El Super-K

El Super-K

Posted: 01 Dec 2009 04:08 PM PST

Días después de hablar del Gran Supercolisionador de Hadrones, una obra faraónica consagrada a objetivos de alta ciencia, esencialmente incomprensible para los ciudadanos de a pie, hoy toca introducirnos en otro aparato que bien podría formar parte la ignota tecnología de los alienígenas de la película Planeta Prohibido o los heechee de la saga de novelas de Pórtico.

Os hablo del Super-K o el Super-Kamiokande. El mayor observatorio de neutrinos del mundo. Esta gigantesca estructura está situada a 1.000 metros bajo tierra, en la mina de Mozumi, en Japón. Tiene un cuerpo cilíndrico de 40 metros de altura por 40 metros de anchura, y en su interior hay 50.000 toneladas de agua pura rodeadas de unos 11.000 tubos fotomultiplicadores encargados de detectar la presencia casi fantasmagórica de los neutrinos.

Este estrambótico artefacto es necesario porque, como sabéis, los neutrinos son partículas muy esquivas. Aunque nuestro Sol es una fuente gigantesca de neutrinos (se crean durante los procesos termonucleares que se dan en las entrañas de las estrellas) y cada día llegan millones a la Tierra, nos atraviesan limpiamente como si en realidad no existieran.

El funcionamiento del Super-K, muy resumido, sería el siguiente. Al llegar al cilindro de agua, los neutrinos interactúan con las partículas presentes en el tanque y emiten una radiación azulada que es registrada por los tubos fotomultiplicadores. Este destelleno, conocido como radiación de Cherenkov, proporciona información sobre la dirección y la clase de neutrino que ha llegado.

La razón de que el detector deba estar a tanta profundidad, blindado y en galerías subterráneas, es que así se evitan las interferencias de otras partículas que colisionan con la atmósfera y el ruido cósmico.

De ese modo, el Super-K es como un gran observatorio que, sin embargo, no enfoca el cielo sino quese mantiene oculto bajo la tierra, cegado como un topo. Escrutadores del universo que, muy pronto, aumentarán sus virtudes gracias a los nuevos proyectos de construcción en el lago Baikal (Siberia) o el telescopio europeo de neutrinos que se construirá bajo el Mediterráneo.

Vía | Fogonazos

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El mundo con robots

Este documento tiene como objetivo dar a conocer un mundo de robot y en que nos pueden ayudar basándonos un poco en la película yo robots y otras.

Primero hablaremos de un poco de la película.

En el año 2035, los robots son un ítem que usamos todos los días y en quienes confiamos, excepto un detective paranoico, (Smith) investigando lo que solo él cree que es un crimen perpetrado por un robot. El caso lo lleva a descubrir algo aun peor que amenaza la raza humana. Will Smith protagoniza este thriller de acción inspirado en la clásica colección de relatos cortos de Isaac Asimov, y llevado al cine por el dinámico y visionario director Alex Proyas. En el año 2035, los robots son un elemento más de la casa y todo el mundo confía en ellos, salvo uno, un detective medio paranoico (Smith) que está investigando lo que él solo cree que es un crimen perpetrado por un robot. El caso le lleva a descubrir una amenaza mucho más alarmante para la raza humana. En, yo robots se emplean las más modernas y espectaculares técnicas de efectos visuales para dar vida al mundo de los robots.

Un robot es un agente artificial virtual o mecánico. En la práctica, suele ser un sistema electro-mecánico el cual, por su apariencia y movimientos, da la sensación de tener una voluntad propia.

Dentro de 50 años nuestro mundo estará poblado de robots inteligentes que podrían rebelarse contra los humanos, según el proyecto británico Horizon Scanning realizado con la participación de diversos expertos a petición del gobierno del Reino Unido. Asimismo, la amenaza terrorista contará con armas de destrucción masiva, mientras el Gran Hermano nos observará desde todos sitios.

