Como una cosmovisión diferente lleva a conclusiones diferentes

Como una cosmovisión diferente lleva a conclusiones diferentes

Posted: 28 Sep 2010 08:47 AM PDT

Hay un pasaje en las escrituras que ha sido muy mal entendido por muchos a través de las edades, al punto de inventar leyendas sobre el transfondo del pasaje. Me estoy refiriendo a Lucas 17:18-25. Leamos el pasaje:
Lucas 18:18-25 (Nueva Versión Internacional)
18 Cierto dirigente le preguntó:
—Maestro bueno, ¿qué tengo que hacer para heredar la vida eterna? 
19 —¿Por qué me llamas bueno? —respondió Jesús—. Nadie es bueno sino solo Dios.20 Ya sabes los mandamientos: “No cometas adulterio, no mates, no robes, no presentes falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre.” 
21 —Todo eso lo he cumplido desde que era joven —dijo el hombre. 
22 Al oír esto, Jesús añadió:
—Todavía te falta una cosa: vende todo lo que tienes y repártelo entre los pobres, y tendrás tesoro en el cielo. Luego ven y sígueme. 
23 Cuando el hombre oyó esto, se entristeció mucho, pues era muy rico.24 Al verlo tan afligido, Jesús comentó:
—¡Qué difícil es para los ricos entrar en el reino de Dios!25 En realidad, le resulta más fácil a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el reino de Dios.
26 Los que lo oyeron preguntaron:
—Entonces, ¿quién podrá salvarse? 
27 —Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios —aclaró Jesús.

Esta narración del evangelio, es un texto favorito para algunos demostrar que Jesús se consideraba Dios, basándose en la pregunta que Jesús hace sobre porque el joven le llama bueno a el, si solo Dios es bueno. Pero mas bien, el joven rico, al referirse a Jesús como “bueno”, simplemente esta haciendo uso de las convenciones de interacción entre dos personas que se consideraban “buenas” para la comunidad Judía. Una recomendación, llamándole a Jesús bueno, obligaba a Jesús a decirle bueno a el joven rico como cortesía. Jesús no reitera su deidad, sino que demuestra que no se va a sujetar a las convenciones sociales que el joven rico pretende usar para justificarse.

Luego vemos que Jesús le menciona al joven rico los mandamiento que tienen que ver con el prójimo, no con Dios. El joven rico afirma haber mantenido todos esos mandamientos, “desde que era joven”. Pero veamos el argumento de Jesús mas de cerca. Aunque este hombre dijo haber cumplido los mandamientos para con los hombres desde joven, al parecer, no mantenía el primer mandamiento:
Éxodo 20:3 (Nueva Versión Internacional)
3 »No tengas otros dioses además de mí.

Al joven rico, sus riquezas se habían convertido en los dioses que competían con su fidelidad a Dios. El antídoto a esto, Jesús le dice al joven rico que de sus bienes a los pobres, para tener tesoros en los cielos. A pesar de la vida “piadosa” que este hombre había vivido desde joven, por lo visto, no le importaba tener tesoros en los cielos, donde no tendría el acceso a ellos durante esta vida.

Pero es lo que Jesús dice al final de esta historia, lo que impacta a sus oidores. Para Jesús, los ricos no podrían entrar al reino de los cielos por tener amor a sus bienes terrenales. Los presentes entendieron tal cosa, y exclamaron “Entonces, ¿quién podrá salvarse?” Pero Jesús responde correctamente, que lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios.

Como mencione al principio, muchos interpretan esta narración como una forma de afirmar la deidad de Jesús, mientras que otros, como demostrando la humildad que los ricos deben de tener para poder entrar al reino de los cielos. Esta conclusión la alcanzan tomando en cuenta la historia que en Jerusalén existía una puerta llamada “La Aguja”, en la cual el día de reposo, al estar las demás puertas cerradas de Jerusalén, un camello podría entrar solamente postrándose a sus rodillas, y prácticamente arrastrándose para entrar a la ciudad, que por lo visto, representa al cielo en esta explicación de la parábola.

El problema radica que estas dos conclusiones están erradas. Primero, Jesús no esta afirmando su deidad, sino que esta preparando el camino para su nueva enseñanza, que los ricos no necesariamente tenían una bendición especial por Dios. Los Judíos tomaban la posición de que si alguien era rico, tenia por lo tanto ser una persona muy cercana a Dios, y que su salvación, estaba prácticamente garantizada. El joven rico, al mencionar delante de todos que desde muy joven el guardaba ciertos mandamientos, demostraba su vida piadosa. Los Judíos veían en personajes como Job y Abraham, que su fidelidad a Dios les traía riquezas. El joven rico, al mencionar que guardaba los mandamientos, simplemente confirmaba la expectativa cultural, que por haberlos guardado, el tenia la vida eterna segura.

Esto lo encontramos el día de hoy, en el movimiento de fe, promovido por Osteen, Meyer, Dollar, y otros. En el mundo de habla hispana, vemos a personajes como Cesar Castellanos y Guillermo Maldonado. Estos representantes de la Palabra de Fe, predican que el cristiano no puede ser pobre, pues eso mostraría una señal de una vida de escasez espiritual. Castellanos usa 2 Corintios 8:9 para demostrar como Dios se hizo pobre para darnos riquezas a nosotros. El texto, lejos de enseñar tal cosa, nos demuestra las riquezas espirituales que Jesús nos da ahora, ósea, las riquezas en los cielos que nos esperan, como menciona Jesús en este pasaje, y apela Pedro en I Pedro 1:4.

