Robert Morrison y la obra misionera en la China

Robert Morrison y  la obra misionera en la China

Robert Morrison fue el primer misionero evangélico a la China

«Robert Morrison nació en Escocia, en 1782, en una familia muy piadosa, miembros de la Iglesia Presbiteriana. Eran muy pobres y su padre trabajaba fabricando hormas de zapato. Robert tuvo que dejar la escuela siendo muy chico para poder ayudarle, pero como le gustaba aprender, siguió estudiando en su casa. A los quince años comprendió lo que es más importante comprender: que él era un pecador, un hombre perdido, y que para salvarse debía aceptar a Jesús como su Salvador. Él lo hizo y, después de ello, comprendió que era su deber llevar a otros la historia de ese salvador para que todo el mundo pudiera librarse de sus pecados. Después de trabajar un tiempo en las Iglesias de Inglaterra, Morrison se enroló en la Sociedad Misionera de Londres con la idea de convertirse en un misionero a la China. Para ese tiempo ya dominaba el latín, el griego y el hebreo. Por ese entonces, no había ningún misionero protestante en la China, pero Morrison se propuso ir y ser el primero. Como el principal trabajo que le habían encomendado era el de traducir toda la Biblia al chino, se puso a estudiarlo, mientras se preparaba en Medicina y Astronomía. En una biblioteca encontró un manuscrito que contenía la traducción de algunas partes de la Biblia y lo copió y lo estudió detalladamente, con la ayuda de un chino que se ofreció para ayudarle. Ese esfuerzo le fue muy útil, porque le permitió ahorrar un tiempo precioso cuando estuvo en la China. Para llegar allí tuvo que realizar un viaje de cinco meses. El 4 de septiembre de 1807 llegó a la ciudad de Cantón, al sur del país, enfrente de otra ciudad llamada Macao, una colonia portuguesa. Allí estuvo durante un tiempo. Conoció a Mary Morton, con quien se casó en febrero de 1809. Morrison no se dio cuenta de lo grande que eran las dificultades que tenía que vencer para llegar allí. Lo que sabía del idioma no le permitía ponerse a traducir la Biblia, pero cuando buscó a alguien que le enseñara, no pudo encontrarlo, porque existía una ley que condenaba a muerte a cualquiera que le enseñara el chino a un extranjero.» (1)

«Cuando navegaba hacia allí, el capitán del barco le preguntó si creía que podía hacer una impresión en los millones de habitantes de ese país respuesta fue: “No, señor, pero creo que Dios si» (2)

«Morrison tenía pocos años de edad cuando Carey lanzó su empresa misionera en 1792. Morrison era un hombre apasionado por el estudio. Su viuda cuenta lo siguiente en cuanto a su avidez por el estudio: «Con el propósito de tener más tiempo ininterrumpido para los estudios, colocó su cama en su taller, donde frecuentemente seguía los estudios hasta la una o dos de la mañana, Aún cuando trabajaba, tenía abierta delante de sí la Biblia o algún otro libro, para poder ganar nuevos conocimientos o fomentar las santas aspiraciones de la devoción espiritual mientras sus manos se ocupaban activamente en las tareas de la vida.” Morrison se preparó en el estudio de hebreo, latín y teología. Poco tiempo después sintió una carga por la obra misionera y se presentó como candidato a la Sociedad Misionera de Londres. En la escuela misionera de esa sociedad estudió el chino con un residente de Londres que había venido de la China. En 1807 partió para esa lejana tierra. Como bien se sabe, Morrison trabajó por siete años antes de ganar su primer convertido chino. Pero mientras tanto no estuvo ocioso. Por el año 1814 ya tenía hecha una traducción de todo el Nuevo Testamento en chino, lista ya para la prensa. Otro misionero había llegado en 1813 y tal vez ayudó a Morrison a terminar el Nuevo Testamento. Sea como fuera, trabajaron juntos en la traducción del Antiguo Testamento y la completaron en 1819.»(3)

«China, con una población poco mayor que la de la India, se volvió campo misionero protestante en 1807 cuando Roberto Morrison entró a Cantón. Los católicos romanos habían trabajado China desde los días de Francisco Javier en el s. XVI. La guerra del opio de 1841 abrió cinco importantes puertos al comercio extranjero, y en estas ciudades se vaciaron los misioneros cristianos. Sin embargo le costó a Inglaterra dos guerras mas a mediados del siglo IXI para convencer a los chinos de lo que les convenía mas.» (4)

«Aunque una élite de misioneros intrépidos, tal como Roberto Morrison, Guillermo Milne, Karl Gutslaff y Pedro Parker habían tocado las costas de la China, el año 1842 marca la entrada de los bautistas. En aquel año se firmó el tratado de Nanking, que dio acceso a los misioneros a cinco puertos: Cantón, Amoy, Fuchow, Ningpo y Shangai. Aprovechando la puerta abierta, misioneros bautistas de la Convención Trienal de Estados Unidos, fundada en 1814, fueron a China. Entre ellos los mas conocidos J.L.Shuk, Isachar Roberts y Samuel Clopton.»(5)

En la India se hablan 200 idiomas y aproximadamente 800 dialectos. Aunque la situación en la China no es tan difícil por eso, había varios dialectos a los que era necesario traducir las Escrituras. La historia de una de estas traducciones ilustrará la extrema dedicación de los traductores a su tarea, y mostrará también el poder de la Palabra de Dios. En la costa de Malabar en la India un erudito judío negro había traducido el Nuevo Testamento al hebreo con el propósito de refutar el cristianismo.Más de un siglo después un judío de la Lituania Rusa apellidado Schereschewsky encontró un Nuevo Testamento en hebreo basado en esa traducción. Lo leyó y se convirtió. Emigrando a Nueva York, se matriculó en el Seminario Teológico General.Era un lingüista tan brillante que le ofrecieron un profesorado allí. Pero él lo rehusó, diciendo que Dios le había llamado a la China para traducir la Biblia. En vista de que el Nuevo Testamento ya se había publicado en el mandarín del norte de China, Schereschewsky comenzó la traducción del Antiguo Testamento, terminándola en cuatro años. Pero sufrió una insolación que le provocó una enfermedad de la espina dorsal que lo dejó completamente inválido por el resto de su vida. ¿Completamente inválido? Así diría cualquiera, porque solamente tenía el uso de un dedo en cada mano. Pero cada mañana lo sentaban en su silla, y así, trabajó por 25 años sin desistir. Con sus dos dedos útiles escribió en letras romanas, en la máquina de escribir, la traducción completa de la Biblia, y sus colegas chinos la escribieron en letras chinas. De esa misma manera terminó el Antiguo Testamento en otro dialecto chino, en el que ya estaba traducido el Nuevo Testamento. Y así, la Biblia completa estuvo por fin al alcance de millones de personas en su propia lengua.«El evangelio en su manifestación protestante llegó a Corea a través de la China. En 1832, Kart Gustlaff, un hermano de Prusia y graduado de la universidad de Halle, famoso centro de pietismo alemán, trajo la traducción China de la Biblia hecha por el primer misionero a la China, Roberto Morrison» (6)

«Cuenta una historia que al llegar al versículo que dice que “seremos semejantes a el”, el secretario chino se detuvo y dijo:” Oh, dr. Morrison, mi gente no creerá esto. No diga que seremos semejantes a él. En vez de eso déjeme escribir : Los chinos pueden besar sus pies“. El dr. Morrison saltó en su asiento y dijo: “¡No, ponga por escrito las palabras que digan los chinos serán semejantes a el, porque le verán como él es!”» (7)

Lorenzo Triplett, autor de la nota titulada “El poder de la página impresa“, comenta que «Roberto Morrison se trasladó a la China, en donde pasó 16 años difíciles, consultando 10.000 libros, en cumplimiento de una de las empresas de más amplios alcances que se conoce.» Lorenzo en la nota se pregunta «¿qué habrán pensado sus compatriotas cuando descubrieron que su proyecto misionero consistía en la redacción de un diccionario chino-inglés? No obstante, les proporcionó a centenares de misioneros una obra de consulta que le permitió al pueblo chino usar el alfabeto. ¡Gracias a Dios por Roberto Morrison! »(8)

Notas:

1 http://biografas.blogspot.com/2007/03/robert-morrison.html

2 Preston Taylor, 99 mensajes bíblicos, Pág.12-13, Ed. Mundo Hispano, 1993

3 Breve Biografía de Robert Morrison, publicado en el portal Biografías, en el artículo titulado Robert Morrison – El primer misionero protestante en China, 04 marzo, 2007http://biografas.blogspot.com/2007/03/robertmorrison.html

4 Robert Andrew Baker, Compendio de la historia cristiana, Pág. 360, Edit. Mundo Hispano, 2003

5 Justo C. Anderson, Historia de los bautistas, Pág. 512, Edit. Mundo Hispano, 1990

6 Dorothy de Bullón, Hacia una teología del avivamiento, Pág. 53, Edit. Clie, 1998

7 Preston A. Taylor, 66 mensajes bíblicos, Pág. 147, Edit. Mundo Hispano, 1997

8 Artículo publicado en un Portal de las Asambleas de Dios, “conozca.org”, titulado Comunicación Dinámica, redactado por Haroldo Calkins (Año: 2006 – Num.: 1) , http://www.conozca.org/imprimir.cfm?art_id=1142

SAN LUCAS (Breve Bosquejo)

SAN LUCAS (Breve Bosquejo)

HISTORIA DEL LIBRO

El Evangelio de Lucas presenta a Jesús como el Hijo del Hombre. Enfoca la humanidad del Señor. Va dirigido especialmente para los griegos, amantes de la belleza, la poesía y la cultura.

Su Autor: Su nombre aparece solamente en tres ocasiones en el N.T. (Col.4:14) (Flm.24) (2 Ti.4:11); sin embargo aparece bajo el pronombre personal de “nosotros” en varios pasajes de los Hechos (16:10, 11,16; 20:5, 6, 7,13-14; 21:1). Era médico, y según se cree griego, por lo que es el único escritor del N.T. que no es judío. Fue uno de los colaboradores de Pablo. También es el autor del libro de los Hechos.

Lucas nos ofrece muchos aspectos de la infancia de Jesús que los demás evangelistas han omitido. Vemos también como el Dios de la gloria se acomoda a nuestro nivel, aceptando nuestra condición, y se sujeta a nuestras circunstancias humanas. Sin embargo, se ve claramente una diferencia absoluta entre el Hijo del Hombre y los hijos de los hombres: El Hijo de Dios y los hijos de Dios. La diferencia clara fue anunciada por el ángel a María: “El Santo ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios” (Lc.1:35). Jesús fue santo desde el momento de ser encarnado. Nosotros arrastramos la naturaleza pecaminosa de Adán. (He.4:15).