El descubrimiento de los robots nos llevaría aun mundo el cual podríamos dejar de hacer unas cosas para poder hacer otras utilizando lo robots como en la película el actor llega a la casa de su mama ella cocina muy bien el la alba pero de repente sale un robots el se enoja pero ella esta contenta por que a podido hacer cosas las cuales no podría hacer sin el, como ir a por los ingredientes o especies. El caso es que nos ayudarían en mucho cuidar a personas mayores, hacer los trabajos peligrosos, servir como sirvientes niñeras y poder ver a los hijos todo el tiempo sin preocuparnos por que les estará pasando, trabajadores que ayuden a lo peligroso como ir a un una parte donde ahí veneno como en las alcantarillas donde hace tiempo unos buzos se envenenaran por que se les acabo el aire y tuvieron que ir a tomar a una burbuja la cual era metano que engrandes cantidades es venenoso para el sur humano, cargar cosas pesada y muchas mas aplicaciones la cuales facilitaría nuestra vida.

Podremos tenerlos en casa para ayudarnos con las tareas de limpieza o incluso con la educación de nuestros hijos. También tendrán trabajo en las granjas, cosechando el cereal y hasta ordeñando las vacas.

La incorporación de robots evitará la exposición de los obreros a ambientes peligrosos, estresantes o poco saludables, eliminado en fantasma de los riesgos laborales.

El descubrimiento de la robótica podría implicar otra forma de ayudar es el caso de las prótesis que aunque no quiera es muy beneficioso para esa personas que lo necesitan. Y una que se parezca lo suficiente al cualquier miembro de el cuerpo es lo necesario para facilitar su vida y que no tenga que depender de nadie y pueda desarrollarse plenamente.

Otro de los aspecto son sin duda los nanorobots que tienen un nivel de ocupación impresionante en la medicina tal es el caso de Estos pequeños ingenios, con tamaños micrométricos, podrán hasta ingresar a nuestro organismo y realizar reparaciones en nuestras arterias, venas y órganos internos. Tenemos una arteria tapada por culpa del colesterol No necesitaríamos cirugía, solo un nano robot que se desplace por el interior y quite la obstrucción. O como yo he pensado que los nano robots podríamos hacer que se metieran dentro de las personas y detectar que están haciendo si son cosas malas o cosas buenas y así se activaría el robots y si son cosas malas como (robar, matar, o hacer actos que no son bien vistos por la sociedad) castigar desde lejos claro seria un gran poder para una persona. Pero seria mejor por que ninguna persona seria mala.

• El mundo conquistado por los robots.

Una amplia gama de libros y películas han expresado los miedos y preocupaciones acerca de los robots. Un tema común es el desarrollo de una raza superior de robots muy inteligentes, determinados a destruir la raza humana. Algunos robots fricciónales están programados para matar y destruir; otros ganan inteligencia sobrehumana y habilidades al mejorar su propio software y hardware.

Tecnología que permite a las personas vivir a través de seres biomecánicos llamados sustitutos, controlados por el dueño, denominado operador, lo que permite acceder a la vida sin riesgos y con la fisonomía deseada, con cierta apariencia plástica, pero increíblemente similar a la humana.

Para este punto me basare en la película de matrix en la forma de como fue que los conquistaron y por que fue que los conquistaron, el por que de esta película por siendo un próximo destino del ser humano nos muestra que las maquinas nos van conquistar. Que el mundo se va acabar por el echo de que no somos ser adecuados para llevar un coexistencia con otra forma inteligente que no comprendamos y menos si nosotros fuimos la que los creo por que como algo que hicimos yo no dejaría controlar por eso es que la película es muy buena, los robot llegaron a tener conocimiento de cómo podrimos desarrollarnos y comprendieren que nosotros solo estamos destinados a desaparece, llegar aun lugar y terminar con los recursos que somos como un virus que solo quiere destruir y reproducirse. En este mundo los robots nos manejan, nos controlan, nos crean y nosotros los mantenemos con vida. Pero aun nos necesitan para poder coexistir y saben que nunca podrán existir unos con otros, hasta que uno logre manipular por completo al otro.

Según (Isaac Asimov) las leyes de la robótica:

1. Un robot no puede dañar a un ser humano ni dejar que este sea dañado.

2. Un robot debe de obedecer las leyes que sean dadas por nosotros lo seres humanos siempre y cuando no esté en contra de la primer ley.

