LHC Para Tontos

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Comentario Biblico Mundo Hispano tomo 23 – Hebreos,Santiago,I y II Pedro, Judas

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Biblioteca Mundo Hispano – Doctrina Cristiana

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R.C. Sproul – Escogido Por Dios

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Comentario Biblico Mundo Hispano tomo 19 – Romanos

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Comentario Biblico Mundo Hispano tomo 20 – I y II Corintios

Comentario Biblico Mundo Hispano tomo 17 – Juan

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Comentario Biblico Mundo Hispano Tomo 21 – Galatas,Efesios,Filipenses,Colosenses y Filemon

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Comentario Biblico Mundo Hispano tomo 4 – Josue, Jueces, Rut

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Comentario Biblico Mundo Hispano tomo 5 I Samuel,2 II Samuel y I Cronicas

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Comentario Biblico Mundo Hispano tomo 6 I reyes,2 reyes y 2 cronicas

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Comentario Biblico Mundo Hispano tomo 10 Isaias

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Comentario Biblico Mundo Hispano Tomo 13 Oseas – Malaquias

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Weldon Viertel – Comentario Sobre el Libro de Los Hechos de los Apóstoles

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Weldon Viertel – El Evangelio Y Las Epistolas de Juan

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Introduciendo el Evangelio en una Sociedad Racionalista y Descreida.

Tito 2:7,11.

Tito fue de amor ferviente, devoto y de sana sabiduría.

I. Tres Cosas Indispensables del Mensaje Evangelistico
1. El plan de salvación: sería imperdonable olvidar cuatro cosas.
Convicción de pecado.-  Hch. 2:37.
Arrepentimiento.  Hch. 2:38-41.
Conversión.-  Hch. 2:42.
Confesión.-  Hch. 2:43-47.

2. Fundamento de la salvación: seguro y firme en Hechos 4:12.

3. Propósito de la salvación: no sólo ser librados del infierno, sino seguros del cielo. Ti. 2:14. He aquí el propósito. (Efesios 1:3 ; 2:10).

II. El Tiempo Oportuno de Predicar el Evangelio.
Grandes movimientos, conversiones, consagraciones, ¿se acabó? ¿se termino? ¿que pasa?
Eso se ajusta a lo que dijo Pablo (2 Timoteo 4:2). “Ahora es… ” (2 Corintios 6:2).

III. Algunos Metodos para Evangelizar.
La Biblia habla de tres métodos: masas, familias e individuos.
No todo evangelista es pastor, pero cada pastor es un evangelista.
Nadie puede escapar del loable trabajo de evangelizar a otros. 2 Co. 5:18-20.

Jesús usó los tres métodos, en el monte, en la familia y personal.
Así Pedro: (Hch. 2:14; 10:33; 3:6, 7.), y Pablo: (Hch 17:22; 16:34; y 31).

De estos tres métodos el más eficaz es el personal. Observar Jn. 1:40-51.

Veamos las ventajas:
1. Todos pueden hacerlo; 2. En todo lugar; 3. En todo tiempo. 4. A todo rango;5. Da en el blanco y 6. Satisface.

¡Tal vez Dios permite el cierre de templos para que hagamos obra personal. No se, tal vez…!

IV. Algunos Medios de Evangelizar
Usar todos los métodos legítimos, esto es, aprobados por Dios.
Cómo enseña Pablo (1 Corintios 9:22). Hacerse todo a todos, vida ejemplar.
(cuidado se adaptaba a los prejuicios, a los escrúpulos, pero nunca a los pecados.)

Aprovechar toda oportunidad legítima. Hch. 17:28.
Participar de las experiencias de otros. Hch. 4:8.
Aceptar invitaciones, orar por los perdidos, y amarlos mucho. Jn. 2:1-12.
Que cada uno pueda decir: “Pues si anuncio el…” (1 Corintios 9:16).

