Buscando el naufragio del Apóstol Pablo en Malta

Buscando el naufragio del Apóstol Pablo en Malta

By Chuck Holton
Tuesday, March 16, 2010

La pequeña isla de Malta en medio del Mar Mediterráneo tiene una rica historia como una de las comunidades cristianas más antiguas del mundo. Todo comenzó con un naufragio, como narra el libro de Hechos.

Era cerca del año 60 DC y el Apóstol Pablo iba hacia Roma desde la isla de Creta. En el viaje un feroz viento sacó a la nave de su curso.

Con la tormenta aún rugiendo, la nave golpeó un banco de arena y comenzó a quebrarse. Los hombres nadaron por sus vidas. Milagrosamente sobrevivieron.

Y así empezó una influencia cristiana en Malta que ha continuado durante siglos. Hoy es la nación más religiosa de Europa, 98 % de sus ciudadanos son católicos.

San Pablo es remembrado a través de la isla, aún más en la Bahía de San Pablo, donde los turistas vienen a visitar la Catedral del Naufragio, y ver el sitio donde la mayoría cree que el barco de Pablo encalló hace unos 2.000 años.

Pero cuando el exdetective de Los Ángeles Bob Cornuke vitió Malta, los hechos en la narración bíblica no encajaban desde el punto de vista de la Bahía de San Pablo. Esas diferencias llevaron a 10 años de búsqueda de la verdadera ubicación del naufragio. Cornuke comenzó en las páginas de su Biblia. Lo más esencial giraba en torno a las cuatro anclas. ¿Podrían ser encontradas?

“Miré la Biblia y dije, ‘¿Podré resolver esto como si fuera un crimen? ¿Podré tomar la evidencia de las páginas de la Biblia y encontrar estas anclas perdidas de las que habla la Biblia?”, dijo Cornuke.

Hechos 27 y 28 da un recuento detallado de la historia. Cornuke señaló cuatro factores que deberían encajar para poder encontrar la verdadera ubicación:

Una bahía con una playa. Un arrecife con un banco de arena. Un fondo marino de unos 90 pies. Y un lugar que los marineros no reconocerían. Cornuke enlistó a un grupo de hombres que conocen bien las aguas que rodean a Malta, los pescadores. “Así que comencé mi búsqueda con estos pescadores, que conocían el clima, las corrientes, la topografía del océano. Ellos me llevaron y me mostraron todos los posibles lugares basados en la narración bíblica”.

La mayoría de Malta está rodeada de acantilados, así que las posibilidades se redujeron a algunas bahías con playas. Para saber qué sitio sería más favorable, Cornuke buscó al Dr. Graham Hutt, experto en tormentas mediterráneas.

“He estudiado estas tormentas y los patrones del clima en el Mediterráneo por los últimos 30 años. Y escribí un libro sobre Noráfrica y Malta que cubre todos esos asuntos del clima”, expresa Hutt.

La experiencia de Hutt ayudó a que las claves bíblicas tuvieran sentido.

“Tenían mucho temor de encallar en la Bahía de Syrtis, en la costa de Libia, así que debieron tratar al máximo de ir en dirección hacia el norte, pero en realidad fueron al noroeste”.

La única bahía en esa área que encaja con la dirección que Cornuke calculó se llama la Bahía de Santo Tomás.

“En mi opinión, el lugar más probable donde deben haber llegado es a la Bahía de Santo Tomás”, dice Hutt.

En la Bahía de Santo Tomás, al sureste de Malta, la teoría dice que esta es la bahía que fue descrita en el libro de Hechos. Parte del relato bíblico dice que los marineros no reconocieron la isla hasta que los habitantes les dijeron que era Malta. Eso también prueba la teoría de que ésta es la bahía, porque si hubieran llegado a la parte norte había muchos puertos que les hubieran resultado familiares”.

Otro día, Cornuke hizo un descubrimiento electrizante gracias a un buzo que tenía una historia increíble.

