07 | marzo | 2010 | P. Arieu Theologies Web

El Libro De Josué

07 Mar 2010 Comentarios desactivados en El Libro De Josué

de Ricardo Paulo Javier en Israel, Josué Etiquetas:B. H. Carroll, Josué

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Los 613 mandamientos y la lista de Maimónides

07 Mar 2010 1 comentario

de Ricardo Paulo Javier en Pentateuco, Teología Etiquetas:613 mandamientos, ley, Maimónides

Lista de Maimónides

Los siguientes son los 613 mandamientos y su origen en la escritura, como se ha indicado por Maimónides:

Para saber que hay un ex Dios. 20:2
No para pensar que hay otros dioses aparte de Él. Ex. 20:2
Para saber que Él es uno Deut. 6:4
A amarlo Deut. 6:5
A temerle Deut. 10:20
Para santificar Su Nombre Lev. 22:32
No profanar Su Nombre Lev. 22:32
No destruir los objetos asociados con su Deut Nombre. 12:4
Para escuchar la lengua profeta en su Deut Nombre. 18:15
No para poner a prueba el profeta indebidamente Deut. 6:16
Para emular sus caminos Deut. 28:9
Para adherirse a los que le conocen Deut. 10:20
Para amar a otros Judios Lev. 19:18
Para el amor convierte Deut. 10:19
No hay que odiar compañeros Judios Lev. 19:17
Para reprender a un pecador Lev. 19:17
No avergonzar a otros Lev. 19:17
No para oprimir a los ex débiles. 22:21
Por no hablar despectivamente de los demás Lev. 19:16
A no tomar venganza Lev. 19:18
Que no guarden rencor Lev. 19:18
Para estudiar Torá Deut. 6:7
Para honrar a los que enseñan y saben Torá Lev. 19:32
No para investigar Lev idolatría. 19:4
De no seguir los caprichos de su corazón o lo que ven tus ojos Num. 15:39
No para blasfemar Ex. 22:27
No a adorar a los ídolos de la manera que se venera Ex. 20:5
No a adorar a los ídolos en las cuatro formas en las que adorar a Dios Ex. 20:5
No hacer un ídolo por sí mismo Ex. 20:4
No hacer un ídolo para los demás Lev. 19:4
No para hacer formas humanas, incluso para fines decorativos Ex. 20:20
No a su vez una ciudad a Deut idolatría. 13:14
Para grabar una ciudad que ha convertido a Deut la adoración de ídolos. 13:17
No para reconstruir como Dt de la ciudad. 13:17
No se beneficien de ella Deut. 13:18
No es una misionar 13:12 individuo Deut la adoración de ídolos.
No amar la Deut idólatra. 13:9
No dejar de odiar a los Deut idólatra. 13:9
No guardar el Deut idólatra. 13:9
Por no decir nada en Deut defensa del idólatra’s. 13:9
No que se abstengan de incriminar el Deut idólatra. 13:9
No a profetizar en el nombre de Deut idolatría. 13:14
No escuchar a un Deut falso profeta. 13:4
No a profetizar falsamente en el nombre de Dios, Deut. 18:20
A no tener miedo de matar a los Deut falso profeta. 18:22
De no jurar en el nombre de un ex ídolo. 23:13
No realizar OV (medio) Lev. 19:31
No realizar yidoni ( «vidente mágico») Lev. 19:31
No pasar a sus hijos por fuego a Moloc Lev. 18:21
No a levantar una columna en un lugar público de Deut culto. 16:22
Que no se inclinan ante una piedra lisa Lev. 26:1
No plantar un árbol en el patio del templo Deut. 16:21
Para destruir los ídolos y sus accesorios Deut. 12:2
No se beneficien de los ídolos y sus accesorios Deut. 7:26
De no obtener beneficios de los ornamentos de los ídolos Deut. 7:25
No para hacer un pacto con los idólatras Deut. 7:2
No mostrar favor a ellos Deut. 7:2
De no dejar que ellos habitan en la Tierra de Israel Ex. 23:33
No imitarlos en las costumbres y de la confección Lev. 20:23
Lev no ser supersticioso. 19:26
De no entrar en un trance de prever los acontecimientos, etc Deut. 18:10
No participar en la astrología Lev. 19:26
No a los encantamientos Mutter Deut. 18:11
No intentar ponerse en contacto con el Dt muertos. 18:11
No consultar al Dt ov. 18:11
No consultar al Dt yidoni. 18:11
No para realizar actos de Deut magia. 18:10
Los hombres no deben afeitarse el cabello de los lados de la cabeza Lev. 19:27
Los hombres no deben afeitarse la barba con una navaja de Lev. 19:27
Los hombres no deben llevar Dt de ropa femenina. 22:5
Las mujeres no deben usar Dt de ropa para hombres. 22:5
No a tatuar la piel Lev. 19:28
De no romper la piel en el duelo Deut. 14:1
No para hacer una calva de luto Deut. 14:1
Para arrepentirse y confesar faltas Num. 5:7
Decir, la Shema Deut dos veces al día. 6:7
Para servir al Todopoderoso con la oración diaria Ex. 23:25
La Kohanim debe bendecir la nación judía Num. diario. 6:23
Para usar tefilín (filacterias) en el Deuteronomio cabeza. 6:8
Para tefilín se unen en el Deuteronomio brazo. 6:8
Para poner una mezuzá en cada puerta posterior Deut. 6:9
Cada hombre debe escribir un rollo de la Torá Deut. 31:19
El rey debe tener un Sefer Torá por separado para sí Deut. 17:18
Para tener tzitzit en cuatro puntas prendas Num. 15:38
Para bendecir el Todopoderoso después de comer Deut. 8:10
De circuncidar a todos los varones en el octavo día después de su nacimiento Lev. 12:3
Para descansar en el séptimo día Ex. 23:12
No hacer el trabajo prohibido en el séptimo día Ex. 20:10
El tribunal no debe infligir un castigo a Shabat Ex. 35:3
No caminar fuera de los límites de la ciudad en Shabat Ex. 16:29
Para santificar el día con Kidush y Havdalá Ex. 20:8
Para descansar de la mano de obra prohibido Lev. 23:32
No hacer el trabajo prohibido en Yom Kippur Lev. 23:32
Para afligen a sí mismo en el Yom Kippur Lev. 16:29
No comer ni beber en el Yom Kippur Lev. 23:29
Para descansar el primer día de la Pascua Lev. 23:7
No hacer el trabajo prohibido en el primer día de Pesaj Lev. 23:8
Para descansar el séptimo día de la Pascua de Lev. 23:8
No hacer el trabajo prohibido a los siete días de la Pascua de Lev. 23:8
Para descansar en Shavuot Lev. 23:21
No hacer el trabajo prohibido en Shavuot Lev. 23:21
Para descansar en Rosh Hashaná Lev. 23:24
No hacer el trabajo prohibido en Rosh Hashaná Lev. 23:25
Para descansar en Sucot Lev. 23:35
No hacer el trabajo prohibido en Sucot Lev. 23:35
Para descansar en Sheminí Atzeret Lev. 23:36
No hacer el trabajo prohibido en Sheminí Atzeret Lev. 23:36
De no comer jametz en la tarde del día 14 de Nissan Deut. 16:3
Para destruir todas las jametz el día 14 de Nissan Ex. 12:15
No comer jametz los siete días de la Pascua Ex. 13:3
No comer jametz mezclas que contengan los siete días de la Pascua Ex. 12:20
No ver jametz en su dominio de siete días Ex. 13:7
De no encontrar jametz en su dominio siete días Ex. 12:19
Para comer matzá en la primera noche de la Pascua Ex. 12:18
Para relacionar el Éxodo de Egipto en la noche Ex. 13:8
Para escuchar el Shofar en el primer día de Tishrei (Rosh Hashaná) Número de votos. 9:1
A morar en una Sucá durante los siete días de Sucot Lev. 23:42
Para tomar un Lulav y Etrog todos Lev siete días. 23:40
Cada hombre debe dar un siclo medio anual Ex. 30:13
Los tribunales tienen que calcular para determinar cuándo un nuevo mes comienza Ex. 12:2
Afectando a uno mismo y llorar delante de Dios en tiempos de calamidad Número de votos. 10:9
Para casarse con una mujer por medio de ketubah y kiddushin Deut. 22:13
No tener relaciones sexuales con mujeres no casadas por lo tanto Deut. 23:18
De no retener alimentos, ropa, y las relaciones sexuales de su esposa ex. 21:10
Para tener hijos con la esposa Génesis 1:28
Para emitir un divorcio por medio de un Consigue Deut documento. 24:1
Un hombre no debe casarse con su ex esposa después de que ella se ha casado con otro Deut. 24:4
Para llevar a cabo yibbum (casarse con la viuda de un hermano sin hijos) Deut. 25:5
Para llevar a cabo halizah (libre a la viuda de un hermano sin hijos yibbum) Deut. 25:9
La viuda no debe volver a casarse hasta que los lazos con su hermano-en-ley se eliminan (por halizah) Deut. 25:5
El tribunal debe multa quien sexual seduce a una ex doncella. 22:15-16
El violador debe casarse con el Dt de soltera. 22:29
Nunca se le permite el divorcio de sus Deut. 22:29
El calumniador debe permanecer casado con su Deut esposa. 22:19
No debe de divorcio de su Deut. 22:19
Para cumplir con las leyes de la Num. Sotah. 5:30
De no poner el aceite en su ofrenda de harina (como siempre) Número de votos. 5:15
De no poner incienso en su ofrenda de harina (como siempre) Número de votos. 5:15
No tener relaciones sexuales con su madre Lev. 18:7
No tener relaciones sexuales con la mujer de tu padre, Lev. 18:8
No tener relaciones sexuales con su hermana Lev. 18:9
No tener relaciones sexuales con la hija de la esposa de tu padre, Lev. 18:11
No tener relaciones sexuales con la hija de su hijo Lev. 18:10
No tener relaciones sexuales con su hija de Lev. 18:10
No tener relaciones sexuales con la hija de su hija de Lev. 18:10
No tener relaciones sexuales con una mujer y su hija de Lev. 18:17
No tener relaciones sexuales con una mujer y la hija de su hijo Lev. 18:17
No tener relaciones sexuales con una mujer y la hija de su hija Lev. 18:17
No tener relaciones sexuales con la hermana de tu padre, Lev. 18:12
No tener relaciones sexuales con la hermana de su madre Lev. 18:13
No tener relaciones sexuales con la esposa del hermano de tu padre, Lev. 18:14
No tener relaciones sexuales con la esposa de su hijo Lev. 18:15
No tener relaciones sexuales con la mujer de tu hermano Lev. 18:16
No tener relaciones sexuales con la hermana de su esposa Lev. 18:18
Un hombre no debe tener relaciones sexuales con un animal Lev. 18:23
Una mujer no debe tener relaciones sexuales con un animal Lev. 18:23
Para los hombres no usar el sexo para obtener la «propiedad» sobre otros hombres Lev. 18:22
No tener relaciones sexuales con su padre, Lev. 18:7
No tener relaciones sexuales con el hermano de tu padre, Lev. 18:14
No tener relaciones sexuales con la esposa de alguien más Lev. 18:20
No tener relaciones sexuales con una mujer menstruación impura Lev. 18:19
No a casarse con no-Judios Deut. 7:3
No dejar moabitas y amonitas los hombres se casan en el pueblo judío Deut. 23:4
No para evitar una tercera generación de Egipto convertir de casarse en el pueblo judío Deut. 23:8-9
No a abstenerse de casarse con una tercera generación edomita convertir Deut. 23:8-9
No permitir que un mamzer (un niño que nace debido a una relación de ilegales) se casan en el pueblo judío Deut. 23:3
No permitir que un eunuco casarse en el pueblo judío Deut. 23:2
No ofrecer a Dios cualquier castrados machos Lev. 22:24
