Antisemitismo de Lutero y Holocausto De algunos mitos difundidos sobre el protestantismo (XXII): Lutero y el antisemitismo (2)

Antisemitismo de Lutero y Holocausto

De algunos mitos difundidos sobre el protestantismo (XXII): Lutero y el antisemitismo (2)

En mi última entrega, puse de manifiesto cómo la posición antisemita que adoptó Lutero poco antes de morir no pasó de ser un reflejo de la habitual en la Europa católica propugnando precisamente la misma medida que habían ejecutado en España los Reyes Católicos.

Esa circunstancia explica no poco que el texto de Lutero no tuviera repercusión en la Europa reformada, a diferencia de lo que sucedía en la católica.

Ciertamente, si hay que buscar un precedente histórico en algunos episodios del Holocausto los hechos históricos nos obligan a concluir que no se halla en la Europa reformada sino en la católica. De hecho, si Hitler no encontró una resistencia cerrada frente a esas medidas antisemitas se debió en no escasa medida a los precedentes católicos. Al respecto, los paralelos son elocuentes.

A continuación señalo algunas de esas normas tal y como se dieron en la ley canónica y en la nacional-socialista.

I. Prohibición del matrimonio y de las relaciones sexuales con judíos, Concilio de Elvira de 306.

Ley para la protección de la sangre y el honor alemanes, 15 de septiembre de 1935.

II.- Prohibición de que judíos y cristianos comieran juntos, Concilio de Elvira de 306.

Prohibición de que los judíos entraran en los vagones restaurante, 30 de diciembre de 1939.

III.- Prohibición de que los judíos tuvieran cargos públicos, Concilio de Clermont de 535.

Prohibición de que los judíos tuvieran cargos públicos, Ley para el restablecimiento del servicio público profesional, 7 de abril de 1933.

IV.-Prohibición de que los judíos empleen a cristianos o tengan esclavos cristianos, III Concilio de Orleans de 538.

Ley para la protección de la sangre y el honor alemanes, 15 de septiembre de 1935

V.- Prohibición de que los judíos aparecieran por las calles durante la Semana santa, III Concilio de Orleans de 538.

Decreto autorizando a las autoridades locales a prohibir a los judíos aparecer por las calles durante ciertos días de fiesta, 3 de diciembre de 1938

VI.- Quema del Talmud y otros libros judíos, XII concilio de Toledo de 681

Quema de libros perpetrada por los nacional-socialistas alemanes

VII.- Prohibición de consultar a médicos judíos, Concilio trulánico de 692

Decreto de 25 de julio de 1938

VIII.- Prohibición de que los cristianos vivieran en hogares donde hubiera judíos, Concilio de Narbona de 1050.

Directiva de Goering ordenando la concentración de judíos en casas donde no hubiera arios de 28 de diciembre de 1938

IX.- Impuesto sobre los judíos para el mantenimiento de la iglesia católica de la misma extensión que el sufragado por los católicos, Concilio de Gerona de 1078.

Sozialausgleichsabgabe impuesto a los judíos para que apoyaran económicamente al Partido nacional-socialista igual que lo hacían sus afiliados, 24 de diciembre de 1940.

X.- Prohibición para los judíos de demandar o testificar contra los cristianos, III Concilio de Letrán de 1179.

Propuesta de la Cancillería del Reich para que los judíos no pudieran llevar a cabo acciones civiles ante los tribunales, 9 de septiembre de 1942.

XI.- Prohibición de que los judíos reciban herencias de los cristianos, III concilio de Letrán de 1179.

Decreto permitiendo al ministerio de justicia anular los testamentos que ofendan el “juicio sólido del pueblo” de 31 de julio de 1938.

XII.- Orden para que los judíos llevaran un signo identificatorio en la ropa, IV Concilio de Letrán de 1215. De esa manera, la iglesia católica aceptaba incorporar una norma promulgada por el califa Omar II (634-644) contra los cristianos y los judíos.

Decreto obligando a los judíos a llevar un signo identificatorio en la ropa de 1 de septiembre de 1941.

XIII.- Prohibición de que los cristianos asistan a ceremonias judías, Concilio de Viena de 1267.

Prohibición de relaciones amistosas con los judíos, 24 de octubre de 1941.

XIV.- Obligación de que los judíos queden confinados en ghettos, Concilio de Breslau de 1267.

Orden de Heydrich estableciendo la reclusión de los judíos en ghettos de 21 de septiembre de 1939.

XV.- Prohibición de que los judíos tuvieran títulos académicos, Concilio de Basilea de 1434.

Ley sacando a los judíos de las escuelas y universidades alemanas de 25 de abril de 1933.

Los ejemplos citados previamente son suficientemente elocuentes, pero no tengo el menor ánimo de ser exhaustivo en su enumeración. Resulta bien revelador que todas y cada una de las medidas es anterior al inicio de la Reforma y que todas y cada una de ellas fueron puestas en vigor por los nacional-socialistas.