“Conocí a este hombre que dijo: ‘allá por los años setentas, desenterramos cuatro anclas del fondo marino como a 90 pies de profundidad’”.

La ubicación: justo afuera de la Bahía de San Tomas, cerca de un peligroso banco de arena llamado Arrecife Munchar.

Las anclas fueron donadas al Museo Marítimo Nacional, y el análisis de los expertos confirmó que eran anclas de la era romana. Pero los buzos no tenían idea de lo que tenían en ese momento.

“Encontramos las anclas como a inicios de los setentas, no recuerdo el año exacto. Para mi no tenían importancia cuando las encontramos. Fue como ‘qué bien, encontramos un pedazo de plomo’”, comenta Ray Ciancio, quien es buzo.

El accedió a mostrarnos el área donde encontraron las anclas.

“Así que cuando fui a buscar el sitio donde encontraron estas anclas, miré hacia el litoral y encajaba con lo que decía la Biblia. Había una bahía con una playa. Había un arrecife donde dos mares se juntan”, expresa Cornuke.

Hoy, el fondo marino de nuevo es tranquilo y calmo, sin dar clave de los secretos que contiene. Es imposible dar por cierto que este es el sitio donde ocurrió el naufragio de Pablo, pero a muchos malteses les intriga la idea.

Joe Navarro es otro de los buzos que ayudaron a sacar las anclas.

“Yo estoy convencido que es más plausible que el naufragio fuera en Munchar, no en la isla de San Pablo. Hemos creído que fue allí, pero nunca nadie ha cuestionado, ‘¿están seguros’?

“Tomamos esta ancla y recuerdo poner mi mano en este frío objeto y pensar que podría estar tocando la historia. Por dos mil años perteneció al mar y ahora yo estaba tocando este objeto del que supimos por las páginas de la Biblia”, expresa Cornuke.

Hoy, las anclas están escondidas en una esquina del Museo Marítimo, la mayoría de visitantes les pasan de largo sin saber la historia que pueden contener.

Via | Mundocristiano

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Institucion de la religion cristiana de Juan Calvino tomo I

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Supuesta película gay “Corpus Christi”

Supuesta película gay “Corpus Christi”

Marzo 15, 2010 webmaster

Circula un correo electrónico que pretende recoger firmas para que no llegue a producirse una película calificada de blasfema o irreverente, y titulada Corpus Christi. Supuestamente, Corpus Christi es una versión filmada de la controvertida obra de Terrence McNally del mismo nombre que representa a Jesús y a sus discípulos como homosexuales. Una obra que -dicho sea de paso- sólo estuvo en cartel 4 semanas en Londres, a finales de 1999, y que se repone de tanto en tanto en sesiones aisladas por el interés de algunos grupos “alternativos”.

A pesar de las apariencias, esta petición no es más que un engaño. Por el momento, no hay ninguna productora interesada en la adaptación cinematográfica de esa obra de teatro, porque no tiene rentabilidad comercial ninguna. Incluso en el hipotético caso de que el lobby homosexual intentara -cosa poco probable- reunir el presupuesto necesario como para producirla con la esperanza de que un puñado de festivales de “cine gay” pudiera darle bombo y platillo, es aún menos probable que llegara a distribuirse en DVDs y mucho menos todavía en las salas cinematográficas.

“Esta petición no es más que un engaño”

Por otra parte, este asunto no es en absoluto novedoso. Hace casi tres años circuló el primer aviso de que iba a filmarse esa obra, y ya entonces parecía un modo fraudulento para obtener los e-mails de personas sensibilizadas con la figura de Cristo: te piden que hagas correr la cadena de mensajes para que vayan “rebotándose” las peticiones, cuyos listados van aumentando e incorporando nuevas direcciones que llegan finalmente… al iniciador de la “noticia”.

Para el que quiera documentarse a fondo, le remito a una web especializada en rumores que recoge todos los datos acerca de este imaginario proyecto: http://www.snopes.com/politics/religion/gayjesus.asp.

