Planeta Sur: un movimiento juvenil cristiano que propone un cambio de órbita.

Planeta Sur: un movimiento juvenil cristiano que propone un cambio de órbita.
Domingo 22 de Junio de 2008
Iglesia
España

Planeta Sur, un movimiento cristiano juvenil creado en Sevilla el pasado año, ofrece recursos para que los jóvenes sevillanos se unan y crezcan espiritualmente, a la vez que impactan mediante su testimonio y trabajo social a su entorno. El ministerio juvenil propone de esta forma un cambio de órbita en la vida de los jóvenes cristianos y la sociedad.

(NoticiaCristiana.com) La juventud de nuestros días se ha visto sumergida en un panorama social cada vez más diverso, relativista y distante. Muchos de los valores cristianos, que van más allá de modas sociales, son a menudo vistos por la sociedad como anticuados e incluso irreverentes con los principios de la gran mayoría de personas. Planeta Sur, un movimiento cristiano juvenil creado en Sevilla el pasado año, ofrece recursos para que los jóvenes sevillanos se unan y crezcan espiritualmente, a la vez que impactan mediante su testimonio y trabajo social a su entorno. El ministerio juvenil propone de esta forma un cambio de órbita en la vida de los jóvenes cristianos y la sociedad.

La misión del ministerio sevillano, a la vez que asociación sociocultural, Planeta Sur es clara: crear unidad entre los jóvenes y animar espiritualmente sus vidas. Con este objetivo en mente, el equipo de la asociación, liderado por Roberto Cano, trabajó durante más de un año en los preparativos que poco a poco darían forma a lo que hoy día es Planeta Sur. Es decir, un ministerio consolidado en la capital andaluza con un equipo formado por más de diez jóvenes músicos comprometidos con la enseñanza, un comité organizador de seis responsables y más de diez colaboradores. Tal como sostiene Cano, “tomó aproximadamente un año para que pudiésemos crear la visión de Planeta Sur, motivados siempre por ver cómo los jóvenes sevillanos cambian sus vidas y se conectan a Jesús”.

Por ello, en la página de Planeta Sur en Facebook, http://www.facebook.com/pages/Planeta-Sur/14460866123?ref=s, una de las redes sociales en internet más influyentes en los últimos años y un medio de conexión de millones de personas en la red, el equipo de la asociación versa que Planeta Sur es “una asociación sociocultural y un movimiento cristiano creado por y para los jóvenes de Sevilla, jóvenes que quieren una conexión con Jesús, que no se conforman con quedarse en Tierra y prefieren cambiar de órbita”.

Las primeras señales de cambio de órbita pudieron palparlas el pasado diciembre de 2007, cuando Planeta Sur abrías sus puertas “con un acto diferente, lleno de humor, mucha multimedia, un espectacular montaje de luces y escenografía, así como participaciones musicales” y la presentación oficial del ministerio ante la ciudad. Fue el primer paso de cara al público, donde además se expusieron las dos primeras áreas que este movimiento llevaría a cabo: Conexión y Academia.

Conexión, es la idea de hacer reuniones postmodernas, atractivas a la juventud, pero sin perder la importancia de la Palabra de Dios, la oración y la alabanza. Estos tres últimos ingredientes son la clave para crear dicha conexión y un estilo de vida totalmente conectado a Jesús, que impacte vidas.

Más de 400 jóvenes de toda Andalucía asistieron al primer encuentro Conexión que tuvo lugar en abril de 2008. Dicho acto tuvo la participación especial del ministerio de alabanza Esperanza de Vida e Israel Sanz compartiendo un mensaje desafiante para la vida de todos los presentes. Entre videos multimedia, performers y bailes, la reunión contó con un toque especial que, según el deseo de la organización, se podrá repetir en septiembre/octubre de este año. (Ver video de presentación de conexión en Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=BX5ZTMJnTC0)

El otro área, llamado Academia, que duró 5 meses (enero-mayo), dos viernes al mes, consistió en unos talleres para jóvenes que promovían desarrollarse en disciplinas como el baile, el ilusionismo, la música, el canto, entre otras, y también en unas actividades especiales después de las clases para conocerse y pasar unos tiempos muy especiales juntos. Con una media de más de 60 alumnos por día de clase, Academia se clausuró el pasado domingo 25 de Mayo con un acto en el que intervinieron los alumnos y recordaron el curso, además de muchas otras experiencias.Desde luego, ha sido un año lleno de retos, ilusiones, compromisos y nuevas expectativas para el equipo de Planeta Sur. Los buenos resultados obtenidos, ver cómo pueden apoyar a la iglesia sevillana en el cumplimiento de la Gran Comisión, así como percibir cómo los jóvenes conectan con Jesús y crecen espiritualmente, anima al ministerio a arrancar después de verano para seguir, juntos, marcando la diferencia.

Este ha sido el primer año de este ministerio juvenil, donde ya cientos de jóvenes han podido disfrutar de sus actividades y donde Dios ha podio obrar en muchos corazones, no sólo de jóvenes cristianos, sino además de jóvenes que todavía no conocen al Señor.

Para más información puede visitarse: www.planetasur.org, o unirse a la creciente página del ministerio en Facebook http://www.facebook.com/pages/Planeta-Sur/14460866123?ref=s, donde, haciéndose fan, puede recibir información periódica sobre las actividades, fotografías, y otros contenidos que ofrecen e incluso participar en foros sobre temas de actualidad.

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La persecusión religiosa en la India es extrema

Aproximadamente 25 extremistas de Hindutva (nacionalismo hindú) interrumpieron un culto de una iglesia el 1 de junio, acusaron al pastor y creyentes de conversiones forzadas y destruyeron los muebles de la iglesia en Raipur Naka, distrito de Durg.

La persecusión religiosa en la India es extrema
Domingo 22 de Junio de 2008
Persecuciones
India

(NoticiaCristiana.com) Aproximadamente 25 extremistas de Hindutva (nacionalismo hindú) interrumpieron un culto de una iglesia el 1 de junio, acusaron al pastor y creyentes de conversiones forzadas y destruyeron los muebles de la iglesia en Raipur Naka, distrito de Durg.

Según la Confraternidad Evangélica de India, los extremistas irrumpieron en Masihi Mandir, una iglesia independiente pastoreada por el Rvdo. Nelson Daniel, gritando “Jai Sri Ram [Gloria al Señor Rama]” a las 11 a.m., vandalizaron muebles y amenazaron a los miembros de la iglesia con “consecuencias serias” si continuaban adorando a Cristo.

Luego esa noche, aproximadamente 40 extremistas hindúes se reunieron cerca de la iglesia a gritar eslóganes anticristianos. La muchedumbre amenazó con organizar más ataques contra las iglesias de la zona.

Un Reporte de la Primera Información se instauro contra los agresores por profanar un lugar de culto, amotinamiento y causar daño voluntariamente. Un grupo de cristianos encabezado por el Rvdo. Arpan Tarun presentó un memorando al colector del distrito y también habló al superintendente de policía de Durg, quien les aseguró apoyo oficial.

En Andhra Pradesh, estos extremista que supuestamente pertenecen al Rashtriya Swayamsevak Sangh en la aldea de Tembi, Khanapur Mandal, distrito de Adilabad demolieron una cabaña de techo de paja utilizada como templo por unos 25 personas el 26 de mayo, y acusaron al pastor de conversiones forzadas.

Una fuente local dijo a Compass que a las 7:30 p.m., mientras el pastor Yesu Das de la Iglesia de Creyentes se paraba frente su cabaña, dos aldeanos Kumar Swamy y otro identificado por su apellido, Sadaiah – lo insultaron y acusaron falsamente de convertir forzosamente al pueblo local de Lambadi.

Los dos hombres regresaron a las 9:30 p.m. con unos 20 hindúes intolerantes armados con bastones de madera y varas de hierro. “Demolieron completamente la iglesia, gritando continuamente que el cristianismo es una fe extranjera,” dijo la fuente local. Los aldeanos muchas veces hacían comentarios anticristianos e insultaban a la gente tribal que adora allí, dijo él, añadiendo, “Das no ha registrado una denuncia con la policía, diciendo que ha perdonado a los extremistas.”

Finalmente em Karnataka otro extremista hindúes que supuestamente pertenecen al Hindu Jagarna Vedike y Vishwa Hindu Parishad el 24 de mayo asaltaron al personal y estudiantes de la Escuela Teológica Timothy (TTS) en Sathanarayapettai, distrito de Bellary.

El Concilio Global Cristianos Indios (GCIC) reportó que a la 12:30 p.m. unos 20 extremistas hindúes encabezados por Anil Naidu y otro identificado solo como Siddesh irrumpieron en la casa culto donde se dictaban clases. “Los extremistas gritaron palabras soeces , abofetearon al pastor identificado solo como el Rvdo. Jayaprakash, y lanzaron acusaciones falsas de conversión forzada contra él,” dijo el Dr. Sajan K. George del GCIC.

“El Rvdo. Dr. Isaac Namadevu, director de TTS,intentaba pacificar a los extremistas, diciendo que no sucedía ninguna conversión, pero ellos empezaron a golpearlo y abofetearlo a él también.” Los hindúes intolerantes entonces dirigieron su ira contra los 15 estudiantes y empezaron a patearlos y golpearlos a ellos también, dijo él. “Los extremistas, maldiciendo la fe cristiana, rompieron Biblias y materiales de estudio religioso, destrozaron las mesas y sillas y rompieron los vidrios en las ventanas,” George explicó.
El coordinador regional del GCIC Laxmi Narayan Gowda dijo a Compass que Namadevu instauro una denuncia policial de parte de la TTS contra los extremistas hindúes en la estación de policía Gandhinagar. El 25 de mayo la policía arrestó a 11 personas, pero las liberó el mismo día sin registrar ningún cargo.

Libro de Joyce Meyer nominado para los Retailers Choice Awards

Libro de Joyce Meyer nominado para los Retailers Choice Awards
Domingo 22 de Junio de 2008
Cultura
Estados Unidos

Joyce Meyer ha escrito más de 70 libros de inspiración como lo son: No se afane por nada, Adicción a la aprobación, Cómo oír a Dios, Conozca a Dios íntimamente y muchos más.

(NoticiaCristiana.com) El libro Mujer segura de sí misma, de Joyce Meyer, que publicó Casa Creación, fue nominado ayer en Florida como el mejor libro en español por los premios Retailers Choice Awards de 2008 que auspicia la revista Christian Retailing. Esta es la octava entrega de dichos premios, en la que más de 250 productos son nominados en 31 diferentes categorías.