Dar ese paso no fue difícil por varias razones. La primera es que la legislación anti-semita fue desapareciendo de Europa a partir del s. XVI gracias a la Reforma y del s. XVIII gracias a las revoluciones liberales. Sin embargo, se mantuvo en las naciones católicas y, de manera muy especial, en la misma Santa Sede. De hecho, durante las dos últimas décadas del s. XIX, la Santa Sede utilizó el antisemitismo como uno de los elementos de aglutinamiento de sus fieles y fue muy común que prelados católicos defendieran la veracidad de la acusación de crimen ritual perpetrado por los judíos, una acusación, dicho sea de paso, que nunca se dio en la Europa protestante y sólo excepcionalmente en la ortodoxa.

Durante el s. XIX –el siglo en que nació Hitler y no pocos de sus seguidores– la misma Santa Sede mantuvo ghettos, perpetuó la existencia de la Inquisición e incluso procedió al secuestro de niños judíos como Edgardo Mortara arrebatándoselos a sus padres con el argumento de que habían sido bautizados en la fe católica.

Cuando Hitler llegó al poder, eran millones los que habían vivido buena parte de su vida contemplando cómo la iglesia católica vivía en un firme y convencido antisemitismo que se articulaba en multitud de normas. No sorprende por ello que Hitler tuviera un enorme éxito en la Baviera católica – fue donde comenzó su carrera política – o que fuera aclamado en la católica Austria que no se resistió lo más mínimo a la anexión al III Reich gracias a la intervención directa de la jerarquía católica. Para ser ecuánimes, ha de señalarse que ni la jerarquía ni los fieles católicos pensaban que Hitler fuera a ordenar el exterminio de los judíos y que, cuando se produjo tal eventualidad, no pocos arriesgaron la vida para salvarlos. Sin embargo, previamente no vieron con malos ojos que el nacional-socialismo implantara un régimen de medidas antisemitas que, a fin de cuentas, era el mismo que había impulsado durante siglos la iglesia católica.

De hecho, uno de los datos más escalofriantes del Holocausto es la cantidad desproporcionada de personas procedentes del catolicismo que participaron en la denominada Solución final. Trágicamente, no parece que les costara mucho dar los pasos que separaban el antisemitismo católico de siglos de las cámaras de gas de Auchswitz.

De manera bien significativa, la resistencia a las leyes de Nüremberg de 1935 e incluso a los actos antisemitas previos vino en Alemania de círculos evangélicos como la Bikenende Kirche del pastor Martin Niehmoller o el teólogo Dietrich Bonhoeffer. Para ellos – que, de manera bien significativa, apelaban a la Reforma – el antisemitismo era condenable en todas sus manifestaciones y no sólo en las posteriores y letales.

Huelga decir que la resistencia contra Hitler fue menor de la deseable, pero, por lo que se refiere a la lucha contra el antisemitismo, sólo la nacida en círculos protestantes era coherente con su Historia previa. Esos son los datos objetivos y lo demás no pasa de ser un intento de amoldar la Historia a una visión tan tardía como la del concilio Vaticano II arrojando las propias responsabilidades sobre espaldas ajenas.

Debería todo ello ser tenido en cuenta para intentar comprender, por ejemplo, ese antisemitismo desatado de la prensa española que va con apenas excepciones desde la derecha a la izquierda. Como señaló Lincoln, podemos negar la Historia, pero no podemos escapar de ella.

Continuará

Artículos anteriores de esta serie:

1 Juan Calvino y la Inquisición
2 Enrique VIII y los protestantes ingleses
3 Inglaterra y María la sanguinaria
4 Cisneros ¿precursor de la Reforma?
5 Juan de Valdés y la Reforma en España
6 Juan de Valdés huye de la Inquisición
7 Españoles del siglo XVI con la Reforma
8 Las ekklesias y «la» Iglesia católica
9 La verdadera Iglesia no tiene Papa
10 Salvación por gracia, no por obras
11 Carta de Santiago: fe, salvación y obras
12 Obispos casados
13 Los protestantes y la Virgen María
14 María durante el ministerio de Jesús
15 La Inmaculada Concepción
16 El culto a la Virgen María
17 La virginidad perpetua de María
18 El culto a las imágenes
19 La corredención de María
20 La Asunción de María
21 Lutero y el antisemitismo

César Vidal es escritor, historiador y teólogo

© C. Vidal, ProtestanteDigital.com (España, 2010).

http://www.protestantedigital.com/new/nowleerarticulo.php?r=329&a=3693

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Pretribulacionismo Explicado

Pretribulacionismo Explicado

Primero que todo debemos señalar que tanto los pretribulacionistas como los postribulacionistas, pertenecen doctrinalmente a la categoría de premilenialistas o premilenistas.

Todos los premilenistas coinciden en que cuando Cristo retorne a la tierra, instituirá el reino prometido a David. La Segunda Venida de Cristo en poder y gloria, no es seguida a continuación por el estado eterno, sino que habrá un reinado de mil años donde Cristo regirá a las naciones. Se trata del reino prometido a Israel. Las promesas del A.T. a Israel serán cumplidas, y los pactos que Dios hizo con Abraham (Gn. 12) y David (2 S. 7) serán realizados.

