Libro del Mormón – ¿Traducción o Adivinación?

Libro del Mormón – ¿Traducción o Adivinación?

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Texto e ilustraciones, todos los derechos reservados © 1999 Institute For Religious Research

Imagen inventado de José Smith produciendo el Libro de MormónLa Iglesia de Jesucrito de los Santos de los Últimos Días ha publicado muchos cuadros donde aparece José Smith dictando el Libro de Mormón. Estos retratos invariablemente muestran a José, sentado frente a una mesa, examinando cuidadosamente las planchas de oro que están delante de él en la mesa.1 La impresión que queda con el observador es que José tuvo contacto visual directo con las planchas de oro en el proceso de dictación.

Adivinar: “descubrir las cosas ocultas por
medio de agüeros o sortilegios.” 
Real Academia añola Diccionario de la Lengua Española
José Smith usando su piedra mágica para dictar el Libro de MormónSin embargo, este escena no concuerda con el testimonio de los que eran testigos oculares al proceso de dictar el Libro de Mormón hecho por José Smith. Estos testigos incluyen los Tres Testigos al Libro de Mormón (los mismos individuos cuyo testimonio aparece en la parte delantera de cada Libro de Mormón), y también el testimonio de la esposa de José Smith, Emma Hale Smith. Ellos cuentan una historia muy consistente de como José metía una piedra vidente mágica dentro de su sombrero, y cubriendo su cara con el sombrero empezaba a dictar el Libro de Mormón. José decía que él veía dentro del sombrero oscuro las palabras que él dictaba. Varios de los testigos comentan que las planchas de oro ni estaban a la vista mientras José dictaba el Libro de Mormón. Esta evidencia del método actual de producir el Libro de Mormón ha sido examinado en por los menos seis diferentes artículos eruditos por historiadores mormones durante los últimos 30 anos.2   

Es difícil evitar la conclusión que la iglesia mormona quiere alargarse de una evidencia fuerte, la cual indica que el Libro de Mormón fue descubierto y se produjo dentro de un contexto de adivinanza mágica. Deseamos animar a todo miembro de la iglesia mormona y otros que tienen interés en las pretensiones de esta iglesia a que examinen cuidadosamente esta evidencia importante. Aquí está el testimonio ocular sobre el método de dictar usado por José Smith, seguido por unas observaciones y conclusiones breves.

esmith-cap.jpg (31187 bytes)Emma Hale Smith, esposa de José, fue la primera persona quien ayudó a Smith como amanuense. Aquí está su testimonio tal como fue dado a su hijo, José Smith III:

“Mientras escribía para su padre frecuentemente escribí día tras día, sentándome a menudo en la mesa cercano a él, y él sentado con su cara enterrado en su sombrero, con la piedra adentro, y dictando por hora tras hora sin que nada nos separaba.” 3 

Whitmer-cap.jpg (32649 bytes)David Whitmer fue uno de los Tres Testigos del Libro de Mormón. La mayoría de la traducción tomó lugar en la casa de los Whitmer. Esto es su testimonio.

“Ahora le daré una descripción de la manera en que el Libro de Mormón fue traducido. José Smith pondría su piedra vidente dentro de un sombrero, y luego metía su cara en el sombrero, apretándolo fuertemente a su cara para excluir la luz; y dentro de la oscuridad brillaba una luz espiritual. Un pedazo de algo que se parecía a pergamino aparecería, y en el pergamino apareció lo escrito. Un carácter a la vez aparecería, y debajo de ello estaba la interpretación en inglés. Hermano José leía el inglés a Oliver Cowdery, quien era su amanuense principal, y cuando estaba escrito y repetido para averiguar que estaba correcto, entonces desaparecería [el carácter], y otro carácter con la interpretación aparecería. Así el Libro de Mormón fue traducido por el don y poder de Dios, y no por ningún poder de hombre.”4 

Yo, al igual que la familia de mi padre, la esposa de [José] Smith, Oliver Cowdery y Martín Harris, estaban presentes durante la traducción …. Él [José Smith] no utilizaba las planchas en la traducción.”5 

harris-cap.jpg (32397 bytes)Martin Harris, también uno de los tres testigos del Libro de Mormón, proporcionó esta información a su amigo Edward Stevenson, quien más tarde formaría parte del Primer Consejo de los Setenta.

“Martín Harris relató un incidente que ocurrió durante el tiempo en que él escribió aquella porción de la traducción del Libro de Mormón que le tocó a él escribir directamente de la boca del Profeta José Smith. Él dijo que el Profeta poseía una piedra vidente, por lo cual él fue facultado para traducir tanto como del Urim y Tumim, y por conveniencia él usaba la piedra vidente, Martín explicó lo de la traducción en la siguiente manera: Con la ayuda de la piedra vidente, frases aparecerían y fueron leídos por el Profeta y escrito por Martín y cuando terminaba diría “Escrito,” y si fue escrito correctamente aquella frase desaparecería y otra aparecería en su lugar, pero si no estaba escrito correctamente quedaba hasta que fue corregida, así que la traducción fue justo como estaba grabado en las planchas, precisamente en el lenguaje usado en aquel entonces.” 6 

cowdery-cap.jpg (30410 bytes)Oliver Cowdery fue el amanuense principal de José para el Libro de Mormón, y otro de los tres testigos del Libro de Mormón.

“¡Estos fueron días que nunca se olvidarán — el sentarse bajo el sonido de una voz dictado por la inspiración del cielo, despertó lo máximo de gratitud en este seno! Día tras día continué, sin interrupción, el escribir de su boca, mientras él traducía, con los Urim y Tumim, o, como hubieran dicho los nefitas, los ‘Intérpretes,’ la historia o récord, llamado ‘El libro de Mormón.” (Ortografía y énfasis preservado del original)7 

Como descrito más adelante en este artículo, el uso por Cowdery del términio “Urim y Tumim” era manera común de designar la piedra vidente de Smith.

Más Testimonio Ocular

Los testimonios de Emma Smith, Whitmer, Harris y Cowdery están corroborados por otros testigos oculares.

Isaac Hale, el padre de Emma Hale Smith, dijo en una declaración jurada en 1834:“La manera en que pretendía [José] leer y interpretar, fue el mismo que usó mientras miraba para los busca-tesoros, con la piedra en su sombrero, y su sombrero sobre su cara, mientras que el libro de planchas estaba al mismo tiempo escondido en el bosque.”8 

Un relato de primera mano de Michael Morse, el cuñado de Emma Smith, fue publicado en un artículo en 1879 en la publicación de los RLDS (Reorganizada Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) el Saint’s Herald [Heraldo de los Santos]: “Cuando José estaba traduciendo el Libro de Mormón [yo] tuve ocasión más que una vez estar en su presencia inmediata, y verle en su trabajo de traducir. El método constaba de José poniendo su piedra vidente en la copa de un sombrero, luego poniéndose la cara en el sombrero, para así cubrir completamente su cara, reposando sus codos en sus rodillas, y luego dictando palabra tras palabra, mientras que los amanuenses — Emma, John Whitmer, O. Cowdery, o otro más lo escribió.”9 

Joseph Knight, Sr., uno de los primeros miembros de la iglesia y un amigo íntimo de José Smith, escribió el siguiente en un documento fichado en los archivos de la iglesia mormona: “Ahora, la manera en que traducía fue que puso el Urim y Tumim dentro de su sombrero y oscureció sus ojos y luego tomaba una frase y esto aparecería en brillantes letras romanas luego él diría al escribiente y él lo escribiera luego aquello se iría y la próxima frase vendría y así sucesivamente. Pero si no fue deletreado correctamente, no se iría hasta que estaba correcto, y así veremos que fue maravilloso. En esta manera se tradujo todo.”10 

José utilizó una piedra vidente mágica años antes de que se publicó el Libro de Mormón

Ha sido bien documentado por historiadores mormones que varios años antes de producir el Libro de Mormón, José Smith fue muy involucrado con varias prácticas mágicas y ocultas, incluyendo el uso de una piedra vidente mágica.11 

Tal vez el relato más completo de esta evidencia fue dada por D. Michael Quinn, quien fue un historiador en la Universidad de Brigham Young, en su libro Early Mormonism and the Magic World View [El Mormonismo Primitivo y El Punto de Vista Mágico], (Salt Lake City: Signature Books, 1987). Es más, en 1826, cuatro años antes de la publicación del Libro de Mormón, José fue arrestado, encarcelado y examinado en un corte en Bainbridge, Nueva York, bajo el cargo de ser “una persona desordenada y un impostor” en conexión con su uso de una piedra mágica para buscar tesoro enterrado. Aunque la evidencia indica que él fue encontrado culpable del cargo, aparentemente el joven José fue soltado bajo condiciones de que se iría del area.12 

Antes del descubrimiento en 1971 del récord del corte original de estos cargos, el apologista Mormón, Hugh Nibley, de la Universidad de Brigham Young, escribió que “si este récord del corte es auténtico, es la evidencia más condenatoria en contra de José Smith.”13 Este examen judicial (ya comprobado) es de veras muy condenatorio e indecoroso, pues, significa que José Smith estaba involucrado en el fraudulento actividad de buscar tesoro con el mismo método utilizando una piedra vidente en el año 1826 — pero, de acuerdo con su historia oficial de la Primera Visión, durante este mismo período Smith decía que estaba recibiendo visitas del ángel Moroni (1823-1827) en cuanto a donde recuperar las planchas de oro del Libro de Mormón. Todo esto suscita preguntas en cuanto a su relato de encontrar y traducir planchas de oro, y si esto fue simplemente una manera de legitimar su uso de una piedra vidente mágica cambiando su uso a un contexto religioso.


Transcripción del 1826 Bill de Juez Albert Neely. (Cortesia Clerk of the Board of Supervisors Chenango County Office Building, Norwich, New York.) Vea el documento entero.

Trozo escogido del 1826 Bill del Juez Albert Neely.


 

People (Gente)
vs
Samuel May
March 22, 1826 
Assault & Battery
(Asalto con lesiones)
To my fees in this cause
Para mis gastos en esta causa 
$1.99
     
Same (Mismo)
vs
Joseph Smith
The Glass looker
(mira vidrios o 
adivinador)
March 20, 1826 
Misdemeanor
(Delito)
To my fees in examination
of the above cause
(para mis gastos en examinar
el caso de arriba) 
$2.68

¿Que Fue el “Urim y Tumim”?  