3. Un robot debe de proteger su existencia siempre y cuando no esté en contra de las dos leyes antes mencionadas.

Bibliografía

Asimov, Isaac (2007). Yo, Robot, Editorial Edhasa.
Alex Proyas (2004), matrix.
Carlos Cuesta.
Luis Rivas, 17:18 – 28/07/2008.
Vanessa Marsh, Jueves 4 Enero 2007.

http://www.gestiopolis.com/administracion-estrategia/el-mundo-con-robots.htm

Las Super Tierras podrían ser mejores que la Tierra

Las Super Tierras podrían ser mejores que la Tierra

Posted: 02 Dec 2009 12:32 AM PST

Cuando hablamos de posibilidades de vida extraterrestre, hay varios conceptos a tener en cuenta. Uno es el de planetas rocosos, como el nuestro, que según los astrónomos es más fácil que encontremos vida en ellos. Otro es el de la zona de habitabilidad, que es aquella zona alrededor de la estrella donde sería posible encontrar agua líquida. El que nos interesa hoy es el concepto de Super Tierra.

Una Super Tierra es aquel planeta extrasolar que tiene entre 2 y 10 veces la masa de la Tierra. La primera Super Tierra que orbitaba una estrella encontrada fue Gliese 876 d.

Según Dimitar Sasselov, profesor de Astronomía de la Universidad de Harvard, dice que estos planetas serían mejores hogares que la Tierra. Según él, son superiores respecto a la capacidad de albergar vida que nuestro hogar.

Cierto o no, la verdad es que no podemos sorprendernos mucho. El 99% de las especies conocidas por la Tierra ya se han extinguido, y la historia de nuestro planeta es un ir y venir de glaciaciones, golpes de meteoritos y cometas y cambios en los níveles de oxígeno. Vamos, que sobrevive quien se adapta. Si no, se desaparece.

Los científicos comienzan a creer que buena parte del éxito de la Tierra en cuanto a sostener vida se lo merecen las placas tectónicas, ya que son las causantes de que el carbono, primordial para la vida tal y como la conocemos, haya salido del interior de las rocas.

Según Sasselov, la masa de la Tierra mantiene estas placas tectónicas en acción. Cuanta más masa tiene un planeta, más caliente es su interior. Las Super Tierras tendrían una actividad tectónica muchísimo mayor.

Fuente | SPACE

El triunfo de la luz sobre las tinieblas

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Nuevo centro de Aish en el muro occidental

Nuevo centro de Aish en el muro occidental

Programas educativos de primer nivel en medio de una maravilla arquitectónica.

Esta semana, filántropos, funcionarios de gobierno y dignatarios de todas partes del mundo se reunirán para celebrar la dedicación del nuevo y espectacular centro educacional de Aish HaTorá justo frente al Muro Occidental. El edificio, llamado el Centro Mundial de Aish de la Familia Dan de Canadá en honor a Leslie y Anna Dan y Stuart y Andrea Timan, presume una impresionante vista – viendo directamente al Monte del Templo y elevándose siete pisos sobre la Explanada del Muro Occidental.

El nuevo Centro de Aish espera albergar a miles de visitantes anualmente en torno a una amplia variedad de programas educativos incluyendo el mundialmente famoso Seminario Discovery, el programa para estudiantes universitarios Jerusalem Felowships, el Hasbara Felowships para entrenamiento en activismo israelí, el Centro de Aprendizaje Ejecutivo y el programa Essentials. Asi mismo, individuos privados y organizaciones pueden coordinar para realizar eventos como bar mitzvas, casamientos y cenas de Shabat en el hermoso comedor o en la espectacular terraza del techo.

Cerca de 3 millones de personas visitan el Muro Occidental anualmente. En el instante en que las personas están de pie frente al Muro, ese es el momento en el que están más abiertas a explorar el significado de la identidad judía y el rol que cada individuo desempeña dentro del destino judío. Esto crea una oportunidad extraordinaria para Aish HaTorá, cuya frase misión es “despertar y dar poder urgentemente al pueblo judío para terminar con la asimilación y cumplir con su destino de Tikun Olam (perfeccionar el mundo)”. Como dicen en bienes raíces, el ingrediente esencial es: “¡Ubicación, ubicación, ubicación!”

