Movimiento Palabra De Fe. Breve Introducción.

Movimiento Palabra De Fe. Breve Introducción.
by Pedro Camino under Falsas Doctrinas

Por Gary E. Gilley
Traducido por Pedro Camino para http://www.verdadypalabra.com

El segmento de mayor crecimiento de los que se profesan ser cristiano de hoy es el Movimiento de la Palabra de Fe-, también conocida como la Confesión Positiva o simplemente “movimiento de la Fe”. Su crecimiento es, al menos parcialmente, debido a las enormes cantidades de dinero que los líderes son capaces de extraer de los fieles. Esta afluencia de dinero en efectivo permite grandes edificios y ministerios extenso, y lo más importante, amplia exposición en la televisión, que se traduce en crecimiento numérico. No sólo muchos predicadores la Palabra de Fe-difunden sus servicios y campañas, pero los adeptos de palabra Fe, Paul y Jan Crouch, propietarios de la mayor red de televisión cristiana en el mundo. El Trinity Broadcasting Network (TBN), fundada por Crouch, con un valor neto estimado de aproximadamente $ 600 millones de dólares, es capaz de televisar el mensaje de la Fe (así como muchos otros mensajes erróneos) en todo el mundo.

Los personajes famosos dentro del movimiento incluyen Kenneth Hagin, Kenneth Copeland, Robert Tilton, Paul Yonggi Cho, Benny Hinn, Marilyn Hickey, Frederick KC Price, John Avanzini, Charles Capps, Jerry Savelle, Morris Cerullo y, por supuesto, Paul y Jan Crouch.

Creencias

La fe es una fuerza
Como está implícito en el título de “Palabra de Fe”, los partidarios de este movimiento creen que la fe funciona como un gran poder o fuerza. Por la fe, podemos obtener lo que queramos – la salud, la riqueza, el éxito, lo que sea. Sin embargo, esta fuerza sólo es lanzada a través de la palabra hablada. Mientras hablamos, las palabras de la fe, el poder está dado de alta para cumplir nuestros deseos. El tema de Hagin, tal como se encuentra en su folleto Cómo escribir su propio boleto con Dios, pueden resumirse de la siguiente manera (Cristianismo en Crisis, pp. 74-75):

En el primer capítulo, titulado “Jesús se me aparece,” Hagin alega que mientras que él “estaba en el Espíritu” – al igual que el apóstol Juan en la Isla de Patmos – una nube blanca lo envolvía y se puso a hablar en lenguas . “Entonces el Señor Jesús mismo se me apareció”, dice Hagin. “Se puso de pie a un metro de mí.” Después de lo que sonaba como una conversación informal sobre cuestiones como las finanzas, el ministerio, y hasta la actualidad, Jesús le dijo a Hagin que conseguiera un lápiz y un pedazo de papel. Luego le dio instrucciones “Anota: 1,2,3,4.” Jesús entonces le dijo a Hagin supuestamente “si alguien, en cualquier lugar, se llevará a estos cuatro pasos o ponen estos cuatro principios en funcionamiento, siempre recibirá lo que quiera de mí o de Dios el Padre.” Eso incluye todo lo que quieras financieramente. La fórmula es simple: “Decláralo, Házlo, Recíbelo, y Dílo.”

1. paso número uno es “Decláralo” “Positivo o negativo, depende la persona. De acuerdo con lo que el individuo dice, eso recibirá.”
2. Paso número dos es “Házlo”. “Tu acción te derrota o te pone por encima. De acuerdo con tu acción, recibes o no.”
3. Paso número tres es “Recíbelo.” Estamos para conetarnos del centro energético “de los cielos.” “La fe es el enchufe, alabado sea Dios! Sólo tiene que conectarlo”
4. Paso número cuatro es “Dilo para que otros puedan creer.” Este último paso podría ser considerado el programa de divulgación del movimiento de la Fe.

Kenneth Copeland afirma la fórmula de la fe de esta manera: “Todo lo que necesitas es: 1) Ver o visualizar lo que usted necesita, ya sean físicos o financieros, 2) reclamar lo que está en la Escritura, y 3) hablarlo a existencia” (Cristianismo en Crisis, p . 80).
Paul Yonggi Cho, tomando prestado este concepto de las ciencias ocultas, ha desarrollado lo que él llama la “Ley de incubación”. He aquí cómo funciona: “En primer lugar hacer una meta clara, a continuación, dibuje un cuadro mental, más vivas y gráficas, para visualizar el éxito. A continuación, se incuba en la realidad, y finalmente lo hablan a la existencia mediante el poder creativo de la palabra hablada” (Cristianismo en Crisis, pp. 83-84).

Si una confesión positiva de fe descarga el poder, entonces, de acuerdo a la Palabra de Fe-, una confesión negativa de hecho puede ser contraproducente. Capps dice que la lengua “te puede matar, o se puede liberar la vida de Dios en ti.” Esto es así porque: “La fe es una semilla … tu la siembras al hablarle”. Hay poder en “la cuarta dimensión del mal”, dice Cho. Hagin nos informa de que si confiesas enfermedad,padecerás la enfermedad, si confiesas salud, recibirás salud, lo que tu digas lo consigues. “Esta palabra hablada … desprende – poder para el bien o el poder para el mal,” es el punto de vista común del movimiento.Es fácil ver por qué el título “Confesión Positiva” se aplica a menudo a este grupo.

Como era de suponer, las enseñanzas del movimiento de Fe son muy atractivos para algunos.Si somos capaces de producir lo que nuestros corazones desean, simplemente exigímos lo que queremos por la fe, si podemos manipular el universo y tal vez hasta Dios, entonces tenemos nuestro genio personal a la espera de cumplir nuestros deseos.

Frederick K.C. Price no desperdicias las palabras cuando escribe:
“Ahora esto es una sorpresa! Pero a Dios hay que darle el permiso para trabajar en este reino de la tierra en nombre del hombre. … Sí, ¡estás en control! Así que si el hombre tiene el control, quien ya no lo tiene? Dios. … Cuando Dios dio el dominio a Adán, significó que Dios ya no tenía dominio. Por lo tanto, Dios no puede hacer nada en esta tierra, si no le ponemos o le damos permiso a través de la oración “(Oración: ¿Sabe qué es la oración. … y cómo orar? La Biblia de Estudio de Word, p. 1178).

Esto es ciertamente una teología que apela a las masas, y por lo tanto las cuentas de la popularidad del movimiento de Fe.

La deificación del hombre
Estos maestros de la fe les gusta enseñar, basada en el muy mal manejo de tales pasajes como Juan 10:31-39 y II Pedro 1:4, que los cristianos son “pequeños dioses”. Copeland dice: “Pedro dijo a una superación de grandes y preciosas promesas que se hacen partícipes de la naturaleza divina. Muy bien, ¿somos dioses? Somos una clase de dioses!” (Cristianismo en Crisis, p. 116). Benny Hinn declara, “El Dios de los cielos, se convirtió en un hombre, hizo al hombre en pequeños dioses, y volvió al cielo como un hombre” (Cristianismo en Crisis, p. 382 n. 43). Earl Paulk escribió: “Hasta que comprendamos que somos pequeños dioses y empezamos a actuar como pequeños dioses, no podemos manifestar el reino de Dios” (Satanás desenmascarado, p. 97).