El Sumo Sacerdote no debe casarse con una viuda de Lev. 21:14
El sumo sacerdote no debe tener relaciones sexuales con una viuda, incluso fuera del matrimonio Lev. 21:15
El sumo sacerdote debe casarse con una Lev doncella virgen. 21:13
Un Kohen (sacerdote) no debe casarse con una Lev divorciada. 21:7
Un Kohen no debe casarse con una ZONAH (una mujer que ha tenido una relación sexual prohibida) Lev. 21:7
Un Kohen no debe casarse con una chalalah ( «una persona profanado») (parte o producto de 169-172) Lev. 21:7
No para hacer placentera (sexual) en contacto con cualquier mujer prohibida Lev. 18:6
Para examinar los signos de los animales para distinguir entre kosher y no kosher, Lev. 11:2
Para examinar las muestras de las aves de corral para distinguir entre kosher y no Deut kosher. 14:11
Para examinar las muestras de peces para distinguir entre kosher y no kosher, Lev. 11:9
Para examinar los signos de las langostas para distinguir entre kosher y no kosher Lev. 11:21
De no comer animales no-kosher Lev. 11:4
De no comer aves de corral no kosher Lev. 11:13
No comer pescado no kosher Lev. 11:11
No comer no kosher insectos voladores Deut. 14:19
No comer no kosher criaturas que se arrastran sobre la tierra Lev. 11:41
No comer no kosher gusanos Lev. 11:44
No comer los gusanos encontrados en la fruta en el suelo Lev. 11:42
De no comer animales que viven en el agua que no sea (kosher) de peces Lev. 11:43
De no comer la carne de un animal que murió sin masacre ritual Deut. 14:21
No para beneficiarse de un buey, condenada a ser lapidada Ex. 21:28
De no comer carne de un animal que fue herido de muerte Ex. 22:30
De no comer una rama se desprendió de una Deut criatura viviente. 12:23
No comer sangre Lev. 3:17
De no comer ciertas grasas de animales limpios Lev. 3:17
De no comer el tendón del muslo Gen. 32:33
De no comer mezclas de leche y la carne cocida junto Ex. 23:19
No cocinar la carne y la leche Ex. 34:26
De no comer pan de grano antes de que Lev Omer. 23:14
De no comer los granos secos de grano antes de que Lev Omer. 23:14
De no comer granos maduros de grano antes de que Lev Omer. 23:14
De no comer fruta de un árbol durante sus tres primeros años de Lev. 19:23
No comer las semillas plantadas en una diversa Deut viñedo. 22:9
No comer un fruto diezmado Lev. 22:15
No beber vino derramado en el servicio a los ídolos Deut. 32:38
Para ritualmente masacre a un animal antes de comerlo Deut. 12:21
No masacre a un animal y su descendencia en el mismo día Lev. 22:28
Para cubrir la sangre (de un animal sacrificado o las aves de corral) con tierra Lev. 17:13
Para alejar a las aves antes de tomar la madre de sus hijos Deut. 22:6
Para liberar el ave madre si ella se tomó de la Deut nido. 22:7
No jurar falsamente en el nombre de Dios Lev. 19:12
No tomar el nombre de Dios en Ex vano. 20:6
No para negar la posesión de algo que se le ha encomendado Lev. 19:11
No jurar en la negación de una reclamación monetaria Lev. 19:11
Para jurar en nombre de Dios para confirmar la verdad cuando se considere necesario por Deut tribunal. 10:20
Para cumplir con lo que se dice y hacer lo que se declarado Deut. 23:24
De no romper los juramentos o votos Número de votos. 30:3
Para los juramentos y los votos anulados, que son las leyes de la anulación de los votos explícita en el Número de votos Torá. 30:3
El Nazir debe dejarse crecer el pelo Número de votos. 6:5
No debe cortarse el Num. pelo. 6:5
No debe beber el vino, las mezclas de vino o vinagre de vino Número de votos. 6:3
No tiene que comer uvas frescas Num. 6:3
No debe comer pasas Num. 6:3
No debe comer las semillas de uva Número de votos. 6:4
No debe comer piel de la uva Num. 6:4
No debe estar bajo el mismo techo como una Num. cadáver. 6:6
No debe entrar en contacto con el Número de votos muerto. 6:7
Tiene que afeitarse la cabeza después de llevar sacrificios al término de su período de nazareo Num. 6:9
Para estimar el valor de las personas que determine la Lev Torá. 27:2
Para estimar el valor de los animales consagrados Lev. 27:12-13
Para estimar el valor de las casas consagrada Lev. 27:14
Para estimar el valor de los campos consagrada Lev. 27:16
Cumplir con las leyes de la interdicción de bienes (Cherem) Lev. 27:28
No vender el Cherem Lev. 27:28
No para redimir a la cherem Lev. 27:28
No plantar semillas diversas juntas Lev. 19:19
No a los granos verdes de la planta o en un Deut viñedo. 22:9
De no cruzar los animales Lev. 19:19
No trabajar los diferentes animales juntos Deut. 22:10
Para no usar Shaatnez, un tejido de lana y Deut ropa. 22:11
Para salir de una esquina del campo para cortar la Lev pobres. 19:10
No para cosechar esa esquina Lev. 19:9
Para salir de rebuscos Lev. 19:9
No reunir los Gleanings Lev. 19:9
Para salir de la rebusca de un viñedo Lev. 19:10
No reunir las espigas de un viñedo Lev. 19:10
Para salir de los grupos en formación de uvas Lev. 19:10
No para recoger los racimos de uvas sin forma Lev. 19:10
Para salir de las gavillas olvidadas en el Deuteronomio campo. 24:19
No para recuperarlos Deut. 24:19
Para separar el «diezmo para el Dt pobres». 14:28
Para dar Deut caridad. 15:8
De no retener la caridad de la Deut pobres. 15:7
A dejar de lado Terumah Gedolah (regalo para el Kohen) Deut. 18:4
El levita debe dejar de lado una décima parte de su Número de votos diezmo. 18:26
No anteponer un diezmo a la siguiente, pero por separado en su propio orden Ex. 22:28
Un no-Kohen no deben comer Terumah ^{[aclaración necesaria]} Lev. 22:10
Un trabajador contratado o de un esclavo judío de un Kohen no deben comer Terumah Lev. 22:10
Un Kohen no circuncidados no tienen que comer Terumah Ex. 12:48
Un impuro Kohen no debe comer Terumah Lev. 22:4
A chalalah (parte # s 169-172 supra) no deben comer Terumah Lev. 22:12
A dejar de lado Ma’aser (diezmo) cada año de siembra y darle a un Número de votos levita. 18:24
A dejar de lado el segundo diezmo (Ma’aser Sheni) Deut. 14:22
No gastar su dinero en otra cosa que la redención de alimentos, bebidas, o Deut pomada. 26:14
No comer Ma’aser Sheni mientras Deut impuro. 26:14
Un duelo en el primer día después de la muerte no deben comer Ma’aser Sheni Deut. 26:14
No comer granos Ma’aser Sheni las afueras de Jerusalén Deut. 12:17
De no comer Ma’aser productos vitivinícolas Sheni las afueras de Jerusalén Deut. 12:17
No comer Ma’aser aceite Sheni las afueras de Jerusalén Deut. 12:17
Los cultivos de cuarto año debe ser totalmente para fines de santos como Ma’aser Sheni Lev. 19:24
Para leer la confesión de los diezmos cada cuarto y séptimo Deut años. 26:13
Anular las primicias y llevarlos a la Ex Templo. 23:19
El Kohanim no deben comer los primeros frutos fuera de Jerusalén Deut. 12:17
Para leer la porción de la Torá en relación con sus Deut presentación. 26:5
Para dejar de lado una parte de la masa de un Número de votos Kohen. 15:20
Para dar la pata delantera, dos mejillas, y el abomaso de los animales sacrificados a una Deut Kohen. 18:3
Para dar a la primera esquila de ovejas a un Deut Kohen. 18:4
Para canjear los hijos primogénitos y dar el dinero a una Num. Kohen. 18:15
Para redimir el primogénito de asno, dando un cordero a un ex Kohen. 13:13
Para romper el cuello del burro si el propietario no tiene la intención de redimir Ex. 13:13
Para descansar la tierra durante el séptimo año por no hacer ningún trabajo que potencia el crecimiento Ex. 34:21
No para trabajar la tierra durante el séptimo año Lev. 25:4
No trabajar con árboles para la producción de frutas durante ese año Lev. 25:4
No para cosechar los cultivos que crecen silvestres que el año de la manera normal Lev. 25:5
No para recoger las uvas que crecen silvestres que el año de la forma normal Lev. 25:5
Para dejar libre de todos los productos que creció en ese año Ex. 23:11
Para liberar a todos los préstamos durante el Deut séptimo año. 15:2
No a la presión o la reclamación de la Deut prestatario. 15:2
No se a que se abstengan de crédito inmediatamente antes de la liberación de los préstamos por temor a Deut pérdida monetaria. 15:9
El Sanedrín, debe contar con siete grupos de siete años, Lev. 25:8
El Sanedrín debe santificar el año cincuenta Lev. 25:10
Para soplar el shofar en la décima parte de Tishrei para liberar a los esclavos Lev. 25:9
No para trabajar la tierra durante el año quincuagésimo (Jubileo) Lev. 25:11
No cosechar en la forma normal de lo que crece salvaje en el quincuagésimo año Lev. 25:11
No recoger las uvas que crecían silvestres en la forma normal en el quincuagésimo año Lev. 25:11
Llevar a cabo las leyes de la venta propiedades de la familia Lev. 25:24
De no vender la tierra en Israel indefinidamente Lev. 25:23
Cumplir con las leyes de las casas en las ciudades amuralladas Lev. 25:29
La tribu de Leví no se debe dar una porción de la tierra en Israel, sino que se dan las ciudades para habitar en Deut. 18:1
Los levitas no debe tener una participación en el botín de la Deut guerra. 18:1
Para dar a los levitas que habitan en las ciudades y sus alrededores los campos Número de votos. 35:2
No vender los campos, pero permanecerán los levitas «antes y después del año jubilar Lev. 25:34
Para construir un Ex Templo. 25:8
De no construir el altar con piedras labradas por el metal Ex. 20:23
No subir escalones del altar Ex. 20:26
Para mostrar reverencia a la Lev Templo. 19:30
Para guardar el área del Templo Num. 18:2
No dejar el templo sin vigilancia Num. 18:5
Para preparar el aceite de la unción Ex. 30:31
De no reproducir el aceite de la unción Ex. 30:32
No a ungir con aceite de la unción Ex. 30:32
A no reproducir la fórmula de incienso Ex. 30:37
De no quemar nada en el Altar de Oro, además de incienso Ex. 30:9
Los levitas debe transportar el arca sobre sus hombros Num. 7:9
No quitar las varas de la Ex arca. 25:15
Los levitas deben trabajar en el Número de votos Templo. 18:23
N levita debe hacer el trabajo de otro ya sea de un Kohen o un Número de votos levita. 18:3
Dedicar el Kohen para el servicio de Lev. 21:8
El trabajo de los Kohanim ‘s cambios deben ser iguales durante los días festivos Deut. 18:6-8
El Kohanim debe llevar sus vestiduras sacerdotales durante el servicio de Ex. 28:2
