Iglesias a la carta en Brasil

Iglesias a la carta en Brasil

EL MUNDO

Los templos evangélicos brasileños adaptan sus ritos y la interpretación de los textos a los públicos más diversos: desde surfistas o gays a estudiantes de inglés

En la iglesia Bola de Neve (Bola de Nieve) un pastor con pantalón vaquero y zapatillas deportivas usa un púlpito en forma de tabla de surf para predicar a una pequeña multitud de jóvenes. En el culto de la iglesia Caverna de Adulão (Cueva de Adulam) los creyentes, que se visten de negro y llevan tatuajes y piercings por todo el cuerpo, cantan himnos religiosos a ritmo de heavy metal. En la iglesia Para Todos, decorada con una bandera del arco iris, los fieles escuchan que ser homosexual no es pecado.

Con tal de conquistar más seguidores, las incontables iglesias evangélicas de Brasil están tomando en cuenta la ley capitalista de la oferta y la demanda. Primero identifican su público objetivo. Luego buscan adaptar los ritos, las canciones, las predicaciones e incluso la interpretación de la Biblia al nuevo rebaño.

«En Brasil, la competencia religiosa es muy grande. Por una cuestión de supervivencia, las iglesias están creando planes de marketing y publicidad, realizando sus propios programas de televisión y especializándose en segmentos del mercado», explica el sociólogo Ricardo Mariano, profesor en la Pontificia Universidad Católica en Porto Alegre y autor del libro Sociología del Nuevo Pentecostalismo en Brasil. Este variopinto menú religioso es capaz de apetecer a casi todos los gustos. Los fieles pueden elegir iglesias evangélicas especializadas en ricos, hombres de negocios, jugadores de fútbol, luchadores de jiu-jitsu, artistas, presidiarios y estudiantes de inglés.

«Mucha gente que viene a mis cultos no es evangélica y está interesada tan sólo en practicar el inglés», asevera el pastor Robson Pereira, de la Iglesia Cristiana Evangélica de Brasil en la ciudad de São José dos Campos, quien arma un powerpoint en el altar para exhibir unas didácticas lecciones de cómo loar a Dios en inglés. En un culto reciente los alumnos tuvieron que repetir la frase «glory to the Lord» (gloria a Dios) hasta que la pronunciación estuviera impecable.

En la Bola de Neve, esa iglesia de São Paulo con la tabla de surf, los jóvenes se dicen atraídos por las canciones en ritmo de reggae, el lenguaje informal de los pastores y los temas predicados. «Nuestro pastor suele hablar del peligro de las drogas. Me gustan también los chistes que cuenta», dice el estudiante universitario Renato Silva.

La especialización religiosa es la segunda parte de un fenómeno que arrancó en los años 50, cuando los evangélicos se extendieron por el continental territorio brasileño. El país en ese momento se industrializaba y la gente dejaba el campo por la ciudad, donde hay menos control social y más libertad individual. La Iglesia católica, en cambio, comenzó a perder el monopolio. Hace 60 años un 93,5% de los brasileños eran católicos y solamente un 3,5% evangélicos. Hoy por hoy un 73,3% se declaran católicos y un 15,4% evangélicos.

Las principales iglesias evangélicas brasileñas son, lógicamente, congregaciones de masas. Buscan el mayor número posible de creyentes, sin concentrarse en públicos específicos. Las más influyentes son la Iglesia Universal del Reino de Dios -fundada en los años 70 en Rio de Janeiro y hoy en día presente en unos 170 países- y la Renacer en Cristo -creada en São Paulo en los años 80 y a la que pertenece el futbolista Kaká-.

Como un camaleón, las iglesias especializadas consiguen ajustarse con más facilidad a los cambios de la sociedad. Quien no se adapte a ningún otro lugar encuentra allí un punto de referencia. «Las iglesias tradicionales tienen dificultad para encarar a ese tío peludo y con ropa rasgada como un ser humano normal. Lo suelen ver como un adorador del diablo o algo por el estilo», asegura el pastor Saimon Dias, uno de los fundadores de la Caverna de Adulão, la iglesia de los rockeros, en Belo Horizonte.

«Me di cuenta de que jamás lograría asumir un ministerio de loa, ser un pastor o un diácono, si permaneciera en una iglesia que no acepta mi orientación sexual», explica José Rolnik, que realizó su sueño de pastor al ingresar a la iglesia Para Todos, una de las que cuida al rebaño gay de São Paulo. Martín Lutero, el padre de la reforma protestante del siglo XVI, se sorprendería.