El término “Urim y Tumim” se menciona siete veces en el Antiguo Testamento (Éxodo 28:30; Levítico 8:8; Esdras 2:63; Nehemías 7:65; Deuteronomio 33:8; Números 27:21; 1 Samuel 28:6 — en los últimos dos de estos pasajes los Urim y Tumim se presentan como un medio de revelación divina, y son frecuentemente asociados con las vestiduras del Sumo Sacerdote, particularmente el efod y el pectoral. La Biblia no da descripción de los objetos que constituían Urim y Tumim, ni tampoco la manera en que fueron usados. Los Urim y Tumim no fueron usados después del tiempo de David (cerca de 1.000 a. de J. C.): “La razón básica para su traspaso parece ser que Dios estaba alejando su pueblo del uso de un método físico para revelación y más hacia un dependencia mayor de Su palabra como fue escrito o hablado por los profetas,” de acuerdo con el International Standard Bible Encyclopedia [Standard Enciclopedia de la Biblia Internacional], 2da edición, págs. 957-959).

Es notable que el término “Urim y Tumim” no se encuentra en el Libro de Mormón y nunca fue usado por José Smith con referencia al producir el Libro de Mormón hasta que después del 1833. En ese año, un socio cercano de Smith, W.W. Phelps, conjeturó que los Intérpretes nefitas mencionados en el Libro de Mormón y por José Smith pudieran ser los Urim y Tumim del Antiguo Testamento. Phelps escribió en la publicación mormona llamada The Evening and Morning Star [La Estrella de la Vespertina y la Mañana] (Enero 1833) que el Libro de Mormón había sido traducido “con la ayuda de un par de intérpretes, o lentes — (tal vez conocidos en los días ancianos como el Terafin, o Urim y Tumim) … 14 Estas palabras de Phelps, “tal vezconocidos en los días ancianos como el Terafin, o Urim y Tumim” muestran que fue meramente especulación por su parte que asoció la piedra vidente mágica de José con los Urim y Tumim bíblico. La especulación de Phelps’ rápidamente ganó popularidad hasta llegar al punto en que escritores mormones usaban el términoUrim y Tumim para referirse a ambas cosas — los Intérpretes místicos que José Smith dijo estaban con las planchas de oro, y también la piedra vidente que José Smith ponía en su sombrero mientras dictaba el Libro de Mormón. Como resultado hay muchas cosas escritas por autores mormones que utilizan el término Urim y Tumim en manera sinónima para piedra vidente. Encontramos un ejemplo dado por el décimo presidente de la iglesia de los Santos de los Últimos Días, José Fielding Smith, quien dijo:

“Se ha dicho que el Urim y Tumim se hallaba sobre el altar en el Templo de Manti, cuando se dedicó ese edificio. Sin embargo, el Urim y Tumim del cual así hablaba era la piedra del vidente que poseyó el profeta José Smith en días anteriores. Este piedra del vidente ahora está en poder de la Iglesia.”15

Este doble uso del término también se refleja en el testimonio de algunos de los que eran testigos de la dictación del Libro de Mormón. Vea, por ejemplo, el testimonio de Joseph Knight, Sr., que fue citado anteriormente en este artículo. Sin embargo, de acuerdo con David Whitmer, el texto entero del Libro de Mormón que tenemos hoy día vino por medio de la piedra vidente y no por los Intérpretes nefitas. En una entrevista dada en 1885, el Sr. Zenas H. Gurley, editor del Saints’ Herald(Heraldo de los Santos), preguntó a Whitmer si José había usado su piedra vidente para hacer la traducción. Whitmer contestó:

… el usó un piedra llamada “piedra del vidente,” ya que los “Intérpretes” le habían sido quitados a causa de su transgresión. Los “Intérpretes” fueron tomados de José Smith como un castigo, después que él dejó que Martín Harris se llevara los 116 páginas del Ms [manuscrito] del Libro de Mormón, pero a él se le dejó seguir en traducir por medio de una “piedra vidente” la cual ya la tenia, la cual metía dentro de su sombrero, declarándome a mi y a otros que el carácter original se apareció en un pergamino, y bajo de ello la traducción en inglés.16

Este comentario de David Whitmer con respeto a la perdida de los “Intérpretes” y el subsecuente uso de la piedra por parte de José Smith ayuda mucho aclarar la confusión en cuanto a exactamente que fue usado por José Smith para producir el Libro de Mormón. Cuando al primero José Smith anuncio el descubierto de las planchas de oro con grabados extraños, también declaró que había unos lentes especiales llamados “Intérpretes” que se encontraban con las planchas. José dijo que estos lentes eran para ayudar el proceso de traducción. Sin embargo, después que Martín Harris perdió los primeros 116 páginas de la traducción del Libro de Mormón que José Smith le había prestado, José declaró que el ángel le había quitado las planchas y los Intérpretes como su castigo. Más tarde recibió de nuevo las planchas de oro, pero se le dijo que no iba a recibir los Intérpretes, más bien se le permitió usar su piedra vidente para producir todo el Libro de Mormón que tenemos hoy día. Al pasar el tiempo, José Smith y otros referirían a la piedra vidente como “Intérpretes” y también como el “Urim y Tumim. [Regresar al testimonio de Cowdery]

Doctrina y Convenios 10:1

Es importante notar que la mención del Urim y Tumim en Doctrina y Convenios 10:1, que tiene la fecha de “verano del 1828,” fue algo añadido a esta revelación después de su publicación inicial. En su forma original como el capítulo IX del Libro de Mandamientos (publicado en 1833) no hay ninguna referencia al Urim y Tumim.17Esta mención del Urim y Tumim en lo que ahora se designa Doctrina y Convenios 10:1, aparece por primera vez en la edición del 1835 de Doctrina y Convenios, y allí se encuentra como la sección xxxvi.


Notas  

(UN PAQUETE DE DOCUMENTACIÓN con fotocopias de varios artículos viejos y difíciles de obtener mencionados en estas notas, se puede obtener del: Institute for Religious Research, 1340 Monroe Ave. NW, Grand Rapids Michigan, 49505 EE.UU. El costo es $3.00 para enviarlo a destinarios dentro del EE.UU., y $5.00 para destinarios fuera de los EE.UU.) 

 Vea, por ejemplo, The Ensign, (revista SUD) January 1996, pág. 3; July 1993, pág. 62; November 1988, pág. 45; también, el folleto misional “Book of Mormon: Another Testament of Jesus Christ,” [Libro de Mormón: Otro Testamento de Jesucristo] (The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1987). 

 Grant H. Palmer, An Insider’s View of Mormon Origins [Orígenes mormones del punto de vista de adentro], (Signature Books, SLC, 2002, pp. 2-7,66,169). Palmer es maestro de seminario para la iglesia mormona, y tres veces director de institutos de religión SUD (Institutes of Religion) en California y Utah; D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View [Mormonismo primitivo y el punto de vista mágico] (Salt Lake City: Signature Books, 1987; revised, expanded 1998, pp. 41-ff); James E. Lancaster, “By the Gift and Power of God,” [Por el Don y Poder de Dios] Saints Herald, 109:22 (November 15, 1962) págs. 14-18, 22, 33; Edward H. Ashment, “The Book of Mormon — A Literal Translation,” [El Libro de Mormón — Una Traducción Literal]Sunstone, 5:2 (March-April 1980), págs. 10-14; Richard S. Van Wagoner and Steven C. Walker in “Joseph Smith: The Gift of Seeing,” [El Don de Adivino] Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 15:2 (Summer 1982), págs. 48-68; Blake T. Ostler, “The Book of Mormon as a Modern Expansion of an Ancient Source,” [El Libro de Mormón Como Expansión Moderna de Un Fuente Antiguo] Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 20:1 (Spring 1987), págs. 66-123; Stephen D. Ricks, “The Translation and Publication of the Book of Mormon,” [La Traducción y Publicación del Libro de Mormón] Foundation for Ancient Research & Mormon Studies, transcripción oficial del F.A.R.M.S. discurso en video, 1994, 16 págs.

 History of the RLDS Church, [Historia de la Iglesia RLDS] 8 vols. (Independence, Missouri: Herald House, 1951), “Last Testimony of Sister Emma,” [Último Testimonio de Hermana Emma] 3:356.

 David Whitmer, An Address to All Believers in Christ, [Discurso a Todo Creyente en Cristo] Richmond, Missouri: n.p., 1887, pág. 12. 

 Entrevista en inglés dada al Kansas City Journal, June 5, 1881, reimprentada por la iglesia Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints en su Journal of History, [Jornal de Historia] vol. 8, (1910), págs. 299-300. 

 Edward Stevenson, “One of the Three Witnesses,” [Uno de los Tres Testigos] reprinted fromDeseret News, 30 Nov. 1881 in Millennial Star, 44 (6 Feb. 1882): 86-87.

 Oliver Cowdery, Messenger and Advocate, (Kirtland, Ohio, 1834), vol. 1, no. 1, p.14. 

 Declaración jurada de Isaac Hale fechada el 20 de marzo 1834, citado en Rodger I. Anderson,Joseph Smith’s New York Reputation Reexamined, [Reexaminación de la Reputación de José Smith en Nueva York] (Salt Lake City: Signature Books, 1990), págs. 126-128. 

 W.W. Blair entrevista con Michael Morse, Saints’ Herald, vol. 26, no. 12 (June 15, 1879), págs. 190-91 . 

 Citado en Dean Jessee, “Joseph Knight’s Recollection of Early Mormon History,” [Recuerdo de Joseph Knight de la Historia Mormona Primitiva] BYU Studies, vol. 17:1 (Autumn 1976), pág. 35. 

 D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View [El Mormonismo Primitivo y El Punto de Vista Mágico], (Salt Lake City: Signature Books, 1987; también edición revisada 1998, pp. 31-ff); see also Ronald W. Walker, “The Persisting Idea of American Treasure Hunting” [La Idea Persistente de la Busqueda de Tesoro Americano] en Brigham Young University Studies, vol. 24, no. 4 (Fall 1984), págs. 429-59, and Fawn M. Brodie, No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith the Mormon Prophet, [Ningún Hombre Conoce Mi Historia: La Vida de José Smith el Profeta Mormón], 2nd ed (New York: Alfred A. Knopf, 1986), págs. 16ff. 

 Quinn, págs. 44ff.; and H. Michael Marquardt and Wesley P. Walters, Inventing Mormonism: Tradition and the Historical Record [Inventando al Mormonismo: Tradicción y el Record Histórico] (Salt Lake City: Smith Research Associates, 1994), págs. 70ff.