Esta errada cosmovisión, de parte de los Judíos, es corregida por Jesús. Pero la vemos tomar raíz una ves mas, y esta ves, dentro de la iglesia. Necesitamos corregir nuestra cosmovisión sobre a quien Dios bendice, y porque. No es por nada que tengamos, o hagamos, sino que es por pura gracia de Dios que tenemos y recibimos nuestra vida y posesiones.

Jesús corrigió la errada cosmovisión dando una parábola. Esta parábola habla de lo imposible de que es para un camello pasar por el ojo de una aguja. Jesús esta diciendo que para un rico, que ama tanto sus posesiones, es simplemente imposible entrar al reino de los cielos. Miremos la respuesta de los judíos, “Los que lo oyeron preguntaron:
—Entonces, ¿quién podrá salvarse?” Para los oyentes, si los ricos, quienes estaban tan cerca de Dios, no podían entrar al reino, entonces, ¿quien podía hacerlo?

La respuesta de Jesús es alentadora, “Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios —aclaró Jesús” Para los hombres, no es la cantidad de riquezas, salud, felicidad, etc., lo que garantiza la entrada al cielo, o testifica de su acercamiento a Dios, ¡pero un milagro de parte de Dios!!!!

Pero tenemos que corregir la leyenda que ha surgido tratando de explicar esta parábola. Como se menciono arriba, existe una historia sobre como el camello se tenia que postrar para entrar a Jerusalén por una puerta, y este camello representa a los ricos, mientras que Jerusalén, el cielo. Esta leyenda nació en el siglo 11, por un religioso llamado Teofilacto, quien la escribió en su comentario de Lucas. No hay evidencias históricas o arqueológicas de que tal puerta existiera en lo que existe Jerusalén.

La parábola enseña una cosa, que para el rico, es imposible entrar al cielo. Un camello, el animal de mayor tamaño en el medio oriente, no puede pasar por el ojo de una aguja. Los Judíos tenían un dicho similar, solo que usaban el elefante como ejemplo.

Vemos, entonces, como la cosmovisión que poseemos, influye mucho nuestra lectura bíblica. Si creemos que los ricos son ricos porque están mas cerca de Dios, Jesús trae abajo tal cosmovisión. Y para dejar su punto bien claro, nos da una parábola, y aun así, convertimos a la parábola como una excusa para otorgarle a los ricos otra avenida para entrar al cielo, si tan solo se humillaran. Jesús dice todo lo contrario, que solo por medio de un milagro de Dios, los ricos, y cualquier otra persona, puede entrar al cielo.

Seamos fieles a las enseñanzas de Jesús, y veremos que el no se conformaba a las erradas creencias de su día, mas bien, las corregía y daba la revelación de lo que Dios quería, y quiere, de sus seguidores.

Luis Alberto Jovel

“¿Cuál es el punto de vista cristiano sobre el mundo?”

“¿Cuál es el punto de vista cristiano sobre el mundo?”

Respuesta: El punto de vista se refiere a una concepción comprensiva del mundo desde una perspectiva determinada. El punto de vista cristiano del mundo es, entonces, una concepción comprensiva del mundo desde la perspectiva cristiana. El punto de vista del mundo de un individuo en su “concepto global” es la armonía de todas sus creencias acerca del mundo. Es su manera de entender la realidad. La visión que tengamos del mundo es la base para la toma de decisiones diarias y por lo tanto resulta extremadamente importante.

Una manzana colocada sobre una mesa es vista por mucha gente. Al mirarla un botánico, la clasifica. Un artista la ve como aún viva y la dibuja. Un abarrotero la ve como un bien disponible y la registra en su inventario. Un niño ve en ella su almuerzo y se la come. La manera en que veamos cualquier situación está influenciada por la forma en que veamos al mundo en general. Cada punto de vista del mundo, cristiano o no cristiano, incluye al menos estas tres preguntas:

1) ¿De dónde venimos? (y ¿por qué estamos aquí?)

2) ¿Qué le sucede al mundo?

3) ¿Cómo podemos componerlo?

En la actualidad, el enfoque más común sobre el mundo, es el naturalismo, que responde así a estas tres preguntas. (1) Somos el producto de una serie de circunstancias impersonales de la naturaleza, sin ningún propósito real. (2) No respetamos la naturaleza como deberíamos. (3) Podemos salvar al mundo a través de la ecología y la conservación. El punto de vista naturalista genera muchas filosofías interrelacionadas tales como una moral relativista, el existencialismo, el pragmatismo y filosofías utópicas.

Por otro lado, el punto de vista del mundo desde la perspectiva cristiana, responde estad tres preguntas bíblicamente: (1) Somos una creación de Dios, designados para gobernar al mundo y tener compañerismo con Él (Génesis 1:27-28; 2:15). (2) Pecamos contra Dios y sujetamos todo el mundo a maldición (Génesis 3). (3) Dios Mismo ha redimido al mundo a través del sacrificio de Su Hijo Jesucristo (Génesis 3:15; Lucas 19:10), y un día restaurará la creación a su estado perfecto. (Isaías 65:17-25). El punto de vista del mundo desde la perspectiva cristiana nos lleva a creer en una moral única y absoluta, en milagros, en la dignidad humana, y en la posibilidad de redención.

