Introducción a los cuatro evangelios ¿Por qué cuatro evangelios?

Introducción a los cuatro evangelios
¿Por qué cuatro evangelios?

Antes de introducirnos en el objeto de nuestro estudio –el evangelio de Mateo– intentaremos dilucidar un asunto que es extremadamente enigmático e interesante. Se trata de la pluralidad de relatos (en este caso, cuatro) acerca de la vida, palabras y hechos de nuestro Señor Jesucristo. Al respecto, hemos hallado algunas explicaciones que pueden ayudarnos a aclarar este enigma.

1. UN BIÓGRAFO ERA INSUFICIENTE
Un carácter tan rico y multifacético como el de Jesucristo, el Hijo de Dios, sólo podía expresarse a través de varios biógrafos. (Es de notar, en todo caso, que estas «biografías» no son exhaustivas, sino selectivas). La visión particular de uno solo era absolutamente insuficiente. Dos o tres de ellos tampoco bastaba. De hecho, en el Antiguo Testamento hay algunos relatos duplicados. Ernesto Trenchard ha dicho que, para conocer fielmente la fisonomía de un desconocido, son mejores cuatro fotos de distintos ángulos que una gran toma de frente (1). Así también, los cuatro evangelios con sus respectivos puntos de vista, nos muestran una mayor riqueza de Cristo que si hubiera habido un solo relato amplio.

2. LA SEMEJANZA DE LOS QUERUBINES Y LOS CUATRO SERES VIVIENTES

a) Los querubines del arca y el templo

Numerosos autores cristianos han asociado los cuatro evangelios con los querubines. Por ejemplo, A.B. Simpson dice: «En el antiguo tabernáculo y en el templo se hallaba la figura de los querubines. Tenían cuatro rostros: el primero, el de un león; el segundo, de un buey; el tercero, de un hombre; y el cuarto, de un águila. El león representaba a Cristo como nuestro Rey; el buey lo representa como trabajando y sufriendo; el hombre, como el Cristo en forma humana; el águila, en su carácter divino. Con razón los patriarcas señalaban a estos símbolos como representantes de los cuatro evangelios. Mateo es el evangelio del reino, Marcos el evangelio del siervo, Lucas el evangelio del Hijo del Hombre, y Juan el evangelio del Hijo de Dios». (En Mateo).

b) Los seres vivientes

Al respecto, Christian Chen plantea lo siguiente: «Ezequiel tuvo una visión de los querubines. Eran cuatro en número. Cada uno tenía cuatro caras y cuatro alas. En Apocalipsis los mismos cuatro querubines son llamados «seres vivientes» (Ap.4). El primer ser viviente era como un león; el segundo, como un becerro; el tercero, como un hombre, y el cuarto, como águila volando… Cristo es presentado a todos los hombres como el Rey en Mateo; en Marcos como el siervo de Dios; en Lucas, como el Hijo del hombre; en Juan, como el Hijo de Dios. La naturaleza del evangelio puede, por tanto, compararse al querubín de la visión de Ezequiel y al de Apocalipsis 4; en Mateo al león, en Marcos al becerro, en Lucas al hombre; en Juan al águila volando.» (En Transformados a la imagen de Cristo).

La reducción de dos antípodas

Es interesante ver en esta visión cuádruple de Cristo dos pares de antípodas, las cuales se resuelven en él. Por un lado, está la antípoda del Rey y el Siervo, y por la otra la de Dios y el Hombre. En Cristo se reduce o concilia la imagen del Rey y la del Siervo, como también la de Dios y el Hombre.

3. LA IMAGEN DEL HIJO SEGÚN PABLO
Christian Chen, en la obra citada más arriba, plantea que el apóstol Pablo nos entrega también en Filipenses capítulo 2 una visión cuádruple del Señor Jesucristo, que es afín a la que se basa en los querubines o seres vivientes.

Sin embargo, esta explicación parte de la base de que en Romanos 8:28-29 se nos dice que nosotros fuimos llamados según el propósito de Dios de ser conformados a la imagen de su Hijo. Ahora bien, ¿cuál es la imagen de su Hijo? Si leemos cuidadosamente Filipenses 2:5-11, seremos capaces de entender cuál es la imagen del Hijo. Según Chen, en ese pasaje Cristo es mostrado en forma cuádruple. Y sólo en esta forma cuádruple tenemos la imagen completa del Señor Jesucristo. «En los versículos 5 al 11 de Filipenses 2 encontramos la imagen del Hijo a semejanza de rey, a semejanza de siervo, a semejanza de hombre y a semejanza de, o en forma de Dios. La imagen del Hijo a semejanza de rey nos es mostrada en el evangelio de Mateo; en el evangelio de Marcos, el Señor nos es mostrado a semejanza de siervo; en el evangelio de Lucas nos revela al Señor a semejanza de hombre; y la imagen de Su Hijo en forma de Dios nos es mostrada en el evangelio de Juan. De esa forma, si queremos saber cuál es la imagen del Hijo y lo que significa ser conformados a esa imagen, tenemos la respuesta correcta a través de los cuatro Evangelios, o sea, necesitamos de los cuatro evangelios para darnos esa respuesta.» (Op. cit.)