Los amilenistas, por el contrario, piensan que a la Segunda Venida de Cristo seguirá inmediatamente el estado eterno o la eternidad, algo así como quien tira un ladrillo y rompe la pantalla del televisor.

Preguntas: ¿Habrá en el futuro un período de siete años de tribulación sin precedentes, donde Dios vertirá su ira sobre el mundo?

¿Podría ser esto lo que Jeremías llama el “tiempo de angustia para Jacob” (Jer. 30:7), un tiempo de juicio divino como ningún otro?

¿Se refirió Jesús a este período cuando le dijo a sus discípulos que “habrá una gran tribulación, cual no la habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá” (Mt. 24:21)?

Los premilenistas, por lo general, contestan “sí” a estas preguntas.

¿Pasará la Iglesia, el cuerpo de Cristo, por este período de siete años de tribulación?. No todos los premilenistas están en acorde en cuanto a esto. Hay por lo menos cuatro diferentes versiones al respecto.

Los pretribulacionistas creen que la totalidad de la Iglesia será arrebatada antes de que la tribulación comience. Por eso son llamados pretribulacionistas. John F. Walvoord, reconocido ampliamente como una autoridad y vocero del premilenismo pretribulacionista, define de esta manera la posición:

“La interpretación pretribulacionista sitúa el traslado de la Iglesia (arrebatamiento) antes del cumplimiento de la profecía de Daniel acerca del período de siete años, al cual sigue la Segunda Venida de Cristo. Basándose en la interpretación literal de la profecía de Daniel, se sostiene que no ha habido un cumplimiento de Daniel 9:27 en la historia, y por lo tanto Daniel profetiza acerca de un período futuro llamado familiarmente “la tribulación”. La semana 70 de Daniel (los siete años de Daniel), que traen la culminación del programa para Israel previo a la Segunda Venida, será cumplida entre el traslado de la Iglesia y la Segunda Venida de Cristo para establecer su reino terrenal. En el momento de la “traslación” (rapto o arrebatamiento), antes de los siete años de tribulación, Cristo retornará para encontrarse con la Iglesia en el aire; en la Segunda Venida, después de los siete años, se sostiene que Cristo retornará con su Iglesia desde el cielo para establecer su reinado milenial en la tierra”. (John F. Walvoord, The Rapture Question [Findlay, OH: Dunham Publishing Co.], 1957, p. 49).

Los pretribulacionistas observan una definitiva distinción entre el programa de Dios para Israel y el programa de Dios para la Iglesia. También marcan la diferencia entre la venida de Cristo POR los suyos y la venida de Cristo CON los suyos.

La venida POR los suyos es llamada “rapto” o “arrebatamiento”. La venida de Cristo CON los suyos a la tierra es llamada “La Segunda Venida”.

Los pretribulacionistas también son “dispensacionalistas”. Un dispensacionalista ve una clara distinción entre el programa de Dios para Israel y el programa para la Iglesia. Creen que la Iglesia comenzó en el día de Pentecostés como una entidad diferente de Israel. De acuerdo con el dispensacionalismo, Dios ha tratado en forma diferente con los suyos en diferentes períodos de tiempo. Enseñan que siempre ha habido una única forma de salvación, por gracia por medio de la fe y totalmente aparte de las obras humanas.

Generalmente se acepta que una dispensación es “una economía distintiva en el desarrollo del propósito de Dios” (Charles C. Ryrie, Dispensacionalismo Hoy, Chicago: Moody Press, 1965, p.49).

El sistema de interpretación bíblica dispensacionalista puede ser descrito así:

“El dispensacionalismo ve el mundo como una casa de la cual Dios está a cargo. En este mundo-casa, Dios está dispensando o administrando sus asuntos de acuerdo con Su propia voluntad y en varios niveles de revelación en el proceso del tiempo. Estos varios niveles marcan las diferentes y distintas economías de Dios en el desarrollo de Su propósito total, y estas economías son las dispensaciones (Ibid, 31).

Algo que es básico para la posición pretribulacionista es la creencia en el retorno inminente de Cristo, o sea que El puede venir en cualquier momento. Puesto de otra forma, ya no hay profecías esperando ser cumplidas antes de su retorno en el aire por los suyos. Entre los premilenistas-pretribulacionistas hay por lo general común acuerdo en el orden de los eventos futuros principales. Una lista como la siguiente puede ayudar a comprender la posición.

1) Un aumento en la apostasía marcará el fin de esta era (1 Ti. 4:1-3; 2 Ti. 3:1-5).

2) Resurrección de los muertos en Cristo o santos de la Iglesia, acompañada por la transformación de los santos que están vivos, y el rapto de ambos grupos (1 Co. 15:20-24, 35-50; 1 Tes. 4:13-18)

3) Siete años de tribulación en la tierra (Ap. 6-16). Aquellos resucitados y transformados antes están con el Señor en el cielo. El tribunal de Cristo (1 Co. 3:12-15) y las bodas del Cordero (Ap. 19:7) se llevan a cabo mientras la gran tribulación ocurre aquí en la tierra.