Volvamos al testimonio Personal
Observemos: Hch. 8:26-40.
A. El llamado a testificar Vs. 26-29.
a. dispuesto por Dios.
b. dirigidos por el Espíritu.
B. La labor de testificar. Vs. 30-35.
a. obediencia inmediata.
b. un acercamiento prudente
c. La buena noticia sobre Jesús.
C. El resultado del Testimonio. Vs. 36-40.
a. la fe expresada
b. el gran gozo
c. el testimonio continúo.

Aprovechar una mente racionalista y calculadora.

1. Trabajemos con las armas de ellos.

Discurso de Pablo en Atenas
Hch. 17:16–34.

En el tiempo de Pablo la ciudad de Atenas carecía de importancia política, y aun comercialmente estaba muy postrada, pues ya no era capital de la provincia romana. Sin embargo, la ciudad conservaba aun vestigios de su antigua grandeza; había mantenido su lugar como la capital intelectual y artística del mundo. Por todas partes se encontraban monumentos, templos y estatuas, y era sede de las grandes escuelas filosóficas; y como la cuna de la cultura, Atenas atraía a extranjeros de todas parte del mundo de aquel entonces. Los romanos convirtieron a Grecia en territorio romano en 146 a. de J.C. Por deferencia a su glorioso pasado, Roma otorgó a Atenas el estado de ciudad libre y federal.

Al recorrer la ciudad, Pablo se sintió lleno de indignación al observar tantos ídolos. Siendo judío, representaban blasfemias contra el Dios verdadero; siendo cristiano, sabía de la inutilidad de acudir a los ídolos en momentos de necesidad. Para él, no eran mas que simples creaciones artísticas, como lo son hoy día.

Siguiendo su costumbre, Pablo comenzó su predicación en las sinagogas los sábados, antes que en ningún otro lugar. Parece que los resultados no fueron muy buenos, pues el texto no añade ningún dato. Los otros días aparentemente Pablo hablaba directamente con los paganos de la ciudad en la plaza mayor (v. 17). La plaza mayor significa mercado o plaza central en el corazón de la ciudad. Era un centro de actividad civil y comercial, y a la vez lugar para el intercambio informal de información, noticias del día, y también de ideas y pensamientos.

La pauta en Los Hechos llega a ser cada vez más clara: poco a poco los exponentes (Pablo y sus compañeros), los que proclaman un evangelio que hace provisiones de igualdad tanto para judíos como para gentiles en el reino de Dios, están siendo expulsados de las sinagogas. Y el fin de las cosas, más allá del período de Los Hechos pero acercándose rápidamente (durante la última mitad del primer siglo), era la separación de la sinagoga (judaísmo) y la iglesia (cristianismo) en dos movimientos distintos (que existen hasta hoy día), un precio terrible para la victoria indispensable de un evangelio sin impedimento.

Pablo, además de encontrarse con gente común en la plaza mayor, tuvo también un encuentro con algunos filósofos epicúreos y estoicos. En su famosa plaza mayor, ubicada a los pies del Areópago y próxima a la Acrópolis, se discutía de todo. Allí se encontraba el pórtico (galería), y la Estoa (que dio a los estoicos su nombre), que se usaban para intercambio o lugar de reuniones.

La escuela epicúrea fue fundada por Epicuro (342–270 a. de J.C.). Esta filosofía de una existencia material hacía imposible la inmortalidad del ser humano. Según este punto de vista la existencia estaba compuesta de átomos materiales que formaban nuevas combinaciones continuamente. Los átomos eran indestructibles en sí mismos, pero las combinaciones se estaban cambiando permanentemente. En vista de que el alma humana estaba compuesta de un arreglo de átomos materiales que se disipaban en el momento de la muerte, el alma (quiere decir, la persona o personalidad) cesaba de existir en la muerte, aun cuando los átomos individuales seguían existiendo.