Es importante recordar que en punto de vista del mundo es comprensivo. Ello afecta cada área de la vida, desde el dinero hasta la moral, desde la política hasta el arte. El verdadero cristianismo es más que una serie de ideas utilizadas en la iglesia. El cristianismo como se enseña en la Biblia, es en sí mismo un punto de vista del mundo. La Biblia nunca distingue entre una vida “religiosa” y una “secular” ; la vida cristiana es la única vida que existe. Jesús se proclamó a Sí mismo “el camino, y la verdad y la vida.” (Juan 14:6) y al hacerlo, se convirtió en nuestra visión del mundo.

¿Tiene preguntas? Preguntas de la Biblia contestadas
http://www.GotQuestions.org/Espanol

¿Fue Adán un individuo histórico real?

¿Fue Adán un individuo histórico real?
Luego continuamos con escatologia.Aprovecho este post para colocar un articulo muy interesante,sobre Adan, el de la biblia, el que los evolucionistas no creen que existio,ya que ellos creen que provenimos de un antecesor comun,alguna especie de mono.

Posted: 23 Sep 2009 02:58 PM PDT

Dr. James Anderson

Dr. James Anderson

El 12 de septiembre, la Wilberforce Fellowship publicó un video del Dr. Tremper Longman III llamado “¿Existe un Adán histórico?” En este video Longman expresó sus dudas sobre la existencia de Adán como un personaje histórico, sugestión que va contra la interpretación histórica del evangelicalismo y que trajo algunas respuestas de teólogos consevadores. Una de estas respuestas fue escrita por el Dr. James Andreson, profesor de teología y filosofía en el Reformed Theological Seminary en Charlotte, Estados Unidos, en su blog. A continuación está mi traducción del artículo del Dr. Anderson.

En un video clip que sin duda traerá discusión en la blogósfera evangélica, el Profesor Tremper Longman III expresó dudas acerca de si los primeros capítulos de Génesis nos deben llevar a pensar que Adán fue un individuo histórico real (en el mismo sentido que Jesús, dice, fue un individuo histórico real). No voy a comentar aquí la visión particular de Longman o sus razones para su afirmación, sólo voy a ofrecer doce razones preliminares del porque la visión evangélica de la Biblia nos obliga a creer en la existencia de Adán como un individuo histórico real.

1. Para comenzar, el género literario básico de Génesis 1-4 es el de narrativa histórica (opuesta de, por ejemplo, poesía, código legal o apocalíptico). Esto no quiere decir que aquellos capítulos no pueden contener lenguaje figurado; muchos estudiosos conservadores del AT afirmaría que de hecho lo contiene. Pero esto implica que aquellos capítulos (como el resto de Génesis) fueron escritos por el autor con la intención de reportar eventos importantes en el espacio-tiempo histórico. Como tal, debería haber la fuerte presunción de que el Adán de los capítulos 1-4 no es menos una figura histórica real que el Abraham de los capítulos 12-25.

2. Los primeros cinco versículos de Génesis 5 no sólo describen eventos en la vida de Adán, ellos contienen datos numéricos específicos de esos eventos. Lo que sería extraño si el autor no considerara a Adán como una figura histórica real. (¡Este punto se aplica igualmente para el autor humano como el divino!) Por ejemplo, se nos dice que Adán vivió 930 años. ¿Por qué alguien podría hacer una afirmación de un hecho tan preciso acerca de la vida de cierto individuo si el individuo en cuestión nunca vivió realmente? (Ref. Gén. 25:17; 50:26; Num. 33:39; Deut. 34:7; Jos. 24:29; etc.)

3. El autor de Génesis presenta el libro como una descripción histórica perfectamente integrada. No existen pasos obvios entre una narrativa no histórica a una narrativa histórica. Es más, somos enfrentados con una serie de secciones narrativas, todas introducidas con alguna variante de la fórmula “Estas son las generaciones de…” (Gén. 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1, 9; 37:2). La implicación es que Adán y Eva no son menos figuras históricas que Noé, Sem, Abraham, Ismael, Isaac, Esaú y Jacob.

4. Adán es mencionado en la genealogía de 1 Crónicas 1. La presunción es que Adán es tan individuo histórico como la demás gente que aparece en la genealogía. Una cosa a conceder (como muchos estudiosos conservadores del AT harían) es que existen espacios en las genealogías del AT; las palabras hebreas para ‘padre’ e ‘hijo’ ciertamente permiten aquello. Lejano a eso es sugerir que estas genealogías se deslizan imperceptiblemente entre no históricas e históricas.

5. La interpretación de Oseas 6:7 está en disputa, pero un buen caso puede ser ofrecido al tomar a ‘Adán’ como una referencia al primer ser humano, en lugar del nombre de un lugar o como ‘humanidad’, lo que toma sentido en el contexto. (Las notas en la Biblia de Estudio ESV resumen la racionalidad de esta lectura.) Sería tonto descansar sobre este versículo; pero por otro lado, no puede ser menospreciado. Si esta es de hecho la lectura correcta, presta un gran apoyo al caso preliminar sobre el Adán histórico.

6. La genealogía de Jesucristo dada en Lucas 3:23-38 traza todo El camino de vuelta a Adán. Aunque parece que la genealogía no está completa (ni pretende estarlo), es difícil creer que Lucas podría haber aceptado la idea que su lista mesclara lo histórico con lo no histórico. ¿Si Adán no fuera un individuo histórico, no minaría el punto de Lucas, a saber, que Jesús es la segura esperanza para todo ser humano, tanto judíos como gentiles? ¿Cómo podría una genealogía parcialmente ficticia llevar a un punto teológico verdadero?

