guerra civil larga y sangrienta, Abraham Lincoln pidiera a todos los Americanos festejar el último jueves de noviembre como un día de “thanksgiving”, es decir como el Día de Acción de Gracias. 

Thanksgiving o Acción de Gracias es una fecha para compartir bendiciones y buenos deseos con la familia y los seres más cercanos. A pesar de las distancias tan grandes existentes entre territorios de Estados Unidos, los miembros de las familias se reúnen en el hogar del pariente de más edad, el más veterano, generalmente los abuelos. Todos reunidos dan gracias a Dios por todo lo bueno que tienen y piden bendiciones (blessings) junto para los suyos. 

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Celebración actual del Día de Acción de Gracias.


En la mayor parte de mesas de los Estados Unidos están presentes los productos de alimentación que se sirvieron en el primer Thanksgiving. Entre ellos podemos destacar: maíz, calabazas, salsa de arándano, y por supuesto el pavo relleno. 

UNA FORMA ESPECIAL DE THANKS GIVING

Cientos de personas del norponiente caminaron desde sus casas hasta el comedor Pan de Vida, en Anapra (lugar fronterizo entre México y California) para llevarse un pedazo de carne de pavo a sus bocas, gracias a que evangélicos de Estados Unidos cruzaron la frontera para compartir el Día de Acción de Gracias (Thanks giving) con los más necesitados. 

María de Jesús Ponce, de 74 años, esperó más de una hora para recibir un plato compuesto por puré de papa, frijoles, elote y una manzana, así como ponche, que los norteamericanos le sirvieron tanto a ella como a una hija y cuatro nietos con las que acudió. “A veces no hay que comer y qué bueno que vinieron”, dijo la mujer mientras degustaba la carne de pavo. 

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Comida para el Día de Acción de Gracias.


De forma simultánea los bienhechores entregaron comida en otras colonias marginadas. Jack Langley, de 57 años y quien habita en Glen Rose y pertenece a la Primera Iglesia Bautista, comentó que acudió al área de Anapra porque es una manera de servir a Dios. Vino con su esposa y dos nietos. 

Durante más de una década, los estadounidenses cruzan la frontera hacia México para celebrar el Día de Acción de Gracias, fecha en que agradecen a Dios por las bendiciones. 

Juan Alberto Corona Castro, un pequeño de 10 años, después de recibir su platillo, se dirigió hacia afuera del inmueble debido a que el interior estaba lleno. En ese lugar, a diario alimentan a más de 250 alumnos de un preescolar y una primaria, y cada cuarto jueves de noviembre, el Día de Acción de Gracias en Estados Unidos, convocan a toda la comunidad a degustar el pavo. 

El pastor Fernando Maldonado, director de uno de los comedores de Anapra, dijo que es una manera de sembrar el amor al prójimo.


 

Libros, software y reseñas

Libros, software y reseñas

06 Dec 2008 11:38 AM CST
Introducción al Antiguo Testamento por E. J. Young (PDF). Uno de los mejores sobre el AT.

Zotero software gratis, complemento para Firefox. Organizar referencias y bibliografias.

Brevísima relación de la destrucción de las Indias por Bartolomé de las Casas, publicado siglo XVI. Texto importante sobre la conquista.

Reseñas: Introducción al Antiguo Testamento, Tremper Longman III y Raymond B. Dillard
Cambridge Companion to the Bible, segunda edición, Bruce Chilton (ed)
Christianity in Latin America: A History, Ondina E. González y Justo L. González
Dictionary of Mission Theology: Evangelical Foundations, John Corrie (ed.)
Essential IVP Reference Collection, software bíblico de referencia
EndNote X2, software para bibliografías y referencias
www.recursosteologicos.org

La sustancia del pensamiento (entrevista a Steven Pinker)

MIÉRCOLES, DICIEMBRE 03, 2008

La sustancia del pensamiento (entrevista a Steven Pinker)

 

En los símbolos y reglas que constituyen el lenguaje están escritas nuestra historia y nuestra cultura. Pero en él también podemos captar, si sabemos leer entre líneas, algunos mensajes sobre cómo funciona la mente humana y, en consecuencia, sobre nuestra naturaleza. El psicólogo canadiense Steven Pinker lleva años dedicado a estudiar el desarrollo del lenguaje en los niños. Lo ha hecho desde una perspectiva evolucionista, concibiendo el lenguaje como un instinto. Tanto este como la mente que contribuye a expresar, a proyectar en la realidad social humana, son productos de la evolución. Así, para Pinker, resultan particularmente sospechosas, cuando no definitivamente erróneas, las teorías que apuntan a lo social, lo cultural y lo ambiental como la causa de nuestras capacidades y nuestras tendencias. Sin ser un innatista sensu stricto (después de todo estudia la psicología del desarrollo) Pinker rompió una lanza a favor de la naturaleza en su obra más famosa y leída: La Tabla Rasa, en la que tira abajo el Muro que constituía el modelo estándar de las ciencias sociales, con una poderosa argumentación acompañada de múltiples evidencias y ejemplos tomados de la cultura popular y de la erudita.