4. CUATRO DESTINATARIOS INMEDIATOS

Según es de opinión común, los cuatro evangelistas tuvieron en mente cuatro tipos de destinatario diferentes, para los cuales habrían escrito su respectivo evangelio.

Mateo se habría dirigido principalmente a los judíos, pues pone énfasis en que Jesús es el Mesías predicho por los profetas del Antiguo Testamento. Para ello, cita reiteradamente el Antiguo Testamento (2).

Marcos se habría dirigido a los romanos. Los romanos eran un pueblo guerrero, muy pragmático, amante del poder. Consecuentemente, el evangelio se destaca por su brevedad, por la agilidad del relato, gracias al énfasis puesto en los hechos de Jesús -especialmente sus milagros-, más que en sus palabras.

Lucas habría tenido en mente a los griegos, por lo que destaca primordialmente la humanidad de Jesús, su simpatía por los débiles y desechados de la sociedad. El relato es muy completo, ordenado y hermoso, y en él se presenta «la gloriosa belleza y perfección de la vida de Jesús, el Hombre ideal y universal» (Henry H. Halley, en Compendio Manual de la Biblia).

Juan, por último, habría dirigido su atención a la Iglesia. En los tiempos en que Juan escribió su evangelio habían comenzado a infiltrarse herejías, atacando la divinidad de Jesús. Y es eso precisamente lo que Juan se propone en su evangelio, reivindicar la deidad de Jesús, y sus profundas enseñanzas como Hijo de Dios.

5. CUATRO DESTINATARIOS MEDIATOS
Christian Chen, en otro de sus libros (Los números en la Biblia), da una explicación de por qué cuatro evangelios, asociándolos con los cuatro cuadrantes de la tierra. «En este moderno lenguaje científico, nosotros estamos viviendo en un mundo de cuatro dimensiones. Lo mismo que en el lenguaje del día a día, tenemos en la Biblia expresiones tales como «los cuatro confines de la tierra» (Is.11:12). En hebraico eso significa literalmente los «cuatro cuadrantes de la tierra». Es un hecho aceptado que cualquier objeto redondo puede ser dividido en cuadrantes. Nuestro mundo es redondo. Cuando Abraham se separó de Lot. Dios le dijo: «Alza ahora tus ojos, y mira … hacia el norte y el sur, y al oriente y al occidente». (Gén.13:14). Ese fue el mundo que Dios prometió dar a Abraham. En Ezequiel 37:9 nosotros tenemos la afirmación: «Ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos …» Esto es, los cuatro puntos de la brújula. La ciudad de Dios (Ap. 21), en el norte, sur, este y oeste, da frente a las cuatro direcciones… Justamente como el río que salía de Edén para regar el Jardín de Dios, y que fue dividido en cuatro (Gén.2:10-14), el Evangelio, o las buenas nuevas de Cristo, proceden del corazón de Dios para alcanzar el mundo y decir a los hombres: «De tal manera amó Dios al mundo». Tenemos las cuatro presentaciones de esto, pero un Evangelio en cuatro evangelios. ¿Por qué cuatro? Porque debe ser enviado a los cuatro confines o a las cuatro partes del mundo.»

6. REIVINDICACIÓN DEL PROPÓSITO DE DIOS
Roberto Sáez plantea que cuando Dios creó al primer hombre, lo diseñó con algunos propósitos, que se frustraron momentáneamente con la caída. Pero en Cristo, tal como es mostrado en los evangelios, estos propósitos han hallado cumplimiento. Lo primero, Dios quería tener un hombre perfecto (Lucas, el hijo del Hombre), lo segundo, que este hombre se enseñorease (Mateo, el rey), lo tercero, que el hombre labrara el huerto (Marcos, el siervo), y en cuarto lugar, que el hombre tuviese la imagen y semejanza de Dios (Juan, el Hijo de Dios). Al perderse el primer hombre, se perdieron estos cuatro propósitos: se perdió la perfección del hombre, el hombre como imagen de Dios, el hombre tampoco reinó y se distorsionó el sentido del trabajo. En Cristo, el segundo Hombre, se recuperó todo lo que se perdió en el primer hombre, y los cuatro evangelios dan cuenta de ello. Lo que dicen los cuatro evangelios acerca de Cristo, lo dice el libro de los Hechos acerca de la Iglesia.

7. LOS CUATRO EVANGELIOS Y LOS MINISTERIOS. (EF.4:11)
Según Rubén Chacón, los 5 ministerios de Efesios 4:11, están representados en los cuatro evangelios. El ministerio apostólico y el profético están representados en el evangelio de Juan (Juan presenta la revelación del misterio de Jesucristo (Ef. 3:5) como Hijo de Dios, como vida, como Verbo; no son los hechos de Cristo, sino más bien la exaltación de la persona de Cristo); el ministerio evangelístico está representado en el evangelio de Lucas (el énfasis de Lucas es la salvación de los perdidos: «El Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se había perdido», prueba de ello son las tres parábolas del capítulo 15); el ministerio pastoral estaría representado en Marcos (el énfasis de Marcos es el servicio); y el ministerio de los maestros está representado en el evangelio de Mateo (porque destaca las enseñanza del Rey a sus súbditos; contiene los 3 grandes discursos de enseñanzas: el Sermón de la montaña, las parábolas del reino y las parábolas de mayordomía).