En Mujer segura de sí misma, la autora de éxitos de ventas de la lista del New York Times presenta parte de sus propias vivencias, desde la inseguridad y el odio a sí misma, hasta la confianza que le permitió ver y concretar todo su potencial. Este libro de Meyer está compitiendo junto a La Biblia en un año para niños, de Rhona Davies, y, Epicentro, de Joel C. Rosenberg, ambos publicados por Tyndale House Publishers.

Otros libros de Casa Creación cuyas versiones originales en inglés fueron nominadas para los Retailers Choice Awards son: Face to Face With God (Cara a cara con Dios), de Bill Johnson, en la categoría Carismático; The Seven Pillars of Health (Los siete pilares de la salud), de Dr. Don Colbert, en la categoría Salud; y en la categoría Asuntos Sociales, In Defense of Israel (En defensa de Israel), del pastor John Hagee. Los ganadores serán anunciados durante la convención Internacional Christian Retail Show en el salón 103B del Centro de Convenciones de Orlando, FL, el 14 de julio a las 11:00 de la mañana.

Joyce Meyer ha escrito más de 70 libros de inspiración como lo son: No se afane por nada, Adicción a la aprobación, Cómo oír a Dios, Conozca a Dios íntimamente y muchos más. Ha grabado miles de álbumes de audiocasetes y series completas en vídeos. El programa radial y televisivo “Disfrutando la vida diaria” se transmite mundialmente. Meyer viaja mucho para compartir el mensaje de Dios en sus conferencias.

Casa Creación es una compañía de Strang Communications, cuyas oficinas centrales están localizadas en Lake Mary, Florida. Strang Communications es también la casa publicadora de libros bajo Charisma House, Siloam, FrontLine, Realms, Creation House y Publicaciones Casa, así como de las revistas Charisma, Christian Retailing, Ministry Today y Vida Cristiana. Desde que se fundó en 1975, Strang Communications ha sido la casa editora principal en la venta de productos carismáticos e inspiracionales tanto en el mercado nacional como internacional.

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Cuestionada la neutralidad ideológica de la ciencia

Cuestionada la neutralidad ideológica de la ciencia

Desde el cristianismo y el Islam surgen voces a favor de una ciencia “teísta” y “partisana”

Tanto desde el cristianismo como del Islam han surgido voces a favor de una ciencia comprometida con una ideología o creencia religiosa. Plantean que en realidad la ciencia actual no es neutral, sino que transmite continuamente ideas de naturaleza filosófica o metafísica, muchas de ellas agresivas e incluso incompatibles con las cosmovisiones religiosas. Sin embargo, no dejan de sorprender estas posturas, aunque quizá estén en concordancia con cuestionables tendencias socio-políticas en el mundo actual.

Por Juan Antonio Roldán.

Michiel van der Hoeven
En un reciente artículo, aparecido en Theology and Science, de Marzo 2005, prestigiosa revista editada por el CTNC de la Universidad de California en Berkeley, el profesor en Uppsala University (Suecia), Mikael Stenmark se ha planteado la pregunta de si la ciencia debe ser religiosamente “partisana”, es decir, ideológicamente comprometida con una creencia religiosa.

La ocasión ha sido la tesis coincidente de Alvin Plantinga desde el punto de vista cristiano (ciencia cristiana) y de Mehdi Golshani desde el islámico (ciencia islámica). Pero desde el prestigio actual de una idea ideológicamente “neutral” de la ciencia, no dejan de sorprender estas posturas, aunque quizá estén en concordancia con cuestionables tendencias socio-políticas en el mundo actual.

El profesor Mikael Stenmark, en su artículo titulado precisamente ¿Una ciencia religiosamente partisana? Perspectiva islámica y cristiana, parte de la constatación de la coincidencia de dos autores, uno cristiano y otro islámico, que convergen en una misma tesis epistemológica: que la ciencia no puede dejar de ser, e incluso debe ser también, ideológicamente comprometida y, en consecuencia, cristianismo e islam deben hacer su propia ciencia.

El conocido filósofo americano Alvin Plantinga, del departamento de filosofía de la religión en Notre Dame University, en Notre Dame (Indiana), ha defendido, en efecto, la tesis de la necesidad de una “ciencia cristiana”. Lo mismo ha hecho desde el punto de vista islámico Mehdi Golshani, profesor de física en la Sharif University of Technology (Teherán), que ha defendido también la necesidad de que la ciencia sea una “ciencia islámica”.

Stenmark entiende por “concepción de la ciencia” aquel punto de vista sobre cómo la ciencia debería ser concebida y referida a la sociedad. Debería decirnos, por tanto, quién es un científico, cómo la ciencia debería organizarse internamente y conectarse con otras instituciones en la sociedad, qué métodos deberían aplicarse y qué objetivos perseguirse, entre otras cosas. Debería ser un ideal normativo sobre cómo hacer ciencia, cómo valorar sus resultados y cómo aplicarlos en la sociedad. Esta normativa permitiría considerar qué es una “buena” y “mala” ciencia.

El objetivo de Stenmark no es otro que exponer la concepción de la ciencia en Plantinga y en Golshani, desde sus argumentos, como alternativa a la llamada neutralidad valoral de la ciencia. Su enfoque no es hoy único, ya que otras líneas de pensamiento en variados grupos de gente, como feminismo o grupos políticos progresistas, pretenden también proponer alternativas a la neutralidad científica, tales como “ciencia feminista” o “ciencia progresista”, u otras semejantes.

Ciencia neutral y ciencia “partisana”

La concepción de una “ciencia teísta” en Plantinga o en Golshani depende en todo caso del concepto de “ciencia neutral” y “ciencia partisana”. Stenmark define la ciencia neutral como una ciencia que ni está alineada con, ni supone la aceptación de una ideología particular, una religión o una concepción del bien.

En cambio, ciencia “partisana” es una ciencia que está alineada con, o presupone la aceptación de, una ideología particular, una religión o una concepción del bien. En el fondo diríamos que la ciencia es neutral cuando se mantiene al margen de concepciones metafísico-éticas; cuando no lo hace es entonces “partisana”.

Pero la cuestión es qué debería ser la ciencia, si neutral o partisana. Y esto no puede responderse sino como consecuencia de una cierta “concepción de la ciencia” que nosotros calificaríamos simplemente como “concepción epistemológica”: una teoría de la ciencia dentro del marco interdisciplinar de las ciencias y del conocimiento humano.

En este sentido, para nosotros, es claro que la teoría epistemológica actual de la ciencia justifica el sentido de una ciencia neutral. Esta neutralidad metafísico-ética es consecuencia inmediata de la misma concepción actual de la ciencia, bien sea en el positivismo, neopositivismo, popperianismo o en otras epistemologías científicas: la ciencia tiene siempre, por tanto, un método normativo que la vincula a la simple producción de un conocimiento fundado en hechos o también al establecimiento de hipótesis (o teorías) que, al menos, puedan aspirar a ser confrontadas ante el tribunal de la experiencia.

La ciencia, pues, no especula sobre concepciones filosóficas, metafísicas o religiosas. Estas especulaciones son legítimas y pueden abordarse, pero ya no son ciencia. Sin embargo, una ciencia neutral puede haber descubierto hechos contrastados, o concebido teorías en curso de discusión, que no sean neutrales ideológicamente.

Así, por ejemplo, temáticas científicas como el origen del universo, de la materia, la evolución, la explicación del psiquismo animal y humano, entre otras muchas, surgen dentro de una ciencia neutral como resultado de las evidencias científicas, pero no son neutrales para la filosofía, la metafísica y las religiones.

Pero no es a la ciencia misma a la que corresponde como tal (de acuerdo con la delimitación epistemológica de sus objetivos y de sus métodos) discutir y defender unas u otras posiciones filosóficas, metafísicas y religiosas. A no ser que la ciencia confunda sus papeles y no sólo exponga “ciencia”, sino “filosofía”. El científico está también legitimado para hacer “filosofía” y defender sus posiciones propias: pero no está legitimado para tratar de imponer sus opiniones filosóficas como si fueran “ciencia”.

¿Es la ciencia actual verdaderamente “neutral”?

Nos dice Stenmark que “cuando Mohamed Abdus Salam, el ganador del Premio Nobel en Física del año 1979, cuando escribe que “hay sólo una ciencia universal, sus problemas y sus modalidades son internacionales y no hay algo así como una ciencia islámica por lo mismo que no hay una ciencia hindú, ni judía, ni confucionista, ni cristiana”, esto debería ser entendido como una defensa de la ciencia neutral.

La idea básica tras la concepción de una ciencia neutral es que la ciencia debería ser una empresa universal, de tal manera que la gente, al margen de la ideología, religión y concepción del bien que asumen, pudiera participar y beneficiarse de ella”.

La ciencia neutral es lo que la mayoría entiende que debiera ser la ciencia desde sus bases epistemológicas. Pero, ¿es realmente así de hecho? Es decir, las corrientes actuales de ciencia y los científicos que la representan, ¿son realmente científicamente neutrales (aparte de que puedan tener sus posiciones filosóficas personales)? Si les preguntáramos, la mayoría de los científicos dirían probablemente que son neutrales, ya que esta es la idea de la ciencia epistemológica y socialmente prestigiosa.

Sin embargo, tanto Plantinga como Golshani entienden que no es así. Para ambos la ciencia actual se ha corrido hacia una “filosofía camuflada”. Bajo capa de exponer resultados científicos, transmite continuamente ideas de naturaleza filosófica o metafísica, muchas de ellas agresivas e incluso incompatibles con las cosmovisiones religiosas.

Se trata de una situación de hecho que nos puede plantear la pregunta de fondo acerca de si es posible verdaderamente que la ciencia sea neutral, ya que de hecho vemos que no lo es. Más en concreto: bajo capa de ciencia se expone una determinada filosofía naturalista incompatible con lo religioso, cuando no una filosofía materialista, más o menos cercana al mecanicismo y al determinismo.

La imposición fáctica de una determinada filosofía bajo capa de ciencia llega hasta el punto, observa Plantinga, de que ni siquiera se admite que un creyente pueda producir resultados científicos correctos y aceptables. Es la llamada fallacy of guilt by association: el creyente es declarado culpable de incompetencia por asociación de su actuación científica a una filosofía religiosa que algunos consideran excluida porque falsamente piensan que la ciencia ya tiene su filosofía materialista, la única posible en la ciencia.