Arminianos Evangélicos

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Comunidades evangélicas crecen en Bilbao

Comunidades evangélicas crecen en Bilbao

Las que mayor presencia tienen son, con diferencia, las iglesias evangélicas, que suma 32 comunidades sólo en la capital vizcaína. Es difícil explicar las causas de este impulso.

España | Miércoles 16 de Junio, 2010 | Por Nínro Ruíz Peña

(NoticiaCristiana.com).
Cada vez son más las comunidades evangélicas en Bilbao, una ciudad que en los últimos años ha experimentado un cambio en el espectro religioso de sus habitantes debido a la inmigración, pero también por el crecimiento de otras creencias que van desde el agnosticismo en el lado de los no creyentes hasta las iglesias evangélicas, las cuales están creciendo cada vez más.

En Bilbao existen 62 parroquias y 56 órdenes religiosas católicas. Su presencia sigue siendo mayoritaria y su posición, hegemónica desde el punto de vista cultural. Pero, junto a ellas, el panorama se enriquece con 55 comunidades de otras confesiones, según datos recabados por el Centro Ignacio Ellacuría.
Las que mayor presencia tienen son, con diferencia, las iglesias evangélicas, que suma 32 comunidades sólo en la capital vizcaína. Es difícil explicar las causas de este impulso. Aunque algunas de estas iglesias cuentan con una larga tradición en la villa, es probable que los 15.600 iberoamericanos que viven actualmente en Bilbao y el auge experimentado por la doctrina evangélica en sus países de origen es posible que sea una de las causas que impulsan el crecimiento de los evangélicos.
F: El Correo y Protestante Digital

Crecimiento del pentecostalismo será menor, dice sociólogo

Crecimiento del pentecostalismo será menor, dice sociólogo
Bernardo Campos NOTICIAS – último minuto
Sao Paulo, viernes, 21 de mayo de 2010 (ALC) – El pentecostalismo tiende a no crecer, en los próximos tempos, en el mismo ritmo experimentado en este primer siglo de presencia en tierras brasileñas, cuando alcanzó 30% de la población del país. El análisis es del sociólogo Ricardo Mariano, profesor de la Pontificia Universidad Católica de Río Grande del Sur (PUC-RS), en artículo para el diario Folha de San Pablo del domingo, 1 de mayo.

“En Brasil y en otros países de América Latina, la pluralización del campo religioso, la explosión pentecostal y la creciente concurrencia religiosa trajo un paulatino proceso de revigorización comunitaria e institucional del catolicismo. Tal reacción tenderá a reducir el espacio social y religioso de acción de los pentecostales en las próximas décadas y, por consecuencia, el tamaño y la velocidad de su crecimiento”, avala Mariano.

El paradigma de ese crecimiento es la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), que se hace presente en la esfera pública, política partidaria inclusive, apoyada en grandes inversiones en radio y televisión. La expansión de la Universal no se limita al territorio nacional, sino a los límites del planeta.

Ella ya está presente, hoy, en 172 países, en América Latina, América del Norte, buena parte de Europa y de África, en algunos países de Asia, y hasta en ciertos lugares del Oriente Medio y de Oceanía.

“En los templos, (ella) teje redes de sociabilidad, ofrece apoyo emocional, terapéutico y asistencial a fieles y virtuales adeptos. Y les promete prosperidad, liberación del sufrimiento y solución divina para sus males afectivos, psíquicos, familiares, financieros y de salud, alentando esperanzas de ascenso social”, afirma el profesor de la PUC.

Para Mariano, la marcha global de la IURD está sólo en el comienzo, procurando los espacios que aparecen en las diferentes áreas y religiones. “En los planos jurídicos y político, (ella) se beneficia de amplia libertad religiosa y de la consolidación del pluralismo religioso. En la esfera social, hace uso de la desesperación y de los anhelos de las masas pobres y excluidas por el capitalismo flexible, víctimas preferenciales de la violencia que asola la región, de la precarización del trabajo y de las pésimas condiciones de vida en las periferias urbanas”, apunta el sociólogo.

Emprendimientos y recolocación profesional son, hoy, el principal foco de actuación de la IURD en España y en Portugal, donde las tasas de desempleo alcanzaron el pico. En los países ibéricos, la Universal ofrece oficinas de capacitación y en Inglaterra ella tiene un centro de recolocación.

“Es así que ellos están avanzando entre otras clases sociales (más altas)”, explicó la socióloga portuguesa Helena Vilaça, de la Universidad do Porto, a la reportera Luciana Coelho, de Folha de San Pablo. Según la socióloga, la Universal está “muy sintonizada con los problemas modernos”.