 Hugh W. Nibley, The Myth Makers [Los Hacedores de Mito] (Salt Lake City: Bookcraft, 1961), pág. 142. 

 W.W. Phelps, Evening and Morning Star, [La Estrella de la Vespertina y la Mañana] vol. 1, no. 8, (Independence, Missouri, January 1833) pág. 2., tomado de la reimprenta fotomechanica del original. 

 Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvación, 3 vols. (edición en español, impreso en México, publicado por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días, 1979), 3:212-213. El autor, J.F. Smith, atenta diminuir la idea de que José Smith usó actualmente la piedra vidente para producir el the Libro de Mormón. Sin embargo, él no provee ninguna fuente para sus ideas, ni tampoco ofrece testimonio alternativo, mas bien mantiene que toda información de este tipo es “rumores.” Es un buen ejemplo de como los líderes de la iglesia mormona han intentado ocultar los hechos verdaderos pertenecente a la historia de este movimiento. 

 “Questions asked of David Whitmer at his home in Richmond Ray County, Mo. Jan. 14-1885 relating to book of Mormon, and the history of the Church of Jesus Christ of LDS by Elder Z.H. Gurley,” [Preguntas que se hicieron a David Whitmer en su casa en Richmond, Condado de Ray, Missouri, 14 enero de 1885, en relación al Libro de Mormón, y la historia de la Iglesia de Jesucristo de los SUD por anciano Z.H. Gurley], holografo en los archivos de la Iglesia], citado por Richard S. Van Wagoner en “Joseph Smith: The Gift of Seeing,” Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 15:2 (Summer 1982), pág. 54.

 Una reimprenta fotomecánica del libro original del 1833 Book of Commandments [Libro de Mandamientos] se puede hallar en Joseph Smith Begins His Work, [José Smith Comienza su Trabajo] vol. 2 (Wilford C. Wood, 1962). 

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Movimiento de los Santos de los Últimos Días

Fuente: wikipedia

Estatua de Cristo en el Centro de Visitantes en la Manzana del Templo de Salt Lake City.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es un grupo de denominaciones y adherentes que siguen por lo menos alguna de las enseñanzas y revelaciones de Joseph Smith, Restaurador de la Iglesia se Dios y traductor del Libro de Mormón en 1830. Los aspectos culturalesreligiosos e ideológicos del movimiento son conocidos erroneamente como el mormonismo.

El movimiento de los Santos de los Últimos Días es uno de varios movimientos distintos, conocidos colectivamente como restauracionismo, intentando trascender de las creencias de de la iglesia católica y el protestantismo, y restaurar una forma del Cristianismo considerada más apegada al Nuevo Testamento. Después de la muerte de José Smith en 1844, el movimiento se dividió en diversos grupos, el mayor de los cuales (la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días1) migró a Utah, mientras que los otros (véase cuadro abajo), siguieron otras direcciones equivocadas, incluyendo la Comunidad de Cristo—originalmente conocida como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días la cual es completamente distinta a la original.

Mormón

Aproximadamente el 98% de los mormones en el mundo son miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, por lo que, normalmente cuando se usa este término es para referirse a sus miembros. Mormón es el nombre de un profeta del antiguo continente americano.1 La mayoría de los mormones viven en Estados Unidos, aunque hace unos años el número de mormones fuera de Estados Unidos se hizo mayor que el de los que estaban dentro.

Breve historia 

Después de la crucifixión de Jesucristo y de la muerte de Sus apóstoles, y ante la persecución y la hostilidad organizadas provenientes dentro del pagano Imperio Romano, la iglesia que Cristo había establecido con sus sencillas y a la vez hermosas doctrinas y autoridad rápidamente comenzó a cambiar; y para el siglo cuatro, poco se asemejaba a la Iglesia original de Cristo. Con la pérdida de la aprobación divina y de la autoridad de la Iglesia, siguió un largo período de oscuridad espiritual.

En la primavera de 1820, en el otro lado del mundo, Dios se apareció a un joven de 14 años llamado José Smith, lo que puso en marcha los acontecimientos que llevaron a la “Restauración” de la antigua Iglesia de Jesucristo a la tierra.

José Smith nació en 1805, en Sharon, Vermont, situado en el noreste de los Estados Unidos. Más tarde se mudó con su familia a la comunidad rural de Palmyra, Nueva York, donde, en 1820, se había producido un despertar religioso. Confundido por las afirmaciones conflictivas de las diversas religiones, José acudió a la Biblia en procura de guía, y allí encontró un desafío: el de “preguntarle a Dios” por sí mismo. (véase Santiago 1:5 [5])

En un bosque cerca de la granja familiar, José se arrodilló a orar y, allí, en ese lugar apartado, en la revelación más espectacular ocurrida desde los tiempos bíblicos, Dios y Su Hijo Jesucristo se le aparecieron al joven y le dieron instrucciones. Se le mandó que no se uniera a ninguna de las iglesias que existían y se le dijo que Dios restauraría a la tierra la Iglesia que organizó originalmente Jesucristo con todas sus verdades y la autoridad del sacerdocio. Diez años más tarde, después de una serie de revelaciones y de apariciones extraordinarias a José Smith y a otras personas, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se organizó oficialmente el 6 de abril de 1830, en Fayette, Nueva York.

Primera visión 

La Primera Visión, vidriera de 1913, de artista desconocido.
Artículo principal: Primera Visión

A lo largo de su vida, José Smith compartió y subsecuentemente escribió en repetidas ocasiones de una experiencia en su juventud, en la que vio a Dios el Padre y Jesucristo, como seres separados, quienes le informaron que la verdadera iglesia se hallaba perdida y sería restaurada por medio de él, y se le daría autoridad para organizar y liderar la verdadera Iglesia de Cristo.2 Smith y Cowdery afirman que los ángeles Juan el BautistaPedroSantiago y el apóstol Juan les visitaron en 1829 dandoles autoridad para reestablecer la Iglesia de Cristo.3

La primera de estas visiones fue precedida por lo que Smith describió como una confusión doctrinal predicada por varias iglesias, lo cual le llevo a recurrir a la Biblia en busca de una mejor respuesta. Algunas visiones y visitas de seres celestiales (entre ellos, Dios el Padre y Su Hijo Jesucristo) sucedieron más adelante, en las cuales afirmó haber recibido instrucciones para restaurar la verdadera Iglesia de Jesucristo. Esta Iglesia, de acuerdo con la teología del movimiento, habría desaparecido siglos atrás en medio de una Gran Apostasía.

La primera visión habría ocurrido cuando, siendo un joven de catorce años, decidió preguntarle a Dios cuál era la iglesia verdadera.4 En su autobiografía, Joseph Smith describe la visita de dos seres divinos con las siguientes palabras:

Vi una columna de luz, más brillante que el sol, directamente sobre mi cabeza; y esta luz gradualmente descendió hasta descansar sobre mí (…) Al reposar sobre mí la luz, vi en el aire sobre mí a dos Personajes, cuyo fulgor y gloria no admiten descripción. Uno de ellos me habló, llamándome por mi nombre, y dijo, señalando al otro: Éste es mi Hijo Amado ¡Escúchalo!5

Organización oficial 

Este movimiento empezó con un pequeño número de creyentes en pueblos del oeste de Nueva York: Fayette, Manchester y Colesville, llamándose “Iglesia de Cristo”. La iglesia se organizó el 6 de abril de 1830 como institución legal bajo el nombre de “Iglesia de Cristo”. Ya para1834, las publicaciones iniciales de la iglesia la refería como la “Iglesia de los Santos de los Últimos Días”,6 y en 1838 José Smith anunció que había recibido de Dios una revelación en la que oficialmente se cambiaría el nombre a La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.7

El Libro de Mormón

Artículo principal: El Libro de Mormón

En las siguientes visiones se le habría indicado a José Smith dónde encontrar unos antiguos registros escritos sobre planchas de oro, que contenían un compendio histórico de la “América antigua“.8 En tal compendio se afirmaba que un profeta llamado Mormón había resumido, hacia el año 344, los registros de los descendientes de un grupo de inmigrantes provenientes del reino de Israel que habían llegado navegando hasta América 600 años antes de Cristo y que habían dado origen en parte a los pobladores amerindios encontrados allí por los colonizadores posteriores.

Smith dijo que Moroni, hijo de Mormón, escondió posteriormente el libro en una colina, actualmente conocida como cerro Cumorah, en el Estado de Nueva York, y añadió que en 1823, el propio Moroni, en forma de ángel, se le apareció para decirle dónde estaba escondido el libro y que Dios quería que lo tradujese. El libro incluye, también, el relato referente a la visita que Jesús de Nazaret habría realizado al continente americano después de su resurrección. El libro se publicó por primera vez como el Libro de Mormón en 1830 en inglés y hacia 1886 en español.9 Algunas denominaciones del movimiento de los Santos de los Últimos Días en el presente han cambiado el nombre que Smith le dio al libro, llamándolo, por ejemplo, Los Anales de los Nefitas.3

Disensión

Para fines de la década de 1830, William Law y otros Santos de los Últimos Días en puestos de liderazgo, públicamente acusaron a José Smith de ser un falso profeta, dando como resultado una escisión en la iglesia. Muchas de estas personas luego volvieron a la iglesia aún bajo el liderazgo de Smith. Otros formaron nuevas iglesias alrededor de otros líderes.

Después de la muerte de Smith en manos de un populacho comandado por el gobierno de CarthageIllinois, algunos miembros con prominencia en la iglesia sostenían ser el sucesor legítimo de Smith, dando como resultado una crisis de sucesión, en la que la mayoría de los miembros de la iglesia aceptaron el liderazgo de Brigham Young; mientras que un prominente grupo siguió a Sidney Rigdon. La crisis resultó en varias escisiones permanentes, así como en la ocasional formación de grupos satélites, algunos de los cuales han dejado de existir. Estos varios grupos son a veces referidos bajo dos encabezados: Santos de la Pradera—aquellos que permanecieron en el Oeste-Centro de losEstados Unidos—y los Santos de la Montañas Rocosas—aquellos que siguieron a Brigham Young hasta el Territorio de Utah.