4) La batalla de Armagedón y el fin de la tribulación. Cristo viene con los suyos a la tierra (Ap. 19:11-16). Cuando Cristo viene, Israel será reunido y juzgado (Mt. 24:37–25:46). Las naciones gentiles también serán juzgadas (Mt. 25: 31-46).

5) El reinado milenial de Cristo comienza. Será de mil años de duración (Ap. 20:1-6). Antes de que comienze, Satán es atado y confinado al abismo (Ap. 20:1). Después de este reinado de mil años, Satán será desatado por un corto tiempo (Ap. 20:7). Engañará a las naciones y dirigirá una revuelta contra Dios, sólo para ser derrotado y lanzado al lago de fuego donde permanecerá para siempre (Ap. 20:10).

6) El Juicio del Gran Trono Blanco (Ap. 20:11-15), en el cual los no salvos de todos los tiempos comparecerán para ser luego lanzados al lago de fuego.

7) Creación de un nuevo cielo y una nueva tierra (Ap. 21:1)

8) La Eternidad (Ap. 22:1-6). <>

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Basado en el libro del autor Robert Lightner, “Last Days Handbook, A Complete Guide” to the End Times”, revised & updated, Wipf & Stock, 2005. Previamente publicado por Thomas Nelson, 1997.

Israel crea comisión para investigar asalto sangriento a la flotilla en Gaza

Israel crea comisión para investigar asalto sangriento a la flotilla en Gaza
“No confiamos en absoluto que Israel, un país que efectuó semejante ataque contra un convoy civil en aguas internacionales, lleve a cabo una investigación imparcial”, criticó el ministro turco de Relaciones Exteriores, Ahmet Davutoglu.
| Miércoles 16 de Junio, 2010 | Por Nínro Ruíz Peña

(NoticiaCristiana.com).


El gobierno israelí confirmó la creación de una comisión interna encargada de investigar el sangriento asalto a la flotilla que llevaba la supuesta “ayuda humanitaria” a Gaza, cuya imparcialdad fue inmediatamente puesta en duda por Turquía y la Autoridad Palestina.
La comisión israelí, incluirá dos observadores extranjeros, donde se investigará los aspectos legales de la operación, en la cual comandos israelíes mataron el 31 de mayo pasado a nueve militantes turcos.

Turquía desconfía la investigación
“La comisión investigadora no corresponde a la demanda que ha efectuado el Consejo de Seguridad” de la ONU, cuestionó en París el presidente de la Autoridad Palestina, Mahmud Abas, después de haber tenido un almuerzo con el presidente francés, Nicolas Sarkozy.
“No confiamos en absoluto que Israel, un país que efectuó semejante ataque contra un convoy civil en aguas internacionales, lleve a cabo una investigación imparcial”, criticó el ministro turco de Relaciones Exteriores, Ahmet Davutoglu.
Turquía desea conocer las circunstancias del ataque pero “bajo el control directo de las Naciones Unidas”, de forma “imparcial” y “con la participación de Turquía e Israel”, agregó Davutoglu.
La comisión será dirigida por el juez retirado de la Suprema Corte Yaakov Tirkel, 75 años, y estará integrada por dos observadores internacionales nombrados por Israel para darle más credibilidad. Se trata del irlandés David Trimble, Premio Nobel de la Paz 1998 y ex jefe del Partido Unionista de Ulster (protestante), y Ken Watkin, un ex juez y abogado general de las fuerzas armadas canadienses. Sin embargo, se desconocen por el momento los poderes que tendrán Trimble y Watkin y si podrán acceder a todos los documentos que analizará la comisión.
El gobierno israelí indicó que el mandato de la comisión consistía en examinar la legalidad, según las normas internacionales, del bloqueo naval israelí y de las acciones tomadas para aplicar dicho bloqueo. La comisión examinará “las acciones de los organizadores de la flotilla y de sus participantes, así como su identidad”.
El primer ministro de Israel, Benjamin Netanyahu, afirmó que la comisión también tratará de “dar una respuesta creíble y convincente” a la comunidad internacional”. Estados Unidos manifestó su agrado ante este anuncio, aseverando que se trata de “un importante paso adelante”, pero manifestó que esperaba que la investigación fuese llevada a cabo rápidamente y que los resultados fuesen “presentados públicamente” a la comunidad internacional.
F: AFP

El Hno Pablo Santomauro me envio un articulo al respecto,titulado  Ayuda humanitaria para Gaza: ¿Pacifistas a bordo?

En el video a continuación, el lector podrá apreciar la naturaleza “pacífica” de los pasajeros a bordo del carguero Mavi Marvara, uno de los barcos de la flota mercante que zarpó de Turquía como parte de una farsa orquestrada para generar propaganda condenando el bloqueo de Gaza por parte de Israel. Corresponde aclarar que tal bloqueo no tiene como finalidad el hambrear a la población de Gaza, sino evitar la entrada de armas y material que puede ser usado para fabricar misiles y refugios tipo bunker. Prueba de ello es que diferentes organizaciones mundiales están introduciendo en Gaza ayuda de toda clase con permiso de los israelitas. Israel mismo provee semanalmente toneladas de artículos de primera necesidad y otros.

