¿Cómo contempló el cristianismo su lugar en el cosmos de las religiones?

¿Cómo contempló el cristianismo su lugar en el cosmos de las religiones?

Agustín adjudica al cristianismo un puesto en el ámbito de la «teología física», en el ámbito del racionalismo filosófico. Este hecho implica una evidente continuidad de los primeros teólogos del cristianismo —los apologetas del siglo II— respecto al lugar que Pablo adjudica a lo cristiano en el primer capítulo de la Carta a los romanos, que a su vez se basa en la teología de la sabiduría del Antiguo Testamento y, a través de ella, se remonta al escarnio de los dioses de los Salmos.

Desde esta perspectiva, el cristianismo tiene sus precursores y su preparación interior en el racionalismo filosófico, no en las religiones. Según Agustín y la tradición bíblica, para él decisiva, el cristianismo no se basa en las imágenes e ideas míticas, cuya justificación se encuentra después de todo en su utilidad política, sino que hace referencia a ese aspecto divino que puede percibir el análisis racional de la realidad. En otras palabras: Agustín identifica el monoteísmo bíblico con las ideas filosóficas sobre el fundamento del mundo que se han formado en sus distintas variantes en la filosofía antigua.

A ello se hace referencia cuando, desde el sermón del Areópago de Pablo, el cristianismo se presenta con el propósito de ser la religio vera. Así pues, la fe cristiana no se basa en la poesía ni en la política, esas dos grandes fuentes de la religión; se basa en el conocimiento. Venera a ese Ser que es el fundamento de todo lo que existe, el «Dios verdadero». En el cristianismo, el racionalismo se ha hecho religión y no es ya su adversario.

Partiendo de esta premisa, como el cristianismo se entendió como un triunfo de la desmitologización, como un triunfo del conocimiento y, con ello, de la verdad, debía ser considerado como universal y llevado a todos los pueblos; no como una religión específica que desplaza a otras, no como una especie de imperialismo religioso, sino como verdad que hace superflua la apariencia. Y precisamente por eso, en la amplia tolerancia de los politeísmos debe ser considerada como incompatible, incluso como enemigo de la religión, como «ateísmo»: no se limitó a la relatividad y ala posibilidad de intercambiar las imágenes, con lo que perturbaba sobre todo la utilidad política de las religiones y ponía en peligro los fundamentos del Estado, en cuyo ámbito pretendió ser no una religión entre otras religiones, sino el triunfo del conocimiento sobre el mundo de las religiones.

Ya antes de la aparición de la misión cristiana en los círculos eruditos de la Antigüedad, se había buscado en la figura del «hombre temeroso de Dios» la conexión con la religión judía, que fue considerada como la forma religiosa del monoteísmo filosófico y respondía al mismo tiempo las exigencias de la razón y a la necesidad religiosa del hombre que la filosofía no podía cubrir por sí sola: no se reza a un dios que solo existe en el pensamiento. Pero cuando el dios que el pensamiento descubre se encuentra en el interior de una religión como dios que habla y actúa, entonces se concilian pensamiento y fe.

-En esta relación con la sinagoga, quedaba, sin embargo, un aspecto sin resolver: el no judío solo podía ser entonces un profano y nunca se integraría del todo. Esta limitación queda superada en el cristianismo a través de la interpretación que de la figura de Cristo hizo Pablo. Solo entonces el monoteísmo religioso del judaísmo se hizo universal y, con ello, la unión de pensamiento y fe, la religio vera, a la que todos pueden acceder.

Justino, filósofo y mártir —fallecido en 167—, puede ser considerado una figura representativa de esta forma de acceder al cristianismo como vera philosophia. Con su conversión al cristianismo no renunció a sus propias convicciones filosóficas, sino que fue entonces cuando se convirtió verdaderamente en filósofo. La convicción de que el cristianismo era filosofía, la filosofía perfecta, es decir, la filosofía que llega hasta la verdad, se mantuvo vigente más allá de los tiempos de los Padres.