Hoy, existen muchas organizaciones escondidas quienes se consideran equivocadamente como parte del movimiento de los Santos de los Últimos Días, a pesar de que en la mayoría de los casos no reconozcan a las otras ramificaciones como válidas y consideran a sus propias tradiciones como la única valedera y autorizada versión de la iglesia de Cristo. La mayoría de estas organizaciones son pequeñas. La gran mayoría de los Santos de los Últimos Días pertenecen a la denominación mayor, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, quienes reportan mas de 13 millones de miembros alrededor del mundo. La segunda denominación de más tamaño es la ecuménicaComunidad de Cristo, quienes reportan 250,000 miembros. La tercera más grande es la Iglesia de Jesucristo, con unos 20 mil adherentes. Otras ramas han partido de la Comunidad de Cristo formando sus congregaciones y misiones religiosas.10

Denominaciones 

Denominaciones en 1844 

Denominaciones formadas antes de la muerte del fundador de la iglesia, Joseph Smith (hijo)
Nombre de la Iglesia Organizada por Fecha Organizada Separados/ Continuados de Estado Actual Notas
Iglesia de Cristo Jesucristo. 6 de abril,1830 Primera iglesia del movimiento SUD Renombrada Nombre cambiado a Iglesia de los Santos de los Últimos Días en 1834, luego a Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con algunas modificaciones de sintaxis(Church of Jesus Christ of Latter Day Saints/Church of Jesus Christ of Latter-day Saints en inglés) hasta la muerte de Smith.
Iglesia Pura de Cristo Wycam Clark 1831 Iglesia de Cristo Extinta  
Iglesia de Cristo (Warren Parrish) Warren Parrish 1837 Iglesia de Cristo Extinta  
Iglesia de Jesucristo, la Prometida, la Esposa del Cordero11 George M. Hinkle 1840 Iglesia de Cristo Extinta  
Iglesia Verdadera de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días William Law (mormonismo) 1844 Iglesia de Cristo Extinta  

Denominaciones de los “Santos de las Praderas” (Grandes Planicies de los Estados Unidos) 

Denominaciones Santos de las Praderas
Nombre de la Iglesi Organizada por Fecha Organizada Separados/ Continuados de Estado Actual Notas
Iglesia de Jesucristo de los Hijos de Sión Sidney Rigdon 1844 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Disuelta para1847 Originalmente también usó el nombre de “Iglesia de Cristo”. Llamados también Rigdonitas.
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Strangita) James J. Strang 1844 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Unos pocos centenares; sede en Voree,Wisconsin (hoyBurlington). Sitio web: churchofjesuschrist
oflatterdaysaints.org
Iglesia de Cristo Aaron Smith 1846 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Strangitas) Extinta  
Iglesia de Cristo (David Whitmer) David Whitmer 1847 y 1871 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Existente hasta aproximadamente1925  
Iglesia de Cristo (James Brewster) James C. Brewster yHazen Aldrich 1848 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Extinta Publicaban un periódico titulado La Rama del Olivo (The Olive Branch)
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Gladden Bishop) Gladden Bishop 1851 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Disuelta después de la muerte de Bishop en 1865 Muchos de sus miembros ayudaron luego a la formación de la Iglesia de Cristo (Terreno del Templo)
Iglesia de Jesucristo (Alpheus Cutler) Alpheus Cutler 1853 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Un puñado de miembros; sede en Independence, Missouri Anteriormente llamada La Verdadera Iglesia de Jesucristo; adherentes comúnmente llamados Cutleritas
Comunidad de Cristo Joseph Smith III 1860 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días La segunda denominación SUD más larga con aproximadamente 250,000 miembros; sede en Independence, Missouri. Anteriormente llamada la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días; organizada por Joseph Smith III en 1860. Sitio web: cofchrist.org.
La Iglesia de Jesucristo William Bickerton 1862 Organizada por seguidores de la Iglesia de Jesucristo de los Hijos de Sión una vez quedó difunta 15.000 miembros; sede en Monongahela (Pensilvania) Sitio Web: thechurchofjesuschrist.org. Adherentes comúnmente llamados Bickertonitas (la iglesia se opone activamente al uso de ese término)
Iglesia de Cristo (Terreno del Templo)(Hedrickitas) Granville Hedrick 1863 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días; algunos miembros de entre losGladdenitas 5000 miembros; sede en el terreno del Templo en inIndependence, Missouri Sitio web: churchofchrist-tl.org; seguidores comúnmente referidos como Hedrickitas
Iglesia de Cristo con el Mensaje de Elías Otto FettingWilliam Draves 1929 y 1943 Iglesia de Cristo (Terreno del Templo) Sede en Independence, Missouri Una denominación dispersada de la Iglesia del Terreno del Templo siguiendo revelaciones que se informó provenían deJuan el Bautista; Sitio web: elijahmessage.com
SUD-Reorganizada Independiente / Ramas de la Restauración desconocido 1980 Comunidad de Cristo 12,000 miembros en 15 ramas; movimiento basados enIndependence, Missouri pero cada rama tiene cierta autonomía Ramas de los SUD-Reorganizada que se independizaron en la década de los 80 debido a oposiciones con la doctrina y practicas de los SUD-Reorganizada. Las ramas tienen una leve afiliación con la Conferencia Unida de Ramas. Sitio web: centerplace.org
Iglesia Restaurada de Jesucristo (Eugene O. Walton) Eugene O. Walton 1980 Probablemente de la Iglesia de Jesucristo (Cutlerita) 25 miembros; sede en Independence, Missouri  
Ministerio del León de Dios David B. Clark 1985 Comunidad de Cristo Sede en Oak Grove, Missouri Sitio web: lionofgod.com.
Iglesia de la Restauración de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Varias entidades de los SUD-Reorganizada 1989 Comunidad de Cristo Sede en Independence, Missouri Sitio web: restorationchurch.net.
Iglesia Remanente de Jesucristo de Church of Jesus Christ of Latter Day Saints Frederick Niels Larsen 2000 Comunidad de Cristo 1000-2000 miembros; sede en Independence, Missouri Compuesta mayormente de antiguos miembros de la Comunidad de Cristo quienes se opusieron a lo que consideraban ser innovaciones doctrinales recientes, especialmente el pasar la presidencia de la iglesia a alguien que no descendía de José Smith, Jr. (Larsen es descendiente de José Smith, Jr. por medio de su nietoFrederick Madison Smith.) Sitio web:theremnantchurch.com

Denominaciones de las Montañas Rocosas 

Denominaciones Santos de los Últimos Días con sede en las Montañas Rocosas
Nombre de la Iglesia Organizada por Fecha Organizada Separados/ Continuados de Estado Actual Notas
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Jesucristo. 1847 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días La más grande denominación para los Santos de los Últimos Días, con más de 14 millones de miembros en todo el mundo; con sede en Salt Lake City, Utah También comunmente conocidos como Iglesia Mormona o Iglesia SUD. Los miembros son popularmente llamados Mormones o Santos de los Últimos Días. Resultantes de los Santos de los Últimos Días que siguieron a Brigham Young despues de la crisis de sucesión. Practicaron una especie depoligamia hasta 1890. Sitio Web: lds.org
La Iglesia del Primer Nacimiento Joseph Morris 1861 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días  
Iglesia de Zion William S. Godbe 1868 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Desaparecida  
Apostolic United Brethren Lorin C. Woolley 1920s Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días 5.000-8.000 miembros; sede en Bluffdale (Utah). Practican la poligamia. Parte del Movimiento Fundamentalista Mormón.
Iglesia de Cristo de los Últimos Días Thomas R. King 1926 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Aproximadamente 2000 miembros, con sede enDavis County, Utah Conocidos comunmente como el clan Kingston; También llamados Sociedad Cooperativa del Condado de Davis. Practican la poligamia. Parte del Movimiento Fundamentalista Mormón.
Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter Day Saints John Y. Barlow 1935 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Aproximadamente 8000 – 10000 miembros; tradicionalmente con sede en Colorado City, Arizona; recientemente trasladado a Eldorado, Texas. El mayor grupo de los Santos de los Últimos Días que practican la poligamia. Parte del movimientofundamentalista mormón. También denominados FLDS Church.
Aaronic Order Maurice L. Glendenning 1942 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días   También llamados Casa de Aaron. Sitio Web:houseofaaron.org
Restoration Church of Jesus Christ Antonio A. Feliz 1985 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Aproximadamente 500 miembros en Utah yCalifornia. La mayoría de sus miembros son homosexuales. Llamada normalmente “Iglesia Homosexual Mormona” o “Iglesia Liberal Mormona”. Llamada originalmenteIglesia de Jesucristo de Todos los Santos de los Últimos Días. Página web: RCJC
New Covenant Church of God Christopher C. Warren 1986 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días    
The True and Living Church of Jesus Christ of Saints of the Last Days James D. Harmston 1994 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Aproximadamente 500-750 miembros. Sede enManti, Utah. Practican poligamia. Parte del movimientofundamentalista mormón. También llamadaTLC Church.

Otras denominaciones 

Santos de los Últimos Días no clasificables dentro de los “Santos de las Praderas” ni “Santos de las Montañas Rocosas”
Nombre de la Iglesia Organizada por Fecha Organizada Separados/Continuados de Estado Actual Notas
La Iglesia de Jesucristo de los Últimos Días Matthew P. Gill 2007 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días Organizada enDerbyshire,Inglaterra por antiguos miembros de la Iglesia SUD (Utah) Se reunían informalmente como La Iglesia de los Últimos Días de Cristo’ hasta su organización formal. Añadieron el Libro de Jeraneck al canon de escrituras. Sitio web:thelatterdaychurch
ofchrist.blogspot.com

Críticas 

Como cualquier religión o iglesia, existen muchas criticas y ataques. A continuación se detallan algunas desde varios grupos.

Críticas desde los Círculos Cristianos 

        

El mormonismo es uno de varios movimientos distintos, conocidos colectivamente comorestauracionismo, a diferencia de las denominaciones protestantistas, y restaurar una forma delCristianismo considerado más apegado al Nuevo Testamento[cita requerida]

Muchos cristianos, tanto católicos como protestantes, acusan al mormonismo (en especial a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) de no ser una denominación cristiana.12 Las principales diferencias que señalan entre la cristiandad “tradicional” y el mormonismo son:

  1. Las denominaciones del movimiento de los Santos de los Últimos Días basan su doctrina en otros libros además de la Biblia. No todas las denominaciones del mormonismo agregan al canon cristiano tradicional los mismos escritos, pero todas aceptan al menos el Libro de Mormón como escritura sagrada.13 Este aspecto aleja al mormonismo del principio de “Sola Scriptura” que fundó el protestantismo por lo cual el mormonismo no es considerado como una iglesia cristiana protestante.14

Críticas desde los Círculos Musulmanes 

Las investigaciones que sobre el Mormonismo han hecho Eruditos Musulmanes, han encontrado varias similitudes entre las dos religiones, que hacen pensar, no en una ¨Restauración de Todas las Cosas¨ reveladas a través del ¨Profeta¨ Joseph Smith, sino más bien en una serie de Suplantaciones Doctrinales, diciéndole a la gente que le fueron reveladas por Dios a Él, cuando en realidad, fueron enseñanzas dadas aMuhammad (PSCE), a través de la revelación del Coran y lo que él mismo enseñó en los Dichos o Hadices. En otras palabras se dice que el Mormonismo es una mezcla de doctrinas, extraídas en su mayoría del Islam, y un poco de otras religiones, como del Talmud del Judaismo, del Cristianismo Paulino y Gnóstico, y un poco de las Religiones Paganas, siendo todo esto mentira.