Añado, para evitar confusiones, que sí existe un DVD en el mercado titulado Corpus Christi que es un documental sobre los datos históricos que se conocen sobre la figura de Jesús

¿Es toda la Escritura inspirada por Dios?

14:59 09/03/2010, JOSELODEB

“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para reargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra”

La Palabra de Dios es inspirada por Dios

Segunda de Timoteo 3:16 nos habla de la inspiración de la Escritura. La palabra “Inspirada” es la traducción de una palabra Griega, que literalmente quiere decir “Exhalada por Dios.” ¡Cada palabra de las Escrituras viene de la boca de Dios!

Teólogos hablan de la inspiración como el proceso misterioso por el cual Dios obró en los autores de la Escritura, para escribir con autoridad y sin error. La inspiración es un misterio porque La Escritura no explica específicamente como ocurrió. La única referencia que tenemos es en 2 Pedro: “Entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” (1:20-21).

“Interpretación” habla de origen. La Escritura no se originó en el nivel humano, sino con el Espíritu Santo quien “inspiró” a los autores a escribirla (v.21). “Inspiró” es la traducción de un término náutico, que describe el efecto del viento que sopla sobre las velas de una nave y la mueve a través del agua. En forma similar, el Espíritu inspiró a los escritores de la Biblia a escribir la Palabra de Dios en el lenguaje del hombre.

Los autores humanos de la Escritura sabían que estaban escribiendo la Palabra de Dios, y lo hicieron con confianza y autoridad. Se citan a menudo uno al otro como agentes con autoridad de divina revelación (ver 2 Pedro 3:15-16).

A un nivel personal, la inspiración garantiza lo que la Escritura dice, lo que Dios dice. Es Su consejo para cada uno; para que se estudie y obedezca con la seguridad de que es verdadera y que nunca nos desviará.

PASTOR John MacArthur
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Alvarez Valdés, niega a Adan y Eva

Alvarez Valdés, niega a Adan y Eva

Alvarez Valdés, destacado estudioso de la Biblia, había sido amonestado por el Vaticano y su obispo por confundir a los fieles al negar la existencia de Adán y Eva. Y no quiso retractarse. Salió a defender su actitud.

Álvarez Valdés, el sacerdote que abandonó los hábitos luego de que las autoridades eclesiásticas le pidieran retractarse de su teoría que niega la existencia histórica de Adán y Eva, sostuvo que en realidad lo que le pidieron es que no “asuste” a los fieles.

“La carta que me ha mandado mi obispo dice que a mí me suspende de toda enseñanza porque, con mis afirmaciones, causo perplejidad a la gente. Reconoce por escrito que no tengo ningún error dogmático, simplemente lo que hago es causar perplejidad” , explicó el ex cura en declaraciones a una radio porteña..

En ese sentido, se preguntó si “causar perplejidad es bueno o malo”.

“Tendríamos que suspender a la mitad de los sacerdotes del mundo porque a lo mejor con las cosas que dice causa perplejidad. Tendríamos que ‘correr’ al Papa Benedicto XVI, porque a veces con algunas cosas que hace causa perplejidad… Causar perplejidad para mí es bueno, porque es una manera de hacer reflexionar a las personas, pero evidentemente el obispo entiende que eso es malo y que causa escándalo”, señaló.

Además, sostuvo que no todos los temas pueden ser explicados por la doctrina católica.

“La Biblia no sabe cómo apareció el hombre sobre la Tierra. Sabe de dónde apareció el hombre, apareció de las manos de Dios, pero cómo apareció es una respuesta que tiene que dar los científicos. Muchos eclesiásticos no saben distinguir las dos cosas”, dijo Álvarez Valdés.

Por otra parte, remarcó que él le comunicó a las autoridades eclesiásticas de Santiago del Estero, jurisdicción a la que pertenece, que su teoría que niega la existencia histórica de Adán y Eva no está en contra de la idea del pecado original.