En su última obra, The Stuff of Thought, traducida al castellano como El Mundo de las PalabrasSteven Pinker ahonda en las cuestiones que ya planteó en sus anteriores obras, penetrando la estructura profunda del lenguaje y desvelando mientras lo hace aspectos fundamentales de nuestra naturaleza. Lo que pensamos es mucho más de lo que nos decimos interiormente, y desde luego no está determinado por el lenguaje, ni por la cultura. Hay un lenguaje del pensamiento sobre el que se articula ese otro lenguaje que compartimos con los demás, emitiendo y escuchando sonidos modulados por nuestro aparato fonador. Este lenguaje del pensamiento resulta ser otro universal, otro aspecto esencial de nuestra naturaleza.

Steven ha tenido la amabilidad de respondernos unas preguntas. Gracias a Marzo por lidiar con las sutilezas de la lengua de este sutil lingüista, y al Sr. Guardia por conventir nuestros balbuceos “indios” en preguntas escritas en un correcto inglés.

En ingles:

Germánico-You started explaining the language’s instinct, then how the mind works, then put the nature / nurture controversy in its place, throwing away The Blank slate, and with it, the standard model of social sciences. Now, do you integrate everything into The stuff of thought, speaking of how the deep language of our mind works, unequivocally pointing to what is innate and what is learned in us?

S.P- The goal of The Stuff of Thought was to explore the connection between my two main interests, language and human nature. It uses language – in particular, meaning and use – as a source of evidence about human nature, including our concepts of space, time, causality, and substance; our emotions such as hate, disgust, and fear; and our social relationships such as dominance, communality, and reciprocity.

Antonio Gimeno- One of the best passages in your last book is the one that deconstructs the Declaration of Independence of the United States, reducing the entire poetic force of the founding text to semantic rubble… How could our language instinct have been able to develop concepts like freedom?

S.P-It is like that it originated in the physical concept of being unencumbered by physical constraints, such as burdens or entanglements. However, in many languages the closest equivalent to the word freedom means licentiousness or irresponsibility!

Memetic Warrior-What is your opinion about multilevel evolution as was defined in this paper from David Sloan Wilson and Edward O Wilson?

S.P-I think it is mistaken – groups do not replicate and form other groups inheriting their properties in the way that genes do. Certainly there is the phenomenon of group psychology – people, and other organisms, have adaptations to flourishing in the context of a group, which means balancing the benefits delivered by the overall welfare of the group against the costs incurred by sacrificing for that welfare. But I don’t think this is lucidly analyzed by analogizing groups and genes.

Kantor-Do you think that conscience, that the essential rules of morality are a fundamental fact of the universe, or a contigent result of the evolutionary process? Do people build or discover morality?

S.P-I don’t agree that conscience (at least in its English sense) is a fundamental property of the universe; it is a feature of our psychology, evolving to deal with the inherent problems of living with other organisms of the same species. It is possible, though, that some notion of morality is a feature of reality – the position that philosophers call “moral realism.” Perhaps any creature that is both rational and social is forced by logic to gravitate to some version of the golden rule or categorical imperative, since nothing in logic privileges the notion of “me” as opposed to “you” or “everyone else.

Luis I. Gómez.- In your book “The Blank Slate. The Modern Denial of Human Nature” you defend that the humans are born with certain determined personality traits, the free will as one of them. You argue that because of it humans naturally resist against slavery and totalitarianism. Nevertheless, we live indeed at a time on which the mainstream of the dominant classes (political, intellectual, social) base their paternalistic, overprotective and igualitarian action on the idea that we are a kind of “blank slate” , susceptible to be educated in what they consider politically correct. Are we witnessing the evolutionary degradation of the individuality as human characteristic, or the birth of a conflict between “genetic” and “social”, hardly dirimible without violence?