  1. La Iglesia Mormona siempre ha difundido la enseñanza que afirma la existencia de Las tribus de Israel en América mucho tiempo antes de Cristobal Colón, sin embargo esta información ha sido conocida por marinos musulmanes desde hace más de 1200 años; inclusive, se conocía a los habitantes de la Norteamérica Antigua por el nombre de Judíos Rojos, ya que estas tribus afirmaban ser descendientes de Jacob o Yacub. Véase el estudio hecho por Enrique García Barthe en su Tesis ¨Entre Yankees y Ches. También se puede saber más del tema en la sección ¨Islam en América¨ editado en Islam y Al-Andalus.
  2. En El Libro de Mormón, se afirma en el Capítulo 13 de Primer Nefi, que cierto hombre, impulsado por El Espíritu Santo, cruzaría las grandes aguas, hasta la descendencia de los Lamanitas. Siempre se ha dicho que ese hombre era Cristóbal Colon, pero acaso Cristóbal Colon es Lamanita?.En años recientes se ha venido a saber que este navegante conocía de la existencia de América por mapas hechos por musulmanes, en especial de uno llamado Piri Ibn Hajji Muhammad, conocido como el sobrino de Kemal Reis, o Piri Reis, quien se basó en mapas que fueron trazados en tiempos de Alejandro de Dos Cuernos, como se conocía a Alejandro el Magno en el mundo musulmán, el cual es mencionado en el Capítulo 18 del CoránVéase ¨PIRI REIS Y EL MAPA DE COLÓN¨ por Islam y Al-Andalus.
  3. El Libro de Mormón afirma solemnemente ser ¨Otro Testamento de Jesucristo¨ además de la Biblia. Afirman que ningún otro libro en el mundo posee tal testimonio. Sin embargo El Corán afirma la misma misión desde hace más de 1400 años en los siguientes versículos:Sura 19:16-34Sura 3:45-48,59-60Sura 4:171-172.
  4. Existen ciertos versículos en Doctrina y Convenios 115:1-4, donde se afirma que Jesucristo resucitado afirma la veracidad de su Iglesia:¨De cierto, así te dice el Señor, a ti, mi siervo José Smith, hijo, y también a mis siervos Sidney Rigdon y Hyrum Smith, así como a tus consejeros que son, y que sean nombrados más adelante; como también a ti, mi siervo Edward Partridge, y a tus consejeros; y también a mis siervos fieles del sumo consejo de mi iglesia en Sión, porque así se llamará, y a todos los élderes y pueblo de mi Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días esparcidos por todo el mundo; porque así se llamará mi iglesia en los postreros días, a saber, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días¨. Es curioso notar que una afirmación similar la hace Dios Mismo (Exaltado Sea) en El Corán, Sura 5:3 “…Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi Gracia sobre vosotros y he dispuesto que el Islam sea vuestra Religión…”
  5. José Smith afirmó que él recibió la revelación del Libro de Mormon cuando fue visitado por el Angel Moroni entre 1823 y 1830 después de Cristo. Muhammad (PSCE) recibió el Corán cuando fue visitado por el Ángel Gabriel entre los años 610 al 632 después de Cristo, acaso el Angel Gabriel escribio el Corán, porque el Angel Moroni escribio el libro que ahora se conoce como El Libro de Mormon.
  6. La creencia de la preexistencia humana, la afirmación de que antes de nacer las almas de las personas están en el cielo.15 Una enseñanza dada por el Islam y mencionada en El Corán Sura 7:172 “Y cuando tu Señor sacó de las espaldas de los hijos de Adam a su propia descendencia y les hizo que dieran testimonio: ¿Acaso no soy Yo vuestro Señor? Contestaron: Sí, lo atestiguamos. Para que el Día del Levantamiento no pudierais decir: Nadie nos había advertido de esto…”
  7. La Doctrina de los 3 grados de gloria en la Sección 76 de Doctrina y Convenios, una de las enseñánzas más representativas en la Iglesia Mormona, se encuentra también en La Sura 56 del Coran ¨El Acontecimiento¨
  8. La Doctrina que habla sobre el perdón que Adán recibió de Dios después de su expulsión del Jardín de Edén, la cual está mencionada en El Libro de Moisés 6:53, en La Perla de Gran Precio, uno de los Libros Canónicos de la Iglesia Mormona, también se encuentra enEl Coran, Sura ¨La Vaca¨ 2:37
  9. El concepto de la Trinidad cristiana como tres personajes distintos, distinguibles y separados pero unidos en un solo propósito, al igual que las tradiciones paganas de todas las grandes religiones de la Antigüedad, como el caso de los egipcios y babilonios Véase Trinidad, hay acaso prueba de esto?, tal vez si la hay, pero donde esta?.

Críticas desde los círculos No Religiosos 

  • Los escépticos aplican al mormonismo el mismo principio de exigencia de evidencias que piden a todos los grupos que afirman cosas sobrenaturales: “Afirmaciones extraordinarias requieren evidencias extraordinarias” (Frase del filósofo escocés David Hume). Es por esto que los escépticos dudan del don de profecía de Joseph Smith y de los relatos de pueblos semitas (llamados lamanitas y nefitas) en América en tiempos antes de la conquista europea, entre otras creencias. Los escépticos señalan que no hay ninguna evidenciaarqueológica que sustente los relatos del Libro de Mormón.[cita requerida]
  • Varios grupos de no-religiosos de activistas de los movimientos de gays y lesbianas critican a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Dias por su supuesto activismo en contra de las uniones de homosexuales en los Estados Unidos. Este conflicto ha sido claramente patente, por ejemplo en el masivo apoyo de los mormones, para aprobar la proposición 8 en California, definiendo el matrimonio específicamente entre hombre y mujer, durante Elecciones presidenciales de Estados Unidos de 2008
  • Aunque haya miembros involucrados en la aprobacion de la proposicion 8 en California, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Dias no esta involucrada como iglesia sino cada miembro como ciudadano individual.

Referencias 

  • Steven L. Shields, Divergent Paths of the Restoration: A History of the Latter Day Saint Movement Los Angeles: 1990.
  • Jon Krakauer, Under the Banner of Heaven: A Story of Violent Faith New York: 2003.
  1.  Escrituras oficiales – Doctrina y Convenios – Declaración Oficial Nro. 1. [1]
  2.  Error en la cita: El elemento <ref> no es válido; pues no hay una referencia con texto llamada pbs
  3. ↑ a b The Church of Christ – The Church with the Elijah Message. Nosotros no somos mormones. (en español). Último acceso 03 de febrero, 2008.
  4.  La motivación de orar a Dios vino después de leer en la Biblia, en el libro de Santiago 1.5: “Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada.”
  5.  Escrituras oficiales – La Perla de Gran Precio. José Smith – Historia, 1: 16-17 Último acceso 03 de febrero, 2008.
  6.  See, e.g., Joseph Smith, Jr. (ed), Doctrine and Covenants of the Church of the Latter Day Saints (Kirland, OH: F.G. Williams & Co., 1835).
  7.  Doctrina y Convenios sección 115:4 (en español). Publicado por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Último acceso 03 de febrero, 2008.
  8.  Error en la cita: El elemento <ref> no es válido; pues no hay una referencia con texto llamada cdc
  9.  Para fines del 2005, El Libro de Mormón: Otro Testamento de Jesucristo había sido traducido en 106 idiomas con otros 49 en proceso. [2]
  10.  Latin American Missions Board – La Iglesia de Jesucristo. La Restauración de la Iglesia de Jesucristo. (en español). Último acceso 03 de febrero, 2008.
  11.  del inglésChurch of Jesus Christ, the Bride, the Wife of the Lamb
  12.  The Maxwell Institute – Inglés. [3]
  13.  Phillip Gray, La Verdad Para el Mundo. «Iglesias de Cristo versus los Mormones» (en español). Último acceso 03 de febrero, 2007.
  14.  BIBLE, The History Channel website. 2007. Último acceso 27 de mayo, 2007. Disponible en la World Wide Web
  15.  Mormon.org – Inglés. [4]

Véase también 

Enlaces externos 

Sitios oficiales de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Dias

Sitios no oficiales de La Iglesia de Jesucristo

Otras denominaciones relacionadas con el Mormonismo

Sitios críticos 

  • Living Hope Utah Recursos e información en español acerca del mormonismo (perspectiva evangélica cristiana)

Enlaces relacionados


Escándalo por calendario de mormones desnudos

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Preguntas para Mormones

Evangelismo y establecimiento de nuevas iglesias- septiembre 08
Preguntas para Mormones

Artículo escrito por Dr. Gerardo Laursen

Estimado(a) Lector:  

Si queremos evangelizar a mormones que llegan a nuestra puerta, debemos saber algo de ellos.  Son buenas personas en sentido cultural.  Ellos se enfocan en misiones; son sinceros y morales; diezman; cuidan a sus familias y a los ancianos.  Pero creen en ideas raras, en contradicción a la Santa Biblia.  No creen que Cristo pagó por sus pecados en la cruz, sino que meramente la cruz abrió la puerta para acumular buenas obras.

Se llama “ La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Días Postreros” (“The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints”).  Fundada en 1830 por Joseph Smith, cuando también El Libro del Mormón se publicó, supuestamente el “evangelio restaurado”, dado por el ángel Moroni cuando José tenía 15 años; y “traducido” de placas doradas que estaban enterradas desde el 400 dC, que citan 25,000 palabras de la versión El Rey Santiago, de 1611 dC.  (Una señal de fraude.) Pretenden aplicar Ez. 37:15-17 al juntar los dos libros (Biblia + Libro de Mormón); fácilmente refutados con v. 11, 22 que dice que los dos “palos” son los dos reinos de Israel: norte y sur, que serán unidos.