¿Cómo llegó este codiciado pedazo de terreno – compuesto del 40 porciento de la propiedad frente al Muro Occidental – a ser posesión de Aish HaTorá?

En 1967 cuando Israel recapturó la Ciudad Vieja de Jerusalem, el gobierno israelí – sabiendo que esta era la propiedad más preciada en el país – se sintió obligado a utilizarlo para algo muy especial e importante. Pero no estaban seguros para que. Entonces Aish HaTorá propuso un centro educativo diseñado para darle a cada persona que visite el Muro Occidental un mayor entendimiento del lugar más sagrado del judaísmo, y que es lo que aquello significa en el contexto más amplio del destino judio. Al escuchar esto, el gobierno israelí dijo, “Ese es el concepto perfecto. Tomen, aquí tienen todo el terreno”.

Escultura de Vidrio Chihuly

El edificio es en si mismo una maravilla arquitectónica e histórica, con elementos que datan del período del Segundo Templo. Por ejemplo, a través de una muralla exterior del edificio hay un verdadero acueducto que era utilizado para traer agua al Templo Sagrado. Así mismo, el edificio presenta hermosos arcos reconstruídos del período Cruzado.

Ademas de esto, el edificio es una asombrosa combinación de antiguo y nuevo. Un glorioso atrio es interrumpido por una escultura de vidrio moderna de Dale Chihuly, el artista en vidrio más exitoso y talentoso en el mundo. Titulada “Fuego y Agua”, la escultura multidimensional de dos pisos, fue descrita por un crítico como “una explosión gaseosa congelada colgando frente a nuestros ojos” que “tiene el poder de dejar a los espectadores asombrados”.

La escultura es una representación contemporánea de la historia talmúdica de la cual Aish HaTorá saca su nombre. Aish HaTorá, literalmente “Fuego de la Torá”, fue inspirado por Rabi Akiva, un pastor de 40 años que ni siquiera podia leer el Alef-Bet. Un día, se encontró con una piedra que había sido perforada por una caída constante de agua. Él concluyó: si algo tan suave como el agua puede tallar un hoyo en piedra sólida, entonces cuanto más puede la Torá – que es fuego – hacer una marca indeleble en mi corazón. Entonces Rabi Akiva se dedicó al estudio de Torá, y se convirtió en uno de los grandes sabios de su generación, con 24,000 estudiantes aprendiendo de él al mismo tiempo.

Esta historia resume la filosofia de Aish HaTorá: primero, cada gota de participación judía tiene un profundo impacto. Y segundo, cuando se trata de estudio de Torá, nunca es demasiado tarde para empezar.

Brian Blondy describió la escultura Chihuly en elJerusalem Post: “Evaluando la pieza desde arriba hasta abajo, parece en realidad representar metafóricamente el espiral de asenso de Rabi Akiva, de su vida previa como pastor a su posterior encarnación como un sabio rabínico… aunque, podría representar algo más. ¿Podría la instalación ser también una conmovedora metáfora del pueblo judío, un brillante levantamiento del presente Israelí y una revelación abstracta con una respetuosa referencia al pasado histórico judío?

La escultura, un regalo de Lillian y Elliot Hahn de Miami, tomó cuatro meses de creación en el estudio de Seattle de Chihuly, y fue enviada a Jerusalem en cientos de cajas. La escultura cuelga bajo un techo abovedado, que la ilumina naturalmente en una explosion de color vibrante. Su mensaje, bellaza e impacto es tan grande que los críticos la han comparado con las icónicas Ventanas de Chagall que se encuentran en el Hospital Hadassah de Jerusalem, y el Jerusalem Post la llamó “uno de los trabajos de arte en vidrio más significativos en permanente exhibición en Jerusalem”.

Modelo del Templo Sagrado

Otra atracción única en el nuevo edificio de Aish HaTorá es un modelo del Templo Sagrado de 1.2 toneladas – el cual se encuentra en la impresionante terraza del techo, mirando hacia el sitio en donde el verdadero Templo estuvo durante 1,000 años antes de ser destruído por los Romanos.

El modelo del Templo es el más grande de su tipo en el mundo. Está construido a escala de 1:60, incorporando materiales auténticos como oro, plata, madera y piedra de Jerusalem. Presenta un sistema hidraulico operado a control remoto que eleva la sección del santuario del Templo, ofreciendo una vista interna de los elementos principales tales como el Sancto Sanctórum, la Menorá y el Arca de la Alianza.