Necesidad de una ciencia teísta, islámica o cristiana

La consecuencia que Plantinga y Golshani sacan es clara: si la ciencia es de hecho “partisana” a favor del naturalismo, y de un uso de sus aplicaciones tecnológicas al margen de la moral y de la ética, y si es casi inviable que la ciencia sea neutra e imparcial, entonces los creyentes deben construir una “ciencia teísta”.

Esta es para Plantinga una “ciencia cristiana” y para Golshani una “ciencia islámica”. Frente a la ciencia camuflada de filosofía naturalista, los creyentes deben crear un frente confesional que construya una ciencia teísta.

Veamos cómo ve Golshani la ciencia islámica. “Es una ciencia que está inmersa en la cosmovisión islámica y cuyas características esenciales son que considera a Alá como creador y sustentador del universo; que no limita el universo al mundo material; que atribuye una finalidad al universo; y que acepta un orden moral en el universo”.

Nos dirá también que deberá ser la fe islámica la que determine qué debe investigar la ciencia y qué no; de la misma manera que expondrá los criterios ético-sociales para aplicar los avances tecnológicos hacia la paz, el humanismo y la exclusión de la guerra.

Recientes sucesos extendidos a todo el mundo islámico nos hacen ver que la pretensión de una ciencia islámica no es apuntar a una reflexión “ideal”, un deseo o propuesta, sino una realidad ya existente, socialmente impuesta y consolidada.

Por otra parte, las ideas de Plantinga están tomando también forma en los Estados Unidos, amparadas en los movimientos políticos fundamentalistas cristianos, en los que tienen su base electoral muchos de los sectores del partido republicano actualmente en el gobierno.

Apelación epistemológica a una ciencia imparcial y neutra

Parece claro que hacer filosofía y tener opiniones metafísicas, sean ateas, agnósticas, teístas o religiosas, es legítimo. Los científicos pueden hacer uso de este derecho humano incuestionable. Sin embargo, la ciencia no es epistemológicamente “filosofía”. Como decíamos, alcanza resultados que tienen una posible repercusión filosófica, sin duda. Pero argumentar esa repercusión no es propio de la ciencia, sino de la filosofía.

Gran parte de los científicos defienden y ejercitan una ciencia neutra y en este sentido metafísicamente neutral. Sin embargo, es un hecho que otros muchos dan la razón a Plantinga y a Golshani, ya que hacen una ciencia “partisana” que confunde ciencia con una cierta filosofía de la ciencia naturalista antireligiosa y crean ámbitos sociales donde reinan doctrinas incuestionables sobre lo “filosófico-científicamente correcto” y se aplica a los creyentes la fallacy of guilt by association.

Todos sabemos que hay ámbitos del mundo científico “sectarios” donde se impone con firmeza una determinada filosofía que no es ciencia. Los científicos deberían reflexionar para caer en la cuenta de que este tipo de actitudes no son propias, ni de una epistemología crítica moderna, ni de la tolerancia de la sociedad abierta ilustrada y tolerante, reconciliadora y convivencial, que la mayoría social defiende.

Estos radicalismos, impropios de una ciencia naturalista, son los que provocan el radicalismo, que nosotros consideramos inaceptable, de autores como Plantinga y Golshani hacia un ciencia teísta socialmente combativa.

La polémica en torno al intelligent design en América es un ejemplo de adónde conducen estos radicalismos de la falsa conversión de la ciencia en filosofía. Los fundamentalistas americanos observan que la enseñanza de la ciencia en los Estados Unidos está transmitiendo un mensaje camuflado de naturalismo filosófico y protestan. Quieren entonces que se enseñe la otra filosofía posible, la del intelligent design y estalla el conflicto jurídico.

La Constitución americana es neutra ideológicamente y, por tanto, no apoya que se enseñe el intelligent design: pero tampoco otro tipo de filosofías camufladas. Que la ciencia (y la enseñanza), por tanto, fueran realmente neutras favorecería la neutralidad ideológica del estado moderno que debe respetar siempre las decisiones personales del individuo sobre el sentido de su vida.

Esto no supondría que la enseñanza no pudiera tratar cuestiones filosóficas, metafísica o religiosas: pero en su punto, no bajo la forma camuflada de ser evidencias científicas.

Artículo elaborado por Juan Antonio Roldán, de la Cátedra CTR, a partir del artículo de Mikael Stenmark en Theology and Science (CTNS, U.C. Berkeley) titulado: A Religiously Partisan Science?: Islamic and Christian Perpectives, vol. 3, n.1 (2005) 23-38.

martes 05 Septiembre 2006
Juan Antonio Roldán

FE Y CIENTÍFICOS DEL SIGLO XX

FE Y CIENTÍFICOS DEL SIGLO XX

[SOLO ALGUNOS DE LOS MUCHOS]

WERNHER VON BRAUM(n. 1912)

Ingeniero e inventor. Dedicado desde temprana edad a la Astronáutica. Alemán, en 1955 toma la ciudadanía americana. Autor del emplazamiento en órbita del primer satélite estadounidense Explorer I. Es llamado “rocket genius”, el genio de los cohetes. Trabaja como directivo en la NASA, en los proyectos del cohete Saturno y en el proyecto Apolo (cohete tripulado a la Luna). Posee un profundo sentido religioso:

«Los materialistas del siglo XIX y sus herederos los marxistas del siglo XX nos dicen que el creciente conocimiento científico de la creación permite rebajar la fe en un Creador. Pero toda nueva respuesta ha suscitado nuevas preguntas. Cuanto más comprendemos la complejidad de la estructura atómica, la naturaleza de la vida o el camino de las galaxias, tanto más encontramos nuevas razones para asombrarnos ante los esplendores de la creación divina… El hombre tiene necesidad de fe como tiene necesidad de paz, de agua y de aire… Tenemos necesidad de creer en Dios!»



ALEXIS CARREL (1873 – 1944)

«Yo quiero creer, yo creo todo aquello que la Iglesia Católica quiere que crea mas y, para hacer esto, no encuentro ninguna dificultad, porque no encuentro en la verdad de la Iglesia ninguna oposición real con los datos seguros de la ciencia.»

«Yo no soy filósofo ni teólogo; hablo y escribo solamente como hombre de ciencia».

«Los leyes de la Naturaleza son inducidas de la observación sistemática de los hechos. Y para someterse a ellas deben observarse reglas que son análogas a las de la moral cristiana. Está, por lo tanto, bien claro que las leyes observadas de este modo son idénticas a la voluntad de Dios, puesto que el Creador del mundo es Él».

Ver sección FE Y CIENCIA




LECOMTE DU NOUY

Físico Químico (1883-1947)

«Que aquellos que, sinceros y honestos. no admiten la necesidad de una fuerza organizadora trascendente, se limiten a decir: no sé. Pero que se abstengan de influir en los demás. Aquellos que, sin prueba alguna se esfuerzan sistemáticamente en destruir la idea de Dios, obran de un modo vil y anticientífico. Lejos de ser apoyado y ayudado por una creencia indestructible en Dios, como otros hombres de ciencia a quienes envidio, me dispuse para la vida con el escepticismo destructor que entonces estaba de moda. Me han sido precisos treinta años de laboratorio para llegar a convencerme de que aquellos que tenían el deber de iluminarme, aun sólo reconociendo su ignorancia, no habían mentido deliberadamente. Mi convicción actual es racional. He llegado a ella por los caminos de la biología y de la física y estoy convencido de que resulta imposible a todo hombre de ciencia que reflexione, no llegar a la misma conclusión. a menos que sea ciego u obre de mala fe. Pero el camino que yo he seguido es tortuoso; no es bueno. Y para evitar a los otros la inmensa pérdida de tiempo en los esfuerzos que yo he realizado, me levanto violentamente contra el espiritu maléfico de los malos pastores.»




JORDAN, Pascual (n. 1902)

Físico y naturalista, conocido por sus trabajos en mecánica cuántica.

«No sin razón he titulado este libro El hombre de ciencia ante el problema religioso. Su intención era explicar cómo todos los impedimentos, todos los mitos que la ciencia antigua había levantado para obstruir el camino de acceso a la religión hoy han desaparecido.

«Ese muro levantado por la filosofía materialista ayudada por la antigua ciencia, excluye al pensador científico del dominio espiritual de la fe religiosa. Pero la moderna ciencia al debilitar los presupuestos cientiticos de la filosofía materialista, ha dejado de lado ese muro.

«…La afirmación de la concepción determirtista de que Dios se había quedado sin trabajo en una naturaleza que seguía su curso regularmente, ha perdido ahora su fundamento. (…) En la innumerable cantidad de resultados siempre nuevos e indeterminados se puede ver la acción, la voluntad, el señorio de Dios.

«No afirmamos que la accion de Dios en la naturaleza se haya hecho científicamente visible o denostrable (…) sino que, en lo que concierne a la fe religiosa, la nueva física ha negado aquella negación: ha probado que son erróneas aquellas concepciones de la vieja ciencia que habían sido aducidas antes como pruebas en contra de la existencia de Dios.

«Pero ahí encuentra sus límites la pretensión de este libro; de ningún modo era tarea suya exponer lo que nos espera, si de hecho nos adentrantramos por ese camino que vuelve a estar libre. Nos conformamos con haber mostrado que el camino está expedito. La competencia del autor termina ahí. Nos quedamos ante la religión sin hablar de ella más de lo necesario, para reconocer ese camino cuya viabilidad intentábamos examinar».




MARAÑON, Gregorio (1887-1960)

«Es evidente que la ciencia, a pesar de sus progresos increíbles, no puede ni podrá nunca explicarlo todo. Cada vez ganará nuevas zonas a lo que hoy parece inexplicable; pero las rayas fronterizas del saber, por muy lejos que se eleven, tendrán siempre delante un infinito mundo misterioso a cuya puerta llamará angustioso nuestro ¿por qué?, sin que nos den otra respuesta que una palabra: Dios. El hombre dotado de auténtica sabiduría, está siempre enfrentado quiéralo o no, con la divinidad: huirla sólo conduce a la superstición de la ciencia misma y, por tanto, a dejar de avanzar para dar vueltas sin fin.»




ROBERT JASTROW

Astrónomo, director del Goddard Institute of Space Studies de la NASA.
La causa del Universo no puede ser investigada estudiando sólo causas y efectos dentro del Universo. Citando a mi amigo Steven Katz, profesor del Dartmouth College, «el extremismo de la ciencia moderna consiste en rechazar la teleología, la causa final; pero, con todo, hemos de reconocer que la teleología es un concepto metafísico, cuya última realidad no puede ser afirmada ni negada a base de evidencias empíricas.