En el siglo XIV, esta consideración es evidente en la teología bizantina de Nicolás Cabasilas. Ciertamente la filosofía no se entendía entonces como una disciplina académica puramente teórica, sino también, y ante todo, desde una perspectiva práctica, como el arte de vivir y morir rectamente al que solo se puede llegar a la luz de la verdad. La unión de racionalismo y fe que se produjo en el desarrollo de la misión cristiana y en la construcción de la teología cristiana introdujo también cambios decisivos en la imagen filosófica de Dios, entre los que cabe destacar dos en particular. El primero consiste en que el Dios en el que creen los cristianos y al que veneran es, a diferencia de los dioses míticos y políticos, verdaderamente natura Deus; en esto coincide con el racionalismo filosófico. Pero a la vez también resulta válido otro aspecto: non tamen omnis natura est Deus, «no todo lo que es naturaleza es Dios». Dios es Dios por su naturaleza, pero la naturaleza como tal no es Dios. Existe una separación entre la naturaleza universal y el ser que la fundamenta, que le da origen. Entonces se separan claramente física y metafísica. Solo se venera al Dios verdadero, al que podemos reconocer en la naturaleza a través del pensamiento. Pero Él es más que naturaleza.

La precede, y ella es su creación. Esta separación entre Dios y naturaleza lleva consigo otro aspecto aún más decisivo: al Dios que era naturaleza, alma del mundo o como quiera que fuera su nombre, no se le podía rezar, no era un «Dios religioso», corno habíamos visto. Pero entonces, según establece la fe del Antiguo Testamento y, sobre todo, del Nuevo Testamento, este Dios que precede a la naturaleza se volvió hacia los hombres. Precisamente porque no es mera naturaleza no es un dios que guarda silencio. Entró en la historia, se dirigió al encuentro del hombre, y de este modo puede el hombre encontrarse con él. El hombre puede unirse a Dios porque Dios se ha unido al hombre. Las dos dimensiones de la religión que siempre han estado separadas, la naturaleza siempre dominante y la necesidad de salvación del hombre que sufre y lucha, aparecen íntimamente unidas.

El racionalismo puede convertirse en religión porque el mismo Dios del racionalismo ha entrado en la religión. El elemento que realmente exige fe, la palabra histórica de Dios, es la condición previa para que la religión pueda volverse por fin hacia el Dios filosófico, que ya no es un mero Dios filosófico y que no rechaza el conocimiento filosófico, sino que lo asume. Y aquí se pone de manifiesto un hecho sorprendente: los dos principios fundamentales, en apariencia contrarios, se condicionan mutuamente y van unidos; juntos conforman la apología del cristianismo como religio vera.

El triunfo del cristianismo sobre las religiones paganas fue posible no solo por la reivindicación de su racionalidad. Un segundo motivo tuvo igual importancia. (Consiste, en líneas generales, en el rigor moral del cristianismo, que Pablo ya había relacionado con la racionalidad de la fe cristiana: lo que la ley supone realmente, las exigencias que el Dios único plantea a la vida del hombre y que la fe cristiana saca a la luz coincide con lo que el hombre, todo hombre, lleva escrito en el corazón, de forma que lo considera bueno cuando aparece ante él. Coincide con lo que «es bueno por naturaleza» (Rom 2,14s.).

Joseph Ratzinger – Paolo Flores d’Arcais, “¿Dios existe?” pag. 13-16, ed. Espasa Calpe,Argentina, dic. 2008

Anuncios

Historia de los Bautistas

Historia de los Bautistas

Si hay alguien todavía en Latinoamérica que no lea diariamente el blog del pastor Sugel MIchelén, deseo informarles de la serie que ha estado escribiendo con respecto a la historia de los Bautistas. Hasta ahora la serie va así,

  1. Historia de los Bautistas: El problema del origen
  2. Historia de los Bautistas: Los precursores suizos y moravos
  3. Historia de los Bautistas: El ala revolucinaria y fanatizada
  4. Historia de los Bautistas: Menno Simons y los mennonitas
  5. Historia-de-los bautistas: las iglesias de Inglaterra y el origen de los bautistas actuales
  6. historia de los bautistas:Enrique-viii y los anglicanos

sujetosalaroca.org

Trueno,el ateo

View this document on Scribd

La Guía del Señor

La Guía del Señor

En Hebreos 11:1 aprendemos que la fe es certeza y es convicción…

El ser humano que camina con Dios, que continuamente busca Su Presencia y que espera con paciencia en El, no debería equivocarse al decidir y al actuar ¿Por qué?… Porque el mismo Espíritu de Dios estaría obrando delante suyo y a su alrededor para que así fuera…

“Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir” (Juan 16:13)
He aquí las palabras de un hombre que tuvo dudas y actuando juntamente con ellas, contribuyó a modificar el rumbo de varias vidas a su alrededor:

“Aconteció que cuando Isaac envejeció, y sus ojos se oscurecieron quedando sin vista, llamó a Esaú su hijo mayor, y le dijo:… toma, pues ahora tus armas, tu aljaba y tu arco, y sal al campo y tráeme caza, y hazme un guisado… y comeré para que yo te bendiga antes que muera” (Génesis 27:1-4)
Mientras él hablaba, su esposa trazó otro plan:

“Y Rebeca estaba oyendo… Rebeca habló a Jacob su hijo… ahora pues, hijo mío, obedece a mi voz en lo que te mando. Ve ahora al ganado, y trámeme de allí dos buenos cabritos… y haré de ellos viandas para tu padre… y tú las llevarás a tu padre, y comerá, para que él te bendiga antes de su muerte… Y Jacob dijo… He aquí Esaú mi hermano es hombre velloso, y yo lampiño. Quizá me palpará mi padre, y me tendrá por burlador, y traeré sobre mí maldición y no bendición. Y su madre dijo… solamente obedece a mi voz… entonces él fue y los tomó y los trajo a su madre… Y tomó Rebeca los vestidos de Esaú… y vistió a Jacob… y cubrió sus manos y la parte de su cuello donde no tenía vello, con las pieles de los cabritos…” (Génesis 27:5-17)
Al presentarse Jacob ante Isaac, éste tuvo dudas de su identidad:

“Entonces éste fue a su padre, y dijo: Padre mío. E Isaac respondió: Heme aquí; ¿quién eres, hijo mío? … Yo soy Esaú tu primogénito… come de mi caza para que me bendigas… Entonces Isaac dijo a su hijo: ¿Cómo es que la hallaste tan pronto…? Y él respondió: Porque Jehová tu Dios hizo que la encontrase delante de mí. … Acércate ahora, y te palparé… por si eres mi hijo Esaú o no. Y se acercó Jacob a su padre Isaac, quien le palpó y dijo: La voz es la voz de Jacob, pero… las manos de Esaú… y dijo: ¿Eres tú mi hijo Esaú? Y Jacob respondió: Yo soy…y le dijo Isaac su padre: Acércate ahora, y bésame… Y Jacob se acercó y le besó, y olió Isaac el olor de sus vestidos y le bendijo…” (Génesis 27:18-29)
Esta bendición afectaría la vida del que verdaderamente debía recibirla y la del resto de sus descendientes (Génesis 27:30-40)

Este es un caso muy específico, pero es también un buen ejemplo a considerar para las ocasiones en que debamos tomar decisiones trascendentales en nuestras vidas. Una decisión equivocada por no tener en cuenta los recaudos o los consejos necesarios puede producir mucho dolor y consecuencias desagradables… Isaac podía haber buscado ayuda en algún sirviente o amigo antes de dar la bendición…

“Donde no hay dirección sabia, caerá el pueblo; mas en la multitud de consejeros hay seguridad” (Proverbios 11:14)
Recordemos: Dios desea que vivamos guiados por El y sus buenos consejos…

TBS
tbs@daresperanza.com.ar

Mail: info@daresperanza.com.ar
Teléfono: (Exterior) 54-11-4464-4583
Teléfono: (Argentina) (011) 4464-4583

http://www.daresperanza.com.ar

Los humanos primitivos comían cereales procesados hace 100.000 años en África

Los humanos primitivos comían cereales procesados hace 100.000 años en África
El consumo de cereales salvajes por parte de los humanos primitivos es mucho más antiguo de los que se creía, a la vista de unos restos de sorgo descubiertos en un yacimiento arqueológico de Mozambique y datados en 100.000 años, un tiempo en el que hasta ahora se pensaba que el Homo Sapiens sería más bien recolector de frutos secos y frutas.