La humanización de Dios
Mientras que el hombre es glorificado, Dios es humillado en el sistema de fe. Copeland afirma que Dios es un ser que tiene una altura de unos 6’2 “-6 ‘3”, con un peso alrededor de un par de cientos de libras, y tiene un palmo de 9 “de ancho (el cristianismo en crisis, p. 121) . Copeland también declara que “Adán fue la copia, se parecía a (Dios). Si usted estaba parado al lado de Dios y de Adán, se veían exactamente igual. Si usted se paraba a Jesús y Adán lado a lado, ellos se verían y sonarían exactamente iguales “(Cristianismo en Crisis, p. 137).
Muchos de los maestros de Palabra de Fe-también abarcan una herejía conocida como triteísmo, que en esencia nos enseña que en realidad hay tres Dioses separados. Hinn, bajo inspiración,supuestamente, explica:

“Hombre, siento que ya viene la revelación del conocimiento sobre mí aquí. Espíritu Santo, hazte cargo en el nombre de Jesús. … Dios Padre, señoras y señores, es una persona, y él es un ser trino por sí mismo independiente de la Hijo y del Espíritu Santo. Oye, ¿qué dijiste? Oye, escúchalo, escúchalo. Ves, Dios el Padre es una persona, Dios el Hijo es una persona, Dios Espíritu Santo es una persona. Pero cada uno de ellos es un ser trino por sí mismo. Si pudiera darle una sacudida eléctrica – y tal vez debería – hay nueve de ellos. Huh, ¿qué dijiste? Me explico: Dios Padre, señoras y señores, es una persona con su propio espíritu personal, con su alma personal, y su propio cuerpo y espíritu personal. Usted dice, ¿eh, yo nunca escuché eso. Bueno usted piensa que está en esta iglesia para oír cosas que usted ha escuchado en los últimos 50 años? No se puede discutir con la Palabra, ¿verdad? Todo está en la Palabra (Cristianismo en Crisis, p. 123-124).
Hinn, bajo presión, más tarde se retractó de sus declaraciones, sólo para reafirmarlo dos años más tarde.

Jesús supuestamente le dijo Copeland, “Ellos me crucificaron por afirmar que yo era Dios. Pero yo no podía afirmar que era Dios, yo sólo decía que yo caminaba con él y que estaba en mí” (Cristianismo en Crisis, p. 137-138 ). Muchas de las herejías del movimiento de la fe acerca de Dios se puede encontrar en las notas de la Biblia Anotada de Referencia Dake.

La deformación de la Cruz
Cuatro errores relacionados con la expiación-por parte de los maestros de la fe puede ser documentado:
1) Cristo fue re-creado en la cruz de divino a demoníaco. Para decirlo en vernáculo fe, Jesús tomó la naturaleza misma de Satanás.
2) Su redención no se obtuvo en la cruz, pero en el infierno. De hecho, muchos maestros de la Fe afirman que la tortura de Cristo por parte de todos los demonios del infierno fue un “rescate” que Dios pagó a Satanás para que pudiera volver a un universo del que había sido desterrado.
3) Jesús volvió a nacer (o nacer de nuevo) en la boca del infierno.
4) Cristo se reencarnó a través de su renacimiento en el infierno y que los que (como Cristo) han nacido de nuevo puede llegar a ser “encarnados” también.

Por lo tanto, los maestros de la fe toman a Cristo, el Cordero sin mancha, y lo pervierten en un sacrificio profano en la cruz (cristianismo en crisis, p.153).

Prácticas
Mientras que muchos, incluso dentro de las iglesias de palabra de fe, no son conscientes de algunas de las herejías doctrinales del movimiento, nadie puede alegar ignorancia de las prácticas extrañas y bizarras y el énfasis de sus dirigentes. Los siguientes son acontecimientos estándar en casi cada una de sus emisiones de televisión, campañas evangelísticas, y servicios de la iglesia.

Un evangelio de la prosperidad
Nada va a crear más euforia en la persona promedio, que la promesa de hacerlos ricos, y este liderazgo de la Palabra-Fe lo sabe muy bien. El estilo de vida del maestro de la Palabra de Fe-es claramente identificado por la opulencia, el lujo, las riquezas y la seguridad de que todo esto puede ser de sus seguidores también – aunque sólo se aplican ciertos principios.
Robert Tilton es normativo. En un programa de Trinity Broadcasting Network en 1990 dijo:
“Ser pobre es un pecado, cuando Dios promete prosperidad. Casa nueva? Coche nuevo? Eso es alimento para pollos. Eso no es nada comparado con lo que Dios quiere que haga por ti” (Caos Carismático, p. 285).

Fred Price en una emisión similar explica cómo funciona:
“Si tienes una fe de un dólar y solicitas un artículo de diez mil dólares, no va a funcionar. No es efectivo. Jesús dijo:” De acuerdo a su fe, no según la voluntad de Dios, o en su debido tiempo, si es conforme a su voluntad, si puede trabajar en su apretada agenda. Él dijo: “Conforme a vuestra fe, os sea hecho” (Caos Carismático, p. 286) .

Por supuesto, el camino a la prosperidad de alguna manera siempre lleva al plato de la ofrenda del Movimiento de la Palabra de Fe-. Gloria Copeland (esposa de Kenneth) no tiene pelos en la lengua cuando dice en su libro La Voluntad De Dios Es La Prosperidad:
“Da $ 10 y recibirá $ 1000; da $ 1000 y recibirá $ 100.000 … da una casa y recibirá cien casas o una casa vale cien veces más. Dé un avión y recibirá cien veces el valor del avión. … En definitiva, Marcos 10:30 es un muy buen negocio “(p. 54).

Un Evangelio de Salud
Los expertos de el “nombralo-y-reclamalo” no se contentan con mera riqueza, sino que quieren sentirse lo suficientemente bien como para disfrutar de su prosperidad. Lo mismo ocurre con la mayoría de sus oyentes. Así que mientras usted está regalando la riqueza, ¿por qué no prescindir de la salud también?

Los maestros de Palabra de Fe-, como es el caso de muchos otros carismáticos, creen que Cristo proveyó para la curación física en la cruz. Como resultado, no sólo los cristianos son salvados del pecado, se les promete una vida saludable. Kenneth Copeland escribe en Sanado … Ser o no ser:
“El primer paso a la madurez espiritual es darse cuenta de su posición delante de Dios. Tú eres una criatura de Dios y coheredero con Jesús. En consecuencia, usted tiene derecho a todos los derechos y privilegios en el reino de Dios, y uno de sus derechos es la salud y la sanidad “(p. 25).

Pero, si la sanidad es parte de la expiación, ¿por qué se enferman los cristianos? La falta de fe, como Benny Hinn, explica:
“La Biblia declara que la obra fue hecha hace 2.000 años. Dios no te va a sanar ahora – que ya lo ha sanado, hace 2.000 años. Todo lo que tienes que hacer hoy es recibir su sanidad por la fe” (Levántate y Sé Sano, p . 44).