Para el científico que ha vivido de la creencia en el poder de la razón, la historia de la ciencia concluye como una pesadilla. Ha escalado la montaña de la ignorancia y está a punto de conquistar el pico más alto; y cuando está trepando el último peñasco salen a darle la bienvenida un montón de teólogos que habían estado sentados allí arriba durante bastantes siglos».




JOHN ECCLES

Neurobiólogo, director del departamento de Bioquímicade la Univ. De Cambridge

LA SUPERSTICION MATERIALISTA

Tengo grandes esperanzas de que pronto remontemos el largo y profundo bache de monismo materialista que se había extendido sobre el mundo intelectual como una oscura niebla que apagaba toda la brillantez y luminosidad de los ideales y de la capacidad creadora de los seres humanos. Confío en que podremos recuperarnos, mantener relaciones más sanas con el misterio de la existencia y liberarnos cada vez más de esta tiranía de las afirmaciones dogmáticas de los materialistas, que sólo pueden conducir a la desesperanza y al nihilismo. Me agradaría contemplar una vuelta a la esperanza y a los valores y a un sentido más alto de la vida, e incluso a una concepción de la vida humana donde Dios esté presente.

Creo que el materialismo hipotético es aún la creencia más extendida entre los científicos. Pero no contiene más que una promesa: que todo quedara explicado, incluso las formas más íntimas de la experiencia humana, en términos de células nerviosas… Esto no es más que un tipo de fe religiosa; o mejor, es una superstición que no está fundada en evidencias dignas de consideración. Cuanto más progresamos a la hora de comprender la conformación del cerebro humano, más clara resulta la singularidad del ser humano respecto a cualquier otra cosa del mundo materiales




NORMAN GEISLERr

El ateísmo siempre ha tenido dificultades en el campo de la ética. Por una parte desean mantener algún fundamento ético objetivo para atacar a Dios desde el problema del mal; pero a la vez quieren proclamar la subjetividad de las normas éticas en términos de sociedad o de individuo. Por una parte, el ateo no querría separarse de los teístas cuando condenan las atrocidades nazis o el holocausto nuclear; pero a la vez, quieren mantener que todo depende de las circunstancias. ¿Cabe estar en ambas partes a la vez?

El primer Manifiesto humanista (1930) fue firmado entre otros filósofos ateos por Dewey, declaraba que era inaceptable para la ciencia moderna cualquier garantía sobrenatural o cósmica de los valores humanos. El segundo Manifiesto (1973), firmado por Asimov, Skinner, Julian Huxley y Monod, decía también que los valores morales se originan en la experiencia humana. La ética es autónoma y de situación…, procede de la necesidad y el interés. La vida humana tiene sentido porque nosotros creamos y desarrollamos nuestro futuro.

Pero la conducta y hasta el mismo lenguaje de estos ateos traiciona su rechazo de una moral absoluta. Esta incoherencia aparece en los citados Manifiestos. Allí se leen fuertes imperativos como: «Este mundo debe renunciar a los resortes de la violencia» o «es un imperativo planetario reducir el nivel de gastos bélicos y destinar esas riquezas a usos pacíficos y populares». El segundo Manifiesto invoca un cometido «que trasciende iglesias, estados, partidos, clases o razas».

¿Qué es esto sino un modo de formular su creencia en valores morales absolutos a través de un lenguaje humanista? Este es un síntoma más del colapso del ateísmo moderno.




DAVID MARTINA

«Algunos de los sociólogos más distinguidos de la presente generación no son en absoluto antirreligiosos: Daniel Bell, por ejemplo, escribe sobre el retorno de lo sagrado. Talcott Parsons de Harvard, que ha sido quizás el más influyente sociólogo, era un creyente y no sólo simpatizante. De hecho, una vez que hablé con él me dijo que si uno quiere llegar a conocer todo lo que invoca la sociología, puede escuchar la Pasión según San Mateo de Bach: allí están todos los temas de poder y sacrificio, y de cohesión social, y del enfrentamiento del individuo con la autoridad… y de cómo puede emerger la fe en medio de toda esta contradicción. Todo esto ha modificado gradualmente el ambiente de la sociología, desde las posturas radicales de Durkheim y Weberio.




ROBERT JASTROW

EL PRINCIPIO ANTROPICO

Según la imagen del Universo que están proponiendo los astrónomos y otros científicos, una pequeña variación en alguna de las circunstancias del mundo natural -por ejemplo, en las relaciones entre las energías de las fuerzas naturales o en las propiedades de las partículas elementales- habría determinado un Universo donde no podría darse la vida ni el hombre. Este análisis puede hacerse a partir de la energía nuclear y también desde la energía del campo electromagnético, la fuerza de gravedad o cualquier otra constante del Universo material; y se llega a la conclusión de que en un Universo ligeramente distinto no podría haber vida ni personas humanas. Por tanto, según los físicos y astrónomos, aparece el Universo como construido dentro de unos limites muy estrechos, de modo que el hombre pueda habitar en él. Esta conclusión se denomina principio antrópico y, en mi opinión, es la conclusión más teísta que puede proporcionar la ciencia.




BORIS CROYS (n. 1947)

Autor de modelos matemáticos de administración económica para el Instituto Politécnico de Leningrado.

“Como he tratado de mostrar, la dimensión universal ha estado siempre presente en la tradición cristiana de Rusia, incluso en aquellas ocasiones en que estaba siendo pervertida. Por esto, es de esperar que esta misma dimensión esté cada vez más presente en el futuro una vez que los rusos lleguen a conocer mejor su filosofía y su teología” (texto de 1990)




NATHANSON, BERNARD (N. 1927)

Ha sido llamado el “Rey del aborto”. Ha dirigido personalmente 75.000 abortos. Ha realizado el aborto de su propio hijo. En su libro “La mano de Dios” (Ed. Palabra 1997), cuenta su conversión al catolicismo todo lo que hoy sucede en el mundo del aborto, en un “testimonio brutalmente honesto por un médico relevante.




MARGENAU, Henry

ALGO MAS QUE MERA EVOLUCION

Casi todo el mundo admite claramente que el Universo ha tenido un comienzo y aunque hay algunos, como Carl Sagan, que en astronomía son vivamente antirreligiosos, otros, como Robert Jastrow, que trabajan en el mismo campo, no lo son. Y Jastrow es más prestigioso que Sagan como científico y como físico. Sagan es un publicista, Jas trow es un físico que-ha investigado la materia de la que habla. Y Jas trow es un hombre religioso. Le puedo relatar una anécdota: mi última entrevista con un químico famoso, Laars Onsager, el premio Nobel. Era vecino mío porque tenía una granja en New Hampshire y nos veíamos bastante. Es más, yo estuve en el hospital por una enfermedad muy grave y necesitaba una trasfu sión. A la media hora, él se había presentado allí y ofreció su sangre y lo que hiciese falta. Era una bellísi ma persona. Un día de otoño fuimos a verle a su granja y me dejó leer un escrito suyo sobre algunos procesos químicos relacionados con la evolu ción. Lo leí aquella misma noche y a la mañana siguiente salimos a dar un paseo por el bosque. En septiembre los bosques de plátanos de Indias están espléndidos. Me pidió mi opi nión sobre el trabajo que me había dejado y, en medio de aquella con versación, le pregunté qué le pare cía la evolución y si era darwinista.

-Bueno, contestó. Si, yo pienso que sí.

-Y piensas que la evolución tiene lugar por casualidad?

-Nunca lo he pensado desde el punto de vista filosófico -dijo-; pero supongo que si.

Entonces cogí del suelo una hoja de árbol; era roja y dorada en los bordes, perfectamente simétrica. Se la mostré y añadí: ¿Piensas que esto es sólo el resultado de la supervivencia del más fuerte? ¿Por qué ha caído al suelo lo que debía sobrevivir? ¿No eres capaz de apreciar la belleza de esta cosa? ¿Y no significa eso que elementos como belleza, y quizá designio, están involucrados en el proceso evolutivo? ¿Por qué razón iba a sobrevivir una hoja de árbol que va a pudrirse en el suelo?

El respondió: Sí, pienso que en la evolución hay algo más que la mera supervivencia del mejor adaptado, algo más que mutaciones y azar.

Fue la última vez que lo vi, porque falleció dos días más tarde.

Es absolutamente irracional rechazar la noción de un Creador apelando a la ciencia. La ciencia ha demostrado de modo definitivo que no es contradictoria la creación de la nada.




HENRY MARGENAU

Colaborador de Einstein, Heisenberg y Scheoedinger. Físico de la Universidad de Yale,fundador de tres importantes revistas científicas, ocho doctorados honoris causa, presidente de la American Association of the Philosophie et Science.




JOHN VON NEUMANN, 1903-1957

John von Neumann es un matemático húngaro considerado por muchos como la mente más genial del siglo XX, comparable solo a la de Albert Einstein. A pesar de ser completamente desconocido para el “hombre de la calle”, la trascendencia práctica de su actividad científica puede vislumbrarse al considerar que participó activamente en el Proyecto Manhattan, el grupo de científicos que creó la primera bomba atómica, que participó y dirigió la producción y puesta a punto de los primeros ordenadores o que, como científico asesor del Consejo de Seguridad de los Estados Unidos en los años cincuenta, tuvo un papel muy destacado (aunque secreto y no muy bien conocido) en el diseño de la estrategia de la guerra fría. Nicholas Kaldor dijo de él “Es sin duda alguna lo más parecido a un genio que me haya encontrado jamás”.

Nació en Budapest, Hungría, hijo de un rico banquero judío. Tuvo una educación esmerada. Se doctoró en matemáticas por la Universidad de Budapest y en químicas por la Universidad de Zurich. En 1927 empezó a trabajar en la Universidad de Berlín. En 1932 se traslada a los Estados Unidos donde trabajará en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton.

Sus aportaciones a la ciencia económica se centran en dos campos:

Es el creador del campo de la Teoría de Juegos. En 1928 publica el primer artículo sobre este tema. En 1944, en colaboración con Oskar Morgenstern, publica la Theory of Games and Economic Behavior. La teoría de juegos es un campo en el que trabajan actualmente miles de economistas y se publican a diario cientos de páginas. Pero además, las formulaciones matemáticas descritas en este libro han influido en muchos otros campos de la economía. Por ejemplo, Kenneth Arrow y Gerard Debreu se basaron en su axiomatización de la teoría de la utilidad para resolver problemas del Equilibrio General. En 1937 publica A Model of General Economic Equilibrium”, del que E. Roy Weintraub dijo en 1983 ser “el más importante artículo sobre economía matemática que haya sido escrito jamás”. En él relaciona el tipo de interés con el crecimiento económico dando base a los desarrollos sobre el “crecimiento óptimo” llevado a cabo por Maurice Allais, Tjalling C. Koopmans y otros

Hacia el final de su vida se convirtió al catolicismo.