FUENTE | El País Digital 23/12/2009

El arqueólogo Julio Mercader (Universidad de Calgary, Canadá) ha encontrado abundantes residuos de grano en unos instrumentos de piedra que estaban en la cueva de Ngalue y explica en la revista Science que debe ser harina de sorgo salvaje, lo que implica que aquellos humanos habían incorporado estos productos a la dieta. Es la prueba directa más antigua del consumo humano de cereales preagrícolas en el mundo, afirma el investigador.

“Este hallazgo ensancha el marco temporal del uso de semillas de gramíneas por parte de nuestra especie y es una prueba de una dieta variada y sofisticada mucho antes de lo que pensábamos”, afirma Mercader. “Fue durante la Edad de Piedra, en una época en que se creía que la recolección de granos salvajes sería una actividad irrelevante, marginal en comparación con las raíces, los frutos secos y las frutas”. Según el investigador, las evidencias halladas ahora Mozambique son equiparables a las pruebas de consumo de cereales por parte de los cazadores recolectores en muchas partes del mundo hace unos 12.000 años, solo que en este caso se trata de restos de 90.000 años más.

En la profundidad de la cueva, Mercader ha hallado docenas de instrumentos de piedra, huesos de animales y restos de plantas, lo que apunta hacia prácticas de alimentación en el lugar por parte de aquellos humanos primitivos, explica la Universidad de Calgary en un comunicado. La presencia de harina y de herramientas para moler indica que se llevaba el sorgo a la cueva para ser procesado.

“Se considera que el consumo de harina representa un paso crítico en la evolución humana por lo que supone de mejora de la calidad de la alimentación en la sabana y en la selva africana, donde evolucionaron los humanos modernos”, explica Mercader. Su hallazgo “puede ser unos los ejemplos más tempranos de esta transformación de la dieta”. Es la complejidad técnica y la manipulación culinaria que los cereales exigen para su ingestión lo que hace que su uso sea un paso crítico en la historia de la humanidad.

http://www.madrimasd.org/informacionidi/noticias/noticia.asp?id=42087

Las pirámides fueron construidas por trabajadores libres… posiblemente

Las pirámides fueron construidas por trabajadores libres… posiblemente
Las últimas tumbas descubiertas en la zona de Giza sugieren que las grandes pirámides de los faraones fueron construidas por trabajadores libres, y no por esclavos, tal como se creía hasta ahora, según explicó el arqueólogo jefe del yacimiento en cuestión, Zahi Hawass.

FUENTE | Público 12/01/2010

El imaginario sobre la construcción de pirámides reflejado en películas y documentales refleja a grandes grupos de esclavos trabajando bajo durísimas condiciones en pleno desierto para levantar los monumentos funerarios.

“Estas tumbas fueron construidas al lado de la pirámide del rey, lo que indica que esta gente no eran en modo alguno esclavos”, apuntó Hawass. “Si fueran esclavos, no se les permitiría construir sus tumbas al lado de la de su rey” agregó.

Las tumbas descubiertas, algunas de ellas halladas en la década de 1990 son uno de los hallazgos más significativos de los siglos XX y XXI, aseguró Hawass. El primer descubrimiento de tumbas de obreros en 1990 se produjo accidentalmente, cuando un caballo tropezó con una estructura de ladrillo a 10 metros de la zona funeraria. Los trabajadores allí enterrados participaron en la construcción de las pirámides de Keops y Kefrén.

Hawass explicó que en los grabados de las paredes los propios trabajadores se autodenominaban “amigos de Keops”, otra señal de que no eran esclavos, dijo.

Las tumbas, situadas en la meseta de Giza, justo al oeste de El Cairo, tienen 4.510 años de antigüedad y se ubican a la entrada de una necrópolis de un kilómetro de largo.

Hawass apuntó que se han encontrado evidencias que muestran que los agricultores del Delta y el Alto Egipto enviaban 21 búfalos y 23 ovejas diarios a la meseta para alimentar a los constructores. Se cree que cerca de 10.000 personas trabajaron en las construcciones, una décima parte de las estimaciones del historiador griego Herodoto, que sostenía que se había empleado a 100.000 obreros.

Los agricultores, a cambio de sus aportaciones, no tuvieron que pagar impuestos al erario de antiguo Egipto, evidencia que según Hawass subraya el hecho de que estaban participando en un proyecto nacional.