“El pecado original es una creencia que la Iglesia tiene pero que no tiene nada que ver con Adán y Eva. Es una reflexión posterior que ha hecho San Pablo y que está basada en la Carta de los Romanos y no en los relatos de Adán y Eva. Pero no muchos eclesiásticos saben esto, y creen que con negar la historicidad de Adán y Eva uno va a negar esta doctrina del pecado original”, explicó Álvarez Valdés.

También confesó que el obispo reconoció que lo que él plantea tiene asidero en la Iglesia.

“Cuando yo les escribí diciendo que estas cosas las dicen también casi todos los teólogos católicos, me contestaron que es cierto, que las cosas que yo digo en mis libros y en mis artículos las dicen otros teólogos católicos, pero ellos las dicen en libros técnicos, densos, de difícil acceso, y yo las digo de una manera divulgativa para todo el mundo “, reveló.

Y finalizó:

“Es triste que a mí me sancionen por divulgar, por hacer público y por poner al alcance de la gente las verdades que otras personas las dicen en libros técnicos. El temor es poner en manos de la gente sencilla esas verdades que hoy la Iglesia Católica en libros densos privados de difícil acceso las está afirmando”.

radiocristiandad.wordpress.com

R.C. Sproul en una entrevista a Ben Stein

El Dr. Eduardo Flores, médico cristiano de Costa Rica, nos ofrece un video sobre el teólogo R.C. Sproul en una entrevista a Ben Stein ,acerca de una película defendiendo el creacionismo:

“R. C. Sproul, uno de los más grandes teólogos de nuestros tiempos, y líder de Ligonier Ministries, entrevistó a Ben Stein un actor de Hollywood que realizó una película lllamada, “Expelled: No Intelligence Allowed,” que saldrá pronto a los cines y que pretende exponer el gran problema que está sucediendo en los Estados Unidos de América, en donde las grandes universidades están despidiendo a los académicos que pretendan luchar a favor del creacionismo.” Vean la entrevista

Fuente: R.C. Sproul Entrevista a Ben Stein Acerca de una Película Defendiendo el Creacionismo

Concilio de Elvira

Concilio de Elvira

Concilio de Elvira del año 306, España, Decreto 43: todo sacerdote que duerma con su esposa la noche antes de dar misa perderá su trabajo.[0]

El Concilio de Elvira o de Iliberis (Latín: Concilium Eliberritanum), primer concilio que se celebró en Hispania Baetica por la iglesia cristiana. Tuvo lugar en la ciudad de Ilíberis, cerca de la actual ciudad de Granada. Su fecha es incierta, entre el 300 y el 324. En el primer caso sería anterior a la persecución de Diocleciano y en el segundo, posterior al Edicto de Milán de Constantino.[1]

Este concilio fue uno de los más importantes llevados a cabo en las provincias, seguido por los Concilio de Arlés y el Concilio de Ancyra los cuales prepararían el camino para el primer Concilio ecuménico Católico, a este concilio asistieron diecinueve obispos y veintiséis presbíteros de toda España así como laicos.[2]