Frecuentar los cultos significa hacer parte de una red social, donde las personas buscan contactos, trabajo, oportunidades, clientes, ayuda y apoyo.

La IURD desembarcó en los Estados Unidos en 1986, en Nova Iorque, y desde entonces no paró de crecer en ese país de América del Norte. El sitio de la iglesia informa que ella tiene 139 templos en aquel país.

Una de las principales características de la Universal en los Estados Unidos y la flexibilidad, relata a la reportera Janaína Lage, del mismo medio gráfico. Las ofertas pueden ser diferentes de una región a otra y en las estrategias de alcanzar el público. En Texas, la iglesia lanzó un “prayer drive-thru” (oración dentro del carro).

Como en Houston pocas personas andan a pie, los fieles entran en el estacionamiento del templo de la Universal, completan una ficha con sus problemas y, en la parada siguiente, un pastor hace oración relacionada al asunto y invita a los pasajeros del auto a visitar la iglesia, cuenta Janaína.

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Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)
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http://www.pentecostalidad.com/index.php?option=com_content&view=article&id=227:crecimiento-del-pentecostalismo-sera-menor-dice-sociologo-&catid=1:mo-minuto&Itemid=77

La asistencia religiosa evangélica ya es una realidad en el aeropuerto de Barajas

La asistencia religiosa evangélica ya es una realidad en el aeropuerto de Barajas
MADRID, 15/05/2010/ CEM. Edición ProtestanteDigital.com.
A partir del mes de junio será posible recibir asistencia religiosa evangélica en el oratorio multiconfesional de la Terminal 4 de Barajas

Se trata de un servicio que ofrecerá AENA gracias a la colaboración de los ministros de culto pertenecientes a las iglesias evangélicas que formen parte del Consejo Evangélico de Madrid. Es el primer aeropuerto español que cuenta con este servicio de manera oficial y permanente.

El Consejo Evangélico de Madrid informa que tras más de un año de conversaciones con AENA, realizadas por Mario Santacruz con la dirección, y cartas a la dirección del Aeropuerto de Barajas, por fin se pudieron conseguir algunas de las peticiones que permitirán realizar esta labor.

AENA ha puesto un cartel en la parte exterior del oratorio anunciando los horarios de la asistencia. También ha colocado un armario en el interior del oratorio para depositar nuevos testamentos, literatura y material gratuito para ser retirado por el interesado.

El CEM recuerda que «seguimos necesitando pastores interesados en formar parte del equipo que va a prestar la Asistencia para así cubrir más horario o ampliar estos servicios a la Terminal 1».

Aquellos interesados pueden ponerse en contacto con el CEM (teléfono 91 381 89 88 begin_of_the_skype_highlighting              91 381 89 88      end_of_the_skype_highlighting; web http://www.ce-madrid.es).

POTENCIAR LA ENSEÑANZA RELIGIOSA EVANGÉLICA EN MADRID
Tras varios años de haber dejado de funcionar el Consejo regional de ERE en Madrid y siguiendo las directrices de FEREDE, el CEM se hará cargo de la Enseñanza Religiosa en la Comunidad de Madrid.

La Consejería de ERE del Consejo Evangélico se pone de nuevo en marcha, y en coordinación con el CGERE de FEREDE tratará de llevar a cabo esta importante tarea. Actualmente son doce los profesores que ejercen y lo vienen haciendo desde hace algunos años en 29 centros de la Comunidad de Madrid. Hoy día, todos son remunerados por la consejería de Educación de la CAM al igual que el resto de los profesores. Además hay seis alumnos en formación para poder ser profesores de ERE en Madrid.

El CEM explica que ha tenido «dos reuniones» con los profesores «para conocer la situación actual y tratar de ayudarles en sus necesidades». Además entienden que «el entusiasmo que se tuvo en los comienzos de la Enseñanza Religiosa Evangélica ha decaído» y ahora «es momento de que las iglesias retomen el asunto y comiencen a promocionar entre los padres con hijos la solicitud de ERE en los colegios».

«Creemos que la mayoría de los evangélicos que han venido de otros países a vivir a nuestra Comunidad y que están en nuestra iglesias es muy posible que ni siquiera sepan que sus hijos pueden solicitar religión evangélica en los colegios», explicó Manuel Cerezo, Secretario Ejecutivo del CEM.