“El pueblo judío ha contribuído con revolucionarias ideas al mundo, como justicia para todos, monoteísmo, ama a tu vecino y educación universal”, el Rab Hillel Weinberg, decano de Aish HaTorá, dijo: “Estas ideas fueron cultivadas, estudiadas y exportadas a toda la humanidad desde el Templo, el centro de nuestro mundo espiritual. Este modelo ayuda a las personas a imaginarse lo que era estar aquí en la época del templo”.

Exploratorio de Historia Judía

También está previsto para el nuevo edificio el Exploratorio de Historia Judía, una importante atracción que abarca tres pisos y lleva a los visitantes a través de un tour virtual de toda la historia judía – desde Abraham hasta la actualidad – en un ambiente altamente interactivo y tecnológico. Diseñado para acomodar a 300,000 personas anualmente, el Exploratorio provee a los individuos y a grupos turísticos la oportunidad de hacer que su experiencia en el Muro Occidental sea más profunda y más significativa. Se espera que el Exploratorio esté completado en dos años.

El foco del Exploratorio es el Teatro Kirk Douglas, nombrado en honor al famoso actor quien fue un activo estudiante en Aish HaTorá en Los Angeles durante varios años. Cerca de la época en que Kirk Douglas comenzó a redescubrir su herencia judía, él estaba sentado en el Muro Occidental, sintiéndose muy emocionado, y perplejo acerca de que era exactamente lo que causaba que se sintiera de esa manera. En ese momento, él pensó, Tiene que haber aquí un centro educativo que explique el significado y la imporancia de este sitio. Este, de todos los lugares en el mundo, es donde las personas son inspiradas a formular las preguntas, “¿Qué significa ser judío? ¿Cuál es nuestra misión histórica? ¿De qué forma hemos impactado al mundo, y qué queda aún por lograr?”. Algo tiene que existir en este lugar para proveer buenas respuestas.

Cuando Kirk se dio cuenta que ese era precisamente el concepto de Aish HaTorá, hizo un importante compromiso de construir un teatro de pantalla gigante como el centro del Exploratorio.

“La milagrosa epopeya del pueblo judío es la historia más increíble de la historia humana, y el Exploratorio permite a las personas revivir esa historia”, dijo el Rab Efraim Shore, director de Aish HaTorá Jerusalem. “Entre la ubicación incomparable, las avanzadas tecnologías multimedia, y la experiencia educacional de Aish HaTorá, todos estos factores se conjugan para hacer de esta un experiencia única e incomparable”.

Proyecto de Contracción Único

La dedicación del nuevo edificio de Aish HaTorá es un evento altamente anticipado en el mundo judío; durante años, visitantes del Muro Occidental miraban hacia arriba para ver la enorme pancarta desplegada, “Futuro Centro de Aish HaTorá”.

La construcción fue laboriosamente lenta por varias razones. Primero, el edificio estaría construido al costado de una montaña, pero Aish HaTorá triplicó el tamaño del edificio excavando cinco pisos bajo el cimiento.

Segundo, debido a su status único de sitio histórico, Aish se vio obligado a preservar la fachada original del edificio. Esto significó que en vez de demoler la obra y construir desde el suelo hacia arriba, tuvieron que destruir el interior del edificio y trabajar desde adentro hacia fuera. Esto se vio complicado por el hecho de que la fachada original tiene cientos de años de antigüedad y es muy delicada.

Tercero, debido a su ubicación contigua al Monte del Templo, todo el sitio de construcción era esencialmente una gran excavación arqueológica; todo el proceso tuvo que ser supervisado por la Autoridad de Antigüedades.

El Rab Noaj Weinberg, fundador y decano de Aish HaTorá, siempre vio el hecho de que a Aish HaTorá se le entregó esta preciada propiedad como un milagro personal. Cuando las personas visitaban su oficina que daba al Muro Occidental, ellos a menudo preguntaban, “¿Cómo conseguiste una oficina tan increíble?”. A lo cual el Rab Weinberg contestaba, “¡Yo trabajo para el jefe apropiado!”.