No rasgar las vestiduras sacerdotales Ex. 28:32
El Kohen Gadol ‘s peto no debe ser desprendida de la ex Efod. 28:28
Un Kohen no debe entrar en la Lev Templo intoxicado. 10:9
Un Kohen no debe entrar en el templo con la cabeza descubierta Lev. 10:6
Un Kohen no debe entrar en el templo con la ropa rasgada Lev. 10:6
Un Kohen no debe entrar en el templo de forma indiscriminada Lev. 16:2
Un Kohen no debe abandonar el templo durante el servicio de Lev. 10:7
Para enviar el malo del Número de votos Templo. 5:2
Impuro no debe introducir el Número de votos Templo. 5:3
Impuro no debe entrar en la zona del Monte del Templo Deut. 23:11
Impuro Kohanim no debe hacer el servicio en el templo Lev. 22:2
Un impuro Kohen, después de la inmersión, debe esperar hasta después de la puesta del sol antes de volver al servicio de Lev. 22:7
Un Kohen debe lavarse las manos y los pies antes del servicio de Ex. 30:19
Un Kohen con un defecto físico no debe entrar en el santuario o acercarse al altar, Lev. 21:23
Un Kohen con un defecto físico no debe servir Lev. 21:17
Un Kohen con una mancha temporal no debe servir Lev. 21:17
Uno que no es un Kohen no debe servir Num. 18:4
Para ofrecer sólo intachable animales Lev. 22:21
No dedicar un animal manchado por el altar, Lev. 22:20
Que no masacre que Lev. 22:22
No para rociar su sangre Lev. 22:24
No quemar su Lev grasa. 22:22
No para ofrecer un temporal Deut animales alteradas. 17:1
De no sacrificar animales imperfectos, incluso si no ofrece Judios Lev. 22:25
A no infligir heridas a los animales dedicados Lev. 22:21
Para canjear los animales dedicados que se han convertido descalificado Deut. 12:15
Para ofrecer sólo los animales que son al menos ocho días Lev de edad. 22:27
No ofrecer animales comprados con el salario de una prostituta o con el animal cambiar por un Deut perro. 23:19
De no quemar la miel o la levadura en el altar de Lev. 2:11
A la sal de todos los sacrificios Lev. 2:13
De no omitir la sal de los sacrificios de Lev. 2:13
Llevar a cabo el procedimiento del holocausto según lo estipulado en la Lev Torá. 1:3
No comer su Deut carne. 12:17
Llevar a cabo el procedimiento de la expiación Lev. 6:18
De no comer la carne del interior de expiación Lev. 6:23
No para decapitar a un pollo traído como ofrenda de expiación Lev. 5:8
Llevar a cabo el procedimiento de la oferta de la culpa Lev. 7:1
La Kohanim debe comer la carne del sacrificio en el Ex Templo. 29:33
La Kohanim no debe comer la carne fuera el patio del templo Deut. 12:17
Un no-Kohen no debe comer carne de sacrificio Ex. 29:33
Para seguir el procedimiento de la oferta de paz Lev. 7:11
De no comer la carne de los sacrificios de menores antes de la aspersión del Deuteronomio en la sangre. 12:17
Para traer ofrendas de comidas según lo estipulado en la Lev Torá. 2:1
De no poner aceite en la oferta de comida de los malhechores Lev. 5:11
De no poner incienso en la oferta de comida de los malhechores Lev. 3:11
De no comer la ofrenda de harina de la Lev Sumo Sacerdote. 6:16
No cocer al horno una oferta de comidas como el pan con levadura Lev. 6:10
El Kohanim deben comer los restos de las ofrendas de comida Lev. 6:9
Para traer ofrendas todos declarados y el libre albedrío al Templo en Deut el primer festival posteriores. 12:5-6
No a retener el pago efectuados por cualquier Deut voto. 23:22
Para ofrecer todos los sacrificios en el Deuteronomio Templo. 12:11
Para traer todos los sacrificios de Israel fuera de la Deut Templo. 12:26
No a los sacrificios masacre fuera del patio Lev. 17:4
No ofrecer sacrificios fuera de la Deut patio. 12:13
Para ofrecer dos corderos cada Num. día. 28:3
Para encender un fuego en el altar cada día Lev. 6:6
No para apagar este incendio Lev. 6:6
Para eliminar las cenizas del altar cada día Lev. 6:3
Para quemar incienso todos los días Ex. 30:7
Para encender la Menorah cada día Ex. 27:21
El Kohen Gadol (Sumo Sacerdote «) debe traer una comida que ofrecen todos los días Lev. 6:13
Para traer dos corderos adicionales como los holocaustos en Shabat Num.. 28:9
Para hacer el pan muestran Ex. 25:30
Para traer los ofrecimientos adicionales en Rosh Jodesh ( «el nuevo mes») Número de votos. 28:11
Para poner ofertas adicionales sobre la Pascua Num. 28:19
Para ofrecer la ofrenda de la harina de trigo de la nueva Lev. 23:10
Cada hombre debe contar el Omer – siete semanas desde el día de la oferta de trigo nuevo se ha presentado Lev. 23:15
Para traer los ofrecimientos adicionales en Shavuot Num. 28:26
Para llevar dos hojas para acompañar el sacrificio por encima de Lev. 23:17
Para traer los ofrecimientos adicionales en Rosh Hashaná Num. 29:2
Para traer los ofrecimientos adicionales en Yom Kippur Num. 29:8
Para traer los ofrecimientos adicionales en Sucot Num. 29:13
Para poner ofertas adicionales sobre Shmini Atzeret Num. 29:35
No comer los sacrificios que se han convertido en no aptos o alteradas Deut. 14:3
De no comer de los sacrificios ofrecidos con intenciones impropia Lev. 7:18
No dejar los sacrificios más allá del tiempo permitido para comer ellos Lev. 22:30
De no comer de lo que se dejó más de Lev. 19:8
De no comer de los sacrificios de Lev que se convirtió en impuro. 7:19
Una persona impura no debe comer de los sacrificios de Lev. 7:20
Para grabar los restos de sacrificios Lev. 7:17
Para grabar todos los impuros sacrificios Lev. 7:19
Para seguir el procedimiento de Yom Kippur en el orden prescrito en Parashá Ajarei Mot ( «Después de la muerte de los hijos de Aarón …») Lev. 16:3
Uno que profanaron la propiedad debe pagar lo que profanaron más un quinto y traer un sacrificio Lev. 5:16
No trabajar los animales consagrados Deut. 15:19
No a corte el vellón de los animales consagrados Deut. 15:19
Para masacre del sacrificio pascual a la hora indicada Ex. 12:6
No a masacre que estando en posesión de la levadura Ex. 23:18
No dejar el Ex noche a la mañana grasa. 23:18
Para la segunda masacre cordero pascual Num. 9:11
Para comer el cordero pascual con matzá y Marror en la noche del catorce de Nissan Ex 12:8.
Para comer el cordero pascual en la segunda noche del 15 de Iyar Número de votos. 9:11
No comer la carne cruda o hervida pascual Ex. 12:9
No tomar la carne pascual de los confines del grupo de Ex. 12:46
Un apóstata no debe comer de ella Ex. 12:43
Un trabajador contratado permanente o temporal no debe comer de ella Ex. 12:45
Un hombre no circuncidado no debe comer de ella Ex. 12:48
De no romper los huesos de la ofrenda pascual Ex. 12:46
De no romper los huesos de la segunda pascual ofreciendo Num. 9:12
De no dejar la carne de la ofrenda pascual otra vez hasta mañana Ex. 12:10
No dejar la carne pascual segunda vez hasta la mañana Número de votos. 9:12
De no dejar la carne de la oferta de vacaciones del 14 hasta el Deuteronomio 16a. 16:4
Para ser visto en el Templo de la Pascua, Shavuot y Sucot Deut. 16:16
Para celebrar estos tres Festivales (traer una ofrenda de paz) Ex. 23:14
Para regocijo de estos tres festivales (traer una ofrenda de paz) Deut. 16:14
No aparecer en el Templo sin ofrendas Deut. 16:16
No se a que se abstengan de regocijo con, y dar regalos a los Deut levitas. 12:19
Para armar todas las personas en el Sukkot a raíz de la Deut séptimo año. 31:12
A dejar de lado los animales primogénitos Ex. 13:12
El Kohanim no deben comer los animales sin mancha primogénito fuera de Jerusalén Deut. 12:17
No para redimir al Num. primogénito. 18:17
Separa el diezmo de los animales Lev. 27:32
No para redimir a la Lev diezmo. 27:33
Cada persona debe traer una ofrenda por el pecado (en el templo) por su transgresión Lev. 4:27
Traiga un Asham talui (que ofrece templo) al seguro de la culpabilidad Lev. 5:17-18
Traiga un Asham VADAI (que ofrece templo), cuando se comprueba la culpabilidad Lev. 5:25
Traiga un oleh v’yored (que ofrece templo) que ofrece (si la persona es rica, un animal, si es pobre, un pájaro o la oferta de comidas) Lev. 5:7-11
El Sanedrín debe traer una oferta (en el Templo), cuando las normas en el error Lev. 4:13
Una mujer que tenía un funcionamiento (vaginal) tema debe traer una oferta (en el Templo) después de que ella va a la Lev Mikveh.15:28-29
Una mujer que dio a luz deberá presentar una oferta (en el Templo), después de que ella va a la Lev Mikveh. 12:6
Un hombre que tenía una marcha (no naturales urinaria) tema debe traer una oferta (en el Templo), después de que él va a la Lev Mikveh. 15:13-14
Un Metzorá debe traer una oferta (en el Templo) después de ir al Lev Mikveh. 14:10
No a sustituir a otra bestia para un grupo aparte para el sacrificio, Lev. 27:10
El nuevo animal, además de la sustitución uno, conserva la consagración Lev. 27:10
No para cambiar los animales consagrados de un tipo de oferta a otro Lev. 27:26
Cumplir con las leyes de la impureza de la Num. muertos. 19:14
Llevar a cabo el procedimiento de la Novilla Roja (Para Aduma) Número de votos. 19:2
Cumplir con las leyes del agua de riego Num.. 19:21
Las leyes del Estado de tzara’at humanos según lo estipulado en la Lev Torá. 13:12
El Metzorá no debe quitar los signos de Deut impureza. 24:8
El Metzorá no debe afeitarse signos de impureza en su pelo Lev. 13:33
El Metzorá debe conocer su estado desgarrando sus vestiduras, dejando que su pelo crezca y que cubren los labios Lev. 13:45
Llevar a cabo las reglas prescritas para la purificación de la Metzorá Lev. 14:2
La Metzorá debe afeitarse todo el pelo antes de la purificación de Lev. 14:9
Llevar a cabo las leyes de tzara’at de ropa Lev. 13:47
Llevar a cabo las leyes de tzara’at de las casas de Lev. 13:34
Observar las leyes de impureza menstrual Lev. 15:19
De observar las leyes de la impureza causada por el parto Lev. 12:2
De observar las leyes de la impureza causada por el funcionamiento de una mujer cuestión de Lev. 15:25
De observar las leyes de la impureza causada por el problema ejecutando un hombre (la eyaculación irregulares de semen infectado)Lev. 15:3
De observar las leyes de la impureza causada por un animal muerto Lev. 11:39
Observar las leyes de la impureza causada por shratzim los ocho (insectos) Lev. 11:29
De observar las leyes de la impureza de una emisión seminal (eyaculación regular, con el semen normal) Lev. 15:16