Historia

La fecha disputada varía, para algunos como Louis Duchesne [3] y Victor de Clercq [4] creen que fue entre el 300 al 303, antes de la persecución de Diocleciano; para otros se llevó a cabo antes del concilio de Arlés entre el concilio de Nicea 303, 314 o 325.
Karl Josef von Hefele y Robert William Dale, Domenico Mansi y Jean Hardouin creen que se celebró entre 305 al 306 mientras que Hennecke[5] concluye que fue en tiempos “de paz no inmediatamente le viniera una persecución; es esta la ausencia de alguna provisión hace que no se conozca la fecha exacta”.
Algunos investigadores creen que se llevó a cabo en la ciudad de Granada,[6] debido a que Elvira o Eliberri era como antiguamente se le había conocido a Granada o en algún lugar cercano.[7] En realidad Elvira era una ciudad próxima a Granada, en las inmediaciones del actual Atarfe, que sucumbió en el siglo XI en el marco de las persecuciones contra judíos y cristianos mozárabes.
Ahí los 19 obispos y 26 presbíteros en su mayoría de la Hispania Baetica y Carthago Nova,[8] se reunieron, a instancia de Osio de Córdoba, pero bajo la presidencia de Félix de Accitum (Guadix) en Hispania Baetica, probablemente por ser el obispo más antiguo presente,[9] con sus puntos de vista para restaurar el orden y disciplina dentro de la Iglesia Católica, la reputación de este concilio salieron otros cánones que serían asociados con el concilio de Elvira.
El Concilio de Elvira, por su antigüedad y su carácter de documento excepcional del cristianismo en Hispania, ha sido objeto de atención para averiguar el origen de éste. Para algunos autores refleja una influencia de las comunidades cristianas de África.[10]
Los cánones

En sus 81 cánones, todos disciplinares, se encuentra la ley eclesiástica más antigua concerniente al celibato del clero, la institución de las vírgenes consagradas (virgines Deo sacratae), referencias al uso de imágenes (de interpretación discutida), a las relaciones con paganos, judíos y herejes, y muchas otras, relativas a temas como matrimonio, bautismo, ayuno, excomunión, enterramiento, usura, vigilias, o cumplimiento de la obligación de asistir a misa.[11]
En el concilio, se trató el tema de la separación de las comunidades judías que había en España, al mismo tiempo colocaron estrictas prohibiciones para alejar a los cristianos del ambiente pagano, estas prohibiciones iban desde las carreras de cuadrigas hasta el culto imperial. Este concilio sentó las bases de lo que sería la Iglesia en España. Entre los numerosos obispos asistentes encontramos a Osio de Córdoba, el Obispo de Eliocroca y el obispo de Málaga San Patricio que ejerció su episcopado entre los años 290 y 307.
Victor De Clercq apunta que “que a excepción de Osio de Córdoba, no sabemos prácticamente nada de esos hombres, y ni sabemos con certeza cuando y donde fue tal concilio, y que la Iglesia de España fue una de las primeras antes de la Iglesia de Constantino”[12]
El entorno social de los Cristianos de Hispania se puede deducir el por qué en los cánones se prohibe el casamiento y las relaciones sexuales con los judíos, los paganos y herejes, cerrando así las magistraturas de Flamen y Duumvir a los cristianos, prohibiéndoles el contacto con la idolatría y participar en cualquier otro festejo o juegos publicos paganos[13]
El estado moral puede notarse en los cánones que denunciaban vicios frecuentes, por igual mostraban a los clérigos como una clase especial con privilegios particulares, al actuar con mayores demandas morales, así eran las multas por delinquir.
El obispo había adquirido control de los sacramentos, mientras los diáconos y presbíteros actuaban de acuerdo a sus órdenes; el episcopado aparece como una unidad, y con decretos disciplinarios los obispos estaban obligados a respetarse uno al otro.[14]
Maurice Meigne considera que solamente los primeros veintiún cánones en la lista que conocemos habían sido promulgados en Elvira; los demás habrían sido agregados después a la colección.[15]
Los términos del canon primero, los cristianos no practicantes de la religión les estaba prohibido la santa comunión aun en articulo mortis o últimas palabras, una inusual y rigurosa aplicación de los principios del Novacianismo, la cual había dividido la iglesia desde su recuperación de las persecuciones a mediados del siglo tercero: comparado con la severidad de Cipriano de Cartago el tema principal de este canon es una indicación mayor de la fecha siguiente a la persecución.[16]
Entre los últimos cánones, el canon 33 ordena el celibato a todos los clérigos, fuesen casados o no, y a todos los que ministraban en el altar (éste es el canon más antiguo sobre el celibato).[16]
El canon 36, prohíbe las imágenes en las iglesias (comparado con la controversia Iconoclasta del Este), permitiendo el bautismo a los laicos bajo ciertas condiciones; el canon 53, prohíbe a un obispo perdonar a una persona que ha sido excomulgada por otro obispo.[17]