En sus últimos años, el Rab Weinberg convirtió al nuevo centro educacional en una de sus mayores prioridades. Tomó un rol activo en diseñar el programa educacional de estudios, articulando de forma brillante el desarrollo de la sociedad del pueblo judío con Dios para llevar a cabo el destino humano. El Rab Weinberg, quien falleció este año, desgraciadamente no vivió para ver su sueño realizado. El nuevo edificio exhibe una “Muralla de Tributo a Rab Weinberg”, la cual presenta películas cortas de la sabiduría del Rab Weinberg y acceso a través de una pantalla táctil a todas sus enseñanzas.

“Aish HaTorá ha pasado las ultimas cuatro décadas educando judíos acerca de la belleza y el poder de su herencia, y este edificio es la culminación de esos esfuerzos”, dice el Rab Eric Coopersmith, Director Ejecutivo de Aish HaTorá Internacional. “Hemos puesto toda nuestra experiencia y creatividad combinadas para producir un centro educacional – en la ubicación más inspiradora del mundo, y utilizando las tecnologías multimedia más avanzadas – que puedan impactar a cientos de miles de individuos, y por consiguiente al mundo judío en colectivo”.

La dedicación del nuevo edificio de Aish HaTorá tendrá lugar este jueves, 3 de diciembre de 2009, a las 4:45 p.m. en el Muro Occidental. Todos están invitados.

Trabajo sobre la vida de Francis A. Schaeffer

Trabajo sobre la vida de Francis A. Schaeffer

Realizado por

Hermes Monsalve, Argiro Cano, Edwin Moncada, Javier Montoya Puentes

Presentado al Profesor David Ford

Materia: Historia de la iglesia

Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia, Medellín

Noviembre 19 / 2009

FRANCIS A. SCHAEFFER

1912 Nació en Pensilvania el 30 de enero.

1984 Murió de cáncer el 15 de mayo en Rochester (Minnesota, EE.UU.). Sus últimas palabras fueron: “Su gracia es suficiente.”

1930 A los 18 se vuelve evangélico

1935 Se casa con Edith Seville, entra al Seminario Teológico Westminster

1937 Fundación del Seminario Teológico de la Fe, al romper con Westminster,Shaeffer participa de su fundación.

1948 Se muda a Lausana, Suiza, como misionero.

1951 Su crisis espiritual se convierte en renovación.

1955 Establece la Fundación L´ Abri (El Refugio)

1958 Principia L´ Abri en Inglaterra.

1968 Publica su primer libro “Él está presente”, (escribió aproximadamente 20)

1979 Fundación L ´Abri en Norteamérica.

SUS DÍAS COMO ESTUDIANTE.

Nació en una familia no cristiana.

Fue agnóstico y le gustó leer filosofía.

Después de una intensa lectura bíblica de seis meses, que hizo por sí solo, se convirtió al evangelio. Esto sucedió en su adolescencia.

La lectura lo convenció de que la Biblia es la fuente para las respuestas básicas de la vida.

Asistía, por su propia iniciativa a la iglesia presbiteriana liberal, pero allí no encontró respuestas a sus inquietudes.

Después de esto, sintió el llamado a ser pastor.

Realizó sus estudios en el Hampden-Sydney College de Virginia y en el Westminster Theological Seminary de Filadelfia, fundado por J.G. Machen, luego pasó, al Faith Theological Seminary de Wilmington, recientemente fundado por la Iglesia Presbiteriana Bíblica; denominación en la que sirvió como pastor en diversas congregaciones del estado de Pennsilvania: Gove City y Chester.

1930. Cuando tenía 18 años se convirtió al evangelio. Durante el día trabajaba y estudiaba en las noches. Se graduó con mención honorífica (1935). En su época universitaria y seminarista, se sostuvo la controversia modernista-fundamentalista dentro del protestantismo norteamericano, esta influyó en su Iglesia Presbiteriana, hasta el punto de que la iglesia quedó en manos de teólogos liberales hasta destruir la congregación como tal.