Enlaces de interés

– IMDEA Ciencias Sociales
– Weblog madri+d: El fracaso de la Historia

Noticias relacionadas
– Un equipo arqueológico egipcio desentierra una necrópolis faraónica con 53 tumbas
– Hallan nuevas pruebas sobre la localización de la tumba de Cleopatra
– Egipto edificó sus templos con planos de estrellas
– El templo de Isis emerge de las aguas en Alejandría

http://www.madrimasd.org/informacionidi/noticias/noticia.asp?id=42217

El Sidrón se suma al proyecto ‘Genoma Neandertal’

El Sidrón se suma al proyecto ‘Genoma Neandertal’
En los últimos años, el yacimiento asturiano de El Sidrón se ha convertido en un referente del estudio de los neandertales, tanto por el número de restos recuperados en dicha cueva como por los individuos identificados, nueve, incluidos cinco adultos, dos adolescentes, un juvenil y un infantil.

FUENTE | El Mundo Digital 21/03/2007

Gracias al trabajo de los científicos que allí trabajan, el yacimiento acaba de sumarse al proyecto internacional ‘Genoma Neandertal’, el primer estudio genómico realizado en una especie humana extinta.

El acuerdo establecido por los investigadores de El Sidrón con el director del proyecto, el profesor sueco Svante Päabo, del instituto Max Planck de Leipzig, contempla la colaboración científica a través de diferentes líneas de investigación, como la extracción de ADN nuclear, de ADN mitocondrial y posiblemente secuencias génicas del cromosoma Y. Esta colaboración, señalan los científicos, es la primera participación de científicos españoles en el primer proyecto genómico de una especie ya extinguida.

El equipo español está formado por el paleobiólogo Antonio Rosas, que coordinará los estudios de antropología y la integración de los datos morfológicos y moleculares; el paleogenetista Carles Lalueza-Fox, primer científico español que ha secuenciado genoma mitocondrial de ADN, junto con Javier Fortea y Marco de la Rasilla, que trabajan directamente en el yacimiento.

Y es que el yacimiento del Sidrón ha resultado ser un lugar perfecto para obtener fósiles de los que extraer ADN. “Se puede sacar los fósiles directamente del sedimento, lo que hace que se hayan conservado muy bien, y se evita casi por completo la contaminación”, señaló Lalueza-Fox. “Trabajar en esas condiciones de esterilidad nos permite obtener muestras sin contaminar por ADN de humanos modernos”, matizó. Los miembros que hacen el trabajo de campo extraen los fósiles, que son congelados poco después para enviar las muestras a distintos laboratorios, para conservar al máximo el material genético.

El yacimiento del Sidrón ha logrado secuenciar ADN mitocondrial de muestras extraídas de un diente y un fémur. Hasta el momento, ya se han sacado secuencias mitopcondriales de tres de los nueve individuos identificados, lo que convierte a El Sidrón en el yacimiento neandertal donde se han caracterizado genéticamente más individuos.

El proyecto Genoma Neandertal comenzó en julio de 2006, cuando el Instituto de Antropología Evolutiva de Leipzig y la compañía tecnológica 454 Life Sciences Corporation se comprometieron a lograr un borrador del genoma neandertal en un plazo de dos años. El objetivo de esta iniciativa, considerada segunda noticia científica del año para la revista ‘Science’, es comparar el genoma de nuestra especie con el de este homínido extinto y muy cercano evolutivamente, para conocer los rasgos exclusivos de los humanos modernos.

“Hoy en día podemos comparar el genoma humano con el de chimpancés, gorilas y otros simios, pero sería muy bueno saber los cambios genéticos de nuestro pasado reciente, del último medio millón de años”, señaló Pääbo. “Para saberlo hay que comparar nuestro genoma con el de los extintos neandertales para ver cuándo se separaron ambos linajes y así saber qué nos diferencia de ellos”, matizó.

Además, descifrar el genoma neandertal será útil para conocer cuales son los rasgos “exclusivamente neandertales”, como ciertas adaptaciones al frío y rasgos externos que no pueden descubrirse a través de los fósiles, como el color de los ojos, la piel y el cabello.

http://www.madrimasd.org/informacionidi/noticias/noticia.asp?id=29641

Anteriores Entradas antiguas