7. En Mateo 19:3-9, como respuesta a la pregunta acerca del divorcio, Jesús refiere a los fariseos de vuelta al relato de la creación de Adán y Eva en Génesis 1-2. Jesús toma como garantizado que el relato de Génesis describe un evento e individuos históricos reales. ¿Si la pareja de esposos paradigmática nunca existió no dejaría sin sentido el argumento de Jesús?

8. En Romanos 5:12-21, Pablo bosqueja su famoso paralelo entre Adán y Jesús. La transgresión de ‘un hombre’ (Adán) trajo juicio y muerte, pero la obediencia de ‘un hombre’ (Jesús) trae justicia y vida. Si Adán no existió realmente, el paralelo de Pablo – sobre el cual depende su argumento teológico – se caería.

9. En el mismo pasaje, Pablo afirma que “reinó la muerte desde Adán hasta Moisés” (versículo 14). Pablo claramente se refiere a un periodo específico de la historia de la humanidad; pero si Adán no fuera una figura histórica real, entonces no existe tal periodo, en cual caso la afirmación de Pablo falla en su referencia (y por lo tanto falla en expresar una verdad).

10. El paralelo de Pablo entre Adán y Cristo reaparece en 1 Corintios 15:21-22 (también en el versículo 45). La misma consideración de Romanos 5:12-21 se aplica aquí. Si el pecado de Adán no es un evento histórico, el argumento de Pablo falla.

11. En 1 Timoteo 2:12-14, Pablo se refiere a detalles específicos acerca de la creación y caída de Adán y Eva para apoyar su instrucción acerca de la enseñanza de la mujer en la iglesia. La coherencia del argumento paulino depende crucialmente de la historicidad del evento al cual apela.

12. Judas 14 alude a “Enoc, séptimo desde Adán”; es una presunción razonable que el autor de Judas veía tanto a Enoc como a Adán como individuos históricos. Sí, entiendo que surgen complicaciones con el uso de Judas del libro pseudoepigráfico 1 Enoc, y yo no podría querer poner más peso en este punto que el de la interpretación de Oseas 6:7, pero los evangélicos deberíamos mantener en la mente tres simples puntos: (1) toda la Escritura es verbalmente inspirada; (2) Judas es escritura; y (3) el autor de Judas no estaba obligado a mencionar que Enoc era el “séptimo desde Adán”.

Tomados juntos, estos doce puntos añaden un fuerte caso preliminar para la visión cristiana tradicional de que Adán fue un individuo histórico real. Cualquier erudito que sostenga la autoridad e inerrancia de la Escritura, pero niegue estos puntos, tendrá un montón de cosas por explicar. Si todos tenemos que lidiar con los primeros capítulos de Génesis, apelar a género y otras consideraciones literarias puede proveer suficiente agitación. Pero las doce observaciones de arriba indican que la historicidad de Adán es un cordón permanente en la historia, teología y ética bíblica. Tira ese cordón y, tarde o temprano, todo el tejido se desarmará.

Reformado reformándome

Análisis teológico de la cosmovisión reflejada en los medios de comunicación

Análisis teológico de la cosmovisión reflejada en los medios de comunicación

Artículo escrito por: Mario Rodrigo Mejía

Ciertos valores posmodernos, pecaminosos y seculares han colmado los medios de comunicación, lo cual ha creado un mundo en el que Dios no tiene mucho que decir, que está centrado en criterios culturales occidentales, que no cree en absolutos morales, que está propenso a los intereses de los patrocinadores y donde se busca ocupar el tiempo libre de manera divertida e intrascendente. Por lo anterior, es obvio que la fe cristiana pone bajo escrutinio los mensajes y las motivaciones de aquellos que utilizan los medios de comunicación. Ante ello, ¿cómo puede influir para bien la cosmovisión cristiana? Esta pregunta tratará de ser respondida en la siguiente sección.

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¿Cuáles son los elementos importantes en una cosmovisión cristiana?

Cosmovisión bíblica- enero 2009
¿Cuáles son los elementos importantes en una cosmovisión cristiana?


Para escuchar este artículo en formato mp3, favor de ir a este enlace.



 

Artículo escrito por: Matt Slick

Estimado(a) Lector/a:

 

La lista abajo es un conjunto de ideas para ayudarle a establecer una cosmovisión cristiana. La lista no es exhaustiva, pero da un buen repaso de los principios bíblicos más importantes para poder desarrollar una cosmovisión bíblica.  Mientras esté estudiando esta lista, hay que pensar en cómo estos principios bíblicos influyen en sus propias creencias y acciones acerca de varios temas como Dios, iglesia, evangelismo, creación, adoración, familia, homosexualidad, pecado, aborto, salvación, etc.

Estos principios bíblicos son como una fuente de donde nuestras creencias y acciones brotan.  Cuando una persona acepta estas creencias bíblicas, va a ser más fácil cumplir la comisión de nuestro Señor y Salvador de hacer discípulos a todas las naciones, glorificarle y entender su creación.

1.  Dios existe. (Isaías 43:10-11; 44:6 y 8; 45:5)

2.   La Trinidad Cristiana es el único Dios verdadero. (Génesis 1:26; Zacarías 12:10; 2 Corintios 13:14; Juan 1:1)

3.  Dios se ha revelado en tres formas: en la creación, en la Biblia y a través de Jesucristo (Romanos 1:18-20; 1 Corintios 15:3; Juan 5:39; Hechos 10:43; Hebreos 1:1-3; Juan 14:9).

4.  Dios creó el universo y todo lo que en ella hay con su orden y diseño- el universo no es un “accidente”.  (Génesis 1; Isaías 44:24; 45:18; Jeremías 27:5; Nehemías 9:6).