Por supuesto la realidad, en forma de enfermedad, se enfrenta en muchos de los dirigentes de la palabra de fe. Fred Price pueden proclamar “que no permite la enfermedad en nuestra casa”, pero su mujer todavía tiene cáncer. Kenneth Hagin se jacta de que él no ha tenido un dolor de cabeza, gripe, o incluso “un día de enfermedad” en casi 60 años, pero ha tenido cuatro crisis cardiovasculares. Paul Crouch pudo haber sanado a Oral Roberts de dolores en el pecho en un programa de TBN, pero no lo detuvo de tener un ataque al corazón a las pocas horas (Cristianismo en Crisis, pp. 237-238). ¿Cómo estas cosas pueden explicarse? Como era de esperar, culpar diablo de ello. La enfermedad ,en este movimiento, es generalmente visto como los ataques satánicos que deben ser rechazados por las palabras de la fe (es decir, “confesión positiva”).

Experiencias
Los líderes religiosos hacen algunas afirmaciones sorprendentes. Hagin, por ejemplo, ha visitado (por lo que dice) el cielo y el infierno, así como experiencias fuera-del-cuerpo. (Cristianismo en Crisis, p. 334). Él ha tenido muchas visitas de Jesús y los ángeles. Él se jacta de la capacidad de curar, echar fuera demonios, y hacer levitar personas (p. 336). Hinn abre su mejor libro de venta con estas palabras:

“Fué tres días antes de la Navidad de 1973. El sol seguía en aumento en esa mañana fría y brumosa en Toronto. De repente él estaba allí. El Espíritu Santo entró en mi habitación. Fué tan real para mí aquella mañana, el libro que usted tiene en sus manos es para ti. Durante los siguientes ocho horas tuve una experiencia increíble con el Espíritu Santo. Cambió el curso de mi vida (Levántate Y Sé Sano, p. 1).
Hinn habla de frecuentes visitas personales del Señor, siendo el primero a los once años:
“Vi a Jesús entrar en mi dormitorio. Vestía una túnica que era más blanca que el blanco y un manto de color rojo oscuro estaba cubierto por la túnica. Vi el pelo. Lo miré a los ojos. Vi las heridas en sus manos. Lo vi todo. … Cuando sucedió, yo estaba dormido, pero de repente mi pequeño cuerpo estaba envuelto en una increíble sensación que sólo puede calificarse de «eléctrica». Sentía como si alguien me hubiera enchufado a una toma de cable. Hubo un entumecimiento que se sentía como agujas – un millón de ellos – a través de mi cuerpo. Y entonces el Señor se puso delante de mí mientras yo estaba en un sueño profundo . Él me miró con los ojos más bellos. Sonrió, y sus brazos estaban muy abiertos. Podía sentir su presencia. Fue maravilloso y nunca lo olvidaré “(Levántate Y Se Sano, p. 22).

Cuando Hinn describe su conversión, él no menciona el arrepentimiento, la cruz, o la fe, sino que todo es expresado en términos de experiencia:
“Lo que realmente sentía, sin embargo, fue que este aumento de poder me limpiaba – al instante, desde el interior hacia fuera. Me sentí absolutamente limpio, inmaculado y puro. De repente vi a Jesús con mis propios ojos. Sucedió en un instante de tiempo. Ahí estaba. Jesús “(Levántate Y Se Sano, p. 31).

Hinn hace pretensiones de poder de una naturaleza sobrenatural que a menudo emana de su cuerpo:
“Una vez, mi madre estaba limpiando el pasillo mientras yo estaba en mi habitación hablando con el Espíritu Santo. Cuando salí, ella se arrojó de vuelta. Algo le había golpeado contra la pared. Le dije: ‘¿Qué te pasa, mamá ? Ella respondió: “No sé. Bueno, la presencia del Señor casi la derribó “(Levántate Y Se Sano, p. 42).

Tanto el atractivo del libro y sus peligros son evidentes en esta cita:
“¿Está usted listo para conocer al Espíritu Santo íntima y personalmente? ¿Quieres oír su voz? ¿Está usted dispuesto a conocerlo como persona? Eso es exactamente lo que me pasó, y drásticamente transformó mi vida. Fue una experiencia muy personal, y se basa en la Palabra de Dios. Usted puede preguntar, “¿Fue el resultado de un sistemático estudio de la Biblia?” No, lo que sucedió fué que invité al Espíritu Santo para ser mi amigo personal. Para ser mi guía constante. Que me lleve de la mano y me lleva “a toda la verdad.” Lo que va a descubrir y revelar a usted en la Escritura hará que su estudio de la Biblia cobre vida “(Levántate Y Se Sano, p. 48).

Tanto los líderes de la Palabra de Fe y sus seguidores cometen el mismo error de basar sus vidas en las experiencias y los sentimientos más que en la Palabra inspirada de Dios.

Luminarias en el Movimiento
Kenneth Hagin es considerado el padre de la Palabra de Fe-. Tiene un programa radial de difusión realizadas alrededor de 250 estaciones de radio, una Escuela Bíblica (Centro de Entrenamiento Bíblico Rhema) con 12.000 graduados de 1.974 a 1.992; una revista con 400.000 abonados, y ha vendido millones de libros y otras publicaciones.

Kenneth Copeland es el heredero al trono del Movimiento de la Fe (aunque Benny Hinn ha pasado a desafiarlo). El imperio de Copeland abarca el mundo con los ministerios similares a Hagin.

Benny Hinn era pastor del Orlando Christian Center en Orlando, Florida. (Hace poco se su ministerio se mudó a Dallas.) Hinn llega al mundo a través de campañas de evangelización, la televisión y la literatura. Su libro Buenos Días Espíritu Santo fue el libro cristiano más vendido en 1991, la venta de un cuarto de millón de copias en sólo tres meses. Él es quizás mejor conocido como un “Sanador de Fe” en las tradiciones de Kathryn Kuhlman (su ídolo) y Oral Roberts. Su “capacidad” para “matar en el Espíritu” a grandes grupos de personas a la vez (al soplar en ellos o agitando el brazo de su dirección) le ha traído una notoriedad considerable.

Frederick K.C. Price, el más prominente de los predicadores negros de palabra fe, pastorea a los 16.000 miembros de Crenshaw Christian Center, y tiene su propio programa de televisión.

John Avanzini, recaudador de fondos más conocidos entre los líderes de la Palabra de Fe-. Él ha dicho: “Uno mayor que la lotería ha llegado. Su nombre es Jesús!”

Robert Tilton perfeccionó el infomercial cristiano a través de su “programa de televisión de Éxito-Y-Vida”.

Marilyn Hickey es (a excepción de Gloria Copeland y quizás Jan Crouch y recientemente Paula White), la mujer más conocida en el movimiento. Ella enseña a la gente a hablar con sus billeteras y chequeras para que su riqueza pueda aumentar.