Por tanto, la existencia humana con significado se limitaba a esta vida. Según Epicuro, la meta para cada vida era la felicidad o la satisfacción inmediatas (¿no se parece ésto al pensamiento que se encuentra en la filosofía humana y popular en muchas sociedades de hoy día?) Weldon Viertel opina que la felicidad epicúrea se definía como la ausencia de dolor. El dolor nunca puede sentirse si la mente se abstrae de él. El placer, que es el principal bien de la vida, puede ser obtenido por quienes lo buscan. Los epicúreos no defendían el placer sensual, pero podían dar una interpretación sensual al dicho popular: “Come, bebe y alégrate, porque mañana puedes morir.” La obvia denuncia contra Epicuro es que era egocéntrico.

La escuela estoica fue fundada por Zenón (aprox. 336–264 a. de J.C.), un nativo de Chipre, quien estableció la costumbre de usar la antigua Galería Pintada de Atenas como el lugar para sus enseñanzas. Sus discípulos se conocían como los estoicos, por su asociación con la stoa o galería. Los estoicos creían que el significado de la vida residía en el deber, la obediencia a la ley y la virtud. El hombre maduro y virtuoso no tenía nada que ver con las emociones o pasiones, sino que vivía una vida de autocontrol y autosuficiencia. Ellos creían que un espíritu o poder universal guiado por la razón llenaba el universo (panteísmo) y el alma del hombre participaba de la inmortalidad del espíritu universal. Los espíritus humanos eran continuamente reabsorbidos dentro de una razón o espíritu universal.

En su punto de vista materialista y panteísta de la existencia, creían que el espíritu era simplemente materia refinada (es decir, vida). Así, el fin del hombre era vivir en armonía con la naturaleza, de la cual él era una parte. Esta meta se alcanzaba mediante una vida de deber, virtud y disciplina. Se ve fácilmente que igual como el epicúreo, el estoico era también egocéntrico. En realidad todos somos egocéntricamente orientados; pero lo que el cristiano reconoce con vergüenza (el autoegotismo) como el corazón de nuestra depravación, es lo que el estoico y el epicúreo glorifican orgullosamente como una virtud.

Debido a su orgullo intelectual, los filósofos atenienses dieron poca importancia a la filosofía cristiana (el punto de vista de una vida con significado eterno y espiritual) expuesta por Pablo. Se le designó con el despectivo nombre de charlatán (este palabrero, v. 18), con el cual parecen querer dar a entender que, aunque bien provisto de palabras, carecía de verdadero pensamiento filosófico. Sobre todo, les sonaba a nuevo eso de Jesús y la resurrección (v. 18), de que hablaba Pablo. Por eso, para poder oírle mejor, libres del ruido de la multitud, le llevaron al Areópago (v. 19). El término Areópago puede ser entendido como lugar, posiblemente una colina al occidente de la Acrópolis, en la cual, desde tiempos más antiguos, tenía su sede el tribunal de este nombre. Hay algunos autores que entienden el término Areópago no en sentido topográfico (la colina), sino en sentido jurídico como el tribunal mismo (ver v. 34). Desde luego el texto puede interpretarse de las dos maneras. Lo que fuera no le quita nada de la importancia del discurso de Pablo. No parece que fueron muchos los oyentes, sino un pequeño grupo de filósofos epicúreos y estoicos que deseaban saber que quería decir con esas cosas extrañas que predicaba en la plaza mayor (vv. 18–20).

Discurso de Pablo en el Areópago
(Hch. 17:22–31).

Es notable este discurso de Pablo, tanto por la doctrina que contiene como por la habilidad con que la presenta. La conclusión a que procura llegar será la misma de siempre; la de que sus oyentes crean en el mensaje de salvación traído por Jesucristo (v. 31). Pero en esta ocasión, al contrario de sus discursos ante los judíos (13:16–41; 17:3), el camino no va a ser en base a citas del AT, sino de abrir los ojos ante el mundo que nos rodea, creado y ordenado maravillosamente por Dios.