De observar las leyes de la impureza sobre alimentos líquidos y sólidos, Lev. 11:34
Toda persona impura debe sumergirse en un Mikvah a ser Lev puro. 15:16
El tribunal debe juzgar a los daños ocasionados por un buey cornada Ex. 21:28
El tribunal debe juzgar a los daños ocasionados por un animal de comer Ex. 22:4
El tribunal debe juzgar a los daños sufridos por un pozo Ex. 21:33
El tribunal debe juzgar a los daños ocasionados por el fuego Ex. 22:5
No robar el dinero a hurtadillas Lev. 19:11
El tribunal debe aplicar medidas punitivas contra el ladrón de Ex. 21:37
Cada persona debe asegurarse de que Lev sus escalas y pesos son exactos. 19:36
No cometer injusticia con las escalas y pesos Lev. 19:35
No poseer las escalas y los pesos inexactos, incluso si no son para Deut uso. 25:13
De no mover un marcador de límite a robar Deut propiedad de alguien. 19:14
No secuestrar a ex. 20:13
No robar abiertamente Lev. 19:13
De no retener los salarios o no pagar una deuda Lev. 19:13
De no codiciar y el sistema de adquirir la posesión de otro ex. 20:14
No al deseo de otro Deut posesión 5:18.
Devolver el objeto robado o su valor de Lev. 5:23
No pasar por alto una Deut objeto perdido. 22:3
Devuelve el Dt objeto perdido. 22:1
El tribunal debe aplicar las leyes contra los asaltos uno que otro u otros daños a la propiedad Ex 21:18.
No asesinar Ex. 20:12
De no aceptar una indemnización económica para expiar los Num. asesino. 35:31
El tribunal debe enviar el asesino accidental a una ciudad de refugio Número de votos. 35:25
De no aceptar una indemnización económica en lugar de ser enviado a una ciudad de refugio Num. 35:32
De no matar al asesino antes de que él va a juicio Num. 35:12
Alguien Guardar perseguidos incluso por tomar la vida de la Deut perseguidor. 25:12
No a la pena Num. perseguidor. 35:12
Para no quedarse de brazos cruzados si la vida de alguien está en peligro Lev. 19:16
Ciudades Designar de refugio y preparar las rutas de Deut acceso. 19:3
Romper el cuello de un ternero por el valle del río después de un Deut asesinato sin resolver. 21:4
No trabajar, ni planta que el valle del río Deut. 21:4
No permitir que las trampas y obstáculos que permanecen en el Deuteronomio propiedad. 22:8
Hacer una barandilla en torno a los techos planos Deut. 22:8
No poner tropiezo ante un ciego (ni dar consejos perjudiciales) Lev. 19:14
Ayudar a otra eliminar la carga de un animal que ya no puede llevarla a Ex. 23:5
Ayude a otros a cargar sus Deut bestia. 22:4
Para no dejar que otros angustiada con sus cargas (aunque sea para ayudar a cargar o descargar) Deut. 22:4
Las ventas de conducta de acuerdo a la Torá ley Lev. 25:14
Para no sobrecargar o underpay para un artículo Lev. 25:14
No insultar ni dañar a nadie con palabras Lev. 25:17
A no engañar a un converso monetariamente Ex. 22:20
No para insultar o hacer daño al convertir las palabras Ex. 22:20
Compra un esclavo hebreo, de conformidad con las leyes prescribían Ex. 21:2
De no vender como esclavo se vende Lev. 25:42
No trabajar lo opresiva Lev. 25:43
No permitir que un no-Judio a trabajar lo opresiva Lev. 25:53
No tener que lo haga serviles esclavos Lev. 25:39
Darle regalos cuando va Deut libre. 15:14
No es que le enviara las manos vacías Deut. 15:13
Canjear criadas judía Ex. 21:8
Desposaré la sirvienta judía Ex. 21:8
El maestro no debe vender su sierva Ex. 21:8
Esclavos cananeos debe trabajar siempre a menos herido en uno de sus miembros Lev. 25:46
De no extraditar a un esclavo que huyó a (la Biblia) Israel Deut. 23:16
De no dañar a un esclavo que ha venido a Israel para Deut refugio. 23:16
Los tribunales deben cumplir con las leyes de un trabajador contratado y contrató a la guardia Ex. 22:9
Jornal en el día en que se obtuvo Deut. 24:15
De no retrasar el pago de los salarios más allá del plazo acordado Lev. 19:13
El trabajador contratado puede comer de los cultivos sin cosechar en la que trabaja Deut. 23:25
El trabajador no tiene que comer, mientras que el contratado Deut tiempo. 23:26
El trabajador no debe tener más de lo que puede comer Deut. 23:25
No para amordazar al buey arando Deut. 25:4
Los tribunales deben cumplir con las leyes de un prestatario Ex. 22:13
Los tribunales deben cumplir con las leyes de un guardia no remunerado Ex. 22:6
Dar a los pobres e indigentes Ex. 22:24
No a la prensa para su pago, si usted sabe que no lo tienen Ex. 22:24
Pulse el idólatra para Deut pago. 15:3
El acreedor no debe tomar por la fuerza Deut garantía. 24:10
Volver a la garantía del deudor cuando sea necesario Deut. 24:13
De no retrasar su retorno cuando sea necesario Deut. 24:12
No a la demanda de activos de garantía al Deut viuda. 24:17
No a la demanda como utensilios de garantía necesaria para la preparación de Deut alimentos. 24:6
De no prestar con interés de Lev. 25:37
No recurrir a préstamos con Deut interés. 23:20
No para intermediar en un préstamo de interés, garantía, testigo, o escribir el pagaré Ex. 22:24
Prestar y tomar prestado de los idólatras con Deut interés. 23:21
Los tribunales deben cumplir con las leyes de la demandante, admitter, o negador Ex. 22:8
Cumplir con las leyes de la orden de la herencia Num. 27:8
Nombrar a los magistrados Deut. 16:18
De no nombrar a los jueces que no están familiarizados con Deut procedimiento judicial. 1:17
Decidirá por mayoría en caso de desacuerdo Ex. 23:2
El tribunal no debe ejecutar a través de una mayoría de uno, al menos una mayoría de dos es obligatorio Ex. 23:2
Un juez que presentó un motivo absolución no debe presentar un argumento para la condena en casos de pena capital Deut. 23:2
Los tribunales deben llevar a cabo la pena de muerte a la lapidación en Deut. 22:24
Los tribunales deben llevar a cabo la pena de muerte de la quema de Lev. 20:14
Los tribunales deben llevar a cabo la pena de muerte de la espada Ex. 21:20
Los tribunales deben llevar a cabo la pena de muerte por estrangulación Lev. 20:10
Los tribunales deben colgar los apedreado por Deut blasfemia o la idolatría. 21:22
Enterrar a los ejecutados en el día en que se mató a Deut. 21:23
De no retrasar el entierro Deut noche a la mañana. 21:23
El tribunal no debe permitir que el brujo ex vivo. 22:17
El tribunal debe dar latigazos a la Deut infractor. 25:2
El tribunal no debe exceder el número prescrito de pestañas Deut. 25:3
El tribunal no debe matar a nadie en evidencia circunstancial Ex. 23:7
El tribunal no debe castigar a cualquiera que se vio obligado a hacer un Deut crimen. 22:26
Un juez no debe lástima que el asesino o asaltante en el Deuteronomio juicio. 19:13
Un juez no debe tener piedad de el pobre en el juicio de Lev. 19:15
Un juez no debe respetar el gran hombre en el juicio de Lev. 19:15
Un juez no debe decidir injustamente el caso de que el transgresor habitual Ex. 23:6
Un juez no debe pervertir la justicia Lev. 19:15
Un juez no debe pervertir un caso en que un converso o Deut huérfanos. 24:17
Juzgar con rectitud Lev. 19:15
El juez no debe temer un hombre violento en Deut sentencia. 1:17
Los jueces no deben aceptar sobornos Ex. 23:8
Los jueces no deben aceptar el testimonio a menos que ambas partes están Ex presentes. 23:1
No a los jueces maldición Ex. 22:27
No a la maldición de la jefe de Estado o jefe de la Ex Sanedrín. 22:27
No a maldecir a ninguno Lev honrados Judio. 19:14
Cualquiera que conozca las pruebas que testificar en el tribunal Lev. 5:1
Cuidadosamente interrogar a los Deut testigo. 13:15
Un testigo no debe servir como un juez de crímenes capitales Deut. 19:17
De no aceptar el testimonio de un Deut testigo único. 19:15
Los transgresores no debe testificar Ex. 23:1
Los familiares de los litigantes que no estén obligados a prestar declaración Deut. 24:16
A no declarar falsamente Ex. 20:13
Castigar a los testigos falsos, ya que trató de castigar a los Deut demandada. 19:19
Actuar de acuerdo con la decisión de la Deut Sanedrín. 17:11
En no apartarse de la palabra del Deuteronomio Sanedrín. 17:11
Para no añadir a los mandamientos la Torá o sus explicaciones orales Deut. 13:1
De no disminuir de la Torá los mandamientos, en todo o en Deut parte. 13:1
No maldecir a su padre y su madre Ex. 21:17
No a la huelga de su padre y la madre Ex. 21:15
Su padre o madre Respeto Ex. 20:12
Su padre o madre miedo Lev. 19:3
No ser un Deut hijo rebelde. 21:18
Llorar a los familiares Lev. 10:19
El sumo sacerdote no debe contaminarse por cualquier Lev relativa. 21:11
El sumo sacerdote no debe entrar bajo el mismo techo que un cadáver Lev. 21:11
Un Kohen no debe contaminarse (por ir a los funerales o en los cementerios) para cualquier persona, excepto a familiares Lev. 21:1
Nombrar a un rey de Israel, Deut. 17:15
No para nombrar un Deut extranjero. 17:15
El rey no debe tener demasiadas mujeres Deut. 17:17
El rey no debe tener demasiados caballos Deut. 17:16
El rey no debe tener demasiada plata y Deut oro. 17:17
Destruye el Deut siete naciones cananea. 20:17
De no permitir que ninguno de ellos siguen siendo Dt vivo. 20:16
Acabar con los descendientes de Amalec Deut. 25:19
Recuerda lo que hizo Amalec a los judíos Deut. 25:17
No olvidar atrocidades Amalec y emboscada en el camino de Egipto en el Deuteronomio desierto. 25:19
No a vivir permanentemente en Egipto, Deut. 17:16
Los términos de paz oferta a los habitantes de una ciudad, mientras que la celebración de sitio, y tratarlas de acuerdo a la Torá, si aceptan los términos Deut. 20:10
No ofrecer la paz a Amón y Moab, durante el asedio a Deut. 23:7
No destruir árboles frutales, incluso durante el Dt sitio. 20:19
Preparar letrinas fuera de los campamentos Deut. 23:13
Preparar una pala para cada soldado a cavar con Deut. 23:14
Nombrar a un sacerdote para hablar con los soldados durante la Deut guerra. 20:2
El que ha tomado una esposa, construyó una casa nueva, o plantó una viña, se da un año para regocijarse con sus posesiones Deut. 24:5
No a la demanda de los por encima de cualquier participación, comunal o militares Deut. 24:5
No entrar en pánico y la retirada durante Deut batalla. 20:3
Mantenga las leyes de la Deut mujer cautiva. 21:11
No vender en su Deut esclavitud. 21:14
No conservar su servidumbre para después de tener relaciones sexuales con ella Deut. 21:14