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¿Igualdad de tiempo para el Creacionismo?

¿Igualdad de tiempo para el Creacionismo?

Por: Al Seckel y John Edwards.

En 1925 John Scopes fue condenado en Dayton, Tennessee, por enseñar la teoría de la evolución en su clase de biología. -“Cuando la ciencia estaba en la infancia, la religión trató de estrangularla en la cuna” Robert G. Ingersoll, Freethought Magazine, septiembre de 1986.

Un movimiento cristiano fundamentalista que crece rápidamente está tratando de derrocar tanto a la ciencia moderna como a la Constitución de los Estados Unidos. Este movimiento está tratando de obligar a las escuelas públicas a enseñar el “creacionismo científico” (la historia bíblica de la Creación) como una hipótesis igualmente válida que las bien establecidas ciencias de la evolución, la biología, la geología, la astronomía y la antropología.

Los creacionistas, mediante fuerte presión política a nivel local y nacional, han obtenido el apoyo de muchos funcionarios del gobierno (incluyendo al expresidente Reagan) a favor de leyes creacionistas. Sus tácticas de presión han causado también que muchos editores de libros de texto de ciencias avanzadas reduzcan en gran manera, o alteren severamente, sus secciones de biología moderna y evolución. Sin mandato legal, algunos distritos escolares están ya utilizando filmes, cassettes y textos creacionistas en sus cursos de ciencias.

En su libro “Los Científicos Confrontan al Creacionismo” la profesora Laurie Godfrey declara: “La enseñanza del ‘creacionismo científico’ como ciencia en las escuelas públicas de América representa una flagrante violación del principio de separación entre iglesia y estado. Lejos de abrir los horizontes educativos a explicaciones alternativas en competencia, los creacionistas científicos construyen dicotomías artificiales que distorsionan y confunden los métodos y las funciones de la ciencia y de la religión. Moldean los ‘hechos’ científicos conforme a sus necesidades. Distorsionan los significados de ‘hechos’ y ‘teoría’. Disfrazada de jerga científica, pero no informada de los desarrollos científicos de los últimos ciento cincuenta años, la argumentación de los creacionistas científicos exige una respuesta” (2, p.14).

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¿Qué es el Creacionismo?

La Sociedad para la Investigación de la Creación, la organización dirigente del movimiento creacionista, requiere a sus miembros firmar un documento que especifique que ahora creen y continuarán creyendo en lo siguiente:

“La Biblia es la Palabra escrita de Dios, y porque creemos que toda ella es inspirada, todas sus afirmaciones son histórica y científicamente verdaderas en todos los autógrafos originales. Para el estudioso de la naturaleza, esto significa que el relato de los orígenes en el Génesis es una presentación factual de simples verdades históricas.

Todos los tipos básicos de criaturas vivientes, incluyendo al hombre, fueron hechas directamente por actos creadores de Dios durante la Semana de la Creación tal como se describe en el Génesis. Cualesquiera cambios biológicos que hayan ocurrido desde la Creación han constituido solamente cambios dentro de los tipos originales creados.

El gran Diluvio descrito en el Génesis, comúnmente llamado el Diluvio de Noé, fue un acontecimiento histórico, y mundial en su extensión y en sus efectos.

Finalmente, somos una organización de hombres de ciencia cristianos, que aceptamos a Jesucristo como nuestro Señor y Salvador. El relato de la creación especial de Adán y Eva como un hombre y una mujer y su subsiguiente caída en el pecado, es la base de nuestra creencia en la necesidad de un Salvador para toda la humanidad. Por lo tanto, la salvación únicamente proviene de aceptar a Jesucristo como nuestro Salvador” (4, p.86).

Adicionalmente, los creacionistas creen que la tierra y el universo observable son muy jóvenes, dentro del rango de sólo seis mil a diez mil años de edad.

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¿Es Ciencia el Creacionismo Científico?

El creacionismo es una pseudociencia, un sistema de creencias que afirma tener calidad científica cuando no la tiene. Difiere de la ciencia en varias formas.

La ciencia es un sistema abierto basado en la investigación escéptica, y su recurso definitivo es la evidencia experimental. El creacionismo es un sistema cerrado basado en la fe, y su recurso definitivo es la Biblia. Esto se pone en evidencia por la exigencia de que sus miembros firmen una declaración que afirma que aceptan la Biblia como literalmente verdadera. Es difícil imaginar a los evolucionistas firmando una declaración semejante de que nunca se desviarán de los textos literales de “El Origen de las Especies” de Charles Darwin. El dogmatismo fanático simplemente no es admisible en ciencia.

Los científicos usan el razonamiento inductivo para formular leyes generales a partir de observaciones específicas. Los creacionistas basan sus creencias en la Escritura y utilizan la lógica deductiva para tratar de explicar cómo el universo debe actuar para estar conforme a la Escritura. Cuando los hallazgos científicos entran en conflicto con la interpretación creacionista de la Biblia, los creacionistas ignoran los hechos y distorsionan las teorías. En otras palabras, los creacionistas se han entrenado a sí mismos para evitar la investigación sin trabas y el escepticismo duro que son las marcas distintivas de la ciencia.

El creacionismo también difiere de la ciencia porque no es explicable en referencia a las leyes naturales. Cuando la “evidencia” a favor del creacionismo se ha sujetado a las pruebas del método científico, se la ha encontrado inválida. Los creacionistas responden que las pruebas científicas mismas son erróneas, lo cual es absurdo, considerando el éxito que la ciencia ha logrado en dominar la naturaleza. Los creacionistas, además, no han hecho nunca descubrimientos ni avances científicos radicales. Sus “trabajos” no son publicados en revistas científicas reconocidas donde serían sujetos a revisión y pruebas imparciales. La prestigiosa Academia Nacional de Ciencias estudió el creacionismo y concluyó: “Es, por lo tanto, nuestra inequívoca conclusión que el creacionismo, con sus relatos del origen de la vida por medios sobrenaturales, no es ciencia” (5, p.91).

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La raíz de la controversia entre creación y evolución es el hecho de que la evolución contradice a la lectura literal del Génesis. Los creacionistas, sin embargo, no presentan el problema de esta manera. Afirman que la evolución ofende sus “sensibilidades científicas”. Esta afirmación es descabellada, si se consideran los absurdos científicos que abrazan en sus creencias creacionistas.

El tema de si el creacionismo es ciencia surgió porque los creacionistas afirman que sus ideas constituyen ciencia genuina en lugar de religión fundamentalista. Al llamar “ciencia” al creacionismo esperan evadir la ley basada en la Primera Enmienda que prohíbe la enseñanza de la religión en las escuelas públicas.

¿Qué Hay Sobre la Igualdad de Tiempos?

Una educación científica que imparte conocimientos de hechos no es una campaña política, es una experiencia de aprendizaje. La ciencia no se determina por el voto de la mayoría en las urnas, sino por los méritos de cada caso. Si permitimos que el creacionismo entre al salón de ciencias sobre la base de igualdad de tiempo, tendremos que permitir que también se enseñe cualquier otra teoría chiflada que tenga los suficientes adherentes como para iniciar un grupo de presión.

El método de los dos modelos también implica que la opinión científica informada está igualmente dividida en la cuestión de los orígenes. Enseñar que ése es el caso cuando en realidad no es así, y cuando la evidencia a favor de la evolución es claramente abrumadora, equivale a confundir deshonestamente a los estudiantes. Semejante acción es inmoral y traiciona la confianza pública. Es el colmo de la ironía que los creacionistas profesen hacer esto en interés de aumentar la moralidad en la sociedad (la evolución, en su opinión, promueve la amoralidad).

Cualquiera que defienda la “doctrina de lo justo” en la educación científica revela falta de comprensión de lo que es la ciencia. La ciencia no trabaja en base a lo “justo” sino en base al mérito. Con la rápida expansión del conocimiento científico, es sencillamente ineficiente malgastar tiempo y recursos en teorías erróneas que los científicos no toman en serio. La Academia Nacional de Ciencias advirtió: “Incorporar la enseñanza de tales doctrinas (del creacionismo) al programa de ciencias sofoca el desarrollo de patrones de pensamiento crítico en la mente en desarrollo, y pone en serio peligro los intereses de la educación pública. Esto podría eventualmente entorpecer el avance de la ciencia y de la tecnología cuando los estudiantes ocupen sus lugares como dirigentes de las generaciones futuras” (5, p.26).

¿Qué Debemos Hacer?

Ya es hora de tomar en serio a los creacionistas como una fuerza política peligrosa. Esto significa que ya es tiempo de educarnos en cómo combatirlos, sin disculpas. Debemos informar a nuestros hombres y mujeres del Congreso y a los educadores con influencia que la enseñanza del creacionismo simplemente no es aceptable en los programas científicos de nuestras escuelas públicas.