Lucas habla de ciertas cosas más que cualquier otro escritor de los evangelios, por ejemplo de:

• La oración (1:13; 2:37; 5:33; 3:21; 6:12; 6:28; 9:29; 18:1; 18:11; 22:44).
• El Espíritu Santo (1:15; 1:35; 1:41; 1:67; 2:25-27; 3:16; 3:22; 4:1; 4:14; 4:18; 11:13; 12:10-12; 24:49).
• Perdón de pecados (1:77; 3:3; 24:47; 6:37; 7:42; 7:47; 12:10; 17:3; 23:34).
• El papel de la mujer (Elisabet, María) (Ana 2:36-38) (Viuda de Naín 7:11-17) (Mujer pecadora 7:37-50) (8:1-3) (8:41,42) (10:38-42) (11:27,28) (23:27).

Veamos algunos aspectos de la vida de Jesús que no aparecen en los demás evangelios:

• Anuncio del nacimiento de Juan el Bautista.
• Anuncio del nacimiento de Jesús.
• María visita a Elisabet.
• El encuentro de ángeles y pastores.
• La visita de los pastores.
• La presentación en el templo.
• La vida de Jesús a los doce años.
• Historia del buen samaritano.
• El juez injusto y la viuda.
• El fariseo y el publicano.
• El hijo pródigo.
• Curación de la oreja de Malco.
• Zaqueo.
• El ladrón en la cruz.
• Jesús contempla y llora por la ciudad de Jerusalén.
• El sudor como gotas de sangre.
• El viaje a Emaús.

Como hemos visto, es Lucas el único que narra el desarrollo y crecimiento normal de Jesús en su niñez, pasando por todo el proceso natural de un ser humano. Siendo hombre, trabajó con sus manos, lloró por la ciudad, oraba puesto de rodillas, y conocía la agonía del sufrimiento. Hay en todo, un aire marcadamente humano.

ENSEÑANZAS Y TEMAS DEL LIBRO

A la edad de treinta años, Jesús comienza su ministerio público como el Ungido de Dios, para llevar a cabo su obra de liberación de la raza humana. Precisamente en su tierra, donde se había criado, Nazaret, entra un día de reposo en la sinagoga y se atribuye asimismo la profecía de Isaías, que dice: “El Espíritu del Señor está sobre mi por cuanto me ha ungido para:

• Dar buenas nuevas a los pobres,
• Sanar a los quebrantados de corazón,
• Pregonar libertad a los cautivos,
• Dar vista a los ciegos,
• Poner en libertad a los oprimidos,
• Predicar el año agradable del Señor.” (Lc.4:18,19).

A continuación, viene el cumplimiento real y práctico de la obra de Jesús, el Hijo del Hombre. Notemos los acontecimientos en la vida del Señor tal como aparecen sucesivamente en este evangelio:

• El ministerio en Galilea (4:14-9:50).
• Ministerio en Nazaret, su pueblo de origen (4:16-30).
• Predicación en Capernaún (4:31-44).
• Llamado de Pedro, Jacobo y Juan (5:1-11).
• Llamado de Mateo (5:27-39).
• Los fariseos (6:1-11).
• Elección de los doce apóstoles (6:12-16).
• Enseñanza para los apóstoles 96:17-49).
• Milagros (7:1-17).
• Discursos del Maestro (7:18-50).
• Parábolas (8:4-18).
• Parientes verdaderos (8:19-21).
• Apaciguamiento del mar (8:22-25).
• Liberación del endemoniado (8:41-48).
• Recuperación de la hija de Jairo (8:49-56).
• Comisión de los doce (9:1-10).
• Alimentación de los cinco mil (9:18-21).
• La transfiguración (9:27-36).
• Curación de un lunático (9:37-43).
• El ministerio en Judea (9:51-19:27).
• Comisión de los setenta (10:1-24).
• La pregunta del intérprete de la Ley (10:25-37).
• Las amigas de Jesús, Marta y María (10:38-42).
• Los discípulos aprenden a orar (11:1-13).
• Buscando señales (11:14-36).
• Denuncia de los fariseos (12:1-12).
• El pecado de la codicia (12:13-59)
• Arrepentimiento (13:1-9).
• El reino de los cielos (13:18-30).
• Jesús habla sobre la hospitalidad (14:1-24).
• Jesús habla sobre la negación de uno mismo (14:25-35).
• El Salvador y los perdidos (15:1-32).
• El mayordomo injusto (16:1-30).
• Camino de Jerusalén (16:31-19:27).
• El ministerio en Jerusalén (19:38-24-53).
• Entrada triunfal (19:28-38).
• Los dirigentes cuestionan la autoridad de Jesús (20:1-21:4).
• Cosas futuras (21:5-38).
• La última Pascua de Jesús (22:1-38).
• Jesús traicionado (22:39-53).
• Juzgado ante el sumo sacerdote (22:54-71).
• Juzgado ante Pilato (23:1-26).
• La crucifixión (23:27-49.
• La sepultura (23:50-56).
• La resurrección (24:1-48).
• La ascensión (24:49-53).

Un hecho trascendental.

En Lc.9:51 encontramos el hecho más trascendental en la vida de Jesús. Llegó el tiempo de ser recibido arriba, pero antes debía pasar por Jerusalén. El Señor toma una decisión firme y trascendente para el bien de toda la humanidad en todos los siglos, aunque Él sabía lo que le esperaba allá en Jerusalén (Mr.10:32-34).

• Le escarnecerán.
• Le azotarán.
• Le escupirán.
• Le matarán.
• Al tercer día resucitará.

Aquí, encontramos el camino de la exaltación, que viene por medio de tomar la cruz y la humillación. (Fil.2:5-11) (1 P.5:6).

La vida del discípulo es también una decisión firme de tomar la cruz e ir en pos del Maestro a Jerusalén, para encontrar el camino a la exaltación y a la gloria eterna. (Lc.9:34; 14:26,27). Cada ser humano tiene la necesidad de tomar una decisión firme a favor de Cristo, creyendo en Él y aceptando la muerte al “yo” y al pecado, para vivir en novedad de vida bajo el señorío de Cristo. (Ro.6:2-6,11-13,15-23) (Gá.2:20) (Jn.12:24-26). Amando más la gloria de Dios que la gloria de los hombres (Jn.12:42,43).

Por otro lado, encontramos en Lc.9:51 una expresión que se repite varias veces en la Biblia, y que muestra claramente que Dios tiene muy en cuenta el tiempo parar llevar a cabo sus planes y propósitos:

“Cuando se cumplió el tiempo…”

Esto lo vemos también a nivel universal e histórico, como a nivel personal y particular, para llevar a cabo su obra en el mundo y en el ser humano. Veamos algunos textos:

De alcance universal.

• (Gá.4:4,5) “Cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo… para que redimiese.”
• (Hch.2:1) “Cuando llegó el día de Pentecostés….”
• (1 Ts.5:1; 2 Ts.2:6) Hay un tiempo señalado para la aparición del Señor Jesucristo por segunda vez, pero nadie sabe cuál es , aunque hay señales.
• (Tit. 1:3) “A su debido tiempo manifestó su palabra….” Que había estado sin revelar. (Col.1:25, 26,27) (Ro.16:25,26).
• (1 Jn.2:18) “Ya es el último tiempo… han surgido muchos anticristos, por eso conocéis que es el último tiempo.”

De alcance particular.

• (Ro.13:11 ss.) “Conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueño… de desechar las tinieblas y vestir las armas de la luz.”
• (2 Co.6:2) “He aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de salvación.”
• (Gá.6:7-10).”… Porque a su tiempo segaremos si no desmayamos.”
• (1 P.5:6) “Para que Él os exalte cuando fuere tiempo.”
• (Sal.1:3) “Dará su fruto en su tiempo.”
• (Sal.31-15) “En tu mano están mis tiempos.”
• (Sal.34:1) “Bendeciré al Señor en todo tiempo.”
• (Pr.15:23).”… Y la palabra a su tiempo, ¡cuán buena es!”
• (Ecl.3:1; 8; 6) “Todo tiene su tiempo y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora.”

Acerca de la intercesión.

Encontramos en Lc.22:31-34 un pasaje único en los evangelios acerca del ministerio de Jesús como intercesor y ayudador de nuestras debilidades. El N.T. nos habla de esto en otros lugares: (Ro.8:34) (He.2:18; 4:15; 7:25) (1 Jn.2:1). Es el Hijo del Hombre, que ha probado las debilidades, luchas y tentaciones de la carne, que se compadece y extiende su ayuda a los humanos. ¡Aleluya!.

Al final del libro encontramos otro pasaje único en los evangelios: Jesús acompaña a dos hombres en el camino a Emaús, y les abre el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras (Lc.24:49,50).

Los discípulos se llenaron de gozo por todo ello, se volvieron a Jerusalén, pero les faltaba el poder que vendría sobre ellos el día de Pentecostés.

La vida cristiana es gozo, pero no solamente gozo, sino también poder en nosotros para llevar a cabo la obra que nos ha sido encomendada. Amén.

Nuevo nacimiento = Gozo.

Bautismo en el Espíritu Santo = Poder para servir.

Fuente:

Instituto bíblico Casa de Israel

Salmo 118:22-29 – CRISTO LA PIEDRA

Salmo 118:22-29 – CRISTO LA PIEDRA

El salmo 118 se abre y se cierra con el mismo refrán.  «Alabad a Jehová, porque él es bueno;   Porque para siempre es su misericordia.»

Los primeros dieciocho versos del salmo 118 son la canción de una procesión que va enrollando su camino lentamente hacia la colina a la gran puerta del templo en Jerusalén. Es cantada alternativamente por las dos mitades de la procesión. El verso 19 es la elocución del líder, en nombre de la banda completa, en su llegada ante las puertas. «Abridme las puertas de la justicia; Entraré por ellas, alabaré a JAH…” El verso 20 es la contestación hecha por ellas dentro de las puertas del templo. «Esta es puerta de Jehová;
Por ella entrarán los justos» Entonces juntos ingresan con canciones de alabanza al SEÑOR. El sacrificio ocurre en el verso 27. El salmo termina en la misma manera que comenzó con alabanza cantándole a Dios. «Alabad a Jehová, porque él es bueno;
Porque para siempre es su misericordia.»

En el corazón de esta canción hebrea hermosa de la procesión de la adoración está uno de los testimonios mesiánicos anteriores a Jesucristo. El verso 22 dice: » La piedra que desecharon los edificadores. Ha venido a ser cabeza del ángulo.» Uno de los nombres más inusuales para el señor Jesucristo en la Biblia es el término «piedra.»

LA PIEDRA DE ISRAEL (118:22)

Israel es una piedra rechazada

El pueblo judío aplicó esta referencia a Abraham, a David y al Mesías. En el contexto original del viejo testamento, la piedra rechazada es probablemente Israel. Ella era pequeña y desdeñada, odiada y mantenida bajo el desprecio por las naciones Gentiles. Los constructores son los constructores del imperio del día, que gozaron de la prominencia y que intentaban tener un éxito político extraordinario.