El mormonismo había declarado que el cristianismo actual es una abominación.  En los últimos años se han calmado un poco.  Ahora dicen que ellos también son cristianos, y que nuestros 4 Evangelios quedan incompletos sin “El Quinto Evangelio”, el Libro del Mormón.  (Este libro no concuerda con los principios de inspiración o canonicidad, explicados en otros artículos en ObreroFiel.com, como un artículo que escribí, titulado “El Canon del Nuevo Testamento”.)

Además una profecía de Smith dijo: “Los habitantes de la luna son de un tamaño más uniforme que los de la tierra.”  Dios antes fue un hombre, pero ganó deidad, como nosotros podemos, por buenas obras.  También creen en el bautismo para los muertos y en la poligamia [no la practican mucho en los EUA por ser ilegal, pero siguen casándose en su templo en secreto, para tener más esposas después en el cielo].  Smith fue asesinado por el populacho furioso en 1844.  Tienen 12 millones de miembros en el mundo; su cede está en Salt Lake City, Utah.  Sus otras autoridades: Doctrine & Covenants (Doctrinas y Pactos) y Pearl of Great Price (Perla de Gran Precio).  Los mormones rehusaron a ordenar a morenos al sacerdocio hasta 1978.

Enseñan que Jesús es uno de muchos dioses creados, el hermano de Lucero; todos preexistimos en el cielo antes de nuestra concepción, y que somos hijos de Dios y Su esposa; Jehová tiene cuerpo de carne y huesos; Jesús murió únicamente por Adán; la salvación es por obras.  Antes de ascender al cielo, Jesús predicó a los naturales de centroamerica.  (Ni la Biblia ni la historia ni la arqueología apoyan tal idea.)  Y los que rechazaron el mensaje fueron maldecidos con el color negro. (Smith era racista.)

Ahora, preguntas que ellos no pueden contestar:

1. ¿Dónde enseña el libro del Mormón sus doctrinas básicas?  No están:

Dios tiene cuerpo; hay muchos dioses; los hombres pueden llegar a ser dioses; espíritus preexistentes; poligamia; matrimonio eterno; bautismo por muertos, etc.  ¿Cuál es la base de sus doctrinas, si no están en la Biblia, ni en sus propios libros?

2. ¿Por qué los desobedientes no se vuelven negros o los negros arrepentidos se vuelven blancos ahora?

3. ¿Qué de lo ridículo de “las barcas de Jared”?  Libro de Mormón en Ether 6: un viento furioso empujó las barcas hacia la tierra prometida (USA) por 344 días.  A una velocidad de 10 mph/16 kph: serían 82,560 millas / 133,161 kms o ¡3 viajes alrededor del planeta!

4. Si Cristo no fue concebido por el Espíritu Santo, pero fue literalmente engendrado por el Padre, ¿cómo entonces podría haber nacido de una virgen?

5. Si el asesinato es un pecado imperdonable, como ellos dicen, ¿cómo pudo ser glorificado Moisés en el Monte de la Transfiguración?

6. Después de ser tan piadoso el ángel Moroni, ¿por qué no ha llegado a deidad como Abraham, Isaac y Jacob?  [Y si responden que acaba de llegar a ser un dios, ¿por qué se tardó?]

7. Doctrine & Covenants dice que Jesús dijo que nadie puede ver a Dios y sobrevivir, excepto si obtiene el sacerdocio. Joseph no recibió el sacerdocio hasta 1829, pero dice que vio al Padre y al Hijo en 1820.  ¿Cuál declaración es errónea?

8. Diferentes pasajes en sus 3 libros han sido cambiados y redactados centenares de veces. (Libro ha tenido 3,900 cambios; Doctrina con Perla 65,000.)  ¿Por qué los tomos no indican su edición?  [Es para esconder sus errores de historia y contradicciones previas.]

9. En 1832, Doctrine & Covenants dijo que la Nueva Jerusalén y Templo estarían construidos dentro de una generación.  ¡En estos 176 años todavía no están y toda aquella generación murió!  ¿Qué pasó?

10. Brigham Young dijo que los únicos que pueden llegar a ser dioses son los que entran en la poligamia.  ¿Entonces cómo pueden ahora los Mormones llegar a ser dioses?

11. ¿Cuál es el nombre correcto de la iglesia?  Reclaman que Jesús les dijo qué dieran nombre a la iglesia.  Por eso de 1830 a 1834 fue llamada Church of Christ (Iglesia de Cristo). Pero en 1834-1838 = Church of the Latter Day Saints (Iglesia de los Santos de los Últimos Días).  1838 en adelante = The Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días).

12. ¿Cómo puede ser Alma un profeta (en el Libro del Mormón), cuando dijo que Jesús nacería en Jerusalén; y que su nombre significa “virgen señorita comprometida”?  (Nació en Belén.)

13. ¿Cómo puede el libro del Mormón contradecir la Biblia tantas veces y todavía ser de Dios?

La idea aquí con estas preguntas es para causar duda en la mente del mormón.  Junto con la presentación del evangelio, ore que el Espíritu Santo toque el corazón.  Recuerde, “el mundo” en “porque de tal manera amó Dios al mundo”, incluye a los mormones.

Recomendados para más estudio sobre el tema:

  • Edgar Contreras Rosales, ¿Dónde está el error de las sectas?, Ediciones Las Américas, 1979.
  • Josh McDowell y Don Stewart, Estudio de las Sectas, Vida, 1988.
  • Floyd McElveen, The Mormon Illusion, Kregel, 1997.
  • Walter Martin, Mormonismo, Grupo Nelson, 1992

Seamos fieles llevando el evangelio también a los mormones,

 

Scott Yingling

 

Director General de ObreroFiel.com 

Arqueología y el Libro de Mormón

Arqueología y el Libro de Mormón

Los eruditos de los Santos de los Últimos Días y otros han hecho (durante mucho tiempo) intentos de usar la arqueología para apoyar sus respectivos puntos de vista sobre los orígenes del Libro de Mormón.

Todos los grupos incluidos en los Santos de los Últimos Días consideran el Libro de Mormón como un texto sagrado inspirado. Así mismo, los estudiosos de este grupo religioso aceptan la idea de que la gente descrita en el Libro de Mormón vivió en algún lugar de América del Norte o del Sur. La mayoría de los estudiosos más importantes de los SUD han coincidido en este punto desde la publicación del Libro de Mormón.[1]

La mayoría de los Santos de los Últimos Días consideran el libro como histórico, aunque reconocen que el propósito del libro no fue el de reseñar la historia del pueblo descrito allí.[2] Si bien los estudiosos han observado que hay información histórica dispersa por todo el libro, las autoridades de la Iglesia de Jescucristo de los iglesia de los SUD subraya que el Libro de Mormón es, ante todo, una obra religiosa.[3]

Creencias culturales de los Santos de los Últimos Días sobre la arqueología del Libro de Mormón

Opiniones tradicionales sobre la población del Nuevo Mundo

Muchos miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días creen que los israelitasAmérica. Se da casi por segura la influencia judía en América a raíz del hallazgo de utensilios hebreos de fecha precolombina por todo el continente, como placas con los Diez Mandamientos. También existen similitudes sorprendentes entre el idioma y la cultura de algunos pueblos nativos de América con los de los antiguos hebreos.[4] viajaron a

Algunos miembros pertenecintes a los inicios de la Iglesia creen que los tres grupos mencionados en el Libro de Mormón poblaron ellos solos América del Norte y del Sur, por entonces vacía, en breve tiempo.[5]

La opinión de los estudiosos SUD sobre la población del Nuevo Mundo

No obstante, los estudiosos de los SUD hace tiempo que adoptaron una visión más crítica sobre la creencia de que no había presencia de pueblo alguno en el Nuevo Mundo en el momento de la llegada de Lehi.

  • En 1927, Janne Sjodahl declaró que “los estudiantes del Libro de Mormón deberían quedar advertidos del error de suponer que todos los indios americanos son descendientes de Lehi, Mulek y sus compañeros”.[6] Sjodahl también sugirió que la población jaredita pudo no haber sido destruida del todo.
  • En 1938 una guía de estudio del Libro de Mormón editada por la iglesia señalaba que “el Libro de Mormón trata sólo de la historia y expansión de tres pequeñas colonias que llegaron a América y no niega ni refuta la posibilidad de que hubiera otras inmigraciones de las que sus escritores serían probablemente desconocedores”.[7]
  • A partir de 1952 Hugh Nibley, experto de los SUD, sostuvo incansablemente que era equivocada la creencia de que no había otros pueblos presentes en el Nuevo Mundo en el momento de la llegada de Lehi.
  • En 1980, Nibley, al referirse a las pruebas arqueológicas, afirmó que la idea de un Nuevo Mundo vacío representaba una “lectura simplista” del Libro de Mormón.[8] A mediados del siglo XX, la mayoría de los estudiosos SUD creían que los acontecimientos descritos en el Libro de Mormón se desarrollaron en un área limitada de mesoamérica y que ya había otros pueblos presentes en el continente en el momento de la llegada de Lehi.
  • Este modelo geográfico y de población se publicó formalmente en la revista oficial de la iglesia The Ensign en septiembre de 1984, y tuvo su desarrollo en un libro sobre el tema escrito por el antropólogo SUD John L. Sorenson en 1985.

Influencia de los artistas de los SUD sobre la percepción popular

Los artistas de los SUD han influenciado la percepción popular de lo que muestra exactamente el Libro de Mormón. Algunas ediciones del Libro de Mormón incluyen una serie de dibujos del artista de los SUD Arnold Frieburg que se hicieron con la idea de ilustrar determinados sucesos de la narración.[9] Los nefitas aparecen como individuos musculosos vestidos con corazas de estilo romano y llevan grandes espadas de acero tradicionales. En una escena en la que se muestra a Mormón y a Moroniobservando la batalla final, Moroni aparece con un casco metálico provisto de grandes cuernos y una cresta. En otra escena distinta, el capitán Moroniaparece con un casco con cresta y una coraza metálica y está rodeado de guerreros que sostienen grandes espadas de metal.

En un retrato de Helamán guiando a sus dos mil guerreros, Helamán se muestra a horcajadas de un enorme caballo que, a su vez, lleva un casco con cresta. Y sin embargo, no aparece en el Libro de Mormón que los caballos fueran animales que se utilizaran para cabalgar o para entrar en batalla.