(1) En Introducción a los Cuatro Evangelios, Portavoz, p.31
(2) «Además de 40 textos citados para probar que Jesús de Nazaret es el Mesías profetizado, Mateo hace muchas referencias y alusiones al AT, sacadas de veinticinco de los treinta y nueve libros del canon antiguo, y llegando al total de ciento treinta». (Trenchard, op. cit., p. 41).

***

Cuestionario de Estudio

1. ¿Por qué es preferible, según Trenchard, tener cuatro relatos parciales de Cristo y no uno solo amplio?
2. ¿Qué relación hay entre los querubines de Ezequiel, los seres vivientes de Apocalipsis y los cuatro evangelios?
3. Demuestre la visión cuádruple de Cristo en Filipenses 2.
4. ¿Qué destinatarios tuvieron en mente los escritores de los cuatro evangelios?
5. Resuma la interpretación que hace Roberto Sáez acerca de los cuatro evangelios
6. ¿Qué relación establece Rubén Chacón entre los evangelios y los cinco ministerios de la palabra?

http://www.aguasvivas.cl/estudios/intro4.htm

Ernesto Trenchard: Introd. a Los 4 Evangelios

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Características Generales del Evangelio de Marcos

A. ¿Cómo nos presenta Marcos a Jesús en su evangelio?

El Evangelio de Marcos nos presenta a Jesús como el Siervo de Dios (Mar. 10:45)

«Es una narración histórica que nos pone delante un cuadro representativo de la persona y obra del Señor Jesucristo.

Fundamentalmente no es una biografía, porque:

a. no discute la parentela

b. ni el primitivo medio social

c. ni el nacimiento

d. ni la educación o la familia de su protagonista

e. ni intenta proporcionar información acerca de alguna fase particular de su vida.

Nos da en ininterrumpida sucesión y probablemente en orden cronológico general, una serie de episodios de la carrera de Cristo con algunos detalles referentes a la última semana que pasó sobre la tierra. Es casi totalmente objetivo en su desarrollo. Ofrece pocos comentarios; la narrativa Constituye su propia historia. Si los últimos doce versículos de este evangelio, que muchos consideran que no son de Marcos porque no aparecen en los más antiguos manuscritos, tienen que ser desechados, entonces el evangelio tiene un final singularmente abrupto. El evangelio es lacónico, pictórico, cortante, claro y vivaz. Como un álbum fotográfico dedicado a una persona, Marcos nos proporciona una serie de características poses de Jesús sin pretender perfecta continuidad entre una y otra. Sin embargo, este evangelio proporciona una comprensión satisfactoria de aquella divina Persona y de su obra cuando reunimos la impresión total que proporcionan los particulares episodios considerados en conjunto.

El tema del evangelio se condensa en forma adecuada en el versículo inicial, “principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios”. Sea que las palabras constituyan un antiguo encabezado puesto a este evangelio, o que el mismo autor las haya elegido, resultan una introducción apropiada para todo su contenido. La persona de Cristo domina la narración en todo su curso.

 

Sus obras con la principal fuente de interés, y su muerte y resurrección en Jerusalén dan a la historia una emocionante culminación

No existe propósito en el Evangelio de esconder o de exagerar un elemento sobrenatural de la vida de Jesús. Los milagros casi siempre están relacionados con alguna definida necesidad humana, y se hacen no por mero exhibicionismo, sino para el alivio de alguna emergencia. Hay un firme y sereno desarrollo en la parte que a Jesús le toca hacia la meta que Él mismo se ha propuesto, y en el sorprendente desenlace de la resurrección (8:31, 9:31, 10:34) está presente lo que es mucho más que una implicación. Llegando al final se deja al lector que haga su propia decisión respecto a la personalidad cuyo retrato ha contemplado como el de un hombre y sin embargo, mucho más que hombre.» ⁽¹⁾

 

«Se inicia el evangelio con el breve relato de dos acontecimientos con que se inaugura el ministerio público de nuestro Señor: su bautismo y la tentación. Marcos omite así, intencionalmente, desde luego, toda noticia del nacimiento y de los primeros treinta años de la vida de Cristo. Tampoco menciona el primer ministerio en Judea, que consta en Jn. 2:13-4:3. Sin explicación alguna relativa a los acontecimientos intermedios de la tentación pasa el autor al ministerio en Galilea. Distinguió el primer período de la obra en el norte de Palestina el éxito superlativo, cuando las turbas se arremolinaban para escuchar al nuevo maestro, lo cual lo obligó a limitar las reuniones a las regiones agrestes (Mar. 1:45).