El imperio persa era un Estado poderoso contemporáneamente en esa historia. La piedra de Israel prisionera no parecía caber en el cuadro de los planes políticos para el dominio del mundo. Por lo tanto, la rechazaron. La pasaron intencionalmente cerca como no siendo nada en sus planes. Israel es la piedra que las naciones desdeñaron, rechazada en aquella época sin tomarla en cuenta en los planes políticos de los que intentaban formar los destinos de las naciones del este. La piedra angular principal sería el paso del honor más grande.

Sin embargo, en el propósito de Dios ella estaba destinada a un principal lugar. Dios eligió que Israel fuera el amor para la realización de su propósito eterno.

El propósito de Dios para Israel encuentra su cumplimiento en el trabajo solo dado del Mesías, Jesucristo. La piedra rechazada en este salmo se satisface en el Mesías. Israel prefigura el Mesías por los funcionamientos de la providencia de Dios. Todo lo que es relativamente verdad de Israel se encuentra totalmente verdad en el Mesías.

La piedra rechazada se convierte en la principal piedra angular.

Este paso nos recuerda la edificación del templo de Salomón. Cuando el rey Salomón construyó el templo en el lugar en donde la cúspide de la roca ahora está parada en Jerusalén, no había sonido de martillos o de sierras o de instrumentos de ninguna clase. El templo fue erigido en silencio. Las rocas que formaron el templo fueron tomadas de una mina debajo donde el templo está edificado. El templo fue construido de las minas de Salomón. Fue construido con tales dimensiones exigentes del modelo que cada roca fue formada perfectamente antes que ella saliera de la mina. Cuando llegó el templo, cabría perfectamente en su lugar apropiado.

Según la tradición judía una roca enorme fue sacada y formada a las dimensiones exigentes y enviada al templo. Cuando llegó el sitio del templo los constructores no podrían encontrar ningún lugar para colocarla. No parecía coincidir con ninguno de sus modelos, así que la colocaron a un lado. Una cierta hora pasó y seguía siempre de la manera así que los trabajadores la empujaron sobre el borde del banco y rodó hacia abajo en el valle de Kidron y se perdió. Sin embargo, cuando llegó el tiempo para alzar la piedra angular a su lugar, la gran roca que sostuvo todo en lugar, no podría ser encontrada. Los constructores enviaron palabra a la mina que estaba listo para la piedra angular. Los masones enviaron palabra después diciendo que la piedra angular había sido entregada ya. Entonces alguien recordó la roca enorme que había sido empujada sobre el acantilado. Cuando los trabajadores recuperaron la piedra y la alzaron a su lugar ella quedaba perfectamente como la piedra angular del templo.

Jesús miró esta piedra rechazada como alcanzar cumpliéndose verdaderamente en El. Era profético de su propio triunfo, que siguió su rechazamiento. Los constructores son los líderes religiosos de la nación judía, que rechazaron reconocerlo como su Mesías. La piedra, de la cual no pensaron nada, ahora había recibido de dios el lugar del honor como la principal piedra de la esquina. La piedra rechazada ahora se sentó entronada a la mano derecha de Dios.

En Mateo 21:33-46 Jesús dijo la parábola del terrateniente que plantó un viñedo y lo alquiló a unos viticultores, y se fue de viaje. Cuando vino el tiempo de la cosecha la asociación de los viticultores tomó los esclavos y uno de los terratenientes, mató a otro y apedreó un tercero. Entonces envió a un grupo más grande de esclavos para trabajar en sus viñedos. Hicieron las mismas cosas otra vez. Entonces él envió a su hijo pensando, «ellos respetarán a mi hijo.» Sin embargo, la asociación de los viticultores tomó al heredero y le mataron. Jesús concluyó su parábola con estas palabras del salmo 118:22:

La piedra que desecharon los edificadores. Ha venido a ser cabeza del ángulo.

El salmo 118:22 se convirtió en uno de los pasajes citados con más frecuencia posible por los primeros maestros cristianos para describir la humildad y el rechazamiento subsiguiente de Jesús el Mesías crucificado y resucitado. Observe cómo el apóstol Pedro utilizó este verso en Hechos 4:8-12:

Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: Gobernantes del pueblo, y ancianos de Israel: 9 Puesto que hoy se nos interroga acerca del beneficio hecho a un hombre enfermo, de qué manera éste haya sido sanado, 10 sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucitó de los muertos, por él este hombre está en vuestra presencia sano. 11 Este Jesús es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ángulo.12 Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.

Jesús fue maltratado, insultado, rechazado y crucificado por los líderes de la nación. Sin embargo, la última victoria y gloria pertenecieron solamente a él. La piedra rechazada era la piedra bien escogida de Israel.

En otra ocasión el apóstol Pedro escribió estas palabras en I Pedro 2:4-8 con respecto a Jesús como la piedra viva, rechazada por los hombres, pero elegida de Dios para hacer la piedra el tropezar del juicio. Él dijo:

Acercándoos a él, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, 5 vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. 6 Por lo cual también contiene la Escritura:
He aquí, pongo en Sion la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa;
Y el que creyere en él, no será avergonzado.7 Para vosotros, pues, los que creéis, él es precioso; pero para los que no creen,
La piedra que los edificadores desecharon,
Ha venido a ser la cabeza del ángulo; y:
Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron también destinados

Para los que rechacen creer en él, él es una piedra del juicio, que rueda sobre ellos. Guillermo Barclay escribió, «confrontación con Cristo es en sí mismo juicio.»

Jesucristo es la piedra rechazada de Israel que Dios exaltó a la posición más alta posible. Él se sienta a la mano derecha del padre en el cielo. La piedra se convirtió en la salvación de Israel.

LA SALVACIÓN DE ISRAEL (118:23)

la salvación es el hacer del señor.

“De parte de Jehová es esto,  Y es cosa maravillosa a nuestros ojos «(Salmos 118:23).

Necesitamos lo que ha hecho Cristo por nosotros. El hombre se pierde en su pecado e incredulidad. El apóstol Pablo escribió en Romanos 3:23, » por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios,» Él se encendió decir en 6:23, » Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro…” Todos nos hemos perdido como las ovejas o los ganados que vagaban perdidos. Hemos vagado de Dios. Es imposible que nos salvemos. Estamos muertos espiritualmente.

Las buenas noticias son que Jesucristo ha muerto por nuestros pecados, que fue enterrado y fue levantado de los muertos. Cristo fue muerto como nuestro rescate. Romanos 5:6-8 demuestra el amor del Dios para nosotros en la muerte de Jesús.

Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos.7 Ciertamente, apenas morirá alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. 8 Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.

Porque Dios hizo ya todo lo que necesitamos para ser salvados, Estamos listos para recibir su regalo de salvación. El hombre intenta hacerlo difícil, pero esto es lo que dice Dios en Romanos 10:9-10.

Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. 10 Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación.

Nadie puede salvarle. Hay solamente una dirección al padre. En Juan 14:6 Jesús dijo: «nadie viene al padre sino por medio de mí.» Hay solamente una puerta a la salvación. Por lo tanto » Volvió, pues, Jesús a decirles: De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas. 8 Todos los que antes de mí vinieron, ladrones son y salteadores; pero no los oyeron las ovejas. 9 Yo soy la puerta; el que por mí entrare, será salvo; y entrará, y saldrá, y hallará pastos «(Juan 10:7-9).

Ninguno otro ha visto al Padre. Una vez más Jesús dijo en Juan 6:44-47:

Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero. 45 Escrito está en los profetas: Y serán todos enseñados por Dios. Así que, todo aquel que oyó al Padre, y aprendió de él, viene a mí. 46 No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios; éste ha visto al Padre. 47 De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, tiene vida eterna.

El diablo dice que cualquier camino es bueno. «¿Porqué el predicador intenta que nosotros vayamos al mismo lugar? Realmente no importa lo que usted crea ya que usted es sincero e intenta ser una buena persona.» O como alguien dijo recientemente: «sea fiel a su religión y yo seré fiel a la mía. Todos que vamos al mismo lugar» ¡Ningún de nosotros lo puede hacer! Muchos eternamente se separan de Dios porque rechazan poner su fe en Jesucristo para la salvación.

Cristo no nos da la opción de creer en quienquiera o cualquier religión. C. S. Lewis el gran erudito inglés escribió en su libro  mero cristianismo una respuesta a la idea que usted puede creer en casi cualquier cosa sobre Cristo:

Estoy intentando prevenir a toda  persona que dicen las cosas mas absurdas que de la opinión sobre él: «Estoy listo para aceptar a Jesús como un gran profesor moral, pero no acepto su proclama de ser Dios.» Ésa es la una cosa que no debemos decir. Un hombre que era simplemente un hombre y dijo la clase de cosas que Jesús dijo no sería un gran profesor moral. Cualquier que sea este hombre, y es, el hijo de Dios: o bien loco o algo peor. Usted puede tomarlo un tonto, usted puede escupir en él y matarle como demonio; o usted puede caerse en sus pies y llamarlo Señor y Dios. Pero no vengamos con cualquier absurdo que diga que es un gran maestro humano… (C. S. Lewis,Mero Cristianismo Nueva York: Publicación Co., 1960, pp. de Macmillan 40-41).

La salvación está en Cristo solamente. Solamente en una voluntad del nombre que le salva. Cualquier otro nombre le enviará al infierno eterno.

Supongamos por un momento que usted muere hoy y estaba parado ante el señor Dios y él le dice a usted: «¿porqué yo te voy a permitir que entres en mi cielo?» ¿Qué le diría usted a él? ¿Qué piensa que le diría?

La salvación eterna está por gracia con la fe en Jesucristo solamente. «cree en el Señor Jesucristo y serás salvo.» Romanos 10:13 dice: » porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo…’”

El Mesías viene en el nombre del señor (v. 26)

“Bendito el que viene en el nombre de Jehová;  Desde la casa de Jehová os bendecimos.

27 Jehová es Dios, y nos ha dado luz; Atad víctimas con cuerdas a los cuernos del altar» (118:26-27).

«es maravilloso a nuestros ojos.»

Solamente Dios puede hacerlo. Cuando es gracia, es siempre asombroso. Efesios 2:8-9 nos da este aseguramiento:

“Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9 no por obras, para que nadie se gloríe”.

El Profeta hebreo Isaías escribió de una piedra de prueba. La gente de Israel en su tiempo había hecho de las mentiras su refugio. Habían buscado la falsedad como su abrigo. Los constructores absurdos hacían sus fundaciones sobre la arena. Isaías escribe: » por tanto, Jehová el Señor dice así: He aquí que yo he puesto en Sion por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure» (Isaías 28:16). Jesús solamente es la fundación segura sobre la cual construir para la eternidad.

¿Usted pondrá su confianza en Jesús Cristo para salvarle ahora? Reconozca su necesidad de Jesucristo y crea que él murió por usted en la cruz y se levantó de los muertos. Usted tendrá el aseguramiento que todos sus pecados están perdonados y él pondrá una nueva canción en su corazón.

LA CANCIÓN DE ISRAEL (118:24-29)

Es una canción de la alabanza al SEÑOR (v. 24).