http://en.wikipedia.org/wiki/613_Mitzvot

México: Comunidad cristiana ora por los policias

07 Mar 2010 1 comentario

de Ricardo Paulo Javier en México, Temas de actualidad Etiquetas:oración, oracion por la Policia

México: Comunidad cristiana ora por los policias
By Humberto Bayón
México.
Wednesday, March 03, 2010

En Latinoamérica el norte de México también experimenta altos grados de violencia y criminalidad. El problema se agrava cuando la corrupción y el abuso de poder penetra las esferas policiales. Pero en la ciudad de Tamaulipas un grupo de mujeres se ha propuesto honrar a sus autoridades por medio de la oración.

Toda sociedad organizada, cuenta con organismos como el ejército o la policía, para mantener el orden y la seguridad de su ciudadanía. El respeto a la autoridad es un principio bíblico, pero en muchos países la imagen de estos servidores públicos se ve afectada por problemas de corrupción y abuso de poder. Sin embargo, en el norte de México un grupo de mujeres se ha propuesto restaurar esta imagen, honrando a sus autoridades por medio de la oración.

El estado de Tamaulipas en el norte de México, es uno de los más activos en la guerra contra la delincuencia y el narcotráfico. La población está habituada a las noticias de asesinatos y desapariciones de gente relacionada con el crimen organizado.

La gente confía poco en la policía local y ellos y sus familias están concientes del rechazo.

«Uno aquí nunca espera nada de toda la ciudad, como quien dice nadie nos quiere”, dice Marcos Lerma oficial de policía.

Pero en la iglesia Palabra de Vida, la pastora misionera Linn Crow y su equipo de oración, están trayendo esperanza a estos policías y a sus familias por medio de un ministerio llamado «Honrando a la Autoridad».

«Hace como 15 años, un día orando, el Señor puso en mi corazón un plan para orar por los policías de esta ciudad, me dijo ‘yo quiero impactar las familias de los policías’. Estas familias cargan con conflictos en sus vidas, por temores y el estrés que cae en los policías», explica la pastora.

Por 12 años la pastora Linn se dedicó a orar por el equipo de personas que realizaría esta labor. La espera terminó cuando Mary Castillo recibió con gusto la responsabilidad de llevar el evangelio a los policías.

«El ministerio honrando a la autoridad, consiste en buscar mujeres de la iglesia que ya tengan tiempo y sepan orar para que así oren por las familias de los oficiales. El propósito es primeramente enseñarles a los oficiales la palabra, darles del amor de Dios de la protección de Dios y que el desea ayudarlos”.

Para Anabel Ramírez, voluntaria del ministerio, orar por estas familias está cambiando a su ciudad. «La palabra de Dios dice que oremos por ellos para que vivamos quieta y reposadamente y para que Dios les de sabiduría para poder gobernar la nación, el pueblo o la localidad donde estamos. Por medio de este ministerio podemos levantar las autoridades en oración a las familias, que las familias de los oficiales sean salvas, que conozcan a Cristo como su Salvador y también como su protector su ayudador y su proveedor de todo».

El oficial Marcos Lerma y su familia, reconocen que las oraciones de estas mujeres le dan una protección sobrenatural.

«Se siente uno más a gusto y protegido. Cuando ve uno los problemas como quiera piensa uno en lo que nos dice la señora, la hermana que hay alguien que nos esta protegiendo».

Norah Nieto es la esposa de Marcos y afirma que este ministerio se preocupan mucho por ellos y les envían muchas bendiciones. “Oran mucho por ellos para que me le vaya bien y gracias a Dios ahorita no les ha pasado nada, el chocó ya una vez, la patruya quedó abajo de un poste con electricidad y todo eso gracias a Dios no le paso nada, la máquina quedo inservible y el mírelo ahí esta».

Para las gemelas y esposas de oficiales Isabel y Maribel Rodríguez, los grupos de oración se convirtieron en estudios bíblicos donde sus esposos han sido transformados y los milagros comenzaron a llegar.