 

Acudían las gentes desde Judea e Idumea al Sur, desde Perea al este y desde Tiro y Sidón, al norte (3:7-8). Casi simultáneamente registra nuestro evangelio el despertar de la hostilidad de los dirigentes judíos contra Cristo. Esta oposición se fue intensificando hasta convertirse en una de las principales características del segundo período de la obra en Galilea. Como resultado de la enemistad de esos dirigentes y de las supersticiosas sospechas de Herodes Antipas, inicia Jesús una serie de retiradas sistemáticas de la región de Galilea, para mantenerse siempre en la misma área general y regresar a menudo a Capernaum por breves temporadas.

Se dedica principalmente en esos días a adiestrar a sus discípulos. Rápidamente se aproximaba la hora hacia la cual venía intencionalmente avanzando, y es en este punto que comienza a preparar a los suyos mediante reiteradas explicaciones, para la consumación de su obra terrenal mediante su muerte y resurrección.

A continuación de los retiros para instruir a los discípulos, presenta Marcos él último viaje de Jesús a Jerusalén, a través de Perea Al hacerlo, nuevamente nuestro autor emite una considerable porción de material Deja de lado todo el segundo ministerio en Judea y la mayor parte de la obra allende al Jordán en, Perea. Fiel a esa característica brevedad, pasa inmediatamente el evangelista adescribir la semana de la pasión. A este corto período le dedica Marcos casi seis de sus dieciséis capítulos, proporción que se justifica plenamente al considerar que esta es la consumación que nuestro Señor se había propuesto, y hacia la cual venia avanzando su vida.» ⁽²⁾

 

 

 

B. Paternidad literaria: ⁽³⁾

«Si bien el Evangelio de Marcos es intrínsecamente anónimo, hay evidencia suficiente que permite identificar su autor. Todos los testimonios, disponible: de los primitivos padres de la iglesia mencionan a Marco, asistente de Pedro, como escritor del libro. La tradición relativa a dicha paternalidad se remonta a Papías, a fines del primer siglo o comienzos del segundo, y halla confirmación en los escritos de hombres como Ireneo, Clemente de Alejandría, Orígenes y Jerónimo, así como en el Prólogo Antimarcionita del segundo siglo. No se afirma específicamente que Marcos, el compañero de Pedro, fuese el Juan Marcos de Hch. 12:12, 5; 13:37.39, pero en esto han coincidido todos los críticos., a excepción de los más radicales Tal identificación la hacen Vincent Taylor (The Gospel According to Mark, p. 6), Harvie Branscomb (The. Gospel of Mark, p. XXXVIII), y H B, Swete (The Gospel According to Mark, p. XIV).

 

 

«Según Papías, obispo de Hierápolis (Frigia, s.II), “Marcos, que fue el intérprete de Pedro, puso puntualmente por escrito, aunque no con orden, cuantas cosas recordó referentes a los dichos y a los hechos del Señor. Porque ni había oído al Señor ni le había seguido, sino que más tarde, como dije, siguió a Pedro, quien daba sus instrucciones según las necesidades, pero no como quien compone una ordenación de las sentencias del Señor. De suerte que en nada faltó Marcos poniendo por escrito algunas de aquellas cosas tal como las recordaba. Porque en una sola cosa puso su cuidado: en no omitir nada de lo que había oído o mentir absolutamente en ellas”.»⁽⁴⁾

 

LA REVELACIÓN DEL SEÑOR
EN LAS BODAS DE CANÁ

Al tercer día se hicieron unas bodas en Caná de Galilea; y estaba allí la madre de Jesús.2 Y fueron también invitados a las bodas Jesús y sus discípulos.3 Y faltando el vino, la madre de Jesús le dijo: No tienen vino.4 Jesús le dijo: ¿Qué tienes conmigo, mujer? Aún no ha venido mi hora.5 Su madre dijo a los que servían: Haced todo lo que os dijere.6 Y estaban allí seis tinajas de piedra para agua, conforme al rito de la purificación de los judíos, en cada una de las cuales cabían dos o tres cántaros.7 Jesús les dijo: Llenad estas tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba.8 Entonces les dijo: Sacad ahora, y llevadlo al maestresala. Y se lo llevaron.9 Cuando el maestresala probó el agua hecha vino, sin saber él de dónde era, aunque lo sabían los sirvientes que habían sacado el agua, llamó al esposo,10 y le dijo: Todo hombre sirve primero el buen vino, y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior; mas tú has reservado el buen vino hasta ahora.11 Este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria; y sus discípulos creyeron en él.(Juan 2:1-11)

 

 

La evidencia interna del Evangelio concuerda con el testimonio histórico de la iglesia primitiva. Resulta evidente que el autor conocía bien a Palestina, y particularmente a Jerusalén. Sus referencias geográficas son correctas hasta en mínimos detalles. (11:1), revelando con ello su conocimiento personal de la región. Conocía el arameo, lengua de Palestina, como lo indica el empleo de palabras de dicha lengua (Mar. 5:41; 7:34), así como la evidente influencia del arameo sobre el griego que emplea. Que era conocedor de las instituciones y costumbres judaicas se nota en la familiaridad con que trata dichos temas (1:21; 2:14,16; 7:2.4). Todas esas características indican que el autor fue un judío palestino; y de acuerdo con Hch. 12:12, Juan Marcos coincide con esa descripción, ya que tenia su residencia en Jerusalén. Más aún, hay en el NT indicaciones de que Marcos y el apóstol Pedro mantuvieron íntima amistad. Se ha observado que hay una sorprendente similitud entre el plan general del evangelio de Marco. y el sermón de Pedro en Cesarea (Hch. 10:34-43), que podrían indicar que fue Pedro la principal fuente de información de Marco. Añádase a lo anterior que Pedro se refiere a Marcos como hijo suyo (1 P. 5:13).