¿Cuál es la fuerza detrás de la flota de cargueros enviados a Gaza? Se trata de una organización turca llamada IHH (un acrónimo en turco equivalente a “Fondo de Asistencia Humanitaria”), de orientación islámica radical y conocida por sus conexiones con la organización terrorista Hamás y elementos de la yihad global. Eso explica la “pacífica” conducta de los pasajeros que atacaron a los soldados israelíes.

En el próximo video podemos ver a los activistas que viajaban en la nave coreando canciones referentes a la intifada palestina y exaltando el martirio. Una mujer entrevistada por Al Jazeera declara directamente que el objetivo de los activistas en el barco es alcanzar Gaza o alcanzar el martirio.

http://www.memri.org/clip/en/0/0/0/0/0/0/2489.htm

Antes de ser abordado, el Mavi Marvara fue ordenado a desviarse al puerto israelí de Ashdod. Los barcos anteriores acataron la orden. En Ashdod, el cargamento es alijado y luego de ser inspeccionado se le transporta a la franja de Gaza por los medios terrestres habituales. El gobierno de Israel no se niega a que la ayuda humanitaria llegue a su destino.

Es obvio que el Mavin Marvara traía una misión especial: causar un conflicto en cual Israel saliera mal parado. Claro que teniendo en cuenta el antisemitismo recalcitrante de los medios de comunicación mundiales, no se necesita mucho para que estos aprovechen cualquier ocasión para distorsionar los hechos de modo que Israel aparezca como culpable. Prueba de esto son los titulares bajo los cuales se reportó el incidente. No vimos uno solo que dijera “Elementos radicales resisten a las fuerzas israelíes con medios violentos”.

El bloqueo de Gaza

¿Es justificado el bloqueo de Gaza? ¿Es acaso ilegal? De ninguna manera. El estado de Israel se encuentra en el presente en un conflicto armado con el régimen de Hamás, organización que controla Gaza. Este gobierno de terroristas ha bombardeado y atacado a ciudadanos israelíes con armas que son introducidas en Gaza por varias rutas, incluyendo las marítimas. El derecho internacional marítimo  ampara la decisión de Israel de imponer un bloqueo, y de acuerdo con ese derecho ninguna nave puede entrar en la zona delineada. Si intentan hacerlo, se convierten directamente en un blanco legítimo para ser capturado o si las circunstancias lo requieren, hasta atacado.

Todo gobierno tiene la obligación de proteger a su ciudadanía. ¿Por qué se le niega ese derecho a Israel? ¿Por qué los medios de comunicación se decantan decisivamente por propagar la noción de que los palestinos son víctimas inocentes a manos del despótico judío? Simplemente porque están infestados con el virus antisemita clásico en filas de la izquierda. La combinación de la izquierda con el islam es una mezcla fatídica que genera situaciones como la farsa de la “flota humanitaria”. Esta gente no está interesada en proveer ayuda humanitaria sino en promover su agenda radical. Se visten de humanitarios, pero más bien están involucrados en la propaganda política contra Israel. Si en realidad fueran verdaderos bienhechores pondrían sus esfuerzos en hacer llegar la asistencia a Gaza por medio de los canales legales provistos por Israel.<>

Chávez critica a la ONU al no condenar a Israel pero si a Irán
El presidente de Venezuela, condenó a la ONU porque “dejó al descubierto que carece de la legitimidad ética y de la representatividad necesarias para garantizar la paz verdadera y la justicia en el mundo”.
Venezuela | Lunes 14 de Junio, 2010 | Por Nínro Ruíz Peña

(NoticiaCristiana.com).
El presidente de Venezuela, Hugo Chávez, afirmó que “rechaza tajantemente” la resolución del Consejo de Seguridad de la ONU sobre las nuevas sanciones políticas y económicas en contra de Irán, después que Chávez exigiera “respeto” para la nación persa.
El mandatario y enemigo de Israel dijo que esta “insólita decisión se produce a pocos días de que el Estado de Israel provocara una masacre en aguas internacionales, sin que el Consejo de Seguridad fuese capaz de condenar al país agresor”.