«Es mejor padre, antes no le ponía mucha atención a la niña mayor ahora es muy cariñoso con las niñas. Antes era puro pelear, ahora ya no», testifica Maribel Ramírez, esposa de un policía.

Según Isabel Rodríguez, esposa de otro policía, desde que las hermanas empezaron a venir, ellas tomaban la palabra y oraban. “Después mi esposo se empezó a acercar y siempre le decían ten fe y mira échale ganas y sembraron la semilla en ellos, y cada que viene dicen ahí vienen las hermanas».

«Yo noté cambios desde que ellos comenzaron a venir a nuestra casa. Ya vamos un poco más seguros al trabajo, porque ellos me han dicho que han orado por nosotros al andar en la patrulla anteriormente uno andaba con miedo y hoy me siento más seguro”, afirma Víctor Hugo Domínguez, quien es policía.

En el ministerio de policías son 60 familias aproximadamente a las cuales se les está impartiendo la palabra de Dios. “Se tocan a más familias porque una familia impacta al hermano, al cuñado a los papas al vecino, entonces esto no lo podemos contabilizar exactamente, pero de que hay gente que es tocada alrededor de esa familia que se esta ministrando, es seguro», dice Artemio y Mayra Moreno.

Para este ministerio, la estrategia no debe quedarse solo en la ciudad.

«Estamos preparando un manual para que cualquier persona comience este plan de Dios para los policías de sus ciudades porque está tocando y esta cambiando la vida de los policías, de sus familias de sus hijos y de sus parientes, estamos viendo muchos milagros y estamos muy emocionados por lo que Dios está haciendo”, explica Moreno.

Honrando a la Autoridad es ya un programa reconocido por las autoridades de tamaulipas y más jefaturas permiten el contacto con sus policías.

Galileo acertó en que la Tierra gira en torno al Sol. ¿Intución o genialidad?

07 Mar 2010 Comentarios desactivados en Galileo acertó en que la Tierra gira en torno al Sol. ¿Intución o genialidad?

de Ricardo Paulo Javier en Ciencia, Filosofía, Temas de actualidad, Teología Etiquetas:Galileo

Galileo Galilei tenía razón: la Tierra se mueve alrededor del Sol, tal y como lo afirmó Nicolás Copernico en 1543. Pero Galileo si Galileo hubiera seguido con rigor los resultados de sus observaciones para llegar a una conclusión lógica, parece que debería haber respaldado otro sistema. La visión de Tycho de que la Tierra no se movía, y que todo lo demás giraba alrededor de ella y el Sol, fue desarrollada por el astrónomo danés Tycho Brahe en el siglo XVI.

Esta es la conclusión de que Cristóbal Graney, físico de Jefferson Community and Technical College en Louisville, Kentucky, llegó después de la lectura de los manuscritos de otro astrónomo que estaba en activo a finales del XVI y principios del siglo XVII, al mismo tiempo que Galileo.

En la imagen Simón Marius. Sus argumentos para afirmar que el Sol giraba en torno a la Tierra eran más consistentes que los de Galileo. Sin embargo Galileo tenía razón respaldando el modelo copernicano

Graney sugirió en 2008 que las observaciones de Galileo de las estrellas eran en realidad los patrones de difracción llamados discos de Airy. Estos patrones son círculos concéntricos, que surgen cuando la luz procedente de una fuente puntual, como una estrella, pasa a través de un agujero. La difracción no había sido descubierta en la época de Galileo, por lo que no tenía conocimiento del fenómeno y creía lo que sus ojos o su telescopio, le indicaban en las observaciones, de manera que utilizó sus ojos para estimar el tamaño y la distancia de las estrellas. El resultado fue sus estimaciones de las distancias a las estrellas eran demasiado cortas en un factor de miles.

Después de que Graney se dio cuenta de que los discos de Airy habían engañado a Galileo, se decidió buscar contemporáneos de Galileo, que pudieran haber visto cosas similares en sus instrumentos. «Tenía que haber alguien que tuviera un buen telescopio aparte de Galileo,» explica Graney.

Ese alguien era el astrónomo alemán Simon Marius, el más famoso por nombrar las lunas de Júpiter (Io, Europa, Ganimedes y Calisto) y que afirmaba haberlas detectado apenas unos días antes de Galileo.

Como Galileo, Marius confundió los discos de Airy con los discos reales de las estrellas, explica Graney en un artículo que será pronto publicado en la revista Física.

Considerando que Galileo se apegó a su visión del sistema de Copérnico, el análisis de los datos estelares de Marius le llevó a conclusiones muy diferentes, explica Graney, que realizó este descubrimiento despueés de leer una traducción al alemán del libro de Marius Mundus Iovialis (El Mundo Júpiter), publicado en 1614.

Esquema del sistema de Tycho Brahe la Tierra (E) aparece en el centro. Alrededor del Sol (S) giran los dos planetas interiores: Venus y Mercurio. Los demás planetas giran alrededor de la Tierra, así como las estrellas

Según Graney, Marius llegó a la conclusión de que sus observaciones mostraron que las estrellas estaban demasiado cerca de la Tierra para satisfacer la visión del mundo de Copérnico, que aseguraba que las estrellas se encontraban a una gran distancia de la Tierra, por lo que aparecerían como puntos estelares para cualquier observador. La visión copernicana fue compartida por otros: las estrellas se verían como puntos para cualquier observador, como si la lente del telescopio fuera oscurecida por humo, escribió el astrónomo neerlandés Christiaan Huygens en su libro Systema saturnium, publicado en 1659, 17 años después de la muerte de Galileo.

En cambio, Marius afirmó que la observación de las estrellas como discos confirmaba el sistema de Tycho, que ponía a la Tierra, inmóvil, en el centro del sistema con el Sol y la Luna orbitando en torno a ella. Los planetas Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno, todos los conocidos entonces, se encuentraban más allá de estos planetas en una esfera fija.

«El razonamiento de Marius fue más riguroso que el de Galileo», afirma Graney. «De hecho, los propios datos de Galileo, llevarían a la misma conclusión, si los hubiera seguido con rigor.» Entonces ¿por qué Galileo se adhirió al punto de vista de Copérnico?

«Galileo se comprometió firmemente con el copernicanismo. El que no optara por incluir argumentos en contra no es tan sorprendente, aunque según los estándares científicos modernos, probablemente debería haberlo hecho», afirmó Rienk Vermij, un historiador de la ciencia de la Universidad de Oklahoma en Norman. Añadió Vermij que las distintas visiones del mundo fueron objeto de acalorados debates durante muchos años, y que este argumento sobre el tamaño y la distribución de las estrellas era sólo uno entre muchos. «Es evidente que este argumento no debía ser tan decisivo, no más que otros argumentos,» agrega Vermij.

Graney no puede decir por qué la visión de Galileo resultó ser la correcta, a pesar de las observaciones. «Galileo fue un hombre muy inteligente. Me pregunto si no había trabajado más de esto en su cabeza que nunca llegó a poner sobre papel».

Pero en un mundo en el que, de acuerdo con Vermij, el sistema de Tycho era considerado como un serio rival del sistema de Copérnico, las conclusiones de Marius parecen razonables. «Hay que conceder el mérito a Simon Marius por analizar los datos hasta llegar a su conclusión lógica», dice Graney.

Fuente original Scientific American
Publicado en Odisea cósmica

HIRAM, EL ARQUITECTO DEL PRIMER TEMPLO

07 Mar 2010 Comentarios desactivados en HIRAM, EL ARQUITECTO DEL PRIMER TEMPLO

de Ricardo Paulo Javier en Arqueología Bíblica, Arqueologia Etiquetas:HIRAM, Primer Templo

HIRAM, EL ARQUITECTO DEL PRIMER TEMPLO

Por Manuel Ayllón Campillo, Dr. Arquitecto
Salomón, tras recibir en el sueño las instrucciones de JHWH, al respecto de iniciar las tareas de construcción del Templo, las emprende siguiendo las instrucciones dadas por el viejo profeta Natan. Para comenzar estos trabajos Salomón, que gobierna un pueblo de pastores trashumantes, no asentados y, por lo tanto, no instruidos en el arte de construir, recabará los esfuerzos de un hombre versado en estas artes y, por ello, lo reclamará de allí donde estos oficios son casi sagrados y sirven al poder para mejor expresar su esplendor: de Egipto. En señal del pacto, Salomón casará con la hija del faraón Saimón, que se desplazará a vivir en Jerusalén conservando su religión y levantando con ello las primeras críticas de los levitas al nuevo estado de las cosas en Israel.

El emperador egipcio designará a un experimentado arquitecto de nombre Hiram-Habib (Hiram el Fundidor) para el trabajo de construir el Templo en Jerusalén. Como ya se ha dicho de la enemistad a niveles populares entre egipcios e israelitas, cosa que no sucede a nivel de gobernantes, conviene en que ese arquitecto que viene de Egipto y, por lo tanto, está instruido en las técnicas de la cantería, el arte de fundir metales, los secretos de la geometría y conoce de los modos de organización en los capataces, maestros, albañiles y aprendices, disimule su verdadera nacionalidad y la esconda bajo la lengua y los modos de un fenicio, país vecino y amigo de los israelitas. Los fenicios intervendrán de manera decisiva y peculiar en esta historia y es de manera no ajena a aquellas características conductas que se han dado en llamarse «fenicias» cuando hacen referencia al talante mercantil y negociador. Ya entonces se procuraba tan laborioso e ingenioso pueblo en labrarse una fama en la historia. Sucedía, a la sazón, que el pueblo israelita, gente nómada y del pastoreo -al menos hasta entonces-, necesitaba de maderas y metales para construcción de su Templo y al ser Galilea tierra pobre en ambas riquezas procuraron el concurso del comercio fenicio para procurar allegar tales materiales. A tal fin, los fenicios convinieron con Balkis, la reina de Saba, que su reino proveyera los metales, ellos proveerían de las maderas de sus cedros e instrumentarían la operación comercial aceptando en pago las producciones agrarias y ganaderas de los israelitas. Cobrarían una comisión a Salomón y otra a la reina de Saba por la mediación, darían trabajo a su flota y venderían la madera de los bosques libaneses. ¡Todo un negocio!. Los israelitas pagaban al rey de Tiro veinte mil fanegas de trigo y veinte mil cántaras de aceite por año. Además permitirían que el arquitecto enviado por los egipcios adoptara la nacionalidad fenicia al decir ser hijo de padre fenicio y madre de la tribu de Neftalí y tomara el nombre del entonces rey fenicio, curiosamente también llamado Hiram.