5.  Todo lo que tiene vida y se encuentra en la tierra fue creado por Dios con un diseño y propósito- la vida no evolucionó.  (Génesis 1:11-12, 21, 24-25; 1 Corintios 15:38-39).

6.  El mundo sobrenatural que no se ve existe igual como el mundo físico que se ve.  (Efesios 6:12; Job 1:6; Marcos 5:2; Mateo 12:22).

7.  Dios hizo al hombre a su imagen y distinto de los animales- el hombre no evolucionó.  (Génesis 1:26-27; 2:7; 1 Corintios 11:7).

8.  El hombre, desde su concepción, es humano y posee dignidad por ser creado a la imagen de Dios. (Job 31:15; Salmos 22:10; 139:13; Oseas 12:3; Lucas 1:41-44).

9.  Los primeros humanos se llamaban Adán y Eva (Génesis 2; Romanos 5:14; 1 Corintios 15:22,45; 1 Timoteo 2:13).

10. Adán y Eva formaron la primera familia (hombre y mujer) de acuerdo al propósito de Dios para procrear y glorificarle. – la homosexualidad, entonces, no es natural (Génesis 1:28; 2:21-25).

11. El hombre es responsable moralmente y tiene que rendir cuentas a Dios (Éxodo 15:26; 1 Reyes 11:38; Romanos 2:16; Salmos 50:6; 82:8; Santiago 1:21).

12. Dios dio Adán y Eva, y sus descendientes, el dominio sobre la tierra. (Génesis 1:28; Tito 1:7).

13. El hombre es el mayordomo de la creación de Dios y debe subyugar al mundo en forma consistente con la revelación bíblica.  (Génesis 1-2; 2 Timoteo 3:16-17).

14. El pecado entró al mundo a través de Adán y Eva (Génesis 3:1-6; Romanos 5;12-14).

15. Cada persona en el mundo ha pecado y necesitan ser salvos (Romanos 3:23).

16. Solamente Dios puede salvarnos. No hay forma en que el hombre pueda salvarse por sí mismo. (Mateo 19:25-26).

17. Jesucristo provee el único camino para escapar al juicio de Dios (Hechos 4:12; Juan 14:6).

18. El mensaje del evangelio es la llave para que otros se conviertan en cristianos verdaderos (1 Corintios 15:1-4; Marcos 8:35; Marcos 13:10; Romanos 1:16).

19. La Biblia es la revelación inspirada por Dios.  Es sin error y tiene autoridad en todo lo que dice.  (2 Timoteo 3:16-17; Hechos 17:11; Amos 3:7).

20. La Biblia refleja el verdadero carácter moral de Dios. Entonces, la verdad y los valores morales se pueden conocer y son absolutos, no relativos. (Éxodo 20:1-17).

21. Los gobiernos son instituidos por Dios y son la provisión de Dios para proveer orden y seguridad en la sociedad. (Romanos 13:1-7; Juan 9:11).

22. Los cristianos deben seguir las leyes puestas por los gobiernos humanos, excepto si las mismas contradicen lo que Dios dice en la Biblia.  (Hechos 5:29; Hechos 4:19).

23. Los cristianos tienen las responsabilidad de evangelizar a la gente en todo el mundo (Mateo 28:18-19; Salmos 22:17).

24. Todos los aspecto de la vida deben de ser sujetos al control de Dios y deben ser guiados por principios bíblicos: asuntos personales, públicos, políticos, la medicina, ciencia, arte, literatura, educación, tecnología, familia, asuntos económicos, etc. (Génesis 1:28; Mateo 28:19-20).

25. Todos los campos de conocimiento proveen una oportunidad para compartir a Cristo con otros: la política, medicina, ciencia, arte, literatura, educación, tecnología, familia, economía, etc. (Génesis 1:28; Mateo 28:19-20).

Traducido y tomado de la página web carm.org.

Usado con permiso.

 

Seamos fieles teniendo principios bíblicos,

 

Scott Yingling

Director General de ObreroFiel.com



Para más recursos sobre este y otros temas, visítenos en: www.ObreroFiel.com
Si tiene alguna duda o comentario, favor de escribirnos a: info@ObreroFiel.com

Cosmovisiones

COSMOVISIóN. Artículos relacionados

Una cosmovisión es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, época o cultura, a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una cosmovisión define nociones comunes que se aplican a todos los campos de la vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía.

El término “cosmovisión” es una adaptación del alemán Weltanschauung (Welt, “mundo”, y anschauen, “observar”), una expresión introducida por el filósofo Wilhelm Dilthey en su obra Einleitung in die Geisteswissenschaften (“Introducción a las Ciencias de la Cultura”, 1914). Dilthey, un miembro de la escuela hermenéutica, sostenía que la experiencia vital estaba fundada —no sólo intelectual, sino también emocional y moralmente— en el conjunto de principios de la sociedad y de la cultura en la que se había formado. Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por la experiencia peculiar del mundo en el seno de un ambiente determinado contribuirían a conformar una cosmovisión individual. Todos los productos culturales o artísticos serían a su vez expresiones de la cosmovisión que los crease; la tarea hermenéutica consistiría en recrear el mundo del autor en la mente del lector. El término fue rápidamente adoptado en las ciencias sociales y en la filosofía, donde se emplea tanto traducido como en la forma alemana original.