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Referencias y Lecturas Selectas:

  • Futuyama, Douglas. “La Ciencia a Juicio. El Caso a favor de la Evolución”. Nueva York, Pantheon Books, 1983.
  • Godfrey, Laurie (editora). “Los Científicos Confrontan al Creacionismo”. Nueva York, W.W. Norton & Co., 1983.
  • Kitcher, Phillip. “Abusando de la Ciencia: el Caso Contra el Creacionismo”. Boston, M.I.T. Press, 1983.
  • La Follette, Marcel (editor). “Creacionismo, Ciencia y la Ley. El Caso de Arkansas”. Boston, M.I.T. Press, 1983.
  • Academia Nacional de Ciencias, “Ciencia y Creacionismo”. National Academy Press, Washington D.C., 1984.
  • Ruse, Michael, “Defensa del Darwinismo. Una Guía a las Controversias Evolucionistas”. Londres, Addison-Wesley, 1982.

http://www.sindioses.org/cienciaorigenes/tiempoigual.html

Noticias católicas

23 de Junio de 2008

La Eucaristía es un misterio de alianza, no una comida entre amigos, advierte Benedicto XVI

VATICANO, 23 Jun. 08 (ACI) .- El Papa Benedicto XVI recordó que “la Eucaristía no es una comida entre amigos” sino “un misterio de alianza”, al dirigir la homilía, transmitida vía satélite desde el Vaticano, a las miles de personas que participaron en la Misa de clausura del 49º Congreso Eucarístico Internacional (CEI) celebrado en Québec, Canadá.
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TITULARES DEL DÍA
VATICANO

· La Eucaristía es un misterio de alianza, no una comida entre amigos, advierte Benedicto XVI
· Dublin será sede de Congreso Eucarístico Internacional 2012, anuncia el Santo Padre
· El Papa agradece compromiso de servicio del Cardenal Ruini
· Iglesia no hace política, se pronuncia sobre temas concretos, recuerda Cardenal Martino

AMÉRICA

· Organizadores de Expocatólica 2008 en Colombia presentan nueva fecha para evento
· Caritas Lima ayuda a afectados por friaje en sur del Perú
· Iglesia en Ecuador celebra Jornada Nacional de la Juventud
· Nuestra vocación es hacer el trabajo del Reino, afirma Obispo venezolano
· Hombre contemporáneo vive dramático vacío interior, asegura Arzobispo mexicano

ESPAÑA

· Perspectiva utilitarista reduce derechos de indefensos, advierte Cardenal García-Gasco

MUNDO

· Iglesia en India promueve película sobre Santo Tomás
· Centro de desarrollo para jóvenes en Marruecos celebra tercer aniversario

CONTROVERSIAS

· Stasi: Persecución contra la Iglesia en Nicaragua fue “gran error” de sandinistas

PERFILES

· Cardenal Urosa invita a orar por pronta beatificación de José Gregorio Hernández

Católico al Día
Evangelio:
Mateo 7, 1-5
Homilía para hoy
Mateo 7, 1-5
Meditación Dominical
Mt 10,26-33 (29 de junio de 2008)
Un pensamiento:
“La voluntad de Dios es un alimento espiritual que fortifica el alma que se entrega a El gustosa.”
Santa Teresa de los Andes
Sabías que…
El Colegio Cardenalicio cuenta con un Camarlengo, quien administra los bienes de la Iglesia cuando la Sede de Pedro está vacante.
VATICANO
VATICANO, 23 Jun. 08 (ACI).-El Papa Benedicto XVI recordó que “la Eucaristía no es una comida entre amigos” sino “un misterio de alianza”, al dirigir la homilía, transmitida vía satélite desde el Vaticano, a las miles de personas que participaron en la Misa de clausura del 49º Congreso Eucarístico Internacional (CEI) celebrado en Québec, Canadá.

El Papa advirtió que “estamos llamados a entrar en este misterio de alianza, conformando cada vez más nuestra vida con el don recibido en la Eucaristía“.

El CEI se celebró en Canadá del 15 al 22 de junio. La Celebración Eucarística final fue presidida por el Cardenal Jozef Tomko, legado pontificio, Presidente Emérito del Pontificio Comité para los Congresos Eucarísticos Internacionales.

Comentando el tema del congreso, “La Eucaristía, don de Dios para la vida del mundo“, el Santo Padre dijo que “la Eucaristía es nuestro tesoro más precioso. Es el sacramento por excelencia; contiene todo el misterio de nuestra salvación; es la fuente y la cumbre de la acción y de la vida de la Iglesia”.

“Por tanto, es particularmente importante que los pastores y los fieles profundicen permanentemente en este gran sacramento. Así, cada uno podrá fortalecer su fe y cumplir cada vez mejor su misión en la Iglesia y en el mundo, recordando la fecundidad de la Eucaristía para la vida personal, para la vida de la Iglesia y del mundo”, indicó.

Benedicto XVI señaló que “la participación en la Eucaristía no nos aleja de nuestros contemporáneos; al contrario, al ser la expresión por excelencia del amor de Dios, nos llama a comprometernos con todos nuestros hermanos para afrontar los desafíos presentes y para hacer que el planeta sea un lugar agradable“.

“Para esto, tenemos que luchar sin cesar para que toda persona sea respetada desde su concepción hasta su muerte natural, que nuestras sociedades ricas acojan a los más pobres y les devuelvan toda su dignidad, que toda persona pueda alimentarse y hacer vivir a su familia, que la paz y la justicia brillen en todos los continentes“, agregó.

El Papa manifestó el deseo de que este Congreso sea un llamamiento a todos los fieles a “una renovación de la catequesis eucarística, de modo que adquieran un conocimiento auténtico de la Eucaristía y a su vez, enseñen a los hijos y a los jóvenes a reconocer el misterio central de fe y construir sus vidas en torno a él”.

Asimismo, exhortó a los pastores y fieles “a una atención renovada de la preparación para recibir de la Eucaristía”, y dijo que “a pesar de nuestra debilidad y de nuestro pecado, Cristo quiere poner en nosotros su morada. Por eso, tenemos que hacer todo lo posible para recibirle con un corazón puro, volviendo a encontrar sin cesar, a través del sacramento del perdón, la pureza que el pecado ha ensuciado”.

Benedicto XVI recordó que “el pecado, sobre todo el pecado grave, se opone a la acción de la gracia eucarística en nosotros. Por otra parte, quienes no pueden comulgar a causa de su situación, encontrarán en la comunión de deseo y en la participación en la Eucaristía una fuerza y una eficacia salvadora”.

El Papa invitó a pedir a Dios que envíe nuevos sacerdotes a la Iglesia y a transmitir esta invitación a los jóvenes, “para que acepten con alegría y sin miedo responder a Cristo. No quedarán decepcionados. Que las familias sean el lugar primordial y la cuna de las vocaciones”.

Antes de concluir, el Santo Padre invitó a todos a unirse a él “mediante la oración por el éxito del próximo Congreso Eucarístico Internacional, que se celebrará en el año 2012 en la ciudad de Dublín”.


VATICANO, 23 Jun. 08 (ACI).-El Papa Benedicto XVI anunció ayer que el próximo Congreso Eucarístico Internacional se realizará en Dublin, capital de Irlanda, en el año 2012. El anuncio lo hizo durante su homilía de la Misa de clausura del CEI de Québec celebrado del 15 al 22 de junio.

La Celebración Eucarística fue presidida por el Cardenal Jozef Tomko, Enviado Especial para este evento y Presidente Emérito del Pontificio Comité para los Congresos Eucarísticos Internacionales.

A esta Misa asistió una delegación de la Conferencia Episcopal Irlandesa, presidida por el Primado del país, Cardenal Sean Brady y el Arzobispo de Dublin, Mons. Diarmuid Martin, quienes dijeron sentirse recibirse el anuncio “honrados y con humildad”.

Los obispos indicaron que esperan “que el Congreso de 2012 sea una oportunidad para la Iglesia Católica en Irlanda para reflejar la centralidad de la Eucaristía en el corazón de la comunidad, y darle un renovado aliento a la vivencia de la fe”.

Asimismo explicaron que durante los siguientes cuatro años “las parroquias están invitadas a sugerir la mejor manera de celebrar el congreso de 2012″ y que en todos estos preparativos “debemos seguir testimoniando el Evangelio”.

El Congreso Eucarístico Internacional de Dublin conmemorará el 50 aniversario de la inauguración del Concilio Vaticano II y el 80 aniversario del Congreso Eucarístico de 1932, realizado también en la capital irlandesa que recordaba los 1500 años de la llegada de San Patricio, Patrono de este país europeo.


VATICANO, 23 Jun. 08 (ACI).-El Papa Benedicto XVI escribió una carta en la que agradeció al Cardenal Camillo Ruini, su “compromiso al servicio de la Iglesia de Roma“, dada a conocer en la Eucaristía que presidió este Purpurado el sábado por sus 25 años de ordenación episcopal recibida en Reggio Emilia (Italia) el 29 de junio de 1983.

En la misiva leída en la Basílica de San Juan de Letrán donde se celebró la Misa, el Santo Padre recordó el trabajo de quien fuera Presidente de la Conferencia Episcopal Italiana entre 1991y 2007 “al servicio directo del Obispo de Roma, la preparación y la celebración de la misión ciudadana en preparación para el Gran Jubileo del 2000″, cuyo “momento culminante fue la XX Jornada Mundial de la Juventud”.

“A lo largo de los años, acompañó a la ordenación a 484 presbíteros diocesanos y favoreció con varias iniciativas la realización de 57 nuevas iglesias parroquiales“, añade el Pontífice en la carta.

El Santo Padre también agradeció al Cardenal Ruini “por lo que ha hecho por los sacerdotes, los diáconos, los religiosos y las religiosas, los seminaristas, las agregaciones laicales y todo el pueblo de Dios de la diócesis de Roma: en estos años, ésta ha crecido en la comunión y en la responsabilidad de la urgencia de la misión“.

“Debo expresarle mi reconocimiento personal por la diligencia con que, en estos años, me ha introducido en la compleja realidad de esta amada Iglesia”, agregó.

“Gracias por haber apoyado mi invitación a un serio compromiso por la educación y por haber convocado varias veces en la Plaza de San Pedro a tantos fieles para escuchar, sostener y alentar el ministerio del Romano Pontífice”, prosiguió.

El Papa resaltó también como el Cardenal italiano “en todas estas circunstancias ha sido ejemplarmente fiel a su lema episcopal: ‘Veritas liberabit nos’. En nombre de estas Verdad, que es Cristo, se ha entregado continuamente por el pueblo de Dios que está en Roma”.


VATICANO, 22 Jun. 08 (ACI).-El Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz, Cardenal Renato Martino, recordó que la Iglesia “no hace política pero expresa su punto de vista sobre los temas concretos“, como el derecho a la vida, la libertad religiosa y la familia.

Así lo indicó en el seminario internacional promovido por su dicasterio y que lleva como título “La política, forma exigente de la caridad”. En su intervención, informa L’Osservatore Romano, el Cardenal precisó que “toda acción humana para ser verdaderamente humana debe estar basada en la ley natural, una ley común para todos los hombres cuyos principios no son en vano etiquetados como católicos”.

Tras describir a la Iglesia como “escuela de solidaridad para la comunidad política”, el Purpurado destacó que “en el mensaje de Cristo anunciado por la Iglesia la comunidad humana puede encontrar la fuerza para amar al prójimo como a sí mismo, para combatir todo lo que es contrario a la vida, para admitir la igualdad fundamental de todos, para luchar contra toda forma de discriminación, para superar una ética puramente individualista“.

Tras resaltar que la primera contribución de la Iglesia a la política es la promoción del sentido de la dignidad trascendente de la persona humana, el Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz criticó el concepto de la laicidad como la exclusión de la religión de la vida política y social, y recordó que el catolicismo no podrá nunca renunciar al rol público de la fe.

Al hablar del pluralismo democrático, el Cardenal Martino comentó que “los derechos individual y egoístamente reivindicados, fuera de la verdad, solidaridad y responsabilidad, atentan contra la misma democracia e introducen elementos de fragmentación y de contraposición”.