C. Lugar y fecha de composición.

 

«No hay en el propio Evangelio ni en el resto del NT declaración explicita que nos permita determinar la fecha precisa de origen de este libro. En años recientes, la mayoría de los eruditos la colocan entre 50 y 70 d.C., inclinándose los mas por el quinquenio 65.70. La mejor base que para datario tenemos son los escritos de los Padres de la Iglesia. Dice ireneo: “También Mateo dio a publicidad un Evangelio escrito entre tos hebreo, en el dialecto de ello., mientras Pedro y Pablo predicaban en Roma y echaban La, bases de la iglesia. Después que ellos se fueron, Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, también no. trasmitió por escrito lo que Pedro habla predicado” (Ireneo, Costra las Herejías, III, 1,1). La palabra exodon, que se traduce por partida, se emplea en Luc. 9:31, refiriéndose a la muerte de nuestro Señor (V. NC). También el apóstol Pedro emplea esa palabra para aludir a su propia muerte que se avecinaba (2 P. 1:15). Que Ireneo ubicaba la composición de Marcos después de la muerte de Pedro y Pablo se corrobora por el Prólogo Antimarcionita, que afirma claramente:

Al norte de Jordania se localiza la región conocida como la Decápolis (diez ciudades, en griego), donde Jesús predicó y realizó sus milagros durante el periodo del Nuevo Testamento.De la Decápolis destacan tres ciudades: Gadara (actualmente Umm Qays), conocida por ser donde Jesús obró el milagro de expulsar los demonios del cuerpo de dos hombres que le salieron al paso y los traspasó a una piara de cerdos; Filadelfia (la actual Ammán), en cuyo Museo Arqueológico se encuentra una de las más preciosas colecciones de restos arqueológicos de Oriente Medio, entre ellos, el manuscrito de cobre del Mar Muerto; y Gerasa (Jerash), la ciudad grecorromana mejor conservada de Oriente Medio.Todas las ciudades de la Decápolis están localizadas en el norte de Jordania o sur de Siria, en el lado este del valle del río Jordán.⁽⁵⁾

 

Basándose, pues, en las evidencias externas e internas, se puede confiadamente afirmar que Marcos, el hijo de Maria y asistente de Pablo y Pedro, fue el autor del segundo evangelio. La primera mención de este Marcos la hallamos, en Hch. 12:12, en relación con la reunión de oración en casa de su madre. En sus mocedades viaj6 con Pablo y Bernabé hasta Perea durante el primer viaje misionero de éstos (Hch. 13:3,13). Por cuanto no continuó el viaje sino que se volvió a su casa, Pablo se negó a llevarlo en su segundo viaje (Hch. 15:36.41). Marcos entonces acompañó a su primo Bernabé (Col. 4:10) a la isla de Chipre; mucho después aparece con Pablo en su primer encarcelamiento en Roma (Col. 4:10; Filemón 23-24). Estuvo con Pedro en Babilonia (1 P. 5:13) y Pablo, durante su segunda prisión, le .olicit6 a Timoteo que trajera a Marcos a Roma, ya que tan útil habla demostrado ser en la obra (2 Ti. 4:11).»

El país de Jesús

 

“Después de la muerte del propio Pedro, escribió este mismo evangelio. . .“ Este testimonio exigiría datarlo después del año 67, año probable del martirio de Pablo. Por otra parte, el hecho de que no se de por cumplida la profecía de la destrucción de Jerusalén (Mar 13) puede indicar que la fecha fue antes del año 70 d. de C. La fecha mas plausible parece pues entre 67 y 70. d C.

 

Si bien Crisóstomo indica que como lugar de origen de este evangelio, todo induce mas bien a creer que se escribió en Roma. El Prólogo Antimarcionista y Clemente de Alejandría explícitamente declaran tal origen e Ireneo lo indica implícitamente.»⁽⁶⁾

«Las investigaciones de José O’Callagham en torno a unos fragmentos de papiros encontrados en 1947-1948 en la cueva 7 de Qumram, en el mar Muerto, hacen adelantar la fecha de composición del evangelio de Marcos, que se suponía escrito hacia los años 64-70 en Roma. Esos papiros no superan el año 55 y no parece que se trate del original, sino de una copia. El pasaje encontrado pertenece a Mar 6:52-53.»⁽⁷⁾

 

Notas:

 1 Nuestro Nuevo Testamento, Pág. 200-201, Edit. Portavoz, Merill C. Tenney

2 Comentario Bíblico Moody Nuevo testamento, Pág.59-60, Everett Falconer Harrison, Edit. Mundo Hispano

3. Ibíd.

4. http://www.comayala.es/Proyecto/espa/pc4/marcos.htm

5 http://www.descubrejordania.com/2007/08/07/la-decapolis-de-jordania.html

6. Comentario Bíblico Moody Nuevo testamento, Pág.59-60, op. cit.

7 http://www.comayala.es/Proyecto/espa/pc4/marcos.htm

Breve bosquejo del evangelio según San Lucas

Otros bosquejos

Breve bosquejo del Evangelio según San Marcos

Breve bosquejo del evangelio según San Lucas

Evangelio según San Mateo – bosquejo breve

Historia del libro

El Evangelio de Lucas presenta a Jesús como el Hijo del Hombre. Enfoca la humanidad del Señor. Va dirigido especialmente para los griegos, amantes de la belleza, la poesía y la cultura.

Su Autor: Su nombre aparece solamente en tres ocasiones en el N.T. (Col.4:14) (Flm.24) (2 Ti.4:11); sin embargo aparece bajo el pronombre personal de «nosotros» en varios pasajes de los Hechos (16:10, 11,16; 20:5, 6, 7,13-14; 21:1). Era médico, y según se cree griego, por lo que es el único escritor del N.T. que no es judío. Fue uno de los colaboradores de Pablo. También es el autor del libro de los Hechos.

Lucas nos ofrece muchos aspectos de la infancia de Jesús que los demás evangelistas han omitido. Vemos también como el Dios de la gloria se acomoda a nuestro nivel, aceptando nuestra condición, y se sujeta a nuestras circunstancias humanas. Sin embargo, se ve claramente una diferencia absoluta entre el Hijo del Hombre y los hijos de los hombres: El Hijo de Dios y los hijos de Dios. La diferencia clara fue anunciada por el ángel a María: «El Santo ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios» (Lc.1:35). Jesús fue santo desde el momento de ser encarnado. Nosotros arrastramos la naturaleza pecaminosa de Adán. (He.4:15).

Lucas habla de ciertas cosas más que cualquier otro escritor de los evangelios, por ejemplo de:

• La oración (1:13; 2:37; 5:33; 3:21; 6:12; 6:28; 9:29; 18:1; 18:11; 22:44).
• El Espíritu Santo (1:15; 1:35; 1:41; 1:67; 2:25-27; 3:16; 3:22; 4:1; 4:14; 4:18; 11:13; 12:10-12; 24:49).
• Perdón de pecados (1:77; 3:3; 24:47; 6:37; 7:42; 7:47; 12:10; 17:3; 23:34).
• El papel de la mujer (Elisabet, María) (Ana 2:36-38) (Viuda de Naín 7:11-17) (Mujer pecadora 7:37-50) (8:1-3) (8:41,42) (10:38-42) (11:27,28) (23:27).

Veamos algunos aspectos de la vida de Jesús que no aparecen en los demás evangelios:

• Anuncio del nacimiento de Juan el Bautista.
• Anuncio del nacimiento de Jesús.
• María visita a Elisabet.
• El encuentro de ángeles y pastores.
• La visita de los pastores.
• La presentación en el templo.
• La vida de Jesús a los doce años.
• Historia del buen samaritano.
• El juez injusto y la viuda.
• El fariseo y el publicano.
• El hijo pródigo.
• Curación de la oreja de Malco.
• Zaqueo.
• El ladrón en la cruz.
• Jesús contempla y llora por la ciudad de Jerusalén.
• El sudor como gotas de sangre.
• El viaje a Emaús.

Como hemos visto, es Lucas el único que narra el desarrollo y crecimiento normal de Jesús en su niñez, pasando por todo el proceso natural de un ser humano. Siendo hombre, trabajó con sus manos, lloró por la ciudad, oraba puesto de rodillas, y conocía la agonía del sufrimiento. Hay en todo, un aire marcadamente humano.(…)

Evangelio según San Mateo – bosquejo breve

El libro de Mateo es uno de los tres evangelios denominados sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), que enfocan la vida de Jesús y sus hechos. Este libro se escribió, en primer lugar, para una mente hebrea, de ahí que se repita una y otra vez: “Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta…”, haciendo referencia a las Escrituras del Antiguo Testamento. Jesús aparece como el Mesías Salvador por medio del cual Dios cumplió las promesas hechas a su pueblo.

El autor: Aunque no se menciona en el libro, sin embargo desde los primeros padres de la Iglesia y en adelante ha sido aceptado como obra del apóstol Mateo (o Leví). Se menciona en las cuatro listas de los doce. La única otra vez que se habla de Él es con relación a su llamamiento. (Mt.9:9-13) (Mr.2:14-17) (Lc.5:27-32).

ENSEÑANZAS Y TEMAS DEL LIBRO

Lo primero que resalta en este evangelio es el Reino de Dios. Se repite una y otra vez, hasta 54 referencias. Jesús aparece como el Rey que ha llegado para establecer su reino. De acuerdo a este hecho, haremos el siguiente bosquejo o división de Mateo.