Si este año los padres comienzan a solicitar la enseñanza religiosa evangélica en los centros donde asisten sus hijos, el año que viene la Consejería de Educación contratará nuevos profesores y los alumnos podrán cursar esa asignatura.

Costa Rica: misioneros llevan esperanza a zonas indígenas

Costa Rica: misioneros llevan esperanza a zonas indígenas

By Stan Jeter
Mundo Cristiano
Monday, April 12, 2010

El país centroamericano de Costa Rica tiene fama por su café, sus playas y sus bosques lluviosos. Pero pocos visitantes ven otro lado del país: las selvas remotas donde viven tribus indígenas en pobreza. Muchos costarricenses también desconocen estos pueblos nativos.

Talamanca, hogar selvático de los bribri, cabecar y otros pueblos costarricences. Gran parte de la región está tan aislada que las emergencias médicas requieren de un helicoptero. Un niño gravemente enfermo, afortunadamente será atendido en un hospital urbano.

Pero el aislamiento de los indígenas de Talamanca está terminando. Puentes peligrosos son reemplazados. Sendas angostas se convierten en caminos y los niños tienen mas acceso a educación y atención médica.

La selva es un mundo muy distante para los alumnos de Jessica Ugalde, pero ella quiere que conozcan las necesidades de los indígenas costarricenses. Ella misma fue impactada la primera vez que visitó Talamanca con su iglesia. Ahora viaja cada mes. Hoy descubre que otra iglesia esta distribuyendo regalos. Cuando encuentra al pastor, empieza a vincularlo con otros proyectos en la región.

Pero Jessica quiere hacer mucho más que entregar regalos. Quiere eliminar los peores problemas sociales de Talamanca.

El doctor Efraín Retana se encuentra con estas situaciones a diario. Lleva cuatro años de ofrecer atención médica en las comunidades de Talamanca.

Jessica quiere ayudar a fundar un centro de restauración para adictos. Para ello ha formado una fundación sin fines de lucro. Su ayuda ya ha marcado diferencia. Antes de regresar a San José, ella y sus acompañantes llegan a una iglesia remota, donde entregan ropa usada para distribuir a familias necesitadas.

Ahí el pastor Gerardo Garro construye un comedor para ayudar a niños desnutridos. Hay que terminar el edificio, y Jessica buscará donantes que regalen materiales de construcción. El pastor Garro también sueña con un centro de restauración para jóvenes y adultos adictos.

Aunque el pastor Garro da mucha ayuda a la comunidad, él y su familia han sufrido mucha oposición a causa de su fe, y también por el simple hecho de ser de afuera.

Hace año y medio que los Garro abandonaron su hogar en la capital para ser misioneros en ese primitivo lugar. Aunque las visitas de Jessica son breves, ellos saben que pueden contar con su apoyo mientras trabajan para el bienestar del pueblo indígena.

Reino Unido: Multan a predicador por decir que la homosexualidad es pecado

12:06 05/04/2010

Luis Eduardo Cantero

El pasado 18 de Marzo el Shawn Holes, de origen norteamericano, predicaba en las calles escocesas de Glasgow, cuando fue arrestado y tuvo que pasar una noche en la policía. Más tarde fue acusado por disturbios y tubo que pagar una multa de aproximadamente 1500 dólares norteamericanos porque la policía consideraba que sus expresiones eran “homófobas” y estaban “agravadas por prejuicios religiosos”.
Holes estaba vistando el Reino Unido junto a un grupo de evangelistas de los EE.UU. Mientras predicaba fue interrumpida por una pareja de gays que le preguntaron acerca de su punto vista sobre la homosexualidad.
Basado en la Palabra de Dios Holes manifestó que los homosexuales “merecen la ira de Dios e irían al infierno si no se arrepienten”.
Según Holes, el hecho fue provocado por los defensores de derechos de los homosexuales y aceptó pagar la multa para poder regresar a los Estados Unidos.
Es la primera vez en el Reino Unido que se paga semejante multa por este hecho, a tal punto que Peter Tatchell, un activista de los defensores de los derechos gays, ha considerado la cifra como “desproporcionada”.
“Shwan Holes evidentemente es un homofobo y debe insultar a las personas con sus diatribas anti-gay”, dijo el activista. “Debería ser impugnado y la gente debe protestar por su intolerancia. Sin embargo, en una sociedad democrática, es un error perseguirlo. La penalización no es apropiada. A veces tenemos que soportar opiniones inaceptables y ofensivas como parte del precio a pagar por la libertad de expresión”.
Fuente entrecristianos.

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