Véase también

Enlaces externos

Bibliografía

  • El concilio de Elvira y su tiempo, editado por la Universidad de Granada.
  • Giovanni Domenico MansiSacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (Florence and Venice, 1758-98) vol. II.ii.1-406; reprint (Paris) 1906 Reprints the account of Ferdinand de Mendoza, pp. 57-397.
  • Jean HardouinConciliorum collectio regia maxima i. pp. 247-258.
  • Karl Josef von HefeleConciliengeschichte I, pp. 148-192 (2nd ed. 1873) (English translation, i. pp. 131 sqq.)
  • Alfred W. Dale, The Synod of Elvira and Christian Life in the Fourth Century (London, 1882)
  • Edgar Hennecke, in Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (3rd ed), sv. “Elvira”, especially bibliography.
  • Samuel Laeuchli, Power and Sexuality: The Emergence of Canon Law at the Synod of Elvira (Philadelphia: Temple University Press) 1972. Power dynamics, sexual controls and the emergence of a clerical elite.
  • José F. Ubina. Le concile d’Elvire et l’esprit du paganisme // Dialogues d’histoire ancienne. V. 19. No. 19-1, 1993 pp. 309-318. Available online

Notas

0. http://www.futurechurch.org/languages/spanish/historia.htm

  1. Edgar Hennecke, “Elvira, Synod of” in en:Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (3rd ed).
  2. ↑ a b Philip Schaff, History of the Christian Church.
  3. Duchesne, “Le concile d’Elvira et les flamines chrétiennes”, Mélanges Renier (Paris) 1887, pp 159-74.
  4. De Clercq, Ossius of Cordova (1954).
  5. Hennecke “Elivira, synod of” in New Schaff-Herzog.
  6. A.W. Dale 1882
  7. Eliberri, Elimberri o Ilumberri fue un antiguo cognado vasco para Hiriberri or Irunberri el cual significa “Nuevo pueblo o dominio”
  8. Hennecke hace notar que Legio (León) y Zaragoza estuvieron representados pero no Tarragona.
  9. Henry Wace, Dictionary of Christian Biography and Literature sv “Hosius (1)”.
  10. Carmelo Arribas Pérez Revista de Historia, “Medieval”, comentado en Extremadura al Día, 12 jul 2007; José María Blázquez (dir.) Historia Antigua de España, Madrid: Cátedra; José María Blázquez: La carta 67 de Cipriano y el cristianismo primitivo
  11. Enciclopedia Católica
  12. De Clercq, revisando Samuel Laeuchli, Power and Sexuality: The Emergence of Canon Law at the Synod of Elvira in Vigiliae Christianae 29.1 (March 1975), p. 76.
  13. Robert Grigg, “Aniconic Worship and the Apologetic Tradition: A Note on Canon 36 of the Council of Elvira” Church History 45.4 (December 1976), pp. 428-433, encuentra que la hostilidad hacia los iconos, y prohibiendo la introducción de las imágenes en las iglesias basado en los apologistas cristianos, el uso de las fuentes paganas en la veneración de imágenes, citando a apologistas contemporáneos como ArnobioLactancio
  14. Concile ou collection d’Elvire,” Revue d’histoire ecclésiastique 70 (1975) pp 361-387
  15. Los problemas de la transmisión textual de los cánones se discuten en Hamilton Hess, The Early Development of Canon Law and the Council of Serdica (Oxford Early Christian Studies, Oxford: 2002) pp 40-42.
  16. ↑ a b Charles A. Frazee, “The Origins of Clerical Celibacy in the Western Church” Church History 57 Supplement Centennial Issue (1988), pp. 108-126.
  17. Placuit picturas in ecclesia esse non debere, ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur.”No debe haber imagenes en la iglesia, menos que sean adoradas e idolatradas y puestas en las paredes.”

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