El presidente de Venezuela, condenó a la ONU porque “dejó al descubierto que carece de la legitimidad ética y de la representatividad necesarias para garantizar la paz verdadera y la justicia en el mundo”.
El Consejo de Seguridad “arremete de nuevo contra la dignidad” de Irán imponiéndole sanciones “al hermano pueblo iraní y a su valiente Gobierno” en una decisión que “desconoce los esfuerzos que países de buena voluntad desplegaron para alcanzar junto a Teherán un acuerdo sin precedentes en materia de cooperación nuclear”, dijo el mandatario Chávez en un comunicado.
El Gobierno de Chávez, concluye, que “alberga la convicción de que la fuerza ética del pueblo y del Gobierno de Irán, junto con el apoyo solidario de naciones amigas como Venezuela, vencerán esta nueva imposición, contribuyendo así con el surgimiento de un mundo pluripolar donde imperen la justicia y el respeto a la soberanía”.
F: EFE y AFP

Despiden a periodista veterana de la Casa Blanca por comentarios antijudíos

Hearst anunció su retiro inmediato poco después que Robert Gibbs, secretario de prensa de la Casa Blanca, , calificara sus declaraciones como “ofensivas y reprobables”.

Estados Unidos | Jueves 10 de Junio, 2010 | Por Nínro Ruíz Peña

(NoticiaCristiana.com).

La veterana periodista Helen Thomas, quien trabajó para la Casa Blanca por 50 años se retiró rápidamente como columnista del servicio informativo Hearst, luego de haber comentado en contra de Israel. Al enterarse La Casa Blanca de tales afirmaciones denunció sus declaraciones al igual que los colegas de Thomas.
Thomas, de 89 años, era decana de los periodistas que cubren la Casa Blanca, fue una figura conocida en Washington DC su estilo crítico y directo y reconocida como una de las periodistas que han cubierto a los presidentes norteamericanos desde 1960.

Aunque la veterana periodista se disculpó por las declaraciones que hizo, estas fueron registradas en vídeo y que se han esparcido por internet que los israelíes deberían “largarse de Palestina”, insinuando que regresaran a Alemania, Polonia o Estados Unidos.
Hearst anunció su retiro inmediato poco después de que el secretario de prensa de la Casa Blanca, Robert Gibbs, calificara sus declaraciones como “ofensivas y reprobables”. La Asociación de Corresponsales de la Casa Blanca, también emitió un comunicado en el que calificaron las declaraciones de Thomas como “insostenibles”.
Thomas tenía previsto hablar en la ceremonia de graduación de la secundaria Walt Whitman de Washington el 14 de junio, pero el director Alan Goodwin escribió en un correo electrónico enviado el domingo a estudiantes y padres de familia que no se presentaría.
F: AP

Benedicto XVI pide “perdón” en público por abusos sexuales de curas

Benedicto XVI pide “perdón” en público por abusos sexuales de curas
“Imploramos insistentemente perdón a Dios y a todas las personas afectadas, y prometemos hacer todo lo posible para asegurar que ese tipo de abusos nunca más puedan ocurrir”, se comprometió el Papa, asegurando que se “hará todo lo posible para examinar la autenticidad de la vocación” de los futuros sacerdotes.
Italia | Miércoles 16 de Junio, 2010 | Por Nínro Ruíz Peña

(NoticiaCristiana.com).


El papa Benedicto XVI, pidió por primera vez en público “perdón” por los abusos sexuales cometidos por curas católicos contra menores de edad al clausurar en la plaza San Pedro un difícil año sacerdotal, marcado por los escándalos de pedofilia en la Iglesia.
“Imploramos insistentemente perdón a Dios y a todas las personas afectadas, y prometemos hacer todo lo posible para asegurar que ese tipo de abusos nunca más puedan ocurrir”, se comprometió el Papa ante unos 15.000 sacerdotes, monjas y religiosos provenientes de todos los continentes, congregados en la enorme explanada.

“Ha ocurrido que en este año de alegría para el sacramento del sacerdocio salieron a la luz los pecados de los sacerdotes, y en particular los abusos contra niños”, reconoció el Papa durante la misa solemne concelebrada bajo un sol ardiente con un elevado número de cardenales y obispos.
Iglesia examinará la autenticidad de la vocación sacerdotal
El pontífice prometió que se “hará todo lo posible para examinar la autenticidad de la vocación” de los futuros sacerdotes, asegurando que los acompañarán aún más en su camino, “para que el Señor los proteja y los custodie en las situaciones dolorosas y en los peligros de la vida”.
Sin embargo da mucho que pensar que la Iglesia Católica advirtió “usará la vara del pastor”, para proteger a sus sacerdotes de “los farsantes”, de las “desorientaciones” y del falso amor. La interrogante es: ¿cómo lo hará? ¿Utilizará detectives? ¿Cuál será su método para evitar más abusos sexuales por parte de sus sacerdotes?
“Hoy vemos que no se trata de amor, cuando se toleran comportamientos indignos de la vida sacerdotal”, acentuó Benedicto XVI, al rechazar claramente la actitud de algunos cardenales y jerarcas de la Iglesia católica por haber encubierto por décadas a los curas pedófilos.
El pontífice alemán, que ha sido acusado inclusive personalmente de haber callado un caso hace más de tres décadas cuando era arzobispo en Alemania, optó por la tolerancia cero contra los curas pedófilos tras estallar a inicios del año una serie de escándalos en Irlanda.
F: AFP

Comunidades evangélicas crecen en Bilbao

Comunidades evangélicas crecen en Bilbao

Las que mayor presencia tienen son, con diferencia, las iglesias evangélicas, que suma 32 comunidades sólo en la capital vizcaína. Es difícil explicar las causas de este impulso.