David Yonggi Cho es el pastor de los 700.000 de la Iglesia Del Evangelio Completo de Yoido en Corea del Sur. Cho, quien habla a menudo en las Conferencias de crecimiento de la iglesia de Robert Schuller (junto con Bill Hybels), es tal vez el vínculo más cercano a lo oculto. Es profesor de un concepto llamado la «cuarta dimensión». Las tres primeras dimensiones son físicas y son controlados por el cuarto, que es la espiritual. Cho enseña que los cristianos pueden obtener lo que quieran, llamando al mundo de los espíritus en la Cuarta Dimensión y visualizar lo que quieren. Cuando una persona (cristiana o no) sigue la fórmula correcta del pensamiento positivo, hablar y visualizar, que “incubación” y, finalmente, dar a luz a sus deseos. Estas técnicas son las mismas utilizadas en su país tan infestado por lo oculto. Cho es consciente de este hecho, pero cree que lo que funciona para “ellos” trabajarán para “nosotros” – a fin de utilizarlo.

Fuente original AQUI.

This report has been excerpted and or adapted from an article (“The Word of Faith Movement”) in the April 1999, Think on These Things, Southern View Chapel, Springfield, IL, Gary Gilley, Pastor.

http://www.verdadypalabra.com/2010/05/movimiento-palabra-de-fe-breve.html

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La Iglesia Como Misterio Parte 3

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La carta a Filemón (III)

Viene de “La carta a Filemón (II)”

12. el cual vuelvo a enviarte; tú, pues, recíbele como a mí mismo.
El cual vuelvo a enviarte. Este es el punto crucial de la epístola. Intenta reconciliar al esclavo con su amo. Dice: «Sólo te lo devuelvo. No te pido para él la libertad, sino que recupere su estado original de servidumbre de manera que pueda servirte doblemente mejor de lo que lo hacía». Veis que no aboga por la libertad. Tú, pues, recíbele; ahora se trata de la súplica y de la reconciliación. Como si fuera mi propio corazón. El libro de los Reyes dice (1 R. 3:26): «Sus entrañas se conmovieron»; no los intestinos, sino el corazón gemía. Quedó afectado hasta el fondo de su corazón. Aun alemán, esta frase sólo le sugiere los intestinos del cerdo. «Como si fuera mi propio corazón» es realmente mejor, lleva consigo una gran fuerza persuasiva. Si fuera a mí a quien hubiera recomendado su propio corazón, sin duda hubiera respondido «sé libre»; habría deseado abrir todas las puertas del corazón de Pablo. A Filemón le fue imposible no aceptarlo. Yo querría retenerle a mi lado. ¡Qué emoción! ¡Qué elocuencia! Pero recíbele, es decir como si fuera mi propio corazón. Esta es una nueva emoción y un nuevo aspecto. Ruego por Onésimo porque en prisión me he convertido en su padre. Será mi hijo y por otra parte, es deber tuyo atenderme en mis necesidades. En este momento puedo hacer uso de él por derecho doble, como sirviente en tu lugar y como mi propio hijo. Sin embargo, renuncio a mi derecho como tú deberías renunciar al tuyo, como ejemplo para que te avergüences si no haces lo mismo. Además para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el Evangelio. ¡Qué palabras tan excelsas! ¿Puede encarcelarse al Evangelio? Como si Cristo y el Evangelio pudieran ser encarcelados. Un cristiano sabe que no estoy encarcelado por mí mismo y que ello redundará en gloria del Evangelio y facilitará su expansión. No son más que puros hebraísmos. Alegraos1 cuando Cristo une u ordena unirse. Me refiero al encarcelamiento «por» o para alabanza del Evangelio. Necesito un ministro vinculado al Evangelio a través del cual has sido salvado. Por ello, estos vínculos son preciosos a los ojos del Señor. Tengo una doble obligación. Asimismo vosotros, que sois semejantes al mejor de los ministros en la causa del Evangelio y que provocará la satisfacción de Cristo. Así es como debéis considerarlo, por lo menos, es lo que yo os predico.
14. pero nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor no fuese como de necesidad, sino voluntario.
Pero nada quise hacer sin tu consentimiento. Es decir, no tomé ninguna decisión sin acordarlo contigo. Me someto a ti y te obedecerá. Si quieres dejármelo, será bueno, y lo contrario, también. Para que tu buena acción no fuese como por obligación, sino por libre voluntad. Entre los cristianos no debe hacerse nada por obligación, sino por libre voluntad. Se nota la importancia de este aspecto cuando en 2 Corintios 9:7 se usan las palabras «como propuso su corazón»2, escritas para instrucción de toda la iglesia. A Dios no le gustan los actos de servicio obligados. Hay que de educar a los niños a servir de buena gana porque, una vez adultos, albergarán un espíritu voluntario. Sabía que éste sería el caso de Filemón, pero quiso establecerlo como regla para todos los cristianos porque temía que alguno se comportara sólo por obligación. Como dice Malaquías (Mal. 1:10): «¡Oh, si hubiese entre vosotros quien cerrase las puertas!» Por tanto, los monjes no tienen ningún mérito. Hacen lo que hacen obligados. El Papa dirige su Iglesia y obliga a llevar a cabo las órdenes pertinentes. Por tanto, su Iglesia no es la de Cristo aunque se
halle sentado en ella (2 Ts. 2:4); es una sinagoga. Obliga a los hombres con órdenes absolutas y todos cuantos le obedecen no lo hacen voluntariamente, sino por
conveniencia, con lo que esa gente no pertenece a la Iglesia, sino a la Ley y a la sinagoga.
De este pasaje se desprende que no pueden ser del agrado de Dios porque Él «ama al dador alegre», que no da «por necesidad» (2 Co. 9:7). «El que hace misericordia con alegría» tal como se dice en Romanos 12:8 porque a Dios no le gustan los sacrificios tristes y ofrecidos por obligación.