S.P- My own feeling is that there is increasing receptiveness to the concept of human nature, partly because of the advances of the sciences of evolution and genetics, partly because the younger generations are not as committed to the politically correct dogmas of their 1960s-mindset parents. But clearly there are forces in both directions.

En castellano:

Germánico- Comenzó explicando el instinto del lenguaje, después cómo funciona la mente, a continuación puso la controversia naturaleza/crianza en su lugar, tirando por la borda la Tabla Rasa, y, con ella, el modelo estándar de las ciencias sociales. ¿Ahora lo integra todo en The Stuff of Thought, hablándonos de como funciona el lenguaje profundo de nuestra mente, apuntando inequívocamente a qué es innato y qué aprendido en nosotros?

S.P- El objetivo de El mundo de las palabras era explorar la conexión entre mis dos intereses principales, el lenguaje y la naturaleza humana. Usa el lenguaje en particular, el significado y el uso  como una fuente de evidencia acerca de la naturaleza humana, incluidos nuestros conceptos de espacio, tiempo, causalidad y substancia; nuestras emociones tales como odio, repugnancia y temor; y nuestras relaciones sociales tales como dominación, comunalidad y reciprocidad.

Antonio Gimeno- Uno de los mejores pasajes de la obra es aquel en el que “deconstruye” la declaración de Independencia de Estados Unidos, reduciendo a escombros semánticos toda la fuerza poética del texto fundacional … ¿cómo es posible que nuestro lenguaje instintivo haya sido capaz de elaborar conceptos como libertad?

S.P-Es probable que tenga su origen en el concepto físico de no estar estorbado por limitaciones físicas, tales como cargas o enredos. Sin embargo, ¡en muchos idiomas el equivalente más próximo a la palabra libertad significa licenciosidad o irresponsabilidad!

Memetic Warrior- Cuál es su opinion sobre la evolución multinivel tal como fue definida en este artículo de David Sloan Wilson y Edward O. Wilson?

S.P-Creo que es errónea; los grupos no se replican y forman otros grupos que hereden sus propiedades como lo hacen los genes. Ciertamente existe el fenómeno de la psicología de grupo; las personas, y otros organismos, tienen adaptaciones para prosperar en el contexto de un grupo, lo que significa equilibrar los beneficios que proporciona el bienestar general del grupo con los costes en que se incurre al sacrificarse por ese bienestar. Pero no creo que esto se analice lúcidamente formulando una analogía entre grupos y genes.

Kantor-¿Cree usted que la conciencia, las reglas esenciales de la moral, son hechos fundamentales del universo, o un resultado contingente del proceso evolutivo? ¿Las personas construyen la moral o la descubren?

SP-No estoy de acuerdo con que la conciencia (al menos en su sentido en inglés) sea una propiedad fundamental del universo; es un rasgo de nuestra psicología, que ha evolucionado para tratar con los problemas inherentes a vivir con otros organismos de la misma especie. Es posible, sin embargo, que alguna noción de moralidad sea un rasgo de la realidad (la posición que los filósofos llaman “realismo moral”). Tal vez cualquier criatura que sea tanto racional como social es forzada por la lógica a gravitar hacia alguna versión de la regla de oro o imperativo categórico, ya que nada en la lógica privilegia la noción de “yo” frente a “tú” o “todos los demás”.

Luis I.Gómez-En su libro “La Tabla Rasa. La negación moderna de la naturaleza humana” usted defiende que los humanos nacen con ciertas características de personalidad determinadas, el libre albedrío es una de ellas, y sostiene que, debido a ello, los humanos se resisten-por naturaleza- contra la esclavitud y el totalitarismo. Sin embargo, vivimos de hecho en un momento en que la corriente principal de las clases dominantes (políticas, intelectuales, sociales) basa su acción paternalista y su igualitarismo sobreprotector en la idea de que somos una especie de “tabla rasa”, susceptible a ser educados en lo que ellos consideran políticamente correcto. ¿Somos testigos de la degradación evolutiva de la individualidad como característica humana, o más bien del nacimiento de un conflicto entre lo “genético” y lo “social”, difícilmente dirimible sin violencia?

S.P-Tengo la sensación de que hay una creciente receptividad hacia el concepto de naturaleza humana, en parte por los avances de las ciencias de la evolución y la genética, en parte porque las generaciones más jóvenes no están tan comprometidas con los dogmas políticamente correctos de sus padres, con su mentalidad de los años 60. Pero está claro que operan fuerzas en ambas direcciones.

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