España | Miércoles 16 de Junio, 2010 | Por Nínro Ruíz Peña

(NoticiaCristiana.com).
Cada vez son más las comunidades evangélicas en Bilbao, una ciudad que en los últimos años ha experimentado un cambio en el espectro religioso de sus habitantes debido a la inmigración, pero también por el crecimiento de otras creencias que van desde el agnosticismo en el lado de los no creyentes hasta las iglesias evangélicas, las cuales están creciendo cada vez más.

En Bilbao existen 62 parroquias y 56 órdenes religiosas católicas. Su presencia sigue siendo mayoritaria y su posición, hegemónica desde el punto de vista cultural. Pero, junto a ellas, el panorama se enriquece con 55 comunidades de otras confesiones, según datos recabados por el Centro Ignacio Ellacuría.
Las que mayor presencia tienen son, con diferencia, las iglesias evangélicas, que suma 32 comunidades sólo en la capital vizcaína. Es difícil explicar las causas de este impulso. Aunque algunas de estas iglesias cuentan con una larga tradición en la villa, es probable que los 15.600 iberoamericanos que viven actualmente en Bilbao y el auge experimentado por la doctrina evangélica en sus países de origen es posible que sea una de las causas que impulsan el crecimiento de los evangélicos.
F: El Correo y Protestante Digital

Era Charles Finney Cristiano?

¿Quien era Charles Finney?

Charles G. Finney

Charles Grandison Finney, (29 de agosto de 1792 – 16 de agosto de 1875), a menudo llamado “El más importante restauracionista americano,” fue un importante líder del segundo gran despertar religioso de América, el cual tuvo un profundo impacto en la historia social de los Estados Unidos.

Vida

Charles nació en Warren, Connecticut, y era el menor de siete hermanos de una familia de granjeros. Finney nunca asistió a la universidad. Sin embargo, su elevada estatura, sus ojos azules, su habilidad musical, y capacidades de líder le permitieron destacar en su comunidad. Estudió como aprendiz de abogado, pero después de haberse convertido a la fe mediante una experiencia dramática en Adams, Nueva York a la edad de 29, Finney se convirtió en ministro de la iglesia Presbiteriana.

Finney se mudó a Nueva York en 1832 donde fue pastor en la capilla Presbiteriana libre de la calle Chatham y más adelante fundó y fue pator del Broadway Tabernacle, hoy conocida como Iglesia Unida de Cristo en Broadway.[1]

Las presentacione claras y lógicas de Finney del mensaje del Evangelio atraían a numerosos fieles. Algunas estimaciones afirman que su predicamento convirtió a más de 500.000 personas. Finney era conocido por sus innovaciones al predicar y en la conducción de reuniones religiosas, tales como permitir que las mujers oraran en publico y el establecimiento de la “banca ansiosa,” un sitio donde podían acudir a orar aquellas personas que estaban pensando convertirse al cristianismo.

Además de ser un exitoso predicador evangelista cristiano, Finney se involucró con el movimiento abolicionista y frecuentemente desde su pulpito denunciaba la esclavitud. A partir de mediados de la década de 1830 Finney le niega la comunión a los propietarios de esclavos. Antes de su conversión, Finney había sido un miembro de la masonería (al igual que la mayoría de los abogados de ese tiempo), aunque luego se convertirá en un feroz oponente de la masonería, y escribe un largo libro atacándola titulado “The Character, Claims, and Practical Workings of Freemasonry”.

En 1835, se mudó a Ohio donde trabajó de profesor, y luego fue presidente del Oberlin College entre 1851 – 1866. Oberlin era un importante terreno para desarrollar el movimiento que pondría fin a la esclavitud, y uno de los primeros colegios americanos donde se educóen forma conjunta a hombres de razas blanca y negra.

Influencia de Finney en los movimientos religiosos norteamericanos

Como nación nueva que era, durante el siglo XIX Estados Unidos estaba sintiendo los efectos de un gran movimiento social, y durante este período se vio el nacimiento de un gran número de movimientos religiosos independientes restauracionistas, tales como los Mormones(1830), el Millerismo (a partir de 1830) y otros movimientos derivados como los Testigos de Jehová (1870), y la Iglesia Adventista del Séptimo Día (1863). La expansión de la nación hacia el oeste trajo consigo una plétora de oportunidades y predisposición para considerar nuevas ideas, una actitud que influenció las creencias de la gente.

Finney fue el restauracionista religioso más exitoso durante este período, y en esta zona en particular. Mientras que grupos como los Testigos de Jehová, Mormones, y Adventistas del Séptimo día se convirtieron en exclusivos y cerrados, Finney era muy admirado y ejercía una significativa influencia sobre los cristianos en general. Finney nunca estableció su propia iglesia o culto, y nunca se arrogó ninguna característica especial de liderazgo profético que lo elevara por sobre otros evangelistas o restauracionistas.