Una cosmovisión no sería una teoría particular acerca del funcionamiento de alguna entidad particular, sino una serie de principios comunes que inspirarían teorías o modelos en todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco o paradigma para las restantes ideas. De este modo, pertenece al ámbito de la filosofía tradicionalmente llamado metafísica (aunque doctrinas tradicionalmente antimetafísicas, como el positivismo o el marxismo puedan constituir una cosmovisión para sus adherentes). Sin embargo, una cosmovisión no es una elaboración filosófica explícita ni depende de una; puede ser más o menos rigurosa, acabada e intelectualmente coherente.

Los sistemas filosóficos, religiones o sistemas políticos pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y éticas. Ejemplos son el judaísmo, el cristianismo, el islam, el socialismo, el marxismo, el cientificismo, el humanismo, el nacionalismo o el capitalismo. Las cosmovisiones son complejas y resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar elementos divergentes y aún contradictorios. La afirmación intransigente y autoritaria de la propia cosmovisión es el fundamentalismo.

Wikipedia

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Articulos externos

¿El globo de la Tierra o el círculo de la Tierra?

¿El globo de la Tierra o el círculo de la Tierra?  

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Una afirmación muy común en los círculos fundamentalistas cristianos es que la Biblia dice que la Tierra es una “esfera” en una época en la que “todo el mundo” creía que era plana.

Esta afirmación no tiene base :

En tiempos bíblicos y en la Biblia aparece una cosmovisión en la cual el universo era un abismo o mar profundo sobre el cual se asentaban los cimientos de la Tierra. Sobre ésta a su vez, Dios había expandido el firmamento a la manera de una bóveda de metal sobre la cual se encontraban las aguas celestiales (usadas en el Diluvio).

Para ver claramente la cosmovisión que se refleja en el Génesis podemos releer el texto (ignorando las creaciones biológicas y las extrañas alusiones a la luz y a la oscuridad):   

1 EN el principio crió Dios los cielos y la tierra. 2 Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la haz de las aguas.
6 Y dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas.  7 E hizo Dios la expansión, y apartó las aguas que estaban debajo de la expansión, de las aguas que estaban sobre la expansión: y fué así. 8 Y llamó Dios á la expansión Cielos: y fué la tarde y la mañana el día segundo.
9 Y dijo Dios: Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar, y descúbrase la seca: y fué así. 10 Y llamó Dios á la seca Tierra, y á la reunión de las aguas llamó Mares: y vió Dios que era bueno.
14 Y dijo Dios: Sean lumbreras en la expansión de los cielos para apartar el día y la noche: y sean por señales, y para las estaciones, y para días y años;  15 Y sean por lumbreras en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra: y fue. 16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche: hizo también las estrellas.  17 Y púsolas Dios en la expansión de los cielos, para alumbrar sobre la tierra, 18 Y para señorear en el día y en la noche, y para apartar la luz y las tinieblas: y vió Dios que era bueno.

Es claro que desde la perspectiva del Génesis, al poner a Dios a crear la tierra EN NINGÚN MOMENTO SE PENSÓ EN UNA ESFERA O GLOBO.

Por esto es que en las Biblias científicamente honestas se reconoce esta cosmovisión, como lo hace la Biblia de Estudio “Dios habla Hoy”. En el versículo 6 dice (de forma más clara y de acuerdo con el pensamiento de la época): 

“Después Dios dijo: “Que haya una bóveda que separe las aguas, para que estas queden separadas.” y así fue. 7 Dios hizo una bóveda que separó las aguas: una  parte de ellas quedó debajo de la bóveda y otra parte quedó arriba. 8 A la bóveda la llamó “cielo”

La nota de pie de página respectiva dice:   

“La palabra hebrea traducida por bóveda designa algo sólido y resistente, como  una lámina de metal batida a golpes de ladrillo. ESTA IDEA ESTÁ DE ACUERDO  CON  A VISIÓN DEL MUNDO QUE SE TENÍA ANTIGUAMENTE según la cual el universo era una estructura compuesta de tres niveles: el cielo, la tierra y el mundo subterráneo. A LA TIERRA SE LA IMAGINABA COMO UNA SUPERFICIE PLANA; EL CIELO ERA  CONCEBIDO COMO UNA BÓVEDA, CÚPULA SÓLIDA O “FIRMAMENTO”  Sobre esta bóveda se apoyaba el inmenso depósito de agua u océano superior del que procedían las lluvias ; y en el mundo subterráneo había un océano inmenso, sobre el que se asentaban los pilares que sostenían la tierra”

¿Dónde están los versículos que apoyan esta idea? Mírelos aquí.  

Éxodo 20:4: 

4 No te harás imagen, ni ninguna semejanza de cosa que esté arriba en el cielo,  ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra

Aquí se vé claramente que los autores bíblicos creían que habían “aguas debajo de la tierra”. Cualquier persona con algo de sentido común SABE QUE EL MAR ESTÁ SOBRE LA TIERRA y que  “debajo” de la tierra no hay mar, como lo muestra la siguiente ilustración:

Otro verso que apoya nuestro modelo bíblico es el siguiente:

Génesis 7:11: 

11 El año seiscientos de la vida de Noé, en el mes segundo á diecisiete días del mes, aquel día fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas;

Ninguna precipitación atmosférica podría darse como una catarata. Esta forma de precipitación sólo es posible en la mente de alguien que piensa que sobre la bóveda sólida del firmamento hay un depósito ilimitado de agua. Así, “abriendo las compuertas del cielo” se podría obtener una precipitación como la del diluvio.

Note también como la expresión “las fuentes del grande abismo” apunta directamente a la creencia de que bajo la tierra había agua suficiente para inundar toda el volumen de la “expansión” “bóveda” o “firmamento”.