Esfuerzos de los SUD para establecer la arqueología del Libro de Mormón

Primeras tentativas

Muchos fieles de los SUD han tratado de analizar el texto del Libro de Mormón para utilizarlo como una guía para hallar sitios arqueológicos. Aunque algunas de estas primeras tentativas se hacían con una sincera intención, al final llevaron a una mayor confusión sobre el tema debido a los dudosos estudios. Algunos han fundamentado sus conclusiones en datos arqueológicos que se consideran fraudulentos[10] Esto ha supuesto que en los últimos años muchos expertos de los SUD se hayan mostrado muy cautelosos respecto al trabajo de otros investigadores de los SUD sobre el tema. John Sorenson dice que “los propios estudiosos de los SUD han atacado a los aficionados inexpertos”.

Postura moderna

Los investigadores de los SUD han propuesto algunos sitios que ellos consideran candidaturas probables para los lugares arqueológicos de Oriente Medio que se mencionan en el Libro de Mormón. Por el contrario, elLibro de Mormón no ofrece datos igualmente claros para lugares arqueológicos en América, lo que hace más complicada la investigación en elhemisferio occidental. Tras la confusión creada con las primeras tentativas de establecer una arqueología del Nuevo Mundo, las mayoría de los expertos de los SUD han adoptado ahora una postura distinta. Se trata de analizar los hallazgos arqueológicos para después encontrar paralelismos con la información del Libro de Mormón. Si bien los expertos de los SUD no han encontrado una prueba indisputable de la historicidad del libro, sí que han reunido una gran cantidad de lo que ellos creen que es material que apoya los escritos del libro.

Además de la búsqueda de pruebas físicas positivas, algunos expertos de los SUD, como John L. Sorenson, están acumulando un importante número de estudios que tratan de aplicar la técnica de “cuerpo y sangre” a las culturas del Libro de Mormón. Este método se vale de lo que los autores llaman “conocimiento contextual” para establecer el entorno histórico. El objetivo es determinar los lugares y las épocas en que sucedieron los acontecimientos del Libro de Mormón.[11]

A partir de mediados de los años 1950 la Universidad Brigham Young, de propiedad de la Iglesia, ha venido patrocinando (bajo la enseña de laFundación Arqueológica del Nuevo Mundo o NWAF en inglés) un gran número de excavaciones arqueológicas en Mesoamérica, centrándose sobre todo en el periodo mesoamericano conocido como preclásico (antes de ca.200 a. C.).[12] Los resultados de ésta y otras investigaciones, aunque han sacado a la luz datos arqueológicos de importancia, no han conseguido una aceptación general por parte de arqueólogos del Libro de Mormón no pertenecientes a los SUD.[13] Sin embargo, sí que han logrado un mayor respeto hacia las labores arqueológicas de los SUD en este campo.[14]

Estudios genéticos

El Libro de Mormón cuenta que el pueblo de Jared, formado por varias familias de la Torre de Babel, que emigraron a América desde el Viejo Mundo antes de la época de Abraham un grupo que incuía a la familia de Lehi (La familia de Ismael, Zoram y posiblemente otros que emigraron a América desde Jerusalénsobre el 600 a. C.; y otro grupo (el pueblo de Mulek) que emigró desde Jerusalén a América ocho años después. El Libro de Mormón no hace ninguna afirmación abierta con respecto la migración o a la no migración de otros grupos a América, aunque un párrafo introductorio agregado al libro, con el que comenzaba con la edición 1981, identificó a los lamanitas como los “antepasados principales de los indios americanos”.[15]

Muchos son los que han examinado los datos genéticos existentes para determinar su relación con la gente descrita en el Libro de Mormón. Se han desarrollado varios estudios en los cuales se examinaba ADN de indígenas americanos modernos a fin de determinar los orígenes de los americanos nativos. Algunos autores han publicado trabajos en los que postulan que los actuales estudios de antropología genética basada en el ADN no sostienen el Libro de Mormón.[16] [17] Otros investigadores advierten del peligro de utilizar la genética para tratar de probar o rechazar la historicidad del Libro de Mormón diciendo que no existen genes originales y que sería improbable rastrear el DNA israelita aunque lo tuviéramos.[18] [19]

Apologética y arqueología

El diccionario Webster define la “apologética” como un “discurso argumentativo sistemático en defensa” de una postura. Numerosos investigadores creyentes en el Libro de Mormón han desviado su atención a finales del siglo XX desde la “apologética” a los “estudios”. Este cambio ha dado como fruto generalmente mejores investigaciones entre los creyentes al centrarse los investigadores más en las respuestas reales que en las polémicas argumentativas, aunque irónicamente este cambio ha proporcionado materiales mejores a los propios apologetas. De hecho, una reciente publicación evangélica se lamentaba de la falta de investigación seria que se correspondiese con la “sofisticación y la erudición” de los estudios apologéticos de los SUD.[20]El Libro de Mormón” ya no se sostienen solamente en el debate de la apología contra escepticismo, sino que se apoya más bien en un interés por investigar seriamente el propio Libro de Mormón. Para los investigadores del Libro de Mormón la “arqueología y

He aquí algunas de las razones específicas por las que muchos apologetas mormones no dan demasiada importancia a la apologética basada en la arqueología:

  1. La Iglesia de los Santos de los Últimos Días no aconseja la conversión por medio del razonamiento en lugar de la conversión por medio de la fe y la revelación personal
  2. Aunque se han establecido ciertos consensos, los estudios del Libro de Mormón aún están en su inicio.
  3. Tanto investigadores de los SUD como investigadores ajenos suelen cometer errores de concepto por los siguientes motivos:
    • Casi toda la investigación arqueológica moderna demesoamérica data del periodo posterior a la narración del Libro de Mormón. El Libro de Mormón narra sobre todo la vida de los nefitas y su idioma, religión y cultura que se fueron deteriorando con el tiempo.
    • Algunas interpretaciones del texto del Libro de Mormón sugieren que puede haber habido otros pueblos y culturas en las mismas tierras en el mismo periodo (si bien el libro se centra en los pueblos provenientes del Antiguo Mundo), seguramente grandes poblaciones y numerosas culturas distintas.[21]
    • El Libro de Mormón dice que los lamanitas persiguieron y destruyeron a los nefitas que quedaban, así como los restos de su civilización y cultura.
  4. No existen referencias geográficas que se puedan relacionar con otras referencias del Libro de Mormón tras la época de Cristo que puedan ser identificadas bien por su descripción o por su relación con otros sitios. Las que aparecen antes de las “grandes destrucciones” que tuvieron lugar en el Libro de Mormón tras la muerte de Jesús no ofrecen suficiente detalle para permitir su identificación.

Estado de la investigación arqueológica

Durante más de doscientos años de investigación arqueológica americana se han acumulado un gran número de datos. Aunque la exhaustividad de estas investigaciones se resiente en comparación con la arqueología del Viejo Mundo, sí que se ha logrado una introspectiva considerable respecto a las civilizaciones precolombinas y sus tecnologías, sus movimientos y su historia. Entre ellas están las civilizaciones mesoamericanas originarias, como la maya, la olmeca y la zapoteca (pre-clásicas), las cuales tuvieron su esplendor aproximadamente durante el periodo en el que se estima que ocurrieron los hechos del Libro de Mormón.

El Libro de Mormón describe tres civilizaciones densamente pobladas, semialfabetizadas y tecnológicamente avanzadas.[22]

El documento describe principalmente a los nefitas y los lamanitas que estuvieron en el continente americano desde el 600 a. C. hasta el 400. También describe el ascenso y la caída de la nación jaredita, que existió en América desde la época de la Torre de Babel (que muchos eruditos estrictos de la Biblia datan entre el 3100 a. C. y el 2200 a. C.) hasta el 400 a. C.Algunos discuten que los datos y los instrumentos de estos pueblos no parecen estar relacionados con la descripción que ofrece el Libro de Mormón sobre las antiguas civilizaciones[23] Otros ven aquí una muestra de pruebas que en su opinión corroboran el relato del Libro de Mormón. No obstante, muchos consideran que la arqueología de Norte y Sudamérica aún sigue siendo un campo de estudio en desarrollo.[24]

Estimaciones de la población

Aunque el libro no afirma explícitamente que estas tres civilizaciones fueran las únicas que poblaron las antiguas Américas, la mayoría de los estudiosos SUD han interpretado que algunas partes del texto indican la presencia de otros grupos de personas con las que tuvieron contacto y cuyos orígenes no aparecen definidos.[25] Aunque el libro no ofrece estadísticas completas sobre la población, existen pistas sobre el número de personas de la civilización nefita en distintos momentos de su historia. Cuatro siglos después de la llegada del grupo de Lehi, la pequeña colonia nefita de Zeniff es atacada por los lamanitas en una batalla en la que supuestamente murieron tres mil cuarenta y tres lamanitas. (cfr. El Libro de Mormón, Moses 9:18). En el 87 a. C. se dice que en una batalla murieron más de diecinueve mil nefitas y lamanitas. En uno de los momentos que se describen de la historia, algunos estudiosos mormones calculan que la población descrita en el Libro de Mormón oscilaba entre 300.000 y 1,5 millones de personas.[26] Por ejemplo, el Libro de Mormón asegura explícitamente que en una sola batalla junto al monte Cumorah se asesinó a unos ciento treinta mil soldados de uno de los bandos. Se estima que hacia el 385 el número de soldados nefitas muertos era casi de un cuarto de millón.[27] La civilización jaredita era probablemente mucho mayor: la guerra final que destruyó a la civilización jaredita mató al menos a dos millones de soldados (cfr. El Libro de Mormón, Ether 15:2).

El uso y la disputa de las evidencias arqueológicas existentes

El Libro de Mormón afirma que existían pueblos precolombinos que eran blancos, cultos, que conocían antiguas lenguas del Viejo Mundo y tenían sistemas de escritura derivados del Viejo Mundo (p.ej. 1 Nefi 13:23 y ss.). Fundieron y fabricaron armas de hierro, acero y latón (p.ej. Ether 7:9; 10:23). Tenían caballos y ganado domesticados, carros (p.ej. Alma 18:9). La población se extendía por “toda la tierra”. La civilización descrita en estos pasajes y en muchos otros del Libro de Mormón deberían ofrecer ciertos tipos de descubrimientos en los anales arqueológicos precolombinos.[28]Algunos consideran que la falta de evidencia sobre las civilizaciones del Libro de Mormón constituye un problema para el propio libro. Los eruditos SUD arguyen que se está formando un creciento corpus de pruebas sobre la autenticidad del libro. Estas pruebas, sin embargo, no son aceptadas por la mayoría de arqueólogos.[29]

Si nos basamos en las estimaciones de población del Libro de Mormón, las civilizaciones descritas tendrían aproximadamente el tamaño de algunas otras civilizaciones arqueológicamente prominentes: el antiguo Egipto, la antigua Grecia, la antigua Roma y la civilización Maya, que también estaba en su apogeo en la época de las supuestas civilizaciones del Libro de Mormón. De estas culturas han quedado numerosas muestras en forma de ruinas, tumbas, templos, piramides, carreteras, arcos y muros, frescos, estatuas, jarrones, monedas, etc.