 

1.- La genealogía del Rey. La genealogía de Mateo hace énfasis en los ascendientes de Jesús: David y Abraham. (Mt.1:1) “Jesucristo hijo de David, hijo de Abraham.” Esta afirmación vincula a Cristo con dos de los grandes pactos que Dios hizo, con David y con Abraham. Con David consistía en la promesa de un Rey que se sentaría en el trono de su reino para siempre. (2 S.7:8-13). El pacto de Dios con Abraham prometía que por él serían bendecidas todas las familias de la tierra. (Gn.12:3) con (Ga.3:8,16).

2.- La llegada del Rey. (1:1-2:23) Los profetas habían hablado de su venida. (Is.7:14) (Is.9:6) (Miq.5:2) Los magos preguntaron por “el rey de los judíos, que ha nacido” (Mt.2:2).

3.- Proclamación del Reino. También los profetas del A.T. predijeron que habría una voz que proclamaría la llegada del Rey y el Reino de Dios. Se trata de Juan el Bautista (Is.40:3) (Mal.3:1) con (Mt.3:1-3). Una vez anunciaba la venida del Rey, el Señor Jesús pasa de su vida privada y personal a su ministerio público. Comenzando con el bautismo y el recibimiento del Espíritu Santo; luego vino la tentación y la victoria por la palabra escrita. (Mt.3:14-4:25).

4.- Las leyes del Reino. Todos los reinos han de tener sus leyes y normas para que por ellas se rijan sus súbditos. El reino de los cielos no es ninguna excepción. En los capítulos 5,6 y 7, Jesús expone las leyes del reino, mejor conocidas como el Sermón del Monte. Jesús no vino a destruir la ley dada a Moisés, sino a cumplirla y a demostrar que no era definitiva, sino que Él tenía autoridad sobre ella. De ahí, que se repita hasta catorce veces: “Pero yo os digo” (5:22).

Cuando terminó el Señor de dar las instrucciones del reino, “la gente se admiraba de su doctrina, porque les enseñaba como quién tiene autoridad, y no como los escribas.” (Mt.7:28,29). No cabe duda de que si el mundo hiciera suyos los principios del Sermón del Monte, el mundo no tendría problemas. Si logramos que estos principios se cumplan en nuestras vidas, todas nuestras relaciones personales cambiarán, nuestras heridas sociales sanarán, todas las disputas entre naciones se resolverán, y aún los problemas a nivel mundial encontrarán solución. Notemos una de las reglas que rigen en el reino de Dios:

“Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.” (Mt.7:12).

5.- El poder del Rey. (Mt.8,9) En estos capítulos se mencionan varios de los hechos milagrosos de Jesús, como son:

a) Sana a un leproso (8:1-4).

b) Sana al siervo del centurión (8:5-13).

c) Sana a la suegra de Pedro (8:14-17).

d) Calma la tempestad (8:23-27).

e) Libera a los endemoniados (8:28-34).

f) Sana a un paralítico (9:1-8).

g) Transforma la vida de un hombre (9:9-13).

h) Sana a la mujer de flujo de sangre (9:18-26).

i) Resucita a la hija de Jairo (9:18-26)

j) Sana a dos ciegos (9:27-31).

k) Libera a un mudo endemoniado (9:32-34).

6.- Los súbditos del Rey. (Mt.10:1-11:1). Todo reino tiene sus propios súbditos. Jesús buscó a hombres que le siguieran para prepararlos y enviarles después a continuar la obra de extender el reino de Dios. En el capítulo diez y hasta el principio del once, el Señor escoge a sus discípulos y les da unas instrucciones concretas para su misión.

7.- El Rey explica lo que es el Reino de los Cielos. (Mt.13:1-52). La expresión “reino de los cielos” se encuentra unas 35 veces en Mateo, y no aparece en ninguno de los otros tres evangelios. A través de las parábolas, Jesús da a conocer lo que es el reino de los cielos y a que se asemeja. El Señor comparó en Mt.13 el reino de los cielos a:§ El sembrador.

§ El trigo y la cizaña.

§ La semilla de mostaza.

§ La levadura en la masa.

§ El tesoro escondido.

§ La perla de gran precio.

§ La red.

8.- El rechazo del Rey. A pesar de las pruebas mostradas por Jesús, por medio del cumplimiento de las profecías y de la manifestación de su poder, muchos le rechazaron, y entre ellos los gobernantes y religiosos de su tiempo. “A los suyos vino, y los suyos nos le recibieron…” (Jn.1:11). Israel como nación no reconoció a su Mesías, aunque los primeros seguidores de Jesús fueron judíos. El Señor sabía esto, porque estaba escrito también, y se lo dijo a sus discípulos, aunque ellos no entendieron nada de esto al principio y quisieron impedir que sucediera (caso de Pedro). No habían comprendido que Él resucitaría y las glorias que vendrían después. (1 P.1:10-12).

Como Pastor de origen Judío por parte de ambos padres les bendigo, Bendiga usted que no nació Judío a los Judíos, hay una gran mentira del diablo, si aun usted confiesa que los Judíos mataron a Jesús. Si aun lo hace, entonces el no murió voluntariamente por sus pecados.