Otros versos que respaldan lo del depósito de agua sobre la cúpula del firmamento es el siguiente:

Salmos 148:4: 

4Alabadle, cielos de los cielos, Y las aguas que están sobre los cielos.

Salmos 104:1 y 3: 

1 BENDICE, alma mía, á Jehová…, Que extiende los cielos como una cortina; 3 Que establece sus aposentos entre las aguas;

Si Dios estaba sobre los cielos y se creía que sobre la bóveda del firmamento había agua, entonces Dios vivía entre las aguas, lo cual está explícito en el versículo 3 de Salmos 104.

Lo de que el firmamento era una superficie sólida, como un espejo metálico batido a golpes, se puede ver claramente en versos como el siguiente:

Job 37:18: 

18 ¿Extendiste tú con él los cielos, Firmes como un espejo sólido?

Hoy día sabemos que la apariencia de cuenca sólida del firmamento se debe a la dispersión de luz solar sobre las moléculas de nitrógeno. El firmamento no es una superficie sólida, sino una interfaz difusa entre nuestra atmósfera y el vacío del espacio exterior (no las “aguas” del espacio exterior).

Sería imposible comprender este verso de Job como refiriéndose a la atmósfera o al espacio exterior… ¿Cielos sólidos como un espejo? ¿Vacío del espacio sólido como un espejo? No; de esta forma es inconcebible. El firmamento no es sólido. El vacío del espacio exterior no es sólido. La explicación es clara desde la cosmovisión errónea de la Biblia, en la cual se veía el cielo como una cúpula sólida.

La idea de que la tierra era plana y tenía sus bases o soportes sobre las aguas inferiores del abismo aparece evidente en los siguientes textos:

Sal 136:6: 

6 Al que tendió la tierra sobre las aguas, Porque para siempre es su misericordia;

Sal 24:2: 

1 DE Jehová es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en él habitan. 2 Porque él la fundó sobre los mares, Y afirmóla sobre los ríos.

El que los cimientos o soportes de la tierra estaban en el mar inferior queda patente en los textos siguientes:

Salmo 18:15 (16): 

15 Y aparecieron las honduras de las aguas, Y descubriéronse los cimientos del mundo, A tu reprensión, oh Jehová, Por el soplo del viento de tu nariz.

Aquí, ante el soplo de Yahweh, las aguas que cubren los cimientos del mundo se retiran y aparece el fondo, dejando al descubierto las bases ( soportes o pilares) en los que está basada la tierra.

Salmos 104:5: 

5 El fundó la tierra sobre sus basas; No será jamás removida. 6Con el abismo, como con vestido, la cubriste; Sobre los montes estaban las aguas.

Desde esta cosmovisión, también resultaría evidente que si la tierra tenía sus soportes en el mar o abismo inferior, estas aguas mantenían cubiertos los pilares o soportes de la tierra. Desde esta perspectiva también resultaría claro que el mar cubría como un vestido los fundamentos de la tierra. Incluso se hace referencia a las aguas de arriba de la bóveda del firmamento, como las aguas que están “sobre los montes”.

Pero hay más textos que apoyan esta visión de una tierra plana. Todo el mundo sabe que una tierra esférica no tiene bordes o cabos. De otro lado, una tierra en forma de disco o círculo plano sí tiene borde: El perímetro del disco. Mire el siguiente texto:

Salmos 135:7: 

7 El hace subir las nubes del cabo de la tierra;

En este texto, el escritor tiene la percepción errónea de que la tierra es un disco y que desde el borde del disco Dios “levanta” las nubes por la “bóveda” del firmamento. Esta es la impresión que se tendría al mirar en la dirección en la cual van apareciendo las nubes en el horizonte. Si se considera la tierra como un círculo plano se podría tener la impresión de que las nubes se van “elevando” desde el “borde” de la tierra como se muestra en la figura. La línea roja muestra cómo las nubes van “subiendo” por la “bóveda” celeste, desde el “borde” o “cabo” de la tierra.

Desde la idea actual de una tierra esférica, la realidad es clara: Las nubes que circulan alrededor del Globo van apareciendo por el horizonte a medida que avanzan hacia nosotros.

Es claro que si la Biblia tuviera la concepción de que la tierra era una esfera, no hablaría del “Cabo” o “Borde” de ella. Esto sólo es posible si la Biblia considerara a la Tierra como un disco plano. (Por esta ignorancia Bíblica es que nos quedó la infortunada expresión idiomática de “los confines de la tierra”).

Pero no sólo en estos textos aparece una cosmovisión errada de una tierra plana. Incluso en el Nuevo Testamento aparecen expresiones que muestran claramente la equivocada concepción Bíblica . Mire a continuación:

Mateo 4:8-9: 

8 Otra vez le pasa el diablo á un monte muy alto, y le muestra todos los reinos del mundo, y su gloria, 9 Y dícele: Todo esto te daré, si postrado me adorares.

En este texto, el Diablo lleva a Jesús a un monte alto, desde el cual se pueden ver “todos los reinos del mundo”. Es obvio, que si la tierra fuera un disco plano, desde un monte muy alto se podrían ver todos los reinos e imperios. (Las líneas rectas de la ilustración muestran el campo visual )

De otro lado, desde una tierra esférica, todos los reinos que estén al otro lado de la tierra son invisibles, no importando la altura del monte donde se pare. ¿Desde qué monte se podía ver a la vez el imperio Romano y el Inca o el Maya? Es obvio que en una tierra esférica es imposible ver todos los reinos desde un monte.