“Este es el día que hizo Jehová;  Nos gozaremos y alegraremos en él l.» La salvación por gracia con la fe en Cristo solamente hará que su corazón cante una nueva canción.

Es una canción de agradecimiento al SEÑOR 118:26-29).

“Bendito el que viene en el nombre de Jehová;

Desde la casa de Jehová os bendecimos.
27 Jehová es Dios, y nos ha dado luz;
Atad víctimas con cuerdas a los cuernos del altar.
28 Mi Dios eres tú, y te alabaré;
Dios mío, te exaltaré.
29 Alabad a Jehová, porque él es bueno;
Porque para siempre es su misericordia.»

Sí, Jesús es la piedra preciosa que fue rechazada, pero a quién pertenece la gloria final. Él es la piedra viva que enfrenta a los hombres con la opción de un refugio o de una piedra del juicio. Crea en él hoy y él hará su canción de regocijo.

«La roca sólida que en que estoy parado es Cristo, el resto de la tierra está hundiéndose la arena.»

Título: Salmo 118:22-29  Cristo la Piedra

Mensaje por Wil Pounds (c) 2003. Toda persona  está en libertad de usar este material y distribuirlo, pero no puede ser vendido en ninguna circunstancia en absoluto sin el consentimiento escrito del autor. Cotizaciones de la escritura son de la Biblia Reina Valera 1960. Traducida por Victor Manuel Castro.

RÉQUIEM POR CARAVAGGIO 400 AÑOS DESPUÉS

RÉQUIEM POR CARAVAGGIO 400 AÑOS DESPUÉS

Bueno, murió hace 400 años, un 18 de julio 1610. Acudieron 580,000 personas a la exposición de sus pinturas en el Museo Scuderie del Quirinale en Roma.  Durante mucho tiempo estuvo casi olvidado y ahora vive un renacimiento, ¡y qué renacimiento! Michelangelo Merisi, conocido como Caravaggio por la localidad de origen de sus padres, cerca de Bergamo, es hoy en día uno de los grandes del arte. Produjo cantidad de pinturas religiosas tomando por modelos a prostitutas y mendigos, lo que le causó no pocos problemas. Sus pinturas para la Iglesia fueron muchas veces rechazadas. ¿Una prostituta como madre de Dios? Sin embargo, pasó a la historia por revolucionar la pintura con su característica combinación de blanco y negro y su capacidad de mezclar en sus obras lo profano y lo sagrado.

Huérfano a los once años de edad, llevó una vida difícil. Dentro de su alma moraba el artista sensitivo a lo espiritual, pues nadie captaba en sus pinturas la esencia de los relatos bíblicos como él. Pero a la vez sufría pasiones y enojos incontrolables que lo inundaba en pleitos y problemas con la ley. La pintura de Caravaggio que me parece más interesante por ser un estudio psicológico es su David y Goliat. En la pintura aparece la cara de Caravaggio dos veces, de joven es David y de grande Goliat. Dice la pintura que dentro de cada persona puede morar lo bello y lo monstruoso, lo santo y la maldad.

Me parece conmovedor que se murió a los 38 años, mientras intentaba regresar a Roma en busca del perdón de la condena a muerte a la que había sido castigado por haber asesinado a un contrincante durante una reyerta. Viajaba con unas pinturas de agradecimiento para su benefactor que le había arreglado el perdón cuando caminando por la costa se enferma de una fiebre y se muere. Murió buscando el perdón. Pues hay muchos que viven con conflictos en su corazón y vida y buscan el perdón. Por eso estudiamos en el seminario y nos preparamos para ministrar efectivamente a un mundo perdido que necesita del perdón de Dios. Pase a www.seminarioabierto.com a descubrir las pinturas de Caravaggio.

Chile: Comienza traducción bíblica a la lengua gitana

Chile: Comienza traducción bíblica a la lengua gitana

By NotiPrensa / Mundo Cristiano
Tuesday, July 20, 2010

Santiago – La Sociedad Bíblica Chilena (SBCH) y las Sociedades Bíblicas Unidas (SBU) comenzaron la traducción de la Biblia al romané, la lengua que hablan los gitanos de Chile

Esta obra, que requerirá traducir alrededor de 23.214 versículos (593.493 palabras), será una importante contribución de la SBCH a la inclusión social y al desarrollo cultural de la comunidad gitana en Chile, conformada por diez mil personas aproximadamente.

El secretario general de la SBCH, Sr. Francisco Viguera, indicó que “la publicación del Nuevo Testamento presentado en 2008 ha generado tanta expectativa dentro del pueblo gitano chileno que hemos decidido iniciar inmediatamente la traducción del Antiguo Testamento”.

El esfuerzo de la SBCH responde a un pedido de la creciente iglesia entre el pueblo romané. Humberto Lagos, Director de la Oficina Nacional de Asuntos Religiosos del Ministerio Secretaría General de la Presidencia destacó: “Hoy el 30% de los mapuches se declara evangélico y el 60%, católico y parte de su acercamiento se debe al Nuevo Testamento en Mapudungún”.

Para completar esta obra se necesitarán siete años. La traducción del Nuevo Testamento, cuya extensión es un tercio de la del Antiguo Testamento, llevó tres años.

Melvin Rivera Velázquez, Secretario del Área de Sociedades Bíblicas Unidas (SBU) para las Américas, expresó que están capacitando «a todos los traductores que realizarán el trabajo en una escuela de traductores de la Biblia para que la traducción sea clara y fiel a los manuscritos más antiguos”.

Tito Lahaye, Consultor de Traducciones de Sociedades Bíblicas Unidas a cargo del proyecto, explicó que “El romané no tenía un alfabeto. Ahora el alfabeto que se creó va a ser de utilidad para el romané en Chile y puede ser un referente para el pueblo romané en otros lugares de América”.

Homosexualidad y cristianismo

Entre las iglesias cristianas existe una gran diversidad de opiniones y prácticas en relación a la práctica homosexual. La mayoría de las denominaciones cristianas, y muy especialmente las mayores de ellas, laIglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa rechazan de plano la práctica de relaciones homosexuales basándose en la tradición cristiana al respecto, como asimismo en la interpretación tradicional de los textos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento sobre el tema. Otras vertientes cristianas también rechazan cualquier aproximación no condenatoria al tema de la homosexualidad, entre ellas destaca la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y las denominaciones evangélicas adheridas al movimiento del fundamentalismo cristiano. Por otra parte existen iglesias, generalmente en el ámbito protestante, que o bien son tolerantes con la homosexualidad o existe un vivo debate dentro de la denominación (la Iglesia Anglicana y algunas iglesias metodistas, bautistas y presbiterianas), o bien aceptan plenamente el hecho y la práctica homosexual e incluso bendicen uniones matrimoniales de este tipo (congregacionalistas y unitarios universalistasprincipalmente).

Homosexualidad y catolicismo

Artículo principal: Homosexualidad y catolicismo

Postura fundamentalista protestante

Los cristianos fundamentalistas afirman sus argumentos en lo que ellos consideran una enseñanza esencial de la Biblia: que el homosexualismo es un pecado sumamente grave.

En su argumentación utilizan con frecuencia las palabras del apóstol Pablo:

• En su Epístola a los romanos (Ro 1:24-27).
• En su Primera epístola a los corintios (1Co 6:9-10).

A pesar del categórico juicio el versículo siguiente da una esperanza al homosexual, ya que al parecer había cristianos que habían sido homosexuales, fornicarios, idólatras, etc. pero al conocer a Cristo dejaron esas prácticas y fueron «santificados» y «justificados», y por ello herederos del reino de Dios. Citan al respecto 1Co 6:11.

Postura de otras iglesias

Sin embargo, en tiempos modernos, denominaciones cristianas numerosas como la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de América (parte integral de la Comunión Anglicana), la Iglesia de Escocia (presbiteriana) y la Iglesia de Suecia (luterana), y otras menores, como la Iglesia Unida de Cristo(estadounidense) y la Iglesia de la Comunidad Libre en Singapur han permitido sin restricciones la comunión de homosexuales activos.

El primer obispo homosexual anglicano/episcopal, Gene Robinson, fue confirmado para la sede de su iglesia en Nueva Hampshire en junio de 2005, lo que ocasionó amenazas y temores de cisma en algunas provincias de la Comunión Anglicana, de 77 millones de miembros, especialmente en las africanas, como la Provincia de la Iglesia Anglicana del Congo (a nivel global, se tiende a considerar que las iglesias africanas son más conservadoras). Además, y para añadir más tensión a la disputa anglicana, la diócesis deNuevo Westminster de la Iglesia Anglicana del Canadá decidió bendecir losmatrimonios homosexuales.

Otras iglesias liberales que tienen sus raíces en la Reforma, como laAsociación Unitaria Universalista de Estados Unidos o la Iglesia UnitariaCanadiense, no sólo están abiertas a las personas homosexuales, sino que ofician matrimonios homosexuales, y gays, lesbianas y bisexuales pueden ser ordenados ministros y oficiar el culto.

Dentro del catolicismo romano, existen colectivos y plataformas que defienden la igualdad de las prácticas homosexuales y heterosexuales a todos los niveles, como Somos Iglesia, o la plataforma Redes Cristianas.

Controversias

En febrero del 2007, el diario mexicano Reforma informó en uno de sus suplementos sobre política (Enfoque), que la jerarquía católica mexicana buscaba realizar un «juicio de doctrina» al sacerdote Raúl Lugo Rodríguez por haber publicado un libro que cuestionaba la postura oficial de la Iglesia Católica Romana sobre la homosexualidad. El libro «Iglesia católica y homosexualidad» fue editado en España.

Interpretaciones de pasajes de la Biblia sobre la homosexualidad

Las traducciones se han hecho del artículo inglés, y deberían ser contrastadas con traducciones castellanas de la Biblia

Es interesante notar que algunas traducciones inglesas de la Biblia[cita requerida] condenan únicamente el sexo homosexual mientras otras condenan la homosexualidad en sí, o quizá pretendan incluir tanto las relaciones gay como las lesbianas (King James: No yacerás con los hombres como con las mujeres: es una abominación. Living Bible: La homosexualidad está absolutamente prohibida, por ser un enorme pecado)

To’ebah, que suele traducirse como «abominación«, es un término religioso, normalmente reservado para usarse contra casos de idolatría. Si el escritor del Levítico hubiera querido referirse a una violación moral, un pecado, quizá habría usado la palabra hebrea zimah. Una traducción alternativa a «abominación» sería «práctica de culto religioso extranjero». La traducción al griego denominada «de los Setenta» convierte to’eba en bdelygma, que significa impureza ritual. Una traducción literal del hebreo, palabra por palabra de este versículo sería: «Y con un varón tú no yacerás en camas de una mujer; es una abominación.» Lo que «más que prohibir la homosexualidad, simplemente restringe dónde puede tener lugar». Esto nos puede parecer hoy día una extraña prohibición, pero es bastante consistente con otras instrucciones del Levítico que incluyen mezclas impropias de cosas que los antiguos israelitas debían mantener separadas (por ejemplo dos cultivos en el mismo campo, o géneros distintos en la misma prenda de ropa, o arar con un buey y un asno bajo el mismo yugo). La cama de una mujer era propia suya. Sólo su marido estaba permidido en ella, y sólo bajo ciertas circunstancias. Cualquier otro uso de su cama sería mancilla. (more) En varias traducciones permanece: KJV: (King James Version): «Si un hombre yace con hombres como yace con una mujer, ambos han cometido una abominación: ellos deben ser llevados a la muerte. Su sangre caerá sobre ellos. LB: (Living Bible): La pena por la homosexualidad es la muerte para ambos. Ellos la han traido sobre sí mismos.