Notar los siguientes versículos, donde Jesús anuncia su muerte y resurrección. (Mt.16:21-2  (Mt.17:22,23) (Mt.20:17-19).

9.- El futuro del Reino. Después de entrar en Jerusalén y ser aclamado por las multitudes como rey, aunque su reinado no era semejante a los reinos del mundo, ni como muchos en Israel esperaran que fuere. Jesús iba a marchar lejos para luego volver y establecer su reino milenial y por la eternidad. Previno a sus súbditos, seguidores, discípulos, de estar preparados para ese día, por medio de las parábolas del Siervo fiel (Mt.24:44-51); las diez vírgenes (Mt.25:1-13); y la de los talentos (Mt.25:14-30).

10.- Muerte y resurrección del Rey. Así llegamos al momento culminante de la vida del Rey: Su muerte y su resurrección.

Los judíos no le reconocieron como rey, y por ello le entregaron a la muerte, en medio de todo un espectáculo burlón hacia el pretendido reinado de Jesús:

Le vistieron de escarlata (27:28).

Le pusieron una corona de espinas (27:29).

Le pusieron un cetro (27:29).

Le pusieron un título sobre la cruz (27:37).

Jesús resucitado

Pero al tercer día resucitó. La muerte no podía retenerle (Hch.2:24), demostrando su poder sobrehumano. (Hch.2:30-36) ¡Aleluya!. El Señor Jesús antes de ascender al cielo, comisionó a sus discípulos para que llevaran las buenas nuevas de salvación a todo el mundo, extendiendo su reino en esta tierra. Los discípulos salieron en la autoridad suprema del Señor Jesús. En la síntesis expuesta anteriormente, podemos ver un resumen y bosquejo de lo que es el evangelio de San Mateo, aunque hay muchas otras enseñanzas y de las que escogeremos algunas.

(Mt.16:13-20). La confesión de Pedro y sus interpretaciones.

En primer lugar, la pregunta que hace el Señor Jesús y su respuesta fue trascendental para Pedro y lo es también para nosotros mismos hoy en día. A Pedro le fue revelada por Dios la identidad de Jesús: “Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.” La misma revelación es para nosotros hoy, cuando damos un paso de fe a favor de Jesús. Pedro ya lo había dado. (Gá.1:15,16) (Ro.16:25,26) (Col.1:24-27) (1 Co.2:6-16).

Ahora bien, fijémonos en lo que Pedro dijo:

“Tu eres el Cristo” (El Mesías) – (1Jn.5:1).

“Tu eres el Hijo de Dios” – (1Jn.4:15).

La Biblia muestra que es por la confesión que hacemos del mismo Jesús, que somos de Dios. (Ro.10:9,10) (1 Co.12:3).

“Sobre esta roca”, la confesión por revelación de quién es Jesús, el Señor ha edificado y está edificando su Iglesia: “Bienaventurado eres Simón… porque no te reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.”

También la Biblia muestra claramente que la intención de Jesús en este pasaje no era establecer el papado tal como se ha entendido a través de los siglos, ni que Pedro lo entendiera así, puesto que él mismo dice en su primera carta capítulo 2 y versículo 4 al 8: “Acercándoos a Él (Jesús), piedra viva.

“En los Hechos vemos que había tres apóstoles que eran columnas de la Iglesia: Pedro, Jacobo y Juan. No había un liderazgo en singular (Gá.2:9). El apóstol Pablo dice en (1 Co.3:11 ss.) que “no hay otro fundamento que Jesús.” En (Ef.2:20), dice: .”.. La principal piedra del ángulo, Jesucristo mismo.” Pedro tuvo que dar explicaciones en el Concilio de Jerusalén de lo que había acontecido en la casa de Cornelio. Y Pablo tuvo que reprenderlo públicamente porque se comportó hipócritamente, dando ello a entender que Pedro no tenía una autoridad al estilo del papado que vino unos siglos después. (Gá.2:11-16).

En cuanto a “las llaves del reino”, podemos ver y entender que Pedro tuvo un ministerio importante y que él fue el escogido para abrir las puertas del reino de Dios a los judíos, con su predicación en el día de Pentecostés, y también abrió el reino de los cielos a los gentiles en la casa de Cornelio, aunque la misión de llevar el evangelio a los gentiles le fue encomendada a Pablo principalmente, pero fue Pedro quién predicó por primera vez en ambas ocasiones.

En lo que se refiere a atar y desatar, es un mandato no sólo para Pedro, sino también para todos los discípulos, como lo vemos un poco más adelante (Mt.18:18); y siempre tiene que ver con una autoridad espiritual, para actuar en el mundo espiritual.

(Mt.23:1-36) Reprensión de Jesús a escribas y fariseos.

Algo que llama la atención también en este evangelio, es la dureza con que el Señor trata a los religiosos de su tiempo. Vemos que hay dos cosas que al Señor le gustan poco. Una es, decir y no hacer (23:3), y la otra es, anular la Palabra de Dios con la tradición de los hombres. Esto lo vemos mejor en (Mr.7:1-23).

Jesús y la mujer samaritana

Fuente:

Instituto bíblico Casa de Israel