Y en estas llegó a Jerusalén el arquitecto Hiram-Habib para emprender los trabajos de construcción del Templo, según las instrucciones que se tenían desde las profecías de Natan, de las instrucciones particulares de Salomón y de las características específicas del Tabernáculo, hasta entonces trashumante, que albergaba el Arca de la Alianza. El Templo habría de ser el nuevo Tabernáculo. Por cierto y al hilo de la capacidad de evocación que esta materia ha tenido entre los arquitectos de todos los tiempos, conviene repasar los dibujos de Le Corbusier sobre ese Tabernáculo.

Cuando Hiram llegó a Jerusalén su primera tarea fue la de organizar a los israelitas en gremios y oficios con los que emprender los trabajos. A tal fin, comenzó instruyendo a unos cuantos, que a su vez instruyeron a otros y estos a muchos más con objeto de instruir a los israelitas en labores para ellos desconocidas como tallar y pulir la piedra, transportarla, fundir los metales, fabricar los instrumentos, cortar y ensamblar finamente las maderas, trabajar las piedras duras, fabricar poleas y cabestrantes, conducir el agua, acopiarla, mover las tierras y, sobre todo, entender las ordenes y establecer unos códigos de representación y lenguaje para comunicar y transmitir el oficio para ejecutar todas estas nuevas tareas, nuevas al menos para los israelitas. Por ello, bajo el mando de Adonirán -persona de la confianza de Salomón- se enviaron a Tiro, a perfeccionarse en estas artes, a treinta mil hombres, en tres turnos de diez mil cada mes. Al final del proceso de instrucción y organización había tres mil trescientos capataces de obras, o maestros, treinta mil obreros especializados, setenta mil cargadores y ochenta mil canteros en las montañas. Todo un ejército organizado desde los gremios y los oficios. El embrión de un nuevo orden social y, todo ello, dirigido por un arquitecto extranjero. Era evidente que esto empezó a sentar un profundo malestar en la casta levítica, hasta entonces la más privilegiada por ser la depositaria de la ritualidad litúrgica y tener con ello el práctico monopolio de la escritura, la lectura y la administración del reino. Estaba empezando a nacer una nueva y distinta organización social fuera del ámbito jurisdiccional levítico y ello con el apoyo del rey Salomón, que con ello fortalecía su poder al hacer más sabio y complejo a su pueblo, de una parte, y de otra al contraponer un nuevo poder al ya viejo -y único- de las castas sacerdotales. Estando ya concluido el Templo, en cuyos trabajos se emplearon siete años, se inició la construcción del Palacio de Salomón, que también fueron encargados al arquitecto Hiram-Habib. Este simultaneó estos trabajos de cantería -la formación de fábrica de obra civil del palacio- con las tareas de decoración y remate del atrio del Templo. A tal fin sale a relucir el oficio de fundidor del arquitecto Hiram.

Y esto se presta a un juego de sutiles interpretaciones y equívocos, según las fuentes documentales que usemos, que en unos casos (los más canónicos) atribuyen a Hiram de Tiro (el rey) la autoría moral de los planos del Templo por vía de instruir en Tiro a los treinta mil albañiles de Israel dirigidos por Adonirán, y a Hiram-Habib (el fundidor) la autoría, exclusivamente, de la fundición de los objetos simbólicos y ritualísticos de naturaleza metálica que adornaban el atrio del Templo. Sin embargo los textos no canónicos y las tradiciones simbólicas unen en una sola persona, la de Hiram-Habib, el arquitecto y fundidor, ambas tareas y competencias. Y esto no es casual ni gratuito. En la descripción canónica de las tareas de fundición de las columnas -las piezas más importantes del aparato simbólico- que enmarcaban la entrada al templo todo transcurre normalmente y no se relata incidencia alguna en tan trabajosa tarea. Sin embargo en el relato, según la tradición esotérica, de este episodio la fundición de las columnas se convierte en un estrepitoso fracaso. Veamos como pudieron suceder estos hechos.

Al parecer, y en esto coinciden las descripciones canónica y heterodoxa, la reina de Saba, Balkis, que había establecido comercio con los israelitas a través de los fenicios, decide viajar a Israel a conocer a Salomón, joven monarca de creciente fama en aquella siempre conflictiva y turbulenta área geográfica. Por ello se desplaza a Israel con su séquito cuando ya están concluidos los trabajos civiles del Templo, se están iniciando los del Palacio y se van a fundir las grandes columnas del atrio y demás objetos de decoración y culto como el Mar de Bronce, los candelabros o las basas de bronce. Pero algo había cambiado ya en el corazón de Salomón respecto a su confianza y cariño hacia el arquitecto Hiram-Habib. Las murmuraciones de los levitas, menoscabados -o así creían ellos- en su poder por el creciente desarrollo e influencia de los gremios de constructores instruidos y dirigidos por el arquitecto Hiram, comenzaban a afectar el juicio de Salomón predisponiéndole, aunque fuera de manera incipiente, contra el arquitecto al que atribuían una voluntad conspiratoria contra Salomón. Y en esto llegó Balkis, la reina, mujer al parecer de extraordinaria belleza. Y como en toda buena película francesa se debe proceder a chercher la femme.

Al parecer Salomón quedo prendado de Balkis y, si bien ésta pudiera, tal vez, haberle correspondido en sus ardores, se impuso el buen criterio de la reina, que con más juicio que Salomón comprendió que, de fomentar las esperanzas del israelita, éste pudiera acabar repudiando a su esposa egipcia, la hija del emperador Siamón. La importante condición de Balkis no permitía a Salomón tomarla como concubina, como sucedía con otras bellas extranjeras de menor condición, y de prosperar en sus amores, la culminación formal de los mismos -cosa inevitable- era un matrimonio que, por el repudio que antes exigía, hubiera ocasionado un fuerte incidente diplomático con los poderosos vecinos egipcios, agraviados entonces por la ofensa inferida a la dignidad de la esposa repudiada. Tal supuesto acarrearía funestas consecuencias para la estabilidad política y militar de un área que ya desde entonces se caracterizaba por todo menos por ser apacible. El poderoso sentido común de la de Saba refrenó el talante apasionado de Salomón, que si bien seguía enamorado de ella no era correspondido. Por el contrario Balkis quedo prendada del arquitecto-fundidor y, con ello, se anudaron los celos en el corazón del poderoso rey israelita. Pero sigamos con los hechos y aparquemos, por un momento, las pasiones y el erotismo meso-oriental.

Estaban así las cosas entre los protagonistas del drama cuando Hiram debía comenzar la fundición de las grandes columnas del Templo, la tarea más complicada de las previstas. A tal fin se dispuso un gran espectáculo en que Salomón y Balkis adornarían con su presencia el acto festivo de la difícil fundición -espectáculo de fuego y luz en la noche- al que se había convocado, para su solaz y admiración, al pueblo todo de Israel.

Benoni, el fiel ayudante fundidor del maestro Hiram, había sorprendido al caer la noche los trabajos de daño al molde del vaciado que habían saboteado tres obreros, Fanor el sirio, albañil; Anru el fenicio, carpintero; y Matusael el judío, minero. Benoni avisó a Salomón de la sevicia preparada y este calló y guardó para sí el aviso que debió trasladar a Hiram, pues celoso de los favores que presumía que Balkis concedía al arquitecto deseaba para éste un fracaso en la tarea cumbre de su oficio. Los celos siempre llevan a perder el sentido común, pues como dice Montesquieu en un país -el del espíritu- en que el amor es el mayor interés, los celos son la mayor pasión. No sin ironía Freud, que reduce el sentimiento amoroso a una sobrestimación del objeto, divide los celos en tres clases: competitivos, proyectados y delirantes. Los primeros son narcisistas y edípicos; los segundos imputan al ser amado una culpa, ya sea real o imaginaria, que pertenece al yo; los terceros, al borde de la paranoia, toman como su objeto, generalmente reprimido, a alguien del propio sexo. Salomón saltaría por encima de la variedad normal o competitiva, se demoraría brevemente en el tipo proyectado y se centra cruelmente en el modo delirante. Pero continuemos con nuestra historia.

Por la noche, ante la expectación de todos, se pone en marcha el artificio, éste fracasa clamorosamente y Benoni, horrorizado por lo que ocurre, se arroja a la lava ardiente y fallece para procurar la expiación de su culpa por negligencia en el obligado aviso a su maestro. Tras ello, abandonado por todos, Hiram se duele ante su obra destruida. A partir de este punto del relato se exponen las causas por las que la literatura canónica omite el relato de estos hechos. Veamos lo que sucede en adelante.

Cuando Hiram, abrumado, contempla los restos del destrozo surge ante él una figura brumosa y brillante que, engalanada en su cabeza con una mitra de corladura y llevando en la mano un martillo de herrero, le apela a que abandone la pena y le acompañe en un viaje mistérico, que le lleva a un remoto lugar de su espíritu – para Hiram desconocido- donde esta figura se identifica como el terrible Tubal-Caín. Allí le muestra ese lugar desconocido, que la figura brumosa señala como la casa de Enoc, al que los egipcios llaman Hermes y los árabes Esdris. Tubal-Caín instruirá a Hiram en lo esencial de las tradiciones de los cainitas, los herreros, los dueños del fuego. Luego le mostrará a Enoc, el que enseñó a los hombres a hacer edificios, a Mavel que enseñó la carpintería, a Jabel el que cosía pieles y las curtía para construir tiendas, a Jubal el músico, a Hirad el conductor de aguas y maestro de riegos, y a los demás maestros primigenios y, por fin, al maestro de maestros, el propio Tubal Caín. Este último acababa de transmitirle a Hiram-Habib los principios de la tradición luciferina. Tras esta iniciación, el Arquitecto volvió al mundo superior de las luces y del día y recomenzó sus trabajos que, esta vez sí, culminaron en un gran éxito.