Este versículo es esencialmente idéntico al del Levitico 18:22, excepto por la adición de la pena de muerte. Los conservadores relgiosos interpretan generalmente el pasaje como la condena de toda actividad homosexual. Algunos liberales[cita requerida] creen que se refiere a la prostitucióndel templo. Una fuente (5) interpreta la prohibición como relativa a dos varones que tuvieran sexo homosexual en la cama de una mujer. Su traducción literal del original hebreo sería: «Y un hombre que yazca con un varón en camas de una mujer, ambos de ellos han cometido una abominación; muriendo ellos morirán. Su sangre está sobre ellos». O, modernizando el texto: «Es una abominación para dos hombres tener sexo en la cama de una mujer. Serán ejecutados; es por su propia culpa» (more)

Otro versículo dice así: KJV: (King James Version): No habrá prostituta de entre las hijas de Israel, ni sodomita de los hijos de Israel. LB: (Living Bible): No serán permitidas prostitutas en Israel, sean hombres o mujeres.

Los traductores de la versión KJV cometieron un error en este versículo[cita requerida], probablemente intencional. La palabra qadesh en el hebreo original fue erróneamente traducida como «sodomita». Qadesh significa «el sagrado» y en este contexto se utiliza para referirse a un hombre que se somete a prostitución ritual en el templo. La versión de Living Bible también contiene un error: se refiere a prostitutas en general, mientras el hebreo original se refiere sólo a las prostitutas que se someten a sexo ritual en el templo. Otras traducciones de la biblia[cita requerida] usan términos más ajustados, como prostitutas del santuario y prostitutas del culto. El término «culto» en este caso significa un tipo de servicio religioso, no un grupo maligno controlador de las mentes. El versículo entero parece condenar la prostitución ritual en el templo, sea heterosexual u homosexual, y no al sexo gay o lésbico, bien sea casual o de otro tipo de relaciones.

En el capítulo 19 del libro de los Jueces se describe un acontecimiento similar al de Sodoma. La mayor parte de los teólogos conservadores[cita requerida]considerarían este como completamente separado en tiempo y espacio de aquella ciudad, siendo las similaridades entre las dos historias simples coincidencias. La mayor parte de los teólogos liberales[cita requerida]asumirían que es simplemente una recensión de la historia original delGénesis, en diferente época y lugar, siendo ambos acontecimientos míticos.

Un levita visita la ciudad de Gibeah con sus esclavos y su concubina. Se encuentra con un viejo granjero, que le da la bienvenida. Una banda de hombres aparecen y exigen que el viejo les entregue al levita para ser asaltado o violado homosexualmente por ellos (el verbo utilizado impide aclarar el preciso significado). El viejo se niega y ofrece darles a la concubina del levita e incluso a su propia hija virgen para que sean violadas heterosexualmente. La turba acepta, y el violento trato al que la somete hace que finalmente muera. El levita corta su cuerpo en doce trozos y envía uno a cada una de las tribus de Israel, lo que origina una guerra entre los israelitas y los habitantes de Gibeah, en la que mueren decenas de miles. No hay condena al levita por sacrificar su concubina, o por cometer una indignidad con un cadáver. Jueces 20:5 enfatiza que el ánimo de la turba era matar al extranjero (el último acto de la inhospitalidad). Parece que estos pasajes condenan el tratamiento abusivo de los visitantes. Si se refiere de hecho a la actividad homosexual, entonces condenan la violación homosexual como abuso de poder, más que la actividad homosexual.

En el nuevo testamento, Pablo de Tarso es muy explícito al condenar la homosexualidad en 1-Corintios 6, 9-10: «¿O es que no sabéis que los malvados no tendrán parte en el reino de dios? No os engañéis: ni los lujuriosos, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores tendrán parte en el reino de Dios».

En un pasaje del Evangelio de San Mateo, un centurión romano solicita a Jesús que cure a su pais que yace paralizado en agonía, diciéndole que bastaría con una palabra suya. Jesús le encomia su fe, sin condenar la relación que hubiera entre ambos (sugerir esta relación es pura especulación ya que la interpretación de algunas personas sugieren una relación sexual entre el centurion y un esclavo cosa que es falsa ya que el texto bíblico no lo dice explícitamente) ahora el sugerir que Jesús no condena la practica homosexual es una premisa falsa ya que con ese mismo pensamiento Jesús que no condenó a la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8:1-11) ¿estaría aprobando el adulterio?, cosa que sería falsa. La palabra griega pais puede interpretarse como un joven esclavo que su propietario mantiene con propósitos sexuales (otro término del mismo origen es pederastia) pero sería una interpretación acomodada. En varias traducciones[cita requerida] se ha suprimido el componente sexual del término, usando las expresiones joven sirviente o mi chico. Relaciones semejantes eran muy habituales en la época del Imperio Romano, y toleradas por la sociedad pero no toleradas por Dios. El Evangelio de San Lucas refleja la misma escena de modo ligeramente distinto: la persona enferma y cercana a la muerte es calificado de esclavo(con la palabra griega doulos), sin referencia a su edad, aunque se dice que esquerido por el centurión.

La KJV traduce estos versículos (26 y 27) como: Por causa de esto, Dios les provocó una lujuria vergonzosa. Incluso sus mujeres intercambiaron relaciones naturales por innaturales. De la misma manera los hombres también abandonaron las relaciones naturales con mujeres y fueron inflamados con lujuria unos con otros, los hombres cometían actos indecentes con otros hombres y recibían en sí mismos la debida pena por su perversión. Los traductores muestran otra vez sus prejuicios: la palabra griega physin se traduce como innatural, lo que implica que el acto es moralmente condenable; pero una traducción más ajustada podría ser lo que está más allá de lo usual y ordinario, en el sentido de no convencional.

Versículo 23: La gente había sido descrita alguna vez como seguidores de Dios, pero habían perdido la fe. Hacían imágenes de dioses paganos en forma de hombres, aves, animales y reptiles para sus rituales religiosos, probablemente en sus templos. Versículo 24: Después, se involucraron en orgías sexuales unos con otros como parte de esos rituales paganos. Versículo 25: Dieron culto a las imágenes que habían hecho, en vez de a Dios el creador, por causa de estas prácticas prohibidas. Versículo 26 y 27 (los comentados arriba). Ellos (hombres y mujeres) fueron entonces castigados de alguna manera por su perversión. Hay diversas interpretaciones sobre el significado exacto de la palabra «perversión» y «tales cosas» (versículo 30). Pablo (?) puede estarse refiriendo a:

• todas las actividades homosexuales en toda circunstancia (cristianismo conservador)
• todas las actividades homosexuales fuera de una relación entre dos personas comprometidas: el sexo casual estaría prohibido, pero el sexo gay y lésbico con un compañero de por vida no.
• las prácticas homosexuales en grupo por miembres de una concgregación heterosexual u homosexual durante los rituales religiosos, como era práctica extendida en las religiones paganas de la Antigüedad.

Los cristianos liberales tienden a interpretar el pasaje con alguna de las últimas opciones. Algunos comentadores[cita requerida] interpretan de otra manera: en la sociedad grecorromana, la bisexualidad era vista como natural; se esperaba de la gente en determinados contextos que se involucraran en relaciones bisexuales. Si la mayoría eran heterosexuales, esto iría en contra de su personal naturaleza (en la Universidades estadounidenses en la actualidad existe una práctica denominada «lugs» -Lesbians Until Graduation- que parece poder ilustrar tal cosa[cita requerida]). Otra fuente (6?)[cita requerida] propone que Dios nos creó a cada uno con orientación sexual. Inentar cambiarla es, de hecho, decir a Dios que nos ha creado mal. La creación no nos da el derecho de recrearnos a nosotros mismos. Algunos[cita requerida] interpretan hombre… con otro hombre como una traducción de la palabra griega pederastia que se practicaba comúnmente en la época por varones adultos con niños varones (usualmente esclavos). Así Pablo (?) estaría criticando el abuso sexual de niños.

Existe una interpretación muy difundida[cita requerida] sobre la cual la mayoría de los estudiosos bíblicos coinciden en que se ha elaborado de manera conveniente para justificar la homosexualidad en la Biblia. Es el caso de David y Jonatán. Cuando Jonatán muere en batalla contra los filisteos en la batalla del monte Guilboa, David compone un canto fúnebre en el que exclama: ¡Cómo sufro por ti, Jonatán, hermano mío! ¡Ay, cómo te quería! Tu amor era para mí más maravilloso que el amor de mujeres (2 Samuel 1-26).[1]

En realidad, David y Jonatán compartían una gran amistad y de ninguna manera eran homosexuales o bisexuales: Jonatán era casado (1 Crónicas 8:34; 2 Samuel 9), y David no solamente era casado, sino que además era aficionado a las mujeres y tuvo muchas esposas (1 Samuel 18:20-30, 2 Samuel 3:2-5; 5:13; 1 Reyes 1:1-4). Por esto mismo cometió un grave pecado de adulterio con Betsabé (2 Samuel 11:1-27).

Como se sabe, la hermana de Jonatán, Mical, fue dada a David en casamiento (1 Samuel 18:20-30), inmediatamente después de sus victorias en la guerra, y nunca se percibe algún tipo de celos por parte de Jonatán. De haber existido un tipo de amor entre ellos, ciertamente habría haabido celos. El texto nos dice también que el amor de ellos era «más maravilloso que el amor las mujeres», esto no en el sentido de ser de la misma naturaleza, sino de ser aún más profundo y fuerte que el amor de las mujeres[cita requerida]. Se trata de una hipérbole poética, vemos que en el texto David trata a Jonatán de «hermano». Si estos hubiesen sido homosexuales o bisexuales, hubiese habido una fuerte reacción adversa por parte del pueblo. Sin embargo, entre los pecados de David jamás se menciona que fuese homosexual o bisexual.