AMÉRICA
BOGOTÁ, 23 Jun. 08 (ACI).-El Coordinador de Marketing de Expocatólica Colombia 2008, Mauricio Pinzon Mora, recordó la convocatoria para este evento y señaló que los días de la feria se han cambiado, por lo que ahora se realizará del 28 al 31 de agosto.

El evento, que busca ser “el acontecimiento espiritual del año”, es una feria que reúne a expositores de todo el país “con el fin de mostrar el trabajo evangelizador” de la Iglesia, en el marco de “los cien años de la Conferencia Episcopal de Colombia”.

El encuentro se realizará en el Centro de Convenciones de la Caja de Compensación Familiar, COMPENSAR, y contará con la participación de artesanos, medios de comunicación, editoriales, librerías, agencias de turismo religioso, universidades y colegios; quienes mostrarán sus actividades y trabajos con los que colaboran en la evangelización.

Para más información puede ingresar a: http://www.cec.org.co/expocatolica2008/Expocatolica.html o escribir a: expocatolicacolombia@gmail.com


LIMA, 22 Jun. 08 (ACI).-Caritas del Arzobispado de Lima entregó “más de un centenar de sacos y cajas de ropa, víveres no perecibles y otros productos a pobladores de más de once diócesis afectadas por el friaje en el sur del país”.

La obra se realizó en el marco de la Gran Misión Lima a través de “la campaña de solidaridad denominada: La misión es Cristo en acción: abriga a tu hermano” y “gracias a la ayuda de los fieles de las parroquias de la Arquidiócesis de Lima”, indicaron los responsables.

Esta campaña, que se inició a mediados de mayo, fue alentada por el Arzobispo de Lima, Cardenal Juan Luis Cipriani Thorne, quien al iniciar la Gran Misión Lima exhortó a los feligreses que participan de ella a “iniciar una cadena de solidaridad con nuestros hermanos del sur que vienen sufriendo las consecuencias de las bajas temperaturas”.

Las zonas beneficiadas son “las prelaturas de Ayaviri, Juli, Caraveli, Arequipa, Abancay, Tacna y Ayacucho”, además de las “parroquias Nuestra Señora de Belén del Cusco y El Espíritu Santo de Manchay (Lima); el Asilo La Inmaculada del Voluntariado del Hospital Dos de Mayo, el ITPCH San Francisco de Huaycán “G” de la Escuela de Enfermeras de Huaycán- Programa de Tuberculosis”.

Asimismo, el “Hogar Chicos de la Calle de Santa Eulalia; del Comedor del Convento de San Francisco; de la Asociación Ciudad de Niños- Inmaculada de los Hermanos de la Caridad de la Perla y del Penal Sarita Colonia del Callao”, señalaron.


GUAYAQUIL, 22 Jun. 08 (ACI).-La Arquidiócesis de Guayaquil será sede de la 1º Jornada Nacional de la juventud que se realizará el 2 y 3 de julio, y que tiene como objetivo “celebrar la presencia viva de los jóvenes en el caminar de la Iglesia que peregrina en el Ecuador”.

El evento, que se celebrará en comunión con la JMJ de Sydney y pensando en los jóvenes que no podrán viajar a Australia, tiene como lema “Jóvenes, con la fuerza del Espíritu Santo, serán mis testigos” y contará con la presencia del Prefecto de la Congregación para los Obispos, Cardenal Giovanni Battista Re, indicaron los organizadores.

En la Jornada participarán agentes de pastoral y más de tres mil jóvenes de entre los 16 y 29 años, de las distintas diócesis y parroquias de Ecuador, y que participan en la Pastoral Juvenil, Grupos y Comunidades juveniles, grupos misioneros, vocacionales, estudiantiles, entre otros, y que serán acogidos por familias guayaquileñas, como informa la Agencia Fides.

Entre las actividades más resaltantes del encuentro está la Peregrinación con la Cruz de los Jóvenes a las 4:00 p.m. el miércoles 2 de julio, la que concluirá en el Parque Forestal, donde a las 6:30 p.m. se realizará un Festival de la Juventud Católica.

Para el jueves están previstas Catequesis Juveniles Simultáneas en las Parroquias: San Francisco, San Agustín, La Merced, San José, La Victoria, Santo Domingo a las partir de las 9:00 a.m. y a medio día se celebrará una Hora Santa Juvenil en las diversas Parroquias donde se han tenido las catequesis. El evento concluirá con la Eucaristía de Clausura en la Catedral de Guayaquil a las 3:30 p.m.


CARACAS, 22 Jun. 08 (ACI).-El Obispo de San Cristóbal, Mons. Mario Moronta, señaló que la vocación del cristiano es “poner las manos en el arado y hacer el trabajo del Reino”; lo cual implica “asumir la invitación del Señor para así alcanzar cada día la plenitud”.

Sin embargo, el Prelado advirtió que en la actualidad, “al creyente se le presentan muchas tentaciones y distracciones que pretenden desviar la atención y la mirada de fe”.

“Hoy, el materialismo, así como un falso concepto de Dios invaden el entorno del creyente para distraerlo e invitarlo, en forma seductora a ir por el camino fácil que puede conducir más a la perdición que a la plenitud de la salvación”, señaló.

Mons. Moronta llamó a tener claro que el creyente “vive en el mundo pero no es del mundo”, siendo también conciente “de que el camino no es nada fácil ni color de rosas”.

“Tomar en serio que en nuestras manos está el arado significa tener esperanza. Esta no consiste en aguardar que otro tome el arado o que llegue alguien con un tractor o que se dé una ayuda externa y hasta milagrosa. No. El mismo Dios que nos da el arado, nos concede su fuerza para hacer el trabajo”, explicó.

El Obispo afirmó que Dios “nos alienta y nos da su gracia para poder superar los problemas y caminar en comunión con Él y con los demás hacia la plenitud. Por eso, creer implica esperar y amar”.

En ese sentido, indicó que “si Abraham esperó contra toda esperanza, a los creyentes y discípulos de Jesús les corresponde también amar con todas las fuerzas de su corazón, creer con total intensidad, sabiendo que con las manos en el arado estamos labrando la salvación de muchos y la propia de cada uno”.


MÉXICO D.F., 22 Jun. 08 (ACI).-El Arzobispo de Morelia (México), Mons. Alberto Suárez Inda, aseguró que en medio de los grandes avances tecnológicos el “hombre contemporáneo, fascinado por sus logros, tiende a olvidar a su Creador y a considerarse como único dueño de su propio destino” llegando a vivir “un vacío interior dramático, experimentado como ausencia de Dios“.

Pero “esta tentación de suplantar a Dios no anula la aspiración al infinito que palpita en lo más íntimo de nuestro ser”, indicó el Prelado en una reciente carta. “Todos buscamos –continuó–, más allá de nuestros mezquinos egoísmos, los valores auténticos de la libertad, de la equidad, de la solidaridad, que siguen despertando admiración y producen frutos de justicia y de paz”.

Asimismo, señaló que el gran riesgo de olvidarse de Dios consiste en “que la persona se encierra en sí misma, cae en el egoísmo que le impide amar y comprometerse de manera seria y estable, lo cual destruye esos anhelos universales de amor y libertad”.

Frente a esto, no se puede olvidar que “el ser humano, creado a imagen de Dios y para la comunión con Él no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás”, pues la realización de la persona supone “este don de uno mismo, apertura al otro en el respeto y el servicio”, afirmó Mons. Suárez.

Este olvido de Dios es consecuencia del “fenómeno de la mundialización, otra manera de llamarle a la globalización”, refirió y añadió que ante esto “la Iglesia ha de esforzarse por promover una civilización del amor y de la paz”.

En otra parte de la carta, el Arzobispo de Morelia precisó que es en la Eucaristía donde “encontramos la fuente de inspiración y la energía que animan y sostienen a todos los miembros de la Iglesia en la tarea de construir un mundo más justo y fraterno”, pues ella “contiene lo esencial de la respuesta cristiana al drama de un humanismo sin Dios“.

“El memorial de la Muerte y Resurrección de Jesús trae al mundo el Evangelio de la paz, que es objeto de nuestra esperanza y nuestro compromiso” y al “celebrar la Eucaristía en nombre de toda la humanidad” la Iglesia acoge “el Don por excelencia que nos lleva a ser también nosotros una ofrenda viva con Cristo para la reconciliación en el perdón y en el amor”, aseveró.

ESPAÑA
VALENCIA, 22 Jun. 08 (ACI).-El Arzobispo de Valencia, Cardenal Agustín García-Gasco, advirtió que “hoy en día el mayor enemigo de una comprensión fuerte de la dignidad humana y de sus derechos es la perspectiva utilitarista” porque “quien analiza a los derechos humanos en claves de utilidad no tiene ningún inconveniente en reducir los derechos de los más débiles e indefensos, si con ello consigue beneficios para un gran número de mejor situados”.

En su carta semanal, el Arzobispo volvió a abordar el reciente discurso del Papa Benedicto XVI ante las Naciones Unidas y precisó que frente al reduccionismo utilitarista “hay que señalar con claridad que los derechos y los consiguientes deberes no son fruto de la capacidad de negociación de los agentes sociales”.

Evocando a San Agustín de Hipona y su máxima “no hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti”, el Purpurado explicó que “hoy la regla de oro puede ser eficazmente reformulada así: ‘Si quieres que se respeten y potencien tus derechos, respeta y potencia los derechos de los demás'”.

“Sin embargo, como ha advertido Benedicto XVI ante las Naciones Unidas, la experiencia nos enseña que en ocasiones la legalidad prevalece sobre la justicia, cuando se hace aparecer a los derechos humanos como resultado exclusivo de medidas legislativas o decisiones normativas tomadas por los que están en el poder”, indicó.

Según el Cardenal García-Gasco, “cuando los derechos humanos se presentan simplemente en términos de legalidad o de opciones ideológicas, corren el riesgo de convertirse en proposiciones frágiles, separadas de la dimensión ética y racional, que es su fundamento y su fin. Esa condición de fragilidad y de ineficacia de los derechos quiso ser decididamente corregida por la Declaración Universal. El respeto de los derechos humanos está enraizado principalmente en la justicia que no cambia, sobre la cual se basa también la fuerza vinculante de las proclamaciones internacionales”.