15. Porque quizás para esto se apartó de ti por algún tiempo, para que le recibieses para siempre;
Quizás por eso se apartó de ti durante algún tiempo. Aquí nuevamente excusa el pecado anteriormente denunciado, confesado y calificado de doble conveniencia. Declara y reconoce que Onésimo cometió un auténtico pecado al huir, pero le defiende con ardor. Es obra del Espíritu Santo hacerlo así, en cambio, empeorar el pecado es obra del diablo, quita importancia al pecado mortal. Contrariamente, el Espíritu Santo acaba con él porque los perdona todos. Por eso Pablo hace hincapié en por algún tiempo. Pablo estaba encarcelado en Roma. Frigia y Roma están lejos por lo que el pecado debería ser perdonado. Para que le recibieses para siempre. Porque de este pecado se derivarán frutos múltiples e ilimitados. Una hora maligna da origen a una vida eterna, es decir para siempre. No se propone liberarlo de su servidumbre.
16. no y a como esclavo, sino como más que esclavo, como hermano amado, mayormente para mí, pero cuánto más para ti, tanto en la carne como en el Señor.
No ya como esclavo. Reflexionad en esto. Primero era un infiel que huyó de su dueño como tal. Oye el Evangelio pero no lo cree, pero ahora comparte toda la bondad en Cristo. Cree y se torna un hermano amado. Ahora servirá con la espontánea obediencia del amor y, por tanto, su huida te habrá beneficiado. Antiguamente se la pasaba espiando cualquier oportunidad para huir, ahora te servirá sin interrupción. El Evangelio le ha enseñado su deber y nada se le ha omitido que pudiera impresionar a un pagano, cuanto más a un cristiano. Si te es querido a causa del Evangelio de Cristo, me es mucho más querido a mí. Si le amo tanto, ¡más has de amarle por mí! Debes amarle doblemente, por la carne y por el Señor. Debe serte más apreciado (que yo) por su cuerpo, es decir por la ley gentil (y por el Evangelio) que te lo somete en función de las ordenanzas gubernamentales. En la carne como en el Señor. Debe serte muy querido porque es un esclavo que nació verdaderamente al Señor, es tu hermano en el Señor, el cual te servirá fraternalmente. No niega que te pertenece. En él tendrás un buen hermano. Estos son
argumentos poderosos acerca de la obligación de cada uno de aceptar el corazón del otro3
17. Así que, si me tienes por compañero, recíbele como a mí mismo.
Este párrafo nos retrotrae al significado de las palabras ya citadas (v. 12). También repite recíbele como una especie de juramento. Sitúa las palabras si me tienes por compañero entre Filemón y Onésimo como si deseara que lo que le es debido por Filemón, el hombre libre, se lo pagará con la aceptación de Onésimo. Si soy para ti un compañero, recíbele. Por otra parte, aún queda un tema entre ellos.
18. Y si en algo te dañó, o te debe, ponlo a mi cuenta.
Si no puede perdonársele completamente la culpa sin el pago de un precio, pagúese. Quiero compensarte y pagarte todo cuanto se te pueda deber. Así Pablo practicaba la misericordia, la ley más elevada del amor a la vez que, con ello, cumplía con la ley. En el mundo se dispone que nadie puede disponer de las cosas de otro, la ley nos pide cuentas. Él había pecado por robar y por negligencia de sus deberes en ausencia de su amo. «Déjame cargar con la culpa y considérame tu deudor.»
19. Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagaré; por no decirte que aun tú mismo te me debes también.
¡Qué exageración! Así, con una intensidad semejante siente el corazón de un cristiano. Como memorándum de lo más especial, pongo mi sello sobre él. Todos sois testigos. Como deseamos proceder de acuerdo a los requisitos legales, deberías entregarme un Onésimo libre al pagarte la deuda. Sin embargo, te me debes a ti mismo. Si reclamas tus derechos, yo haré lo mismo. No me debes tu casa, sino a ti mismo. Hermano mío, permíteme alegrarte. Agustín dice que la criatura no nace para gozar sino para ser utilizada4. Este es el argumento supremo. Deseo consolarme en ti, es decir, en ti como cristiano, no en ti como Filemón. Un cristiano no debe caer en el halago porque no considera al hermano como un ser compuesto de carne y sangre, sino como un creyente en Cristo. Pero me alegraré tanto contigo que habrá alegría en el Señor. No me pego a ti, es decir mi corazón, o sea Onésimo, sino en Cristo, que se halla en mis entrañas. Por tanto, si le aceptas, alegrarás mis entrañas. A continuación vienen las excusas por atacar a Filemón con tantos argumentos y asuntos.
21. Te he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que harás aun más de lo que te digo.
No te hubiera escrito a menos de no confiar plenamente en tu obediencia. Sé que eres cristiano y te he escrito en función de tu fe para que supieras que apoyo de todo corazón la causa de Onésimo. Nuevamente parece un escrito halagador. Está convencido de que Filemón hará más délo que le pide.
22. Prepárame también alojamiento; porque espero que por vuestras oraciones os seré concedido.
En este caso volvemos a comprobar que Pablo es un santo y un «instrumento escogido» (Hch. 9:15); sin embargo, en todas partes pide oraciones y apoyo y solicita que en la batalla se coloquen a su lado. Por eso cada uno de nosotros necesitamos aún más las oraciones de los otros, nosotros que somos conscientes de ser los mismos en Cristo, pero mucho más inferiores a éste. «No sólo te envío a Onésimo sino que contarás también conmigo.» Y siguen los saludos.
23. Te saludan Epafras, mi compañero de prisiones por Cristo Jesús,
Epafras era el que había dado nacimiento al grupo de los colosenses. Consultad la epístola (Col. 1:17, 4:12). Es una persona piadosa y que recibe grandes alabanzas de Pablo.
24. Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores.
Marcos al que, en una ocasión, quiso llevarse como compañero de viaje (Col. 4:10). Demas un hombre de fe sincera (2 Ti. 4:10) porque menciona a Lucas detrás de él. Esto debió ser poco antes de la apostasía de Demás porque ya ha n encarcelado a Pablo. De momento que lo menciona antes que Lucas, debió ser un gran hombre como predicador, exponente y redactor del Evangelio. Mientras el Imperio Romano se mantuvo como tal, se podía viajar libremente por todas las naciones que dominaba. Así contaba con muchos colaboradores para predicar el Evangelio, eran sus mensajeros y sus visitantes. Timoteo, Tito, Crescencio y Lucas recorrían el mundo de entonces para combatir a los falsos profetas y para visitar a Filemón y Arquipo. Por eso contamos con esta epístola particular de la que podemos extraer útiles lecciones acerca de cómo dirigir a los hermanos, en especial de cómo se mantiene la iglesia y cómo debemos procurar cuidar de los que caen y combatir el error, porque el reino de Cristo es un reino de gracia y misericordia, mientras el reino de Satán lo es del asesinato, el error, la oscuridad y las mentiras.


Notas:

  1. En el texto se lee tetare, pero parece que laetare tiene mucho más sentido.
  2. El original dice 2 Corintios 8.
  3. Este es el final del decimoquinto sermón del 17 de diciembre de 1527 y el principio del decimosexto del 18 de diciembre.
  4. Agustín, De doctrina Cristiana, libro I, caps. 22-23, parr. 20-23, Corpus Crístianorum, Seríes Latina, XXXII, 16-19, sobre la distinción entre las cosas para ser usadas y para ser gozadas.

http://www.enmision.com.ar/ebiblicos/filemon_lutero_3.htm


La carta a Filemón (II)

Viene de “La carta a Filemón (I)”

4-5. Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones, porque oigo del amor y de la fe que tienes hacia el Señor Jesús, y para con todos los santos;
Esta disposición obedece al método general de las epístolas de Pablo que empiezan con un agradecimiento. Pero, aquí, lo adapta a sus propósitos ya que lo que desea es inclinar hacia la bondad a Filemón. Fijémonos en las palabras.Siempre doy gracias a Dios. Todos sabéis que estas cosas se enseñan por inspiración del mismo Espíritu Santo. Pablo había sufrido a causa de los falsos profetas, de oír de muchos que abandonaban la fe y que organizaban herejías y sectas, igualmente como ocurre entre nosotros. Constituye una rareza oír a un predicador que se muestre fiel a la Palabra. Si encontramos alguno es producto de las oraciones y de dar gracias a Dios y de la naturaleza del Evangelio y del Espíritu. Así, al ver tanta maldad, nos hemos habituado a dar las gracias cuando asistimos a la aparición del bien. Agradezco que las cosas se mantengan como me han llegado. Porque oigo. A mí, esta frase, me parece algo rara porque oigo a muchos que se dedican a la persecución y que obran mal. Sin embargo, él les alaba enormemente porque les atribuye la fe y el amor en Cristo, como si dijera: «Agradezco a Dios que tengáis fe y amor a Dios y a los santos».