Bibliografía adicional

• Alison, James; Una fe más allá del resentimiento. Fragmentos católicos en clave gay; Herder, Barcelona, España, 2003. ISBN 84-254-2273-6
• Dickey Young, Pamela; Teología feminista-Teología cristiana; trad. Teutila Carter, Demac, México, D.F., 2000. ISBN 968-6851-04-6
• Harvey, Andrew; The Essential Gay Mystics; Castle Books, Edison, Nueva Jersey, Estados Unidos, 1997. ISBN 0-7858-0907-4
• Himbaza, Innocent; Schenker, Adrian; Edart, Jean-Baptiste (2008),Consideraciones sobre homosexualidad en la Biblia, Ediciones Palabra. ISBN 84-9840-150-X.
• Stuart, Elizabeth; Teologías gay y lesbiana, Melusina, Barcelona, 2005.ISBN 84-933273-7-9
• Budziszewski, J.; trad. Raimundo J. Ericson; Pregúntame cualquier cosa, Editorial Mundo Hispano, Miami, Estados Unidos, 2006. ISBN 0-311-46279-0
• Wink, Walter; Homosexuality and Christian Faith. Questions of Conscience for the Churches (Homosexualidad y Fe Cristiana. Temas de Conciencia para las Iglesias); Fortress Press, Minneapolis, Estados Unidos de América, 1999. ISBN 0-8006-3186-2
• Morrison, David; Un más allá para la homosexualidad: el poderoso testimonio de un viaje hacia la fe, Palabra, 2006, ISBN 978-84-9840-066-3

Véase también

• Religión y sexualidad
• Homosexualidad
• Bisexualidad
• Heterosexualidad
• Gay
• Lesbianismo
• Homofobia
• Teoría Queer
• Ake Green
• Homosexualidad e Islam
• Homosexualidad y Unitarismo universalista
• Homosexualidad y budismo
• Homosexualidad y judaísmo
• Homosexualidad y sintoísmo
• Homosexualidad y wicca
• Homosexualidad y Taoísmo

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobreHomosexualidad.Commons

Wikiquote

• Wikiquote alberga frases célebres de Homosexualidad y cristianismo.

Lo que la Biblia dice al respecto

• Lo que la Biblia dice sobre homosexualidad La Biblia es considerado el canón por los cristianos.

• La Ley de Dios es Irrefutable Pro y contra en la Biblia sobre homosexualidad.

Posturas cristianas de completo rechazo a la homosexualidad

• Declaración Persona humana de la Congregación para la Doctrina de la Fe, sobre algunas cuestiones de ética sexual.
• La vocación a la castidad en el Catecismo de la Iglesia Católica Romana.
• Homosexualidad en la sección hispana de Human Life International, organización católica romana.

Críticas a la postura de rechazo

• Iglesias en pie de guerra contra derechos humanos de gays en América Latina Artículo de Jorge Chávez Reyes sobre postura católica romana en América.
• Frank O´Gorman sobre la prohibición del Vaticano a sacerdotes gaysEntrevista en revista Revolución.

Posturas cristianas intermedias de aceptación

• La homosexualidad y la Biblia Artículo de Walter Wink traducido por Pastoral del SIDA (ecuménica).

Posturas cristianas de completa aprobación a la homosexualidad

• Iglesia Evangélica del Río de la Plata Sitio oficial de la IERP (Iglesia Evangélica del Río de la Plata). Sobre su vision, inclusion de minorias sexuales y pautas pastorales
• Sitio oficial en español de DignityUSA Asociación católica romana de fieles homosexuales en los Estados Unidos de América.
• ¿Gay y Cristiano? ¡Sí! en Otras ovejas, Ministerios multiculturales con minorías sexuales.
• La casulla de san Ildefonso Blog en Periodista Digital de José Montero, sacerdote católico romano suspendido por reconocer públicamente su homosexualidad.
• Redes Cristianas Blog oficial de la plataforma católica Redes Cristianas, contraria a la discriminación por orientación sexual, dentro y fuera de la Iglesia.

Obtenido de «http://es.wikipedia.org/wiki/Homosexualidad_y_cristianismo«

HOMBRES DE OTRA CLASE

David Wilkerson Today

TUESDAY, JULY 20, 2010

HOMBRES DE OTRA CLASE

Cuando yo leo sobre las hazañas de los hombres santos de Dios en el Antiguo Testamento, mi corazón arde. Estos siervos estaban tan apasionados por la causa del nombre de Dios, que hicieron obras poderosas que desconciertan las mentes de los cristianos de hoy día.

Estos santos de antaño eran como una roca, firmes en su determinación de no ir hacia delante si no recibían una palabra de Dios. Y ellos lloraron y endecharon por días debido a la condición de indiferencia que había en su casa de Dios. Ellos rehusaron comer, beber o lavar sus cuerpos. Se arrancaron puñados de pelos de sus cabezas y de sus barbas. El profeta Jeremías hasta estuvo echado de costado en el suelo por 365 días en Jerusalén, advirtiendo continuamente del juicio venidero de Dios.

Me pregunto, ¿de donde consiguieron estos santos la autoridad espiritual y la resistencia para hacer todo lo que hicieron? Ellos fueron hombres de otra clase, siervos completamente diferentes de los que vemos hoy día en las iglesias. Yo simplemente no puedo relacionarme con ellos o con su caminar. Yo sé que no soy totalmente de su clase. Y yo no conozco a ningún Cristiano que lo sea.

Algo de esto me inquieta. La Biblia dice que las hazañas de estos hombres del Antiguo Testamento fueron registradas como lecciones para nosotros: “Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos” (1 Corintios 10:11). Sus historias son para nuestro ejemplo, para mostrarnos cómo mover el corazón de Dios, o cómo llevar a las personas corruptas al arrepentimiento.

Así que, ¿fueron estos santos una raza especial? ¿Fueron superhombres con un destino predeterminado, y dotados con poderes sobrenaturales que no hemos conocido en nuestra generación? No es así. La Biblia nos indica enfáticamente que nuestros devotos antepasados eran personas como usted y yo, sujetos a las mismas pasiones de la carne (vea Santiago 5:17). El hecho es que, sus ejemplos nos revelan un modelo que debemos seguir. Estos hombres poseían algo en su carácter lo cual causó que Dios pusiese sus manos sobre ellos. Esa es la razón por la cual los escogió para que llevasen a cabo sus propósitos.

Y él nos está instando con insistencia a que busquemos esas mismas cualidades de carácter hoy en día.

Esdras era un hombre de Dios que despertó a toda su nación. Las Escrituras dicen que Esdras era un hombre sobre el cual Dios había puesto su mano. Esdras testificó, “Y yo fui fortalecido por la mano de mi Dios sobre mí” (Esdras 7:28). En otras palabras, Dios extendió su mano, envolvió a Esdras y lo hizo un hombre diferente.

¿Por qué haría esto Dios con Esdras? Había cientos de escribas en Israel en aquél tiempo. Todos ellos tenían el mismo llamado de estudiar y explicar la Palabra de Dios a las personas. ¿Qué diferenció a Esdras de los demás?

¿Cuál fue la causa por la que Dios puso su mano sobre este hombre, y lo puso a cargo de 50,000 personas para reconstruir la ciudad caída de Jerusalén?

Las escrituras nos dan la respuesta: “Por que Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley de Jehová, y para cumplirla” (Esdras 7:10). Es simple: Esdras tomó una decisión consiente. El se propuso sobre todas las cosas buscar la Palabra de Dios y obedecerla. Y él no se desvió de esa decisión. El se dijo a sí mismo, “Voy a ser un estudioso de la Palabra. Y voy a actuar de acuerdo a todo lo que yo lea.”

Mucho antes que Dios pusiera su mano sobre Esdras, este hombre estaba diligentemente examinando las Escrituras. El se permitió ser examinado por ellas, lavado por ellas, y limpiado de toda suciedad de cuerpo y espíritu.

Esdras tenía hambre por las escrituras y se regocijaba en ellas. El permitió que las Escrituras preparasen su corazón para cualquier trabajo que Dios hubiera elegido para él. Esta es la razón por la cual el Señor puso su mano sobre Esdras y lo ungió.

Preterismo

El preterismo es una variación de la escatología cristiana que mantiene que algunas o todas las profecías Bíblicas concernientes a losÚltimos Días (o Tiempos Finales) se refieren a eventos que en realidad ocurrieron durante el primer siglo luego del nacimiento de Cristo. El término preterismo viene del latín praeter, que significa «pasado». Los adherentes al Preterismo usualmente se conocen como «Preteristas». Las dos principales escuelas de interpretación Preterista comúnmente son denominados como Preterismo Parcial y Preterismo Total.

Existe un desacuerdo sustancial sobre los términos usados para denotar estas divisiones de interpretación Preterista. Algunos Preteristas Parciales prefieren denominar su posición como Preterismo Ortodoxo, para así contrastar su sometimiento a los credos del Consejo Ecuménico contra lo que perciben como un desprecio de parte de los Preteristas Totales. El Preterismo Parcial también se denomina comoPreterismo Clásico o Preterismo Moderado. Algunos Preteristas Totales prefieren denominar su postura como Preterismo Consistente, reflejando la extensión del Preterismo a todas las profecías Bíblicas y sugiriendo así una inconsistencia en la hermenéutica del Preterista Parcial. Las etiquetas correctas de las posturas en relación con cada una es un asunto de acalorada disputa entre los Preteristas Parciales y Preteristas Totales quienes rechazarían aquellas etiquetas y argumentarían por otros, más notablemente, cuál de las posturas tiene derecho de ser llamado simplemente como «preterismo».

Las subvariaciones del Preterismo incluyen una modalidad del Preterismo Parcial que coloca el cumplimiento de algunos pasajes escatológicos durante los tres primeros siglos de la era actual, culminando en la caída de Roma. Además, ciertos enunciados del liberalismo teológico clásico a veces son confundidos con el Preterismo, ya que esta última postura sostiene que los hechos Bíblicos certeramente refleja la creencia de Jesús y los Apóstoles‘ de que todas las profecías habían de cumplirse durante esa generación. El liberalismo teológico, sin embargo, generalmente considera estas expectativas apocalípticas como erradas o decepcionantes, y por tanto no es estrictamente correcto clasificar esta visión como una modalidad del Preterismo.

Preterismo Parcial

Main article: Preterismo Parcial

El Preterismo Parcial, el más antiguo de las dos posturas, sostiene que profecías tales como la destrucción de Jerusalén, el Anticristo, la Gran Tribulación, y el advenimiento del Día del Señor como una «venida en juicio» (Juicio Final) de Cristo fueron cumplidos en el año 70 d. C. cuando el general del Imperio romano Tito saqueó a Jerusalén y destruyó el Templo Judío, colocando así un detenimiento permanente al sacrificio diario de animales. Identifica a «Babilonia la Grande» (Apocalipsis 17-18) con la ciudad pagana y antigua de Roma o Jerusalén. El Preterismo Parcial es también conocido por otros nombres: Preterismo Ortodoxo, Preterismo Histórico, Hypo-Preterismo (un término despectivo forjado y usado casi exclusivamente por un conocido sitio Preterista Total) y Preterismo Moderado.