1932. Estos teólogos invitaron a un conferenciante quien predicó acerca de ¿por qué la Biblia no es la Palabra de Dios y por qué Jesús no es el Hijo de Dios? Aunque era muy nuevo en el evangelio, Shaeffer se levantó y argumentó contra esto. De igual manera, una mujer que se hallaba en el lugar argumentó muy bien desde las Escrituras.

1935. Después de la reunión Sahaeffer se apresuró por conocer la joven y tres años más tarde se casó con ella. Su nombre era Edith Seville, hija de un misionero en China. Tuvieron tres hijos. Durante sus 49 años de vida juntos trabajaron en defensa de la fe.

En 1935 Sachaeffer entró al seminario Teológico de Westminster, fundado por eruditos presbiterianos, éstos buscaban una alternativa conservadora a la teología liberal. Querían unas normas académicas que les ayudara a todos en la comprensión de las Escrituras.

Su vida de estudio la marcó no solo el fundador del Seminario (Machen), también influyó en su teología el erudito Cornelius Van Til, aunque teológicamente, a veces se distanciaba de Schaeffer.

En 1936 la crisis teológica en la iglesia Presbiteriana del Norte alcanzó su rompimiento. Manchen fue destituido del ministerio y los conservadores no sabían qué hacer. Sachaeffer se unió a los que se separaron.

MINISTERIO PASTORAL

1938. Se graduó del Seminario Teológico de la Fe en Wilmington e inmediatamente comenzó a pastorear en la Iglesia Presbiteriana del Pacto, en Pensilvania. Después de tres años fue elegido moderador del Presbiterio de los Grandes Lagos de la Iglesia Presbiteriana, también fue pastor asociado de la Iglesia Bíblica Presbiteriana en Pensilvania.

Su labor pastoral le ayudó formar la línea de trabajo que seguiría en su vida. La gente siempre hacia las mismas preguntas, Sachaeffer trató de enseñar en términos entendibles, así la gente fuera obrera o rica; letrada o iletrada.

1943. Fue llamado a pastorear en la Iglesia Bíblica Presbiteriana de San Luís, Misuri. Allí fue donde comenzó su ministerio a los jóvenes, en esta idea involucró a toda la congregación. Esto fue la plataforma para el ministerio juvenil internacional.

1947. Durante tres meses estuvo en gira por las iglesias de Europa, la cual se recuperaba de los efectos de la Segunda Guerra Mundial. Estuvo representando al Consejo Independiente Presbiteriano para las Misiones Extranjeras y al Departamento de Relaciones Exteriores del Consejo Norteamericano de iglesias Cristianas. En esta gira se dio cuenta de las necesidades espirituales que había en las iglesias del Viejo Continente.

“Su mayor preocupación era el Concilio Mundial de Iglesias y la necesidad de separarse de él y de todo liberalismo teológico y neo-ortodoxia, como la representada por Karl Barth. Durante un tiempo fue miembro del Concilio de Iglesias Cristianas, organización fundamentalista, creada para contrarrestar el ecumenismo moderno.” [1]

1948. Junto con su esposa se mudó a Suiza (Lausana) y organizó “Niños para Cristo”, consistía en una obra misionera para niños y niñas.

CRISIS ESPIRITUAL

1951. Lo primero que notó fue:

1.0 Que la realidad del cristianismo ortodoxo por los cristianos no era tal.

2.0 Se dio cuenta que no vivía la espiritualidad y que la fe no era su experiencia gozosa.

Por una década vivió una crisis intelectual donde no vio la realidad del amor cristiano y la obra del Espíritu, estas situaciones lo cuestionaron espiritualmente y mentalmente como producto de esto sacó el libro “La Verdadera Espiritualidad”.

“Cuando Schaeffer examinó la cultura, el lo hizo con un ángulo de como la cultura revela una carencia de esperanza y significado. En sus conversaciones apologéticas, Schaeffer pudo no haber cognoscitivamente usado moderación con sus oponentes, pero él trató de llevarlos a la verdad a través del amor y la razón—y no sin lágrimas, como el frecuentemente decía. Schaeffer escribió acerca de la primacía del amor por la vida cristiana y la misión en Las Marcas del Cristiano.” [2]

Este razonamiento y cuestionamiento lo llevó a fundamentar el trabajo que iniciaría en L´Abril.