Los escépticos plantean que si hubieran existido en el Nuevo Mundo unas civilizaciones a tan gran escala y de tan larga vida como las que se mencionan en el Libro de Mormón, entonces deberían de aparecer pruebas físicas irrefutables de sus restos en los anales de la arqueología americana.

1. Ninguna de las ciudades que se citan ha sido encontrada.

2. Ninguno de los nombres a los que hace referencia ha sido encontrado en las inscripciones del Nuevo Mundo.

3. No se ha encontrado ninguna inscripción egipcia genuina o alguna cosa similar se ha encontrado en América, la cual pudiera corresponderse con los caracteres de ´´egipcio reformado“de Joseph Smith.

4. No se han encontrado copias antiguas del Libro del Mormón.

5. No se ha encontrado ninguna mención a las personas que se citan, naciones o lugares que menciona el libro.

6. No hay evidencia alguna que respalde la creencia de que hubiesen antiguos habitantes con creencias hebreas o cristianas.

7. Existe un gran número de inexactitudes y anacronismos históricos en las escrituras mormonas.

Los estudiosos mormones responden que las pruebas de estas civilizaciones ya se han hallado y que lo que ocurre es que la principal corriente de la comunidad de arqueólogos no desea aceptarlas. Los investigadores SUD señalan la existencia de patrones de asentamientos que parecen corresponderse con los que indica el Libro de Mormón, tanto en el lugar como en el tiempo.[30]

Ver también

Notes

  1. Para un informe general sobre las principales teorías y su evolución véase a summary en el sitio web de la BYU
  2. Faust 1983
  3. Faust 1983 Faust declara que “es importante saber qué no es el Libro de Mormón. No es en general una historia, si bien mucho de su contenido sí es histórico… George Q. Canon decía que ‘el Libro de Mormón no es un manual de geografía. No fue escrito para enseñar datos geográficos. Lo que explica sobre la situación de distintas tierras y ciudades… supone por lo general una observación casual relacionada con las partes doctrinales e históricas de la obra’. (Juvenile Instructor, enero de 1890, p. 18). Y entonces, ¿qué es el Libro de Mormón? Pues es una prueba confirmatoria del nacimiento, la vida y la crucifixión de Jesús y de su obra como Mesías y Redentor. Nephi escribe sobre el Libro de Mormón: ‘todos los extremos de la tierra, escuchad estas palabras y creed en Cristo; y si no creéis en estas palabras, creed en Cristo; y si creéis en Cristo, creeréis en estas palabras, porque son las palabras de Cristo.'” (2 Ne. 33:10).
  4. William F. Dankenbring [1]
  5. Esta postura ya sólo la mantienen unos cuantos en la actualidad. Muchos de los lectores del Libro de Mormón aceptan que América ya estaba poblada por pueblos anteriores y piensan que estos grupos ejercieron una gran influencia sobre el estilo de vida y la cultura de los pueblos americanos.
  6. Sjodahl, James M. An Introduction to the Study of the Book of Mormon. Salt Lake City: Deseret News Press, 1927.
  7. Berrett, William E., Hunter, Milton R., et al. A Guide to the Study of the Book of Mormon. Department of Education of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1938. Salt Lake City. p.48}}
  8. Nibley,Hugh W. The Book of Mormon and the Ruins: The Main Issues. Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1980. Provo, Utah
  9. Podemos encontrar una descripción y unas muestras de estos dibujos en The Book of Mormon Paintings of Arnold Friberg. Meridian Magazine [2]
  10. Gardner, Brant Too Good to be True: Questionable Archaeology and the Book of Mormon. The Foundation for Apologetic Information and Research. [3]
  11. Smith 1997, p. 259-260
  12. New World Archaeological Foundation, online collections at BYU.
  13. Citing the lack of specific New World geographic locations to search, Michael D. Coe, a prominent Mesoamerican archaeologist and Professor Emeritus of Anthropology at Yale University, writes (in a 1973 volume of Dialogue: A Journal of Mormon Thought): “As far as I know there is not one professionally trained archaeologist, who is not a Mormon, who sees any scientific justification for believing [the historicity of The Book of Mormon], and I would like to state that there are quite a few Mormon archaeologists who join this group”.
  14. Coe, Michael D. Mormons and Archaeology: An Outside View. Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 1973, p.41-46. Michael Coe notes, “There can be no question that the BYU sponsored New World Archaeological Foundation’s program has been an unqualified success. Its twenty years of excavations and exploration in Chiapas have put that state on the archaeological map and have established one of the longest and best archaeological sequences for any part of the New World. Credit for this goes to the foresight of [Thomas Stewart] Ferguson and the original directors, but especially to the first-class [LDS] archaeologists who have carried out the program. First and foremost among them, I would name Gareth W. Lowe, who has been field director for a number of years and who has established himself as the outstanding expert in the field of Formative Mesoamerica. And full praise must be given to the generosity and wisdom of the [LDS] Church leadership in providing financial backing for the foundation. ‘Mormon archaeology’ is no longer something that brings chuckles in Gentile circles.”
  15. Véase la introducción al Libro de Mormón
  16. Uno de los que más han afrontado el reto de comparar el DNA con el Libro de Mormón es el Dr. Thomas W. Murphy.
  17. Southerton 2004
  18. Los genetistas han observdo la dificultad de utilizar la genética en este campo por una serie de razones. Algunas de estas razones son la falta de conocimiento sobre la descendencia de Sariah (o de otros del grupo de Lehi), que no tenemos acceso al DNA de aquel periodo (Israel del 600 a. C.) o que desconocemos qué otros grupos se habrían mezclado con éstos (o en qué proporción lo habrían hecho). Para mayor información véase Whiting, Michael F (2003). “DNA and the Book of Mormon: A Phylogenetic Perspective”. Journal of Book of Mormon Studies 12 (1): 24-35. Consultado el 2007-01-19.
  19. Para el problema de la ausencia del gen israelita para establecer comparaciones y la imposibilidad de realizar pruebas de DNA para relacionar algunos grupos véase Butler, John M (2006). Addressing Questions surrounding the Book of Mormon and DNA Research.FARMS Review 18 (1): 101-108. Consultado el 2007-01-19..
  20. 1998 “Trinity Journal,” an article entitled Mormon Scholarship, Apologetics, and Evangelical Neglect: Losing the Battle and Not Knowing It?
  21. Sorenson 1992
  22. Véase por ejemplo Jarom 1:8 donde se describe una maquinaria avanzada, Mosiah 8:5 y Mosiah 25:5Helaman 3:8 and 16 que describe la enorme población de las tribus lehitas. Referencias parecidas se pueden encontrar en relación con los jareditas, para las cuales remitimos a las civilizaciones del Libro de Esther [4] donde se habla de la semi-alfabetización de los nefitas] y
  23. Krakauer, Jon (2003). Under the Banner of Heaven. Doubleday, 68.ISBN 0-385-50951-0.
  24. Wirth, Diane E (1990). Are the Mormon Scriptures Reliable?.FARMS Review 2 (1): 209-13. Consultado el 2007-03-15. “José Smith señaló que la verdad surgirá de la tierra y yo espero que veamos en el futuro cosas que harán creer al “Tomás incrédulo” que el Libro de Mormón es ciertamente un documento histórico y tangible. La arqueología mesoamericana se encuentra en su niñez si se la compara con las numerosas excavaciones de los yacimientos egipcios. Cualquier arqueólogo mesoamericano admitiría que aún tenemos mucho que aprender, sobre todo en relación con los años que abarcan el periodo preclásico en el cual se sitúa la mayor parte de la historia del Libro de Mormón”.
  25. Sorenson 1992
  26. Smith 1997, p. 280
  27. Givens 2002, p. 139
  28. Southerton 2004, p. 156
  29. Coe, Michael D (Summer 1973). “Mormons and Archaeology: An Outside View”. Dialogue: A Journal of Mormon Thought.
  30. Sorenson 1985, pp. 96-137

Tanner, Jerald & Tanner, Sandra ({{{Year}}}).

Tozzer, Alfred M & Allen, Glover M ({{{Year}}})

Enlaces externos

Obtenido de wikipedia.org

Los Mormones y como contestarles con la Biblia (I)

Los Mormones y como contestarles con la Biblia (I)

  1. Terminología
    1. Cuando un mormón dice creer en la Trinidad, no se refiere a la Trinidad histórica ortodoxa de un Dios que existe en tres personas. Para un mormón, la Trinidad es un oficio desempeñado por tres dioses separados: El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
      1. Recuerde que la doctrina correcta de la Trinidad es que hay solamente un Dios que ha existido por toda la eternidad. Este Dios uno existe en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. No son tres dioses separados, sino sólo un único Dios.
    2. Cuando un mormón dice que cree en Dios no se refiere al único verdadero Dios, el Creador de todo, Aquel que siempre ha existido. Lo que quiere decir es que cree en un dios que fue antes un hombre en otro planeta, quien siguió las leyes y ordenanzas del dios de su planeta de origen, y por esta causa fue exaltado a la divinidad. Y, para colmo, tiene por cónyuge a una diosa.
    3. Si usted se halla en situación de dar testimonio a un mormón usted puede emplear las mismas palabras, pero no estar hablando el mismo lenguaje. De modo que es una buena idea estudiar las Diferencias en la terminología de los mormones y Testigos de Jehová en la pág. 83, donde se explican las definiciones de los términos que emplean los mormones.

LA LEY ESTÁ CONTRA LA NATALIDAD, NO SóLO CONTRA LA POLIGAMIA

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Mayo 26, 2008 by tresmontes

El día 10 de abril, informaba JRANIA, con el titular de “4 mejor que 1…” de que en Eldorado (Texas, USA) los Rangers habían hecho un registro en un rancho propiedad de una comunidad de mormones que practican la poligamia, llevandose a 460 menores de edad. El registro fue llevado a cabo debido a una llamada telefónica que se suponía había sido hecha por una muchacha de 16 años para denunciar que se la obligaba a casarse con un hombre mayor de 50 años.

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