La mayoría (aunque no todos) de los Preteristas Parciales también cree que el término Últimos Días no se refiere a los últimos días del planeta Tierra ni a los últimos días de la humanidad, sino a los últimos días del pacto Mosáico que Dios estableció exclusivamente con la nación de Israel hasta el año 70 d. C. Así como Dios venía en juicio sobre varias naciones en el Antiguo Testamento, Cristo también vino en juicio contra aquellos en Israel quienes le rechazaron. Los «últimos días», sin embargo, han de ser distinguidos de el «último día», que es considerado como aún futuro e incluye la Segunda Venida de Jesús, la Resurrección de los muertos justos e injustos físicamente desde las tumbas de igual manera a la resurrección física de Jesús, el Juicio Final, y la creación de un Nuevo Cielo y Nueva Tierra literal (y no con referencia a un pacto) libre de la maldición del pecado y la muerte que vino por la caída de Adán y Eva. Por tanto, los Preteristas Parciales están de acuerdo y conformidad con los credos histórico-ecuménicos de la Iglesia y articulan la doctrina de la resurrección sostenida por la mayoría de los Patrístas. Los Preteristas Parciales sostienen que el Nuevo Testamento predice y señala muchas «venidas» de Cristo. Contienden que la frase Segunda Venida significa una segunda en una manera similar en serie, ya que las Escrituras graban otras «venidas» incluso antes de la venida en juicio del año 70 d. C. Esto elimina el evento del año 70 d. C. como una «segunda» en cualquier serie, y mayormente una segunda en una serie en que el ministerio terrenal y físico de Cristo es el primero. Los Preteristas Parciales creen que la nueva creación viene en una progresión redentora mientras que Cristo reine en su trono celestial, subyugando a Sus enemigos, y eventualmente culminará en la destrucción de la muerte física, el «último enemigo» (1 Cor 15:20-24). Si hay siquiera algún enemigo restante, la resurrección no pudo haber ocurrido ya.

Casi todos los Preteristas Parciales sostienen el amilenialismo o el postmilenialismo. Muchos Preteristas Parciales postmileniales también son teonómicos en su visión.

Preterismo Total

El Preterismo Total difiere del Preterismo Parcial en que creen que todas las profecías fueron cumplidas con la destrucción de Jerusalén, incluyendo la resurrección de los muertos y la Segunda Venida o Parusía de Jesús. El Preterismo Total es también conocido por varios otros nombres: Preterismo Consistente, Escatología de Pacto, Hiper-Preterismo (un término usado por los oponentes de la postura Preterista Total y considerada por Preteristas Totales como despectiva), y Pantelismo (el término «Pantelismo» viene del Griego y significa, «todas las cosas han sido cumplidas»). El Preterismo Total sostiene que la Segunda Venida de Jesús no debe ser interpretada como un regreso corporal aún futuro, sino una «presencia» manifiesta a través de la destrucción física de Jerusalén y su Templo en el año 70 d. C. por ejércitos extranjeros, de forma similar a varias descripciones en el Antiguo Testamento de Dios viniendo a destruir a otras naciones en juicio justo. El Preterismo Total también sostiene que la Resurrección de los muertos no tiene que ver con el levantamiento de cuerpos físicos, sino con la resurrección de las almas del «lugar de los muertos», conocido como el Seol (Hebreo) o Hades (Griego). Como tal, los muertos justos obtuvieron un cuerpo espiritual y sustancial para ser usado en los lugares celestiales, y los muertos injustos fueron tirados al Lago de Fuego. Algunos Preteristas Totales creen que este juicio es constante y que toma efecto durante la muerte de cada individuo (Hebreos 9:27). Los Nuevos Cielos y Nueva Tierra también son equiparados con el cumplimiento de la Ley en el año 70 d. C. y deben ser interpretados de la misma manera en que un Cristiano es considerado como una «nueva creación» cuando este viene a la fe en Cristo.

Influencias del Preterismo en el pensamiento Cristiano

El Preterismo Parcial es generalmente considerado como una interpretación histórica-ortodoxa, ya que afirma todos los elementos de los Credos ecuménicos de la Iglesia. Sin embargo, el Preterismo Parcial no es la visión mayoritaria entre las denominaciones Norteamericanas fundadas después del siglo XVI y es usualmente opuesto, especialmente por las denominaciones que sostienen el Dispensacionalismo. Además, los Dispensacionalistas usualmente expresan preocupación de que el Preterismo Parcial lógicamente conduce a una aceptación del Preterismo Total, una preocupación que es negada por muchos Preteristas Parciales.

Aunque el Preterismo Total es visto como herético por muchos, esta condenación no es universal. Muchos de los que condenan el Preterismo Total no lo hacen solamente basados en los credos históricos de la iglesia (los cuales excluirían esta visión), sino también sobre pasajes bíblicos que interpretan como condenaciones de una visión pasada de la Resurrección o la negación de una resurrección/transformación física del cuerpo, doctrinas que muchos Cristianos (aunque no todos) creen esenciales a la fe. Los críticos del Preterismo Total señalan a la condenación de la doctrina de Himeneo y Fileto (Plantilla:Bibleverse) por parte del Apóstol Pablo, que creen es análogo al Preterismo Total. Los adherentes al Preterismo Total, sin embargo, disputan esta aserción señalando que la condenación de Pablo fue escrita durante un tiempo en que la Resurrección era aún futura (esto es, antes del año 70 d, C.). Sus críticos responderían que mientras la Resurrección no ocurra, entonces la condenación aplica. A fin de cuentas, la discusión se basa en un desacuerdo del tiempo y la naturaleza de la Resurrección.

Más aún, los Preteristas Totales rechazan la autoridad de los Credos para condenar su postura, sosteniendo que los Credos fueron escritos por hombres falibles y no-inspirados, y que simplemente están errados en este punto y por tanto necesitan ser reformados. Como movimiento creciente, ha habido un fuerte empuje por parte del Preterismo Total para ser aceptado como otra postura escatológica Cristiana válida; sin embargo, hasta la fecha, ninguna denominación conservadora o grupo ha aceptado oficialmente esta visión como normativa, aunque varios la han condenado.

Preterismo versus Futurismo

Como en la mayoría de las disputas teológicas, la división entre el Preterismo y su opuesto, el Futurismo, se basa sobre cómo ciertos pasajes de las Escrituras deben ser interpretados. Los Futuristas aseveran que los Preteristas han espiritualizado profecías que ven como describiendo eventos literales y visibles, mientras que los Preteristas creen que los Futuristas no toman algunos pasajes (tales como Mateo, 16:28) suficientemente literal y no ofrecen suficiente peso a las escrituras que parecen mostrar que la Iglesia del primer siglo creía que un grandioso evento escatológico ciertamente tomaría lugar durante su tiempo de vida. Muchos «enunciados temporales» en el Nuevo Testamento parecen indicar esto, por ejemplo Mat 10:23, Mat 16:27-28, Mat 24:34, Mat 26:64, y Apocalipsis 1:1-3. Los Preteristas Totales aseveran que hay pasajes que también colocan la Segunda Venida durante ese tiempo (Daniel 7:18; 12:1-7). Los Preteristas Parciales aseveran que también hay indicadores de largo plazo y metas futuristas de Consumación que incluye la completa erradicación del pecado y la restauración del planeta Tierra de su estado caído.

Bibliografía

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Véase también

• Escatología cristiana
• Dispensacionalismo
• Teología del Pacto
• Amilennialismo
• Postmilennialismo
• Premilennialismo

Enlaces externos

Proponentes del Preterismo Parcial

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• http://www.kennethgentry.com (Kenneth L. Gentry, Jr.)
• http://www.mikeblume.com/prophecy.htm (Michael Blume; artículos y mp3)
• http://www.postmillennialism.com (Jamey Bennet)
• http://www.preterism.org (Cheri Stokes)
• http://www.preteristsite.com (Dee Dee Warren; índice de artículos comprensivos promoviendo el Preterismo Parcial y oponiendo al Preterismo Total. También contiene un comentario sobre Mateo 24 titulado It’s Not the End of the World!*http://www.preteristsite.com/docs/warrenend.html)
• http://www.tektonics.org (J. P. Holding, Tekton Apologetics Ministries; muchos artículos promoviendo el Preterismo Parcial y varios en oposición al Preterismo Total)
• http://www.acts2.us (Muchos Estudios Bíblicos, enlaces y Estudios en Real Player sobre el Preterismo)

Proponentes del Preterismo Total

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• http://www.bereanbiblechurch.org/home.htm (Pastor David Curtis, Berean Bible Church)
• http://www.beyondtheendtimes.com (Ken Davies; programa de radio «Beyond The End Times»)
• http://www.eschatology.com (Ward Fenley)
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• http://www.infinite-grace.com
• http://www.jesusjubilee.com («Fulfilled Apostolic Life», William M. Price)
• http://www.LighthouseWorldMinistries.com/broadcast.htm (programa de radio de John Anderson, «Voice of Reason»; com una amplia variedad de invitados quienes representan el Preterismo Total y el Parcial, y ocasionalmente algunos debates con eruditos Futuristas; productor de videos Preteristas)
• http://members.aol.com/VFTINC/70/pretpages.htm (Vine & Fig Tree; incluye numerosas discusiones y debates entre Preteristas Parciales y Totales)
• http://www.ontimejournal.com {página Preterista Total Apostólica por TK Burk)
• http://www.openbibleproject.org (un proyecto de colaboración por wiki que busca crear una Biblia de estudio Preterista)
• http://www.pantelism.com [David G. Embury, Australia: Prêteristico = Escatología Realizada e Inclusionista = Redención Realizada]
• http://www.presence.tv (Tim King, Living Presence Ministries)
• http://preterism.com (Recurso Preterista en múltiples idiomas)
• http://www.PlanetPreterist.com (blogs, columnas y artículos preteristas, dinámicos e interactivos)
• http://www.preterism.info (Michael A. Fenemore)
• http://www.preterism.us
• http://www.preterism-eschatology.com (Richard K. McPherson)
• http://www.preterist.org (Ed Stevens, International Preterist Association; recursos y medios Preteristas)
• http://www.preteristarchive.com (Todd Dennis; incluye secciones extensas para las perspectivas del Preterismo Parcial y Total, y además la Anti-Preterista, con análisis de autores y maestros proféticos actuales y pasados)
• http://www.preteristcosmos.com (David Green; extenso archivo de Preguntas y Respuestas preteristas, al igual que artículos)
• http://www.prophecyrefi.org/ (John Noē, Prophecy Reformation Institute)
• http://www.restorationgj.com/index.htm (Tim King, Restoration Ministries)
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• http://www.thekingdomcome.com (Roderick Edwards; «Preterista, Gracia Soberana, Cesacionismo Consistente»)
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• http://www.womenbeyond.com (WomenBeyond: A New Day, A New Voice)
• http://www.worldwithoutend.info (sermones en audio Preteristas desde una perspectiva de teología del Nuevo Pacto; sostiene la «Gracia Gratuita» soteriología)
• http://www.beyondtheendtimesministry.org/ (Ron McRay – what survived 70 A.D.?)
• http://www.eschatologyreview.com/ (Ron McRay – escritos – libros – videos – entrevistas)
• http://www.graciaypaz.com (Escuela de vida y libertad con Reynaldo Estrada – LIbro Epocalipsis 70) Escatología realizada para disfrutar en Español los cumplimientos totalesm de Dios para su Iglesia actual

Críticas al Preterismo

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• http://www.christiancourier.com/feature/august99.htm
• http://www.endtimepilgrim.org/preterism.htm («The Preterism Deception» – End-Time Pilgrim)
• http://www.prca.org/standard_bearer/volume75/1999feb15.html#Editorial
• http://www.thingstocome.org (Rusty Entrekin)
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• http://www.preteristsite.com/wordpress/ (Dee Dee Warren)
• http://www.biblicaluniversalist.com/ARealityCheckForPantelists.html (A Reality Check for Preterists and Pantelists)

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La teologia de Finney parte 6- La doctrina de la regeneración

La teología de Finney parte 6- La doctrina de la regeneración

Última fecha  de actualizacion:20-10-2010

Autor:Paulo Arieu

5. La doctrina de la regeneración:

Regeneración (gr. palingenesia:   nuevo nacimiento). Indica la regeneración espiritual (Tit.3.5), es decir la comunicación de la nueva vida en Cristo que es producida por la acción de la Palabra (Ef.5.26; Stg.1.18; lPe.1.23) y por el Espíritu Santo (Jn.3.5,6).