1954. L´Abril.

Su chalet fue convertido en un refugio para hombres y mujeres que buscaban ayuda. Fue un proyecto de fe que tenía los siguientes fundamentos:

1.0 No iban a pedir dinero, sólo harían conocer sus necesidades a Dios.

2.0 No iban a reclutar a ningún personal, iban a depender de las personas que Dios les enviará.

3.0 Sus planes serían sólo a corto plazo, dejando así que la obra la direccionara Dios.

4.0 No harían publicidad, sería Dios quien enviaría a los necesitados.

L’Abri (El Refugio). A Este lugar llegaban jóvenes de todo el mundo para escuchar respuestas inteligentes a sus distintas preguntas. Muchos jóvenes conocieron a Cristo. Abrió obras en Holanda, Inglaterra y Estados Unidos.

“El secreto en L ´Abri consistía en dos principios bien definidos:

1.0 La verdad importa

2.0 La gente importa.

Pero, “El Refugio” no era sólo una lugar para intelectuales, sino para creyentes dispuestos a vivir la realidad del Espíritu Santo y de la vida por fe, haciendo conocer las necesidades económicas y personales a Dios únicamente.” [3]

1955, febrero. Llegó la prueba de fe. El gobierno local canceló los permisos de residencia a los extranjeros. Pero, los Schaeffer creían que Dios los había llevado allí. Y comenzaron a llegar los donativos que no habían pedido; pudieron comprar una nueva residencia, el Chaletles Melezes. Luego, el gobierno federal de Suiza les permitió permanecer allí, ahí fue donde realmente comenzó L ´Abril. Llegó a ser un lugar de “refugio”. Gente viajera de todos los niveles sociales llegaron a ese sitio para escuchar la Palabra y para ser orientados espiritualmente.

APOLOGÉTICA Y CRÍTICA CULTURAL

Así era su método apologético:

1.0 Tenía aportes de Cornelius Van Til, en cuanto a la presuposición del pensamiento religioso, en otros aspectos divergía con este teólogo.

2.0 Sostenía que la filosofía no es académica, pues todos los hombres se aferran a un punto de vista.

3.0 El hombre moderno se ha comprometido a un salto de fe.

4.0 Aceptar el cristianismo bíblico como la única respuesta a la necesidad humana. Las filosofías humanísticas no pueden ayudar a proveer respuestas.

1968. A partir de este año, empezó a ampliar su audiencia y comenzó a publicar sus

libros, casetes y películas. Schaeffer nunca planeó escribirlos, pero lo hizo porque sus discusiones fueron tan bien recibidas que los libros fueron requeridos. Su hijo Frank, llevó al cine varios proyectos: “¿Cómo Entonces Debemos vivir?” y “¿Qué sucedió con la Raza Humana?”

Fue amante del arte y sacó el libro “El arte y la Biblia”. Junto con su esposa trabajaron para que en el sector evangélico hiciera un reconocimiento en las artes y que participaran en la cultura como cosas legítimas del cristianismo.

1979. Su película “¿Qué le sucedió a la raza humana? Con temas como el aborto suscitó gran interés en la medicina planteando cuestionamientos éticos a cerca de eso.

Fue calvinista ortodoxo. Para él la situación crucial del hombre y del carácter cristiano evangélico era la autoridad infalible e inerrante de la Escritura. Participó en el Concilio de Inerancia Bíblica en Chicago (EE.UU) y en el Congreso de Evangelización Mundial de Lausanne (Suiza). Fue fiel a la doctrina reformada del pacto.

Profundo pensador y apologista ayudó a argumentar desde la razón, que es muy distinto al racionalismo; a reconquistar la confianza en el cristianismo histórico como una verdad inteligente y, por tanto, comunicable. Mark Noll, de Wheaton College, dijo: “Schaeffer ha sido uno de nuestros evangelistas y apologistas más efectivos.” [4]

CONTEXTUALIZANDO ALGUNAS APLICACIONES DE LA VIDA DE FRANCIS SCHAEFFER.

1- Su gran talento y capacidad para proclamar la verdad bíblica y el evangelio de Jesucristo en una forma que combinaba la integridad espiritual e intelectual, con la práctica del amor y del cuidado.

*Aplicación.

Francis Schaeffer es un hombre que nos enseña no