El discurso se abrió con un elogio a los atenienses. Pablo comenzó su presentación observando que la gente era muy religiosa; por tanto, era comprensible que estuvieran interesados en sus enseñanzas extrañas. Mientras paseaba por la ciudad y visitaba los monumentos de Atenas se encontró con un altar cuya inscripción lo dejó profundamente impresionado y le pareció muy rica en simbolismo para mostrar lo que eran las ideas religiosas de la ciudad: AL DIOS NO CONOCIDO (v. 23). Esa misma inscripción le sirve también para entrar suavemente en la materia. El Dios desconocido que ya tenía un lugar en el panteón de Atenas, se haría conocer a través de las enseñanzas de Pablo: A aquel, pues, que vosotros honráis sin conocerle, a éste yo os anuncio (v. 23).

La presentación de Pablo se puede resumir en la siguiente manera: Dios, creador de todas las cosas y de los hombres, puede y debe ser conocido por estos (vs. 24–28); pero, de hecho, los hombres no le han conocido, adorando en cambio estatuas de oro, de plata y de piedra (v. 29). Son los tiempos de la ignorancia (v. 30). La idea fundamental que Pablo hace resaltar en esta primera parte del discurso es el conocimiento de Dios por la sola razón natural (un tema que se encuentra de nuevo claramente en su Carta a los Romanos (Ro. 1:19, 20).

Pero algo más impactante aun, es la capacidad intelectual que poseía Pablo, cuando mostró o mejor dicho demostró que somos descendientes de Dios, lo hace por medio de una cita tomada  del poema “Fenómenos” del poeta griego Arato del siglo III  antes de Cristo.

Discurso de Pedro en el Sanedrín (Hch.4:8-20)
Discurso de Pablo en Antioquia de Pisidia (Hch. 13:13-16 , 42-44)

2. Trabajemos con las armas de Dios.

Nota: Jn. 4:27-42; (esp. vs. 38)   Mt. 10:5-15;  Ro. 10:14-16; II Cor. 2:14-17)
Considerando el llamado negativamente. Jn. 20:19,26; 21:1-5.
Considerando el llamado positivamente. Hch. 2:14-40; 4:19-20, 31, 42.

¡Predicar, predicar y predicar… y cuando sean necesarias, utilzemos las palabras.

http://www.amen-amen.net/hectorleites/?p=23

Mundo Hispano 01 – Comentario de Génesis

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Iglesias a la carta en Brasil

Iglesias a la carta en Brasil

EL MUNDO

Los templos evangélicos brasileños adaptan sus ritos y la interpretación de los textos a los públicos más diversos: desde surfistas o gays a estudiantes de inglés

En la iglesia Bola de Neve (Bola de Nieve) un pastor con pantalón vaquero y zapatillas deportivas usa un púlpito en forma de tabla de surf para predicar a una pequeña multitud de jóvenes. En el culto de la iglesia Caverna de Adulão (Cueva de Adulam) los creyentes, que se visten de negro y llevan tatuajes y piercings por todo el cuerpo, cantan himnos religiosos a ritmo de heavy metal. En la iglesia Para Todos, decorada con una bandera del arco iris, los fieles escuchan que ser homosexual no es pecado.

Con tal de conquistar más seguidores, las incontables iglesias evangélicas de Brasil están tomando en cuenta la ley capitalista de la oferta y la demanda. Primero identifican su público objetivo. Luego buscan adaptar los ritos, las canciones, las predicaciones e incluso la interpretación de la Biblia al nuevo rebaño.

«En Brasil, la competencia religiosa es muy grande. Por una cuestión de supervivencia, las iglesias están creando planes de marketing y publicidad, realizando sus propios programas de televisión y especializándose en segmentos del mercado», explica el sociólogo Ricardo Mariano, profesor en la Pontificia Universidad Católica en Porto Alegre y autor del libro Sociología del Nuevo Pentecostalismo en Brasil. Este variopinto menú religioso es capaz de apetecer a casi todos los gustos. Los fieles pueden elegir iglesias evangélicas especializadas en ricos, hombres de negocios, jugadores de fútbol, luchadores de jiu-jitsu, artistas, presidiarios y estudiantes de inglés.