Aquellas denominaciones cristianas que eran más flexibles como los Bautistas y Metodistas, tuvieron éxito en captar muchos de los convertidos por Finney a sus iglesias, mientras que aquellas iglesias más tradicionales como los presbiterianos no tuvieron tanto éxito.

Teología de Finney

Finney tuvo una influencia primaria en el estilo de “renacimiento” de la teología que surgió en el siglo XIX.A pesar de provenir del calvinismo, Finney rechazó varios puntos del “viejo calvinismo divinista” que consideraba que no estaban de acuerdo con la Biblia además de que parecían oponerse al evangelismo y a la misión de los cristianos.

En su teología Finney se oponía a la doctrina calvinista como lo expresa en su obra “resurgimientos religiosos”. En esta obra, él sostiene que la salvación se basa en la voluntad humana de arrepentirse y no es impuesta por Dios sobre las personas en contra de la voluntad de ellas.[2]

Su rechazo al calvinismo no fue total. En su obra Teología sistemática, Finney abraza la doctrina calvinista de la “Perseverancia de los Santos” aunque acota que “He tenido grandes dudas en formarme y expresar mi criterio con respecto a la [Perseverancia de los Santos], mucho más que con cualquier otro tema de la teología”[3]

Quedan preguntas sobre cómo es que Finney veía el significado de la muerte de Jesús en la cruz. Su opinión es compleja.

Además de hacer de la muerte de Cristo la pieza central de la justificación, más bien que de la obediencia de Cristo, la interpretación de Finney del atonement era que satisfizo la “justicia pública” y que abrió las puertas para que Dios perdonase a la gente sus pecados. Ésta era la opinión de los seguidores de Jonatán Edwards, el así llamado Nueva Divinidad que era popular en aquella época. En esta interpretación, la muerte de Cristo satisfizo la justicia pública más bien que una justicia de retribución. Finney decía que no era una “transacción comercial”. Esta interpretación, conocida típicamente como el punto de vista gubernamental u opinión moral del gobierno, se diferencia del punto de vista calvinista en donde los sufrimientos de Jesús igualan la cantidad de sufrimiento que los cristianos experimentarían en el infierno.

Finney, un enemigo o amigo del evangelio?

En mi post de la semana pasada, termine con la promesa de hablar sobre Carlos Finney. La razón por querer hablar de el viene a raíz de que es parte del pietismo, y también es criticado en The White Horse Inn y en Issues Etc de una manera desmesurada y verisímil. Pero me impactó que en la revista Apuntes Pastorales, Vol. XXIV-3, pgs. 52-53, se publicó su reseña biográfica. Si una revista como esa publica la biografía de un personaje como el, debe de ser de importancia. Leer mas aca

En otro artículo que el pastor Tom Chantry publicó, él ha escrito dos excelentes entradas refutando la idea. Para Chantry, así como debería ser para cualquiera que conozca las doctrinas enseñadas por Finney, él no era un cristiano. Qué es lo más triste de todo? Que las prácticas evangélicas de la actualidad son la gran herencia de este hereje, una de ellas es la famosa llamada al altar. Pueden leer las entradas de Chantry aquíaquí (en inglés).

Notas y referencias

  1. Broadway United Church of Christ
  2. “Charles Grandison Finney” at Electronic Oberlin Group
  3. “Perseverance of the Saints”

http://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Finney

¿Que es la incredulidad?

¿Que es la incredulidad?

La incredulidad se expresa mediante dos palabras gr. En el N.T., apistia y apeitehia. Según MM la palabra apeithea, junto con apeitheo y apeithés, “connota invariablemente desobediencia, rebelión, contumacia”. De modo que Pablo dice que los gentiles han obtenido misericordia por la rebelión de los judíos (Ro. 11.30). Véase también Ro. 11.32; He. 4.6, 11. Esta desobediencia surge de la apistia, ‘falta de fe y confianza’, apistia es un estado mental, y apeitheia. la expresión de ese estado. Cristo afirmo que la incredulidad es el principal pecado acerca del cual el Espíritu redargüiría al mundo (Jn. 16.9). La incredulidad en todas sus formas es una afrenta directa a la veracidad divina (cf. 1 Jn. 5.10), y esa es la razón por la cual constituye un pecado tremendo. Los hijos de Israel no entraron en el descanso de Dios por dos razones. No tenían la fe (apistia, He. 3.19) necesaria y desobedecieron (apeitheia, He. 4.6). “La incredulidad encuentra su manifestación práctica en la desobediencia” (Westcott sobre He. 3.12).

Bibliografía:

O. Becker, “Fe”, DTNT, t. II, pp. 170-175

P. Blaser, “Incredulidad”, EBDM, t. IV, cols. 138-141.

O. Becker, O. Michel, en NIDNTT1, pp. 587-606.  D.O.S.

Fuente:

Obtenido de: “Increduldiad”, Nuevo Diccionario Biblico Primera Edición (Basada en la segunda edición inglesa del New Bible Dictionary,1982), Editorial Certeza,p.635 col. 2

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