Toda esta historia, por evidente, proviene de los herreros cainitas de las proximidades del Sinaí y, por emplear una expresión del mundo tántrico, es una historia de la mano izquierda, en la terminología esotérica ordinaria divulgada por Helena Petrovna Ba. Es lógico que la canónica suprima esta parte del relato, que seguramente no fue cierto, aunque sus orígenes se encuentren en la visión talmúdica expuesta. Por ello, en la Biblia el resultado de la fundición fue un éxito desde el primer intento, evitando así la bajada a los infiernos del arquitecto Hiram, al que la Biblia sólo hace fundidor y no arquitecto. Se evita con ello que la tradición luciferina vuelva al mundo, y menos de la mano de los arquitectos. En el relato bíblico, el oficio de construir no está asociado con el de fundir, por ello Hiram sólo es fundidor, pues es el que funde, el que maneja el fuego, es de estirpe cainita y, por lo tanto, de la estirpe de hombre. Es lógico que el constructor que traza los planos de la casa de Dios no venga de esa línea, de esa mano, y por tanto los planos son trazados directamente por Dios a través de las profecías de Natan y luego de Ezequiel. La figura del arquitecto queda diluida en el relato bíblico en una tarea colectiva y no existe una especificidad competencial expresa sobre la figura de Hiram en esta materia. Se pretende evitar la idea de que el fundidor -el cainita y extranjero venido de Egipto- sea también el artífice del proyecto esencial del Templo. Esto pondría en una posición incómoda a aquellos descendientes de Abel que ven en el arquitecto Hiram la legitimación posterior de los descendientes de Caín, a los que JHWH permitiría la realización de Su Primera Casa en la tierra. No es casual, en esta línea, que la tradición no canónica hable de un enfrentamiento desde el principio de los trabajos de la construcción del Templo entre los levitas y el arquitecto y sus gremios. ¡Tampoco los arquitectos somos para tanto! Al menos hoy día.

En esa crónica luciferina hay un ultimo dato que Tubal-Caín revela a Hiram-Habib. Es el de decirle que Balkis, la de Saba, es de la estirpe de Caín y por lo tanto el destino la llevará hacia Hiram, para ser su esposa. Al menos para que éste siembre en ella la semilla de una futura descendencia cainita. Pero, volvamos a los hechos que sucedían en Jerusalén cuando nos fuimos a conocer estas historias.

Tras la aventura de la fundición, en uno o en dos intentos, es decir con un Hiram que, en el primer caso, sólo es bueno y, en el segundo, también; y, a la vez, es malo -aquí el principio de dualidad-, los trabajos se terminan e Hiram va a cumplir el final de su contrato.

Habíamos dejado la situación del relato en una Balkis enamorada de Hiram, y embarazada de él, a un Salomón celoso y prevenido contra Hiram; a unos levitas intrigando contra el creciente poder de los gremios constructores en menoscabo de su casta sacerdotal y procurando la expulsión de Hiram del reino de Israel. En ese escenario de presumible tragedia tres albañiles a los que Hiram no ha elevado a la categoría de capataces y que están molestos por ello, ofrecen sus servicios homicidas a los sacerdotes levitas que, sabiendo el incipiente odio que en el corazón de Salomón anida contra Hiram, les pagan el salario del crimen y asesinan al arquitecto en una noche sin luna tras una emboscada cobarde. Salomón no fue un asesino, al menos en el estricto sentido, pero consintió que sus ministros levitas lo fueran. Su mano no se mancho con la sangre del arquitecto, pero no cortó la mano de aquellos que pagaron a los sicarios y su corazón se complació con ello. Estamos viendo, ya desde entonces, conductas que aún hoy se repiten. Los hombres no cambiamos… y ¡los arquitectos tampoco! En esta historia se han visto no pocos arquetipos y algún que otro arquitecto de por medio.

En Jerusalén la pena y el dolor cunde entre los gremios de constructores, la sublevación se presiente. Salomón ha de aplicar toda su sabiduría, que es mucha, en acallar las voces que le imputan el crimen, los levitas y los militares acallan la disidencia y los gremios se disuelven. Antes de ello, y tras el crimen, la reina de Saba abandonará Jerusalén llevando en su vientre la semilla de Hiram. Nacerá un niño. Este niño, su hijo, y los hijos de su hijo y su siguiente descendencia serán llamados, en adelante, los «hijos de la viuda». Con esta apelación se conoce en el mundo iniciático a los constructores, por extensión se han autoproclamado de tal origen todos aquellos que ven en la vía iniciática del simbolismo occidental de origen judeo-cristiano un camino de perfección individual.

1) Representación satírica de una logia masónica (1747). Es una evocación de las perspectivas de Vatable y Arias Montano del Templo de Jerusalén. 2) Lámina francmasona (Inglaterra, ca. 1780). 3) Ketima Vere, Der compass der Weisen (El compás de los sabios), Berlín, 1782.

Todo esto terminará con el enterramiento clandestino de Hiram en un campo abandonado. Su tumba quedará sin señal. Sobre ella, no obstante, nacerá una acacia, que parece alimentarse de la savia del maestro arquitecto. Por ello esa tumba será descubierta, por lo singular de la existencia de tan lozano árbol en aquel paraje desolado. En adelante la acacia se denominará, en el mundo esotérico, el árbol de la sabiduría y apelar a su conocimiento será una manera de reconocerse entre sí los maestros constructores.

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La Leyenda de HIRAM ABIF

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07 Mar 2010 Comentarios desactivados en El arqueólogo José Miguel Parra desvela en un libro los misterios de la muerte en el Antiguo Egipto

de Ricardo Paulo Javier en Egipto, Temas de actualidad Etiquetas:José Miguel Parra

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ANNA ABELLA
BARCELONA
«Encontramos una momia colocada de pie, apoyada en unas rocas, mirando hacia un boquete hecho por ladrones que comunicaba dos tumbas. La intención era clara: asustar al siguiente que penetrara por el agujero intentando romper la oscuridad con la débil llama de una miserable tea». Desde Luxor, donde lleva cuatro años trabajando en el Proyecto Djehuty, José Miguel Parra (Madrid, 1968), doctor en Historia Antigua por la Complutense, explica cómo le impactó descubrir esta momia, a la que llamaron Nikolai. Con ese mismo lenguaje visual y con la intención de «hacer entender qué se oculta tras esas polvorientas tiras de lino», Parra, autor de varias monografías sobre el Egipto faraónico, acaba de publicar Momias (Crítica), un título que responde a lo que él considera su «obligación como historiador: ofrecer a la sociedad el resultado de las investigaciones de forma clara, concisa y amena, para que el trabajo de los egiptólogos llegue al mayor público posible».

Todo lo que a uno se le pueda ocurrir sobre la muerte en el Antiguo Egipto se desgrana en Momias. Con todo, lo más novedoso quizá sea que Parra se enfrenta a «los amantes de lo enigmático y arcano» para desmontar la falsa creencia de que las pirámides no servían como tumbas porque no se han encontrado momias en su interior. Algo, por otra parte, nada extraño si uno se pone en la piel de los saqueadores, deslumbrados por la riqueza que los reales cadáveres se llevaban a cuestas. «No son cascarones vacíos (…) De hecho, contamos con la momia de al menos uno de los soberanos de cada una de las dinastías egipcias en las cuales se construyeron pirámides», afirma. La momia de Merenre, de la VI dinastía, es una de ellas y aunque no está bien reírse de los muertos, ante su historia, la sonrisa es casi imposible.

CARNE EN CONSERVA / Imaginen la escena: siglo XIX, los hermanos Brugsch hallan a Merenre desnuda dentro de su pirámide y deciden llevarla al Museo de El Cairo para ponerla a salvo. Cogen un tren pero por un problema en las vías deben seguir a pie. Cargan con ella a pelo bajo el intenso calor hasta que la momia se parte «limpiamente por la mitad». Uno coge el tronco y la cabeza, el otro, las piernas. Consiguen un taxi hasta la aduana de la capital y los aduaneros, «fieles al manual», ante el «cadáver reseco y descuartizado», la consignan como «¡carne en conserva!» y deben pagar las tasas como tal.
Hoy algunos claman contra la investigación científica a que están sometidas las momias pero a más de uno le sorprenderá conocer cómo se llegó a los diversos usos «degradantes» que se les ha dado a lo largo de la historia. Tráfico de momias: sus supuestas virtudes sanadoras las convierten en la edad media en «remedios milagrosos contra todos los males» o en «excelente pintura marrón». También son buenas como «materia prima para fabricar papel». Y más de un turista del siglo XIX, como las «señoritas Brocklehurst», intentó llevárselas en la maleta como suvenir. Y es que una momia desvendada era lo más chic en los exquisitos salones de té londinenses.

«PÁSAME UN REY» / Las momias arden de maravilla y las calderas de los trenes egipcios fueron testigo de ello, pues durante muchos años se usaron como combustible. Lean a Mark Twain en Inocentes en el extranjero (1903): «uno escucha al profano ingeniero decir malhumorado en voz alta: ‘J…r con estos plebeyos, no se queman nada… pásame un rey».
Parra profundiza en las momias como fuente de información biológica sobre las enfermedades de los egipcios. El agua del Nilo era fuente de vida, y de parásitos. Nobles y pueblo llano, pocos se libraban de infecciones como la esquistosomiasis (pérdida de sangre en la orina, anemia, merma de defensas…) o la malaria (detectada en Tutankamón y otros familiares). También la intensa luz solar causaba daños oculares. El maquillaje verde y negro en los ojos de hombres y mujeres egipcios no era por coquetería. Absorbía los reflejos, tenía propiedades profilácticas y repelía los mosquitos.