La fe que tienes hacia el Señor. Oír esto me refresca y me impele a dar gracias porque Satán nunca deja de estar a la espera de apoderarse de vosotros y de todos. Ojalá la palabra santo pudiera emplearse entre nosotros con la misma frecuencia que la de «hermano». ¿Si a uno le avergüenza usar la palabra «santo», por qué no la de «hermano» que significa mucho más? El que llama a otro hermano cristiano, utiliza un nombre mucho más eminente que el de «santo» porque aquel lleva consigo la voz de «cristiano», y al usarla le llamo así. Y no hago hincapié en la carne sino en el nombre de Cristo. Santos, es decir, de tu propia iglesia e incluso de las extranjeras. Eres un anfitrión que alimentas incluso a los extranjeros y cuidas de ellos.

Para que la participación de tu fe sea eficaz en el pleno conocimiento. Quiere decir: «Te doy las gracias y oro por el amor y la fe que veo y, en especial, para que esta fe y este amor crezcan y sean más efectivos cada día que pase y que venga a ti el conocimiento de todo el bien que hay en vosotros en orden a Cristo Jesús». El bien, esto es, la fe universal que vosotros y yo compartimos y que poseen todos aquellos que están con vosotros, la misma fe, la fe universal compartida por todos los santos de vuestra iglesia y que se halla especialmente presente en vosotros. Este compartir no es espiritual1 como algunos afirman, sino que significa que todos la
comparten y que Él tiene el mismo cuerpo que vosotros y que yo. Aquí, habla de fe distribuida entre muchos, es decir, el cuerpo distribuido en el pan que todos, vosotros y yo, tenemos
2. Gente como ésta es trópica, o dicho con mayor precisión, subversiva3.

6. Para que la participación de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que está en vosotros por Cristo Jesús.
Sea eficaz, que la fe que veo en vosotros no sea perezosa, sino que cada vez sea más rica, espléndida y más activa. ¿Por qué? Porque quiero proponeros una buena obra. Ya habéis demostrado vuestro amor, ahora debéis seguir con la fe, es decir, que sea eficaz. A continuación, no tarda en mencionar la buena obra específica relativa a Onésimo, motivo por el cual escribe esta carta. En Cristo, es decir, de todas esas buenas cosas: de las cuales debéis obtener un conocimiento pleno que son vuestras en Cristo Jesús. Esto mismo es lo que suelo repetir, que se trata de un tema en el que hay que insistir: que hay que repetir la
doctrina cristiana porque se basa en el conocimiento, es decir que lo más importante para los cristianos es que adquieran cada vez un mayor conocimiento de Jesús, tal como dice Pedro (2 P. 3:18). Los fanáticos suponen que, una vez han oído la Palabra, ya lo saben todo, como si ya estuvieran llenos del Espíritu Santo. Dicho conocimiento es lo más importante de lo que hacemos y oímos en nuestras vidas porque de continuo está siendo atacado por el pecado, la debilidad de la conciencia y la muerte; Satán nos aterroriza y lo persigue y los heréticos lo minan. Debe poseer fuerza suficiente para poder luchar contra todos estos enemigos. Uno ha de evolucionar gracias a este conocimiento. Eficaz, ¿En qué sentido? En que vuestro conocimiento y una segura convicción les confirmen la doctrina a fin de quedar vencedores en cada batalla. Esto es lo que significa mantenerse firme, tomar posesión del tesoro de todos los beneficios e innumerables gracias que son
vuestras en Jesús.
Esto es vuestro. Poseéis el tesoro de la entera sabiduría, el conocimiento, la vida y la salvación. Debéis comportaros de tal forma que dicho tesoro se halle seguro en vuestras manos sin peligro de perderlo. Somos vasos de arcilla (2 Co. 4:7) y llevamos el tesoro en vasos de arcilla. Resbala de nuestras manos con tanta facilidad que hemos de tener mucho cuidado4.

Ayer hablábamos del tema que a Pablo tanto le gusta hablar, tanto que no puede guardar silencio incluso en una epístola en la que habla de temas particulares. «Porque de lo que rebosa el corazón, habla la boca» (Mt. 12:34). Su corazón está lleno de Cristo y, por tanto, siempre habla y escribe acerca de Él.

No encontramos una cosa parecida en los teólogos posteriores a los apóstoles y ni  siquiera entre los demás apóstoles. Toda nuestra vida y preocupación debería centrarse en ello a fin de que el conocimiento llegara a ser firme. Para ello, necesitamos al Espíritu Santo a fin de conocer lo que nos ha sido dado, en especial la salvación, la justicia, la redención de toda malignidad, la vida eterna y el estado de hermano de Cristo, coheredero con Éste y heredero de Dios (Ro. 8:17). Dado que todo esto lo expresamos con pocas palabras, es preciso que el Espíritu Santo nos ayude en la tarea de aumentar nuestro conocimiento. Él instruye en la fe y en la redención.