“Basar los derechos en la justicia que no cambia no implica ignorar la importancia de la historia humana. El Santo Padre ha reconocido que con el transcurrir de la historia surgen situaciones nuevas y se intenta conectarlas a nuevos derechos. Para tener éxito en esta conexión se requiere la virtud del discernimiento, es decir, la capacidad constante de distinguir el bien del mal, especialmente en las exigencias que conciernen a la vida misma y al comportamiento de las personas, de las comunidades y de los pueblos. No basta invocar nuevos derechos. Hay que reflexionar con profundidad sobre si verdaderamente protegen el bien humano de modo integral”, agregó.

Finalmente, indicó que “si las personas crecemos en nuestro sentido de la justicia cuando actuamos en libertad, el futuro de los derechos humanos está garantizado. La mejor cultura de los derechos humanos no se impone con la fuerza, sino que muestra su esplendor con una adecuada comprensión de la dignidad incomparable de cada ser humano”.

MUNDO
ROMA, 23 Jun. 08 (ACI).-El Arzobispo de Madras-Mylapore, Mons. A. Malayappan Chinappa, anunció la próxima realización de una película sobre Santo Tomás, el apóstol que llevó el Evangelio a la India y a otros países de la región.

Según informó la agencia Fides, el proyecto fue presentado a otros obispos locales, los cuales expresaron su respaldo a la cinta.

“Esperamos que una película sobre la vida de Santo Tomás pueda llevar consuelo a la gente en todos los estados de vida. Será un mensaje de paz y de armonía y hará reflexionar sobre el tema de la igualdad y de la igual dignidad de los hombres frente a Dios”, expresó el Prelado.

El proyecto ha sido respaldado también por las autoridades civiles y será oficialmente lanzado el 3 de julio, con ocasión de la Festividad del santo, en la Basílica de Santo Tomás en Chennai.

El costo bordea los diez millones de dólares y es considerada como una de las grandes producciones cinematográficas de la región. Se prevé que esté lista para 2009. Será realizada en idioma tamil y doblada al malayam e indi, además de inglés, francés y otros idiomas.

Santo Tomás se dirigió a evangelizar los pueblos del oriente entre el 42 y el 72 d.C., al punto que los cristianos de esta zona, desde Irak hasta India, se definen a sí mismos “hijos de santo Tomás”.


SEVILLA, 22 Jun. 08 (ACI).-El Centro Assabil de Tánger (Marruecos) dedicado a la orientación, formación e inserción socio-profesional de jóvenes en situación de riesgo, celebró el 31 de mayo su tercer aniversario, con una celebración que congregó a muchos jóvenes, así como representantes de diversas instituciones, medios de comunicación y amigos.

Assabil, que significa “Camino” es impulsado hace siete años por Solidaridad Don Bosco, cuyo responsable, Antonio Comino, aseguró que “la fiesta y su preparación han servido para hacer balance de estos años, para constatar el buen momento en el que se encuentra el proyecto y para seguir apostando fuerte por la consolidación y el crecimiento del Centro Assabil”.

En la fiesta, que comenzó con una Jornada de Puertas Abiertas, se entregaron diplomas de trabajo y trofeos de campeonatos deportivos realizados en el centro educativo. Además hubo un sinnúmero de actividades para jóvenes, como representaciones teatrales y musicales, exposiciones, talleres artísticos y documentales.

CONTROVERSIAS
MANAGUA, 23 Jun. 08 (ACI).-Los archivos de inteligencia desclasificados del Ministerio de Seguridad (Stasi) de la extinta Alemania Democrática reconocen que en el gobierno sandinista de los ’80s “se cometieron grandes errores con la aplicación esquemática de experiencias cubanas en los conflictos con la Iglesia” Católica, con decenas de agentes infiltrados –entre ellos una conocida feminista promotora del aborto– y métodos burdos.

El diario La Prensa obtuvo acceso a estos documentos en Berlín y ha publicado un extenso reportaje sobre la persecución que la Iglesia sufrió en esos años, cuando se convirtió en uno de los blancos del Gobierno y sus líderes padecieron permanentes ataques.

La Prensa cita el reporte de un agente de la Stasi en Managua, quien aseguró que “los errores cometidos tenían graves consecuencias, sobre todo porque los soviéticos tampoco tenían mucha experiencia en esa área. El caso más conocido fue el que la Seguridad del Estado ejecutó contra el sacerdote Bismarck Carballo”, entonces director de Radio Católica y uno de los principales críticos del sandinismo.

El 11 de agosto de 1982, el Padre Carballo, entonces párroco de San Miguel, fue invitado a almorzar a la casa de una feligresa. Al llegar, un hombre ingresó a la vivienda, lo golpeó, realizó disparos y lo obligó a desnudarse. Apareció entonces la Policía Sandinista, lo sacaron a la calle, donde lo esperaba un tumulto de agitadores y de periodistas sandinistas, que lo grabaron y fotografiaron para luego difundir las imágenes montando una relación entre el sacerdote y la dueña de casa. En el año 2004, Daniel Ortega, líder del FSLN, después de tres derrotas electorales, pidió perdón a Mons. Carballo en un acto proselitista de su partido.

Un alto mando de ese Gobierno que se mantiene en el anonimato, declaró a La Prensa que el montaje fue una mala jugada porque “causó el efecto contrario y llevó a la Iglesia Católica a personificar la oposición contra el sandinismo”.

Según el diario, los archivos de la Stasi confirman que “el trabajo de la Dirección General de Seguridad del Estado (DGSE) se concentró además de la labor contra la CIA y la Contra, en un tercer eje: la Iglesia. Los sandinistas consideraban que la CIA financiaba a la Iglesia Católica y la había tomado como parte de su política contra el Gobierno”.

“Las operaciones de la Iglesia fueron etiquetadas como ‘diversionismo ideológico‘, es decir, ‘una forma especial de la lucha ideológica del adversario por medio de métodos y medidas especiales, cuyo objetivo es debilitar la ideología revolucionaria'”.

Según los documentos de la Stasi, el objetivo de la Seguridad del Estado eran los líderes de la Conferencia Episcopal, específicamente ocho sacerdotes y colaboradores del Cardenal Miguel Obando, entonces Arzobispo de Managua, y algunos líderes de movimientos eclesiales.

“La mención más importante de colaboración de la Stasi en la línea Iglesia, aparece entre marzo y abril de 1989, cuando un teniente coronel de apellido Hermann, instruye a unos 30 colaboradores del Ministerio del Interior con el objetivo de prepararlos para la campaña electoral (…) Las instrucciones de los alemanes consistían en clases, talleres y ejercicios. Las instrucciones iniciaban con la historia de servicios secretos en Nicaragua, continuaban con medidas activas de encubrimiento, medidas para la desintegración, penetración, propaganda y contrapropaganda”, enfocados en la Iglesia Católica, los protestantes, periodistas, nacionalistas, separatistas, disidentes e intelectuales.

“En julio de 1988 el área de contrainteligencia tenía 12 civiles encubiertos y 50 colaboradores operativos en el área de diversionismo político-ideológico, calificados para reconocer las estrategias del ‘enemigo’ en acción con métodos de reconocimiento, lucha y limitación encubierta. Sin embargo, nada impide que la Iglesia tenga más influencia en la población”, sostiene el diario.

Asimismo, revela que “en 1985, durante los Juegos de la Juventud Socialista en Moscú, el contacto de la Seguridad del Estado en Nicaragua con los organismos de seguridad soviéticos y alemanes, era la nicaragüense Eva María Samqui, quien es nombrada en el expediente por el oficial contacto alemán Hugo Adam como ‘jefa del departamento de diversionismo ideológico'”.

Eva Samqui actualmente forma parte del directorio de la Red de Mujeres Contra la Violencia. “Por ironías de la vida está nuevamente en la ‘acera de enfrente’ en una organización en campaña permanente contra la derogación de la ley del aborto terapéutico, actual eje de convivencia entre la Iglesia Católica y el Frente Sandinista que demuestra ‘parte de evolución e involución del pensamiento’, dice ella”.

Para Samqui, “hablar de arrepentimiento es una palabra muy religiosa”. “Yo actué conforme a lo que creí en ese momento (…), fui consecuente en lo que creí, tuve ideales, creí en ellos, pero no siempre adelante de vos a la par tuya (otros) están con la misma convicción”, declaró.

PERFILES
CARACAS, 23 Jun. 08 (ACI).-El Arzobispo de Caracas, Cardenal Jorge Urosa Savino, invitó a los feligreses a intensificar sus oraciones “para rogar la pronta beatificación de nuestro querido José Gregorio” Hernández, al acercarse el 89º aniversario de su partida a la Casa del Padre.

A través de un comunicado, el Arzobispado de Caracas recordó que Hernández, médico de profesión, falleció “en un trágico accidente en momentos en que, movido por su intensa caridad, llevaba unas medicinas a un enfermo necesitado”.

Por ello, se pidió a los párrocos, religiosos y laicos, “promover estas súplicas a Dios” para que “nos conceda la gracia de ver pronto al Dr. Hernández en los altares”.

Su vida

José Gregorio Hernández nació en una familia humilde el 26 de octubre de 1864 en el pueblo de Isnotú, estado de Trujillo, Venezuela. Fue el mayor de seis hermanos. Su madre falleció cuando él tenía ocho años.

José Gregorio fue enviado a estudiar a Caracas por recomendación de su maestro, Pedro Celestino Sánchez, quien descubrió las potencialidades del niño. Años después, luego de graduarse como médico, el Presidente de la República lo envió a la Universidad de París para desarrollar estudios en Microscopia, Histología Normal, Patología y Fisiología Experimental.

Tiempo después de ejercer la docencia y la medicina, decide hacerse monje de clausura, para lo cual viaja a Italia e ingresa a la Cartuja de Farneta en 1908 con el nombre de Hermano Marcelo. Pero se enferma y es enviado de regreso a Venezuela.

Ya en Caracas recibe permiso para ingresar al seminario “Santa Rosa de Lima”, pero aún desea la vida de clausura. Viaja a Roma con su hermana Isolina con este fin, pero enferma de una afección pulmonar y se ve forzado a retornar a Venezuela, donde comprende que Dios no lo llama para la vida religiosa y que puede lograr la santidad siendo un laico ejemplar.

Durante años ejerce la medicina, dedicando dos horas diarias para atender a los pobres, hasta que el 29 de junio de 1919 es atropellado por un vehículo cuando cruzaba la calle para comprar medicinas para una anciana. Antes de morir recibió los santos auxilios.

Dada su fama de santidad, el Arzobispado de Caracas inició su causa de beatificación y canonización en 1948. El 16 de enero de 1986, el Papa Juan Pablo II declaró solemnemente sus virtudes heroicas, otorgándole el título de Venerable.

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