Augustus Strong, teólogo bautista de finales del siglo 19 y principio del 20 comentó acerca de la presciencia de Dios:

“En la eternidad no pudo haber habido causa alguna de la existencia futura del Universo fuera de Dios mismo, ya que entonces solo Dios existía. En la eternidad, Dios previó que la creación del mundo y todas sus leyes harían segura la historia hasta en sus más insignificantes detalles. Pero Dios decretó la creación y la institución de estas leyes. Al crear y establecer dichas leyes Dios decretaba todo lo que iba a acontecer. Es decir, Dios previó los eventos futuros de Universo como absolutamente ciertos porque él lo había decretado; y esta determinación incluía la determinación de todos los resultados de dicha creación; es decir, Dios decretó dichos resultados” (“Teología sistemática”. Pag. 356).[1]

Es en la presciencia de Dios, que Dios nos conoció y nos escogió en Cristo Jesús.

El Dr. A. H. Strong, quien por varios años fue Presidente y Profesor del Seminario Teológico de Rochester, escribe al mismo efecto, al definir la regeneración, la definió así:

«Es el acto divino por el que la disposición dominante de nuestra alma es hecha santa, y por el cual, empleando la verdad como medio, es asegurado el primer ejercicio santo de tai disposición».

Como es lógico suponer, Finney también se aparte de la ortodoxia bíblica en lo que respecta a la regeneración, la cual él distingue de la conversión.

“La conversión… no incluye ni implica ninguna agencia Divina, y por lo tanto no implica o expresa lo que se pretende por regeneración” (pg. 269, lect. 17).

Según él, el pecador

“es pasivo en la percepción de la verdad presentada por el Espíritu Santo” (pg. 276, lect. 17).

Esta percepción, él añade, no es parte de la regeneración, pero es simultánea con la regeneración, ya que induce a ella.

“De manera que el sujeto de la regeneración debe ser un recipiente pasivo o perceptivo de la verdad presentada por el Espíritu Santo, en el momento, y durante el acto de la regeneración” (Ibid.).

Pero ese es todo el papel que, según él, le corresponde a Dios.

“Ni Dios, ni ningún otro ser, puede regenerar lo, si él no se vuelve. Si él no cambia su elección, es imposible que sea cambiado” (Ibid.).

De manera que para Finney, la regeneración no envuelve cambio en la naturaleza constituyente del pecador, sino que consiste meramente en un cambio de elección, intención, o preferencia obrado por el pecador. Esta depende enteramente de una decisión o elección del pecador.

Es aquí precisamente donde su teología impactó tremendamente el evangelismo actual, introduciendo la doctrina pelagiana de nuevo en muchas iglesias que hoy se llaman evangélicas, aunque siguen a Finney en su perversión del evangelio.

Por la regeneración se obtienen preciosas bendiciones, como:

• Obtener la nueva vida, la vida (gr. zoé, Jn.1.4) de Dios (Jn.5.24; cp.Ef.2.1)
• La recepción de una nueva naturaleza, que la Biblia llama «el nuevo hombre» (Ef.4.24; Col.3.10; Gal.5.17; 2CO.5.17)
• El creyente es bautizado «a Cristo» o «hacia Cristo» (Ro.6,3).
• Es una operación del Espíritu Santo (1 Co.12.13).
• El salvo queda unido vital y eternamente a Cristo Jesús.
• La participación en la naturaleza divina (2 Pe. 1.4; 1 Jn.3.9)
• La habitación de Cristo en el creyente (Ga.2.20)
• El ingreso al reino de Dios (Jn.3.3, cf.v.5).

Relación entre creyentes y arminianos

Charles Spurgeon dijo una vez que

«todos los creyentes eran inicialmente arminianistas.»

Y tenía toda la razón. Los incrédulos son por naturaleza pelagianos, es decir, creen que el hombre es bueno, pero que aprende a hacer cosas malas, y que tiene la capacidad de enmendar todos sus pecados/maldades por cuenta propia. Si un hombre que es convertido habiendo tenido esta cosmovisión humanista, cómo creen que interpretará el nuevo mundo de la fe? Creo que esa es la razón por la cual el comentario de Spurgeon es válido.

Bajo este sistema doctrinal [arminianismo] el hombre cree y luego nace de nuevo. Pero es esto lo que dice la Biblia? Para aclarar este tema deseo llevarlos a un artículo de R. C. Sproul, en el cual escribe,

En la perspectiva del Agustinianismo y el Reformismo, la regeneración se ve primero que nada como un trabajo sobrenatural de Dios. La regeneración es el trabajo divino de Dios el Espíritu Santo sobre las mentes y almas de la gente caída, por el cual el Espíritu aviva a aquellos quienes están espiritualmente muertos y los hace espiritualmente vivos. Este trabajo sobrenatural rescata a esa persona de su esclavitud al pecado y su incapacidad moral de inclinarse por sí mismo hacia las cosas de Dios. La regeneración, por ser un trabajo sobrenatural, es un trabajo que obviamente no puede ser logrado por un hombre natural por sí mismo. Si fuera un trabajo natural, no requeriría la intervención de Dios el Espíritu Santo.

En segundo lugar, la regeneración es un trabajo monergista. “Monergista” significa que es el trabajo de una persona que ejerce su poder. En el caso de la regeneración, es solamente Dios quien tiene la capacidad, y es solamente Dios quien ejecuta el trabajo de regeneración del alma humana. El trabajo de regeneración no es una actividad conjunta entre la persona caída y el divino Espíritu; es solamente el trabajo de Dios.

En tercer lugar, el trabajo monergista del Espíritu Santo es un trabajo inmediato. Es inmediato con respecto al tiempo, y es inmediato en relación al principio de operar sin intermediarios. El Espíritu Santo no usa nada más que Su propio poder para rescatar a una persona de la muerte espiritual a la vida espiritual, y cuando ese trabajo se logra, se logra instantáneamente. Nadie es regenerado parcialmente o casi regenerado. Aquí tenemos una situación clásica de “o es/o no es”. Una persona o es nacida de nuevo, o no es nacida de nuevo. No hay un periodo de nueve meses de gestación en relación a este nacimiento. Cuando el Espíritu cambia la disposición del alma humana, lo hace instantáneamente. Una persona puede no estar consciente de este trabajo interno logrado por Dios por algún tiempo después de que en realidad ha ocurrido. Pero aunque nuestra percepción de él puede ser gradual, la acción es instantánea.

En cuarto lugar, el trabajo de regeneración es efectivo. Esto es, cuando el Espíritu Santo regenera un alma humana, el propósito de esa regeneración es traer a esa persona a la fe salvadora en Jesucristo. Ese propósito se efectúa y es logrado como los propósitos de Dios en la intervención. La regeneración es más que darle a una persona la posibilidad de tener fe, le da la certeza de poseer esa fe salvadora.”

Les invito a leer el resto del artículo aquí.

Dice F. Lacueva, comentando la característica radical de la regeneración:

«… es un cambio tota! en el estado del hombre, ya que toda la dinámica moral y espiritual de sus facultades se ve afectada por la nueva vida: una nueva gama de criterios acerca de los verdaderos valores ilumina su mente; un nuevo complejo de aficiones e intereses disponesus sentimientos; un nuevo plantel de motivos guía ¡as deliberaciones e impulsa las decisiones de su voluntad, renovando su energía operativa en el orden espiritual. En pocas palabras, la nueva vida comporta un correcto pensar, sentir, decidir y obrar… Esta radicalidad de la regeneración significa que el cambio se ha hecho desde la raíz del ser humano, desde lo que la Biblia llama el «corazón», pero no significa que sus facultades hayan quedado inmunizadas contra el error y el pecado. El regenerado puede todavía equivocarse y puede caer, pero el norte de su brújula queda fijado. Aunque el pecado llegue a anidar en él, será como un cuerpo extraño dentro de la nueva naturaleza (I Jn.3.8-9;Ro. 8:4) [2]

En Juan 1.13 leemos que la condición de hijos de Dios no se obtiene por ser engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios.

Esto significa que:

• No se produce por herencia. A diferencia de la naturaleza pecaminosa que se hereda desde Adán de padres a hijos (Ro.5.12), la nueva naturaleza se obtiene solo por gracia y por una unión vital con Cristo (Ef.2.3-8)
• No se produce por voluntad carnal. Es decir, no tiene nada que ver con nada
que el hombre pueda hacer o lograr humanamente. No es producto del esfuerzo humano. No hay mérito, ni obra que pueda obtener la salvación y la consecuente nueva vida.
• Tampoco se produce por voluntad de varón, es decir, por procreación humana o por pertenecer a una determinada raza, o religión, o cualquier otra prerrogativa.

Los hijos de Dios, pues, no tienen origen en alguna causa física o biológica; tienen su origen en Dios, por la obra de Su Espíritu Santo.

Notas

[1] http://www.casadeoracionmadrid.com/Pdf/Presciencia.pdf

[2] F.La Cueva,Doctrinas de la Gracia – Curso de Formación teología evangélica,  Ed. Clie ,Pag.74-75

Articulos relacionados con la regeneracion en la teologia de Finney

• http://www.gospeltruth.net/Span/st/spanstcap24.htm
• http://www.gospeltruth.net/Span/st/spanstcap25.htm
• http://www.charlesgfinney.com/Span/st/spanstcap26.htm
• http://logosmasespiritu.blogspot.com/2009/08/negarse-si-mismo-charles-g-finney.html

bibl.consultada

• http://todopensamientocautivo.blogspot.com/2010/02/era-charles-g-finney-evangelico.html
• http://sujetosalaroca.org/2009/12/16/la-regeneracion-precede-a-la-fe/
• Eduardo Cartea Millos, Notas IBJM,Soteriologia, año 2010