7. Pues tenemos gran gozo y consolación en tu amor, porque por ti, oh hermano, han sido confortados los corazones de los santos.
Hasta ahora menciona distintos temas y utiliza palabras ardientes para conmover a Filemón; sigue centrándose en su propio ejemplo y en él mismo: «Te escribo sobre cierto suceso y estoy seguro que me escucharás como siempre has hecho en función de tu amor. ¿Y por qué? Porque, como ya he dicho, sé que me amas (v. 4) Porque oigo del amor que tienes para las entrañas de todos los santos. Has hecho muchos favores a cristianos pobres, afligidos y débiles, aquejados de numerosas aflicciones; tú los has consolado. Entrañas es un hebraísmo. Nosotros usamos la palabra «corazón»5 cuando se dice «me tocó el corazón» y en alemán «el corazón está abierto». Cuando alguien ama algo en particular, una muchacha o la gloria, decimos que tiene el corazón puesto en ello, que lleva el dinero o la gloria en el corazón y que le es completamente devoto.«Has refrescado el corazón de los santos amados; es decir, se han dado cuenta de tu amor y de tus cordiales y generosas intenciones hacia ellos y esto los ha consolado.» Le presenta el ejemplo de su propia acción para la cual cuenta con la aprobación de los santos. «Todo ello me ayuda a presentarte mi argumentación. Tu fe, tu amor y las gracias que posees en Cristo, me permiten mandarte lo que tengo la seguridad que aceptarás.» Semejante seguridad basada en la amistad y el amor enternece el corazón humano, si un amigo confía en otro amigo, confía en él. Por otra parte, a nosotros también nos complace el honor que nos hace el pueblo confiando en nosotros. Nos halaga pero se trata de algo sagrado porque procede de Cristo. A quien sea que alabe, lo alabo como a un cristiano; por tanto, ni le alabo ni me desengaña, porque es imposible alabar a Cristo lo suficiente. Si halago a un cristiano no lo hago por él sino por Cristo que mora en él, el cual, a su vez, ha de rendirle honores.
8. Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene,
¿Por qué? ¿En ti? No, sino en Cristo. Se dirige a Filemón en Cristo como sigue: «me alegraría», o «que se case», «en el Señor» (1 Co. 7:39). Así, una persona debe confiar en la otra pero con Cristo en medio de ellos. Tengo la valentía suficiente para atreverme a darte una orden en lo referente a este tema, porque no es ni frívolo ni innecesario, sino de utilidad. Es por eso que tengo el valor de ordenarte lo que sin duda obedecerás, aunque más bien prefiero rogártelo por amor.No quiero que sea materia de obligación, sino de súplica, porque a menudo he comprobado cómo las leyes pasan por encima de los deseos. Un hombre cede mejor a la sugerencia que a la presión, una imposición suele provocar la rebeldía, aunque no es así como actúa un cristiano. Sin embargo, Pablo se le dirige de una forma tan suave que, aún tratándose de un cristiano, evita utilizar un tono dominante; sin embargo, entre cristianos este aspecto deja de tener importancia por el amor que existe entre ellos, un amor puro que evita la imposición. Por ello, deseo que os comportéis motivados por el amor y no a causa de ninguna imposición. Quiero suplicar en función del amor. «Puedo mandarte» dice, «soy ya anciano». Aquí se produce un doble sentido: «Eres más joven que yo que, además, soy prisionero de Jesucristo. Poseo la autoridad el Evangelio y tú eres mi discípulo. Sin embargo, no usaré de la autoridad que me confiere mi edad y mi rango apostólico y trataré contigo de hermano a hermano.» ¿Cuando el Papa y sus dignatarios actúan y se muestran tan humildes y son como Pablo que se torna joven entre los jóvenes e igual entre iguales? Podéis percibir el interior del corazón de Pablo. «No lo haré aunque tenga perfecto derecho, en cuyo caso deberías obedecer.» Y sigue en un tono aún más vigoroso. ¡La petición es una auténtica patata caliente! «No hablo en favor de ningún pagano o extraño o de ningún malhechor, ni si quiere de un simple hermano.» Hay un gran ardor en la palabra mi hijo. Sin duda, cuando Filemón lo oiría quedaría bastante aterrorizado. ¿Qué debía hacer? Este es el hijo que debería conmover vuestros sentimientos, el que ya había nacido cuando la Palabra permanecía en silencio por estar en cautividad. Le dice: «Me es muy amado puesto que lo engendré en mis prisiones». Puede hablar así porque se trataba de un buen esclavo que después de haber huido, se acercó a Pablo en busca de la reconciliación. Según los paganos de la época, seguía siendo un esclavo. Pablo no lo libera de su servidumbre ni pide a Filemón que lo haga; al contrario, la confirma. Y sin embargo, le llama hijo y hermano: «Tú tienes un esclavo, yo tengo un hijo. ¿No le prestarás por ello más atención? Además, no lo alejo de ti, sino que te lo devuelvo. Era aquel del cual me he convertido en su padre. Onésimo significa «útil»6. Al citar su nombre, acompaña el argumento con la palabra idéntica al nombre. «Onésimo se ha propuesto vivir de acuerdo con su nombre.» Pablo toma sobre sí el pecado que aquel ha cometido contra Filemón. Le justifica ante éste y acepta que posee plenos derechos sobre el esclavo y el delito que éste haya cometido. Nuevamente el pasaje vuelve a ser profundo al mencionar la confesión que aplaca al ofendido. «Reconozco que hay motivo para que confesemos ante ti, Filemón.» No sé si yo mismo podría resistir una prueba de fe como ésta. Este escrito es un ejemplo de cómo debería ser el amor de un cristiano. En otro tiempo te fue inútil, sin uso, sólo para abuso. Una palabra distinta11 se refiere a un hurto, al abandono de sus deberes y del servicio debido. Pero su huida fue afortunada puesto que resultó doblemente útil y benéfica, para mí y para ti, de manera que de un hecho perverso único se ha derivado una doble bondad, de una sola injusticia una doble justicia. ¡Qué pasaje! La confesión de Pablo está presentada de tal manera que un solo pecado ha provocado una justicia doble, en especial hacia Dios y hacia Pablo.


Notas:

  1. Ver Jerónimo, Commentaria in epistolam ad Filemonen, Patrología, Series Latina, XXVI, 646-647.
  2. Esta substitución de Lutero de la interpretación «espiritual» de este «compartir» o «comunión» es una interpretación eucarística.
  3. Los tropici serían los exegetas que distorsionan, o «subvierten» un «tropo» o figura de expresión (ver Lutero el Expositor, pgs. 150-154) mientras topici parecería aludir a los
    exegetas que durante el proceso, también lograron «subvertir» el tema en cuestión o el mismo contenido.
  4. Este es el final del decimocuarto sermón del (probablemente) 16 de diciembre de 1527 y el comienzo del decimoquinto del 17 de diciembre.
  5. En otras partes Lutero también sugiere traducir el latín adfectus por el significado alemán de hertz.
  6. En este caso por lo menos, parece que el juego de palabras de Lutero coincide con el de la Biblia.

Continúa en “La carta a Filemón (III)”

http://www.enmision.com.ar/ebiblicos/filemon_lutero_2.htm

La carta a Filemón

La carta a Filemón

por Martín Lutero

Prólogo del editor:

Si bien hay en este comentario de Lutero elementos que nos resultan extemporáneos y característicos de una cultura ajena, el texto es notable no solo por su profundidad sino porque nos sentimos inmediatamente emparentados con la forma de razonar, de meditar y de explicar el texto bíblico. Recorriendo las reflexiones del autor en cada versículo podemos ver cuánto le debemos aún hoy en día todos los cristianos, y la influencia que ha tenido este hombre en la búsqueda de la verdad a partir de los más mínimos detalles de la Escritura. De igual forma, conmueven su valoración de la justicia, de un comportamiento que honre al evangelio y la necesidad de reconciliación, de tanta necesidad en todas las edades de la iglesia.

Aunque esta epístola es puramente privada y doméstica, Pablo no puede impedir inculcar también en ella la doctrina general concerniente a Cristo aun cuando el tema que se trate sea particular. “En la fe” (Tito 3:15). Así es como urge e insiste a fin de preservar la doctrina en la iglesia1. Reconcilia al esclavo con su señor de tal manera que, al principio, parece que no conseguirá nada. Pero veréis la excelencia de sus instrucciones, aquello que Cicerón no vio. Vamos a tratarlo de manera que demostraremos que por común que sea lo que se dice, Cristo nunca deja de estar presente2.