Hay otros versos que apoyan esta perspectiva bíblica 

Génesis 11:4-6: 

4Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; (…) 5 Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres.  6Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno, y todos éstos tienen un lenguaje: y han comenzado á obrar, y nada les retraerá ahora de lo que han pensando hacer.

Es OBVIA la imposibilidad de hacer una torre que “llegue al cielo”. Cuando se pone en boca de Yahwe la afirmación “nada les retraerá ahora de lo que han pensando hacer” , queda evidenciado que el autor bíblico creía que se podía construír una torre que llegara al cielo. Tal redactor llega al extremo de poner a Yahweh a confundir las lenguas con el fin de que el hombre no logre su cometido. Sinembargo, es claro que no importando los métodos que usaran, sería imposible construir tal torre. Confundir las lenguas para evitar la construcción es una medida superflua. No obstante,  si el redactor considerara que la tierra era un disco plano cubierto con un firmamento en forma de cúpula, entonces no habría inconveniente en hacer una torre que alcanzara al firmamento. Los versos citados evidencian que ésta era precisamente la creencia del redactor.

Por último, se puede ver un texto de Isaías que representa con total claridad la cosmovisión que hemos estado exponiendo.

Isaías 40:22: 

¿no habéis sido enseñados desde que la tierra se fundó? 22El está asentado sobre el globo (CÍRCULO) de la tierra, cuyos moradores son como langostas: él extiende los cielos como una cortina, tiéndelos como una tienda para morar:

Es claro que la intención del autor no era expresar la idea de un globo sino la de un Círculo. La palabra Hebrea que aparece en el texto “chuwg” que significa (descontando los vanos esfuerzos de los fundamentalistas bíblicos) Círculo (no esfera).

Y aunque hubiera ambigüedad en el término, LA TOTALIDAD DEL CONTEXTO APUNTA HACIA UN CÍRCULO PLANO Y NO UNA ESFERA O GLOBO.

Veámoslo con más detalle:

El texto habla de los fundamentos o cimientos o bases de la tierra. “¿no habéis sido enseñados desde que la tierra se fundó?”

Una tierra plana en forma circular puede tener bases o columnas o cimientos. Un planeta esférico o con forma de globo no. ¿Cómo se le colocan cimientos a una “Esfera”? ¿Cómo se entendería el texto: “¿no habéis sido enseñados desde que la tierra se fundó?” , si este hablara de un planeta con forma de globo? ¿Cómo puede tener fundamentos o cimientos el planeta Tierra?

El texto también habla acerca de que Dios “está asentado sobre el globo (círculo) de la Tierra”. El concepto de arriba, abajo y sobre, es un concepto muy simple cuando estamos considerando distancias pequeñas sobre la superficie de la tierra. Pero cuando se considera la tierra como una totalidad, el concepto pierde sentido. ¿Cuál es el “arriba” de una esfera que flota en el espacio?

Si la tierra tuviera una forma de disco o círculo, la dirección que indica el arriba y el abajo estaría claramente diferenciada. De otro lado, cuando se considera la tierra como una esfera en el espacio, el “arriba” y el “abajo” pierden sentido. ¿Dónde está la parte superior de un planeta en forma de Globo, para que Dios se asiente “encima” de ella? En una tierra esférica hay infinitas direcciones del arriba para definir un “sobre”. (Considere el “hacia arriba” de Norteamérica y el “hacia arriba” de Australia… ambos apuntan en direcciones opuestas). De otro lado, si la tierra fuera  un disco plano con bases o cimientos en el mar, entonces SI HABRÍA  UNA CLARA DIRECCIÓN DEL ARRIBA, y Dios perfectamente podría estar asentado sobre el círculo, extendiendo sobre éste los cielos a manera de toldo o tienda de campaña.

El texto también habla acerca de que Dios “extiende los cielos como una cortina, tiéndelos como una tienda para morar:”

¿Cómo se puede extender una tienda de campaña (tienda de morar) sobre un planeta con forma de esfera o globo? No se puede. En cambio, es perfectamente factible extender una tienda sobre una tierra con forma de disco plano. Debajo de esta “tienda” o toldo que cubre una tierra circular, perfectamente pueden morar las personas como saltamontes:

Mire la siguiente ilustración y luego lea el texto de Isaías. ¿Qué cuadra más con el contexto total de la cita y del resto de la biblia? ¿Una tierra como un globo? ¿Una tierra como disco plano?

Note el par de hombres pequeños “como saltamontes” mientras Dios los ve “desde el cielo”, “morando entre las aguas de arriba del firmamento”, después de “extender el cielo” con “forma de tienda”, pero sólido, una “bóveda sólida como un espejo batido a golpes”. Note también cómo son claramente comprensibles los cimientos o “fundamentos de la tierra”, la cual está “asentada sobre las aguas”. Y note también como el firmamento o “expansión” sostiene las “aguas de arriba de los cielos”, las cuales están “sobre los montes”.

¿Se le parece la descripción bíblica a esto que aparece a continuación?

¿Cómo explicaría entonces todos los demás textos bíblicos que he citado previamente?
“¿no habéis sido enseñados desde que la tierra se fundó? 22El está asentado sobre el círculo de la tierra, cuyos moradores son como langostas: él extiende los cielos como una cortina, tiéndelos como una tienda para morar:”

Notas:

The New Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible, Thomas Nelson Publishers, 1984.

2329. chuwg: un círculo : círculo, circuito, compás.

2328. chuwg: raíz primitiva; describir un círculo: compás. 

fuente:

http://www.geocities.com/torosaurio/criticabiblica/at11terraplana.html

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