«Mucha gente que viene a mis cultos no es evangélica y está interesada tan sólo en practicar el inglés», asevera el pastor Robson Pereira, de la Iglesia Cristiana Evangélica de Brasil en la ciudad de São José dos Campos, quien arma un powerpoint en el altar para exhibir unas didácticas lecciones de cómo loar a Dios en inglés. En un culto reciente los alumnos tuvieron que repetir la frase «glory to the Lord» (gloria a Dios) hasta que la pronunciación estuviera impecable.

En la Bola de Neve, esa iglesia de São Paulo con la tabla de surf, los jóvenes se dicen atraídos por las canciones en ritmo de reggae, el lenguaje informal de los pastores y los temas predicados. «Nuestro pastor suele hablar del peligro de las drogas. Me gustan también los chistes que cuenta», dice el estudiante universitario Renato Silva.

La especialización religiosa es la segunda parte de un fenómeno que arrancó en los años 50, cuando los evangélicos se extendieron por el continental territorio brasileño. El país en ese momento se industrializaba y la gente dejaba el campo por la ciudad, donde hay menos control social y más libertad individual. La Iglesia católica, en cambio, comenzó a perder el monopolio. Hace 60 años un 93,5% de los brasileños eran católicos y solamente un 3,5% evangélicos. Hoy por hoy un 73,3% se declaran católicos y un 15,4% evangélicos.

Las principales iglesias evangélicas brasileñas son, lógicamente, congregaciones de masas. Buscan el mayor número posible de creyentes, sin concentrarse en públicos específicos. Las más influyentes son la Iglesia Universal del Reino de Dios -fundada en los años 70 en Rio de Janeiro y hoy en día presente en unos 170 países- y la Renacer en Cristo -creada en São Paulo en los años 80 y a la que pertenece el futbolista Kaká-.

Como un camaleón, las iglesias especializadas consiguen ajustarse con más facilidad a los cambios de la sociedad. Quien no se adapte a ningún otro lugar encuentra allí un punto de referencia. «Las iglesias tradicionales tienen dificultad para encarar a ese tío peludo y con ropa rasgada como un ser humano normal. Lo suelen ver como un adorador del diablo o algo por el estilo», asegura el pastor Saimon Dias, uno de los fundadores de la Caverna de Adulão, la iglesia de los rockeros, en Belo Horizonte.

«Me di cuenta de que jamás lograría asumir un ministerio de loa, ser un pastor o un diácono, si permaneciera en una iglesia que no acepta mi orientación sexual», explica José Rolnik, que realizó su sueño de pastor al ingresar a la iglesia Para Todos, una de las que cuida al rebaño gay de São Paulo. Martín Lutero, el padre de la reforma protestante del siglo XVI, se sorprendería.

Conversos en directo en la Renovación Carismática

Conversos en directo en la Renovación Carismática

LA RAZÓN

Sin fundador ni líderes  centrales, la Renovación es la corriente de laicos más extendida, con más de 45 millones de fieles.

Miriam, una chica joven y delgada  de Valencia, sube al escenario en el auditorio de la Casa de Campo, de Madrid, y cuenta su testimonio ante 3.000 católicos de la Renovación Carismática.

«Yo me veía fea, comía y vomitaba, hacía regímenes exagerados… pero ayer, después de hablar con el sacerdote, me miré al espejo, vi que tenía cosas bonitas y otras no tanto, como todo el mundo; entendí que nadie es perfecto, que Dios no va a quererme más por adelgazar, y me impactó esa canción que dice “te alabo, Señor, tal como soy”». La gente la aplaude y le grita «guapa».

Belén, una joven de 27 años de Alcalá, que lucha contra una depresión, explica que es la primera vez que viene a una Asamblea carismática, que se acaba de confesar por primera vez desde su infancia, y que su vida ha cambiado. Suri, zamorana afincada en Zaragoza, vivió en Navidad una curación inexplicable. «Y el viernes, en la alabanza, sentí una alegría tremenda y ahora no puedo dejar de hablar de Dios», afirma. Juan y Javier explican cómo encontraron a Dios en la cárcel, gracias a los grupos de oración  que allí se organizan. Otro Javier, extremeño, cuenta que en 2005 le diagnosticaron una leucemia crónica y, además, perdió a su mujer y un hijo en un accidente de coche. Pero no desfallece.

«Ayer, en la adoración, sentí que Dios me decía: “Javi, por favor, haz que todos sepan cuánto los amo”».

Los carismáticos españoles han contado en este encuentro con el capuchino Raniero Cantalamessa, el predicador oficial del Papa, responsable de los retiros de Cuaresma de los cardenales en el Vaticano.

«Hace muchos años era muy crítico con la Renovación, hasta que escuché cómo se confiesan los carismáticos: ¡veía caer los pecados como piedras!», explica Cantalamessa, mientras la gente hace cola para confesarse.

Dos fórmulas: grupos o comunidades

  • – En España sólo unas 40.000 personas participan en la Renovación, pero a nivel mundial cuenta con unos 13 millones de asistentes en sus grupos semanales y unos 45 millones que acuden de forma menos regular pero estable. En los grupos se hace oración espontánea, de alabanza, más que de petición, con mucha música y alegría, bastante uso de la Biblia y un papel central de la acción (incluso milagrosa) del Espíritu Santo.
  • –  En España no es común, pero en otros países muchos carismáticos se organizan en comunidades, con votos, diezmos y compromisos. Son famosas las de Emmanuel (en Francia), Shalom y Cançao Nova (en Brasil), El Shaddai (en Filipinas) o Siervos de Cristo Vivo (en República Dominicana).

DIOS ESTÁ A PUNTO DE HACER ALGO NUEVO Y GLORIOSO

David Wilkerson Today

MONDAY, JULY 5, 2010

DIOS ESTÁ A PUNTO DE HACER ALGO NUEVO Y GLORIOSO

“Pero actué a causa de mi nombre, para que no se infamase a la vista de las

naciones” (Ezequiel 20:14).

Dios está a punto de hacer algo nuevo y glorioso. Este asunto nuevo va más

allá del avivamiento, más allá de un despertar. Es una obra de Dios que

sólo Él comienza cuando no puede soportar más la contaminación de su santo

nombre. Llega el momento en el que Dios determina que Su Palabra ha sido tan

sumergida en el fango, y las abominaciones han contaminado tanto a lo que se

llama “iglesia”, que Él debe levantarse y defender Su nombre frente a un mundo

perdido.

“Por causa de su propio nombre”, Dios va a hacer dos obras poderosas. Primero,

Él va a purgar a las naciones y a Su iglesia con asombrosos juicios de

redención. Va a detener la invasión a Su casa, de homosexuales y charlatanes;

y purificará y limpiará el ministerio, para levantar pastores según Su

corazón.

Segundo, Dios va glorificar su santo nombre con una gran intervención de

misericordia. En medio de juicios cumpliéndose, Dios salvará dicho día a

través del “tornarse” sobrenaturalmente a Dios mismo de un remanente. Lo que

hizo por Israel, cuando estaban siendo juzgados, lo hará otra vez en los días

venideros.

Puede leerlo todo en Ezequiel 36:21-38. En resumen, esto es lo que fue

profetizado: “Tendré dolor de mi santo nombre que ha sido profanado entre los

impíos…no por causa de ustedes, sino por causa de mi propio nombre. Los

impíos deben saber que Yo soy Dios. Esparciré agua limpia sobre ustedes y

serán limpios de su inmundicia. Les daré un corazón nuevo y un espíritu

nuevo. Haré que anden en mis caminos. Los salvaré de toda suciedad. No por

causa de ustedes hago esto, sino por causa de mi propio nombre”.

“Mas retraje mi mano a causa de mi nombre, para que no se infamase a la vista

de las naciones ante cuyos ojos los había sacado… Y sabréis que yo soy

Jehová, cuando haga con vosotros por amor de mi nombre, no según vuestros

caminos malos ni según vuestras perversas obras, oh casa de Israel, dice

Jehová el Señor” (Ezequiel 20:22,44).

Read this devotion online: http://www.worldchallenge.org/es/node/9055

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