El argumento de esta epístola es la reconciliación lograda por Pablo, de Onésimo, esclavo de Filemón, con su dueño. Quizá Onésimo ha robado algo o al menos ha huido por haber dejado de cumplir con sus obligaciones para con su dueño. A lo mejor intentaba abusar de la libertad cristiana que ha oído proclamar y al caer en una actitud carnal, no quería servir más a su dueño. O quizá fuera otra causa, pero no es ésta la cuestión central de la epístola. Ataca a Filemón en tantos pasajes que, aunque éste fuera hecho de piedra, se hubiera ablandado, de modo que si alguien busca un ejemplo, lo tiene en esta epístola. Le insta con argumentos que no sólo le conciernen de forma individual, sino que son de aplicación general, de modo que se ve obligado a aceptar a Onésimo como a un hombre libre. Este es un claro ejemplo de cómo hemos de considerar y tratar a los hermanos que caen. Si sabemos que complacemos a Cristo, tendremos la seguridad de poder fortalecerlos, sostenerlos y reconciliarlos; destruiremos, así, la obra del diablo (1 Juan 3:8) y restableceremos la de Cristo. Por eso, nadie debe desesperarse por la situación de ningún hermano. La historia de la Iglesia narra el caso del hijo del obispo que se convirtió en ladrón y, así, Juan fue al desierto3. Es evidente que son relatos cristianos enormemente consoladores. Sin embargo, aquí Pablo se refiere a su «corazón» y a sus sentimientos hacia el esclavo ladrón e infiel. Si tomamos ejemplo de este caso, no debemos desesperar cuando los afectados seamos nosotros mismos o nuestros hermanos. Es deber nuestro darles valor en el seno de la iglesia.

1. Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemón, colaborador nuestro,
Pablo, prisionero. En primer lugar y, como saludo, indica la autoridad bajo la cual se coloca para llevar a cabo su petición. Un prisionero. Se presenta a sí mismo en esta condición, como pidiendo merced, de manera que dice a Filemón: «Incluso aunque fuera libre, deberías ceder, mucho más ahora que está prisionero». De Jesucristo, esto es, en nombre de Jesús. Se trata de un hebraísmo. Nosotros decimos «por el Señor Jesús». Seguramente se refiere a Él para dar a entender que no está solo en su petición. Nosotros nos hallamos tan constituidos que no queremos alzarnos contra la tiranía y los predicadores que la hacen necesaria. Como decimos en alemán, cuando el príncipe no es de confianza, hemos de armarnos4. Los predicadores logran sus resultados por medio de la fuerza pero chocan contra nuestra resistencia. Hay algunos, sin embargo, que se avergüenzan y ceden por no atreverse a decir que no. Así, Pablo fuerza la mano cuando añade el nombre de Timoteo. Yo me sentiría profundamente avergonzado si alguien me rogara como lo hace Pablo en este caso. Debemos considerarlo como un ejemplo ante el cual hay que actuar con humildad. Con todo, él disimula, porque en realidad intenta halagarlo.
Pablo junta a Filemón con él mismo bajo la misma gracia: «El amado hermano y colaborador nuestro». Era discípulo suyo. También alude a sus compañeros que colaboran en la enseñanza del Evangelio, concediendo hospitalidad, apoyo, caridad o asistencia. En primer lugar, su carta provoca el perdón y el remordimiento. No sólo imparte una especie de orden a Filemón, sino que lo asocia a su propia persona. Es decir, intenta provocar su buena voluntad y se aprovecha de la especie de vergüenza que sentirá al ver que quien se le dirige es un extranjero y además de baja posición. Le dice amado, palabras realmente encendidas.

2. y a la amada hermana Apia, y a Arquipo nuestro compañero de milicia, y ala iglesia que está en tu casa:
Arquipo. En Colosenses (4:17) le llama obispo de la ciudad: «Decid a Arquipo», obispo de los colosenses y él mismo, nacido en Colosas. Utiliza el título adecuado para cada persona. Se dirige a Filemón como a un auténtico compañero porque añade el nombre de un obispo unido a su esposa, la iglesia. Pablo no dice «discípulo mío» sino que pone a Arquipo al mismo nivel que él, no la llama soldado, sino nuestro compañero de milicia: «Porque eres igual que yo aunque no mayor, como un compañero de lucha». Llama a Filemón un colaborador no sólo porque trabaja en la santa tarea y porque brinda hospitalidad a los hermanos, sino porque también pertenece al Evangelio. Incluso le llama obispo, es decir el líder de la Palabra que participa en la batalla, nuestro compañero de milicia, el titulado para luchar contra Satán, la muerte y el pecado. El Papa jamás haría una cosa semejante, en especial nunca se dirigiría a un obispo de este modo; no le llamaría «compañero del Papa». Apela a una forma sagrada de halago. Y la iglesia que está en tu casa. Aquí tenemos a Arquipo y a la iglesia. Probablemente era un ciudadano rico. Por eso creo que utilizaban su casa como lugar de oración y predicación. Merecía ser llamado compañero de momento que mantenía la iglesia. Indudablemente había más de una en distintas casas de diferentes ciudades donde se reunirían diez personas parecidas a Arquipo. A Filemón, como a Arquipo, le rodean las oraciones y las palabras ardientes.

3. Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
Gracia a vosotros. ¿Por qué ha de decir esto? Porque trae el perdón de los pecados. Y paz, la alegría de las conciencias, que no procede del mundo sino de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Semejante saludo y firma debería haber bastado para que Pablo obtuviera la gracia para su amigo Onésimo. Pero veamos cómo procede.
Notas:

La palabra exacta del original es locus; una traducción más literal sería «tema».
Este es el final del sermón decimotercero del 13 de diciembre de 1527 y el comienzo del decimocuarto del (probablemente) 16 de diciembre.
No hemos podido identificar este relato en las historias de la iglesia manejadas por Lutero.
Los editores de Weimar creen que zwancke significa aquí «de no confianza» y suponen que Lutero alude al proverbio alemán; parece ser el citado en las Obras de Lutero, 13, p. 180 y en la 14, p. 232.

Continúa en “La carta a Filemón (II)”

http://www.enmision.com.ar/ebiblicos/filemon_lutero_1.htm

El Papa no puede hacer lo que quiere

El Papa no puede hacer lo que quiere”
/ Jueves 27 de mayo de 2010

Ciudad del Vaticano (EVARED) – El papa Benedicto XVI dijo que el concepto de jerarquía en la Iglesia es malentendido en la sociedad a causa, entre otras cosas, de los “abusos de poder y carrerismo”, cuando para los católicos “en la jerarquía no hay un autócrata”.

El Pontífice dijo que “respecto del término jerarquía, en la opinión pública prevalece la interpretación jurídica, por lo que muchos ven la jerarquía como algo que se opone a la flexibilidad o al Evangelio”.

“Esto, sin embargo, es un concepto equivocado de la jerarquía, causado también por los abusos de poder y de carrerismo, una interpretación equivocada nacida de los errores de la historia”, subrayó el Papa.

Benedicto XVI recordó que, para la Iglesia Católica, “jerarquía no quiere decir dominio sagrado sino origen sagrado”.

“Es algo que no proviene de nosotros, sino de lo alto: es el sacramento del sacerdocio que pone a la persona en el misterio de Cristo, y sólo en cuanto siervo de Cristo puede gobernar”, sostuvo el Pontífice.

“En la jerarquía no hay un autócrata”, agregó, y por eso “el Papa no puede hacer lo que quiere, pues es custodio de la obediencia a Cristo y a su palabra”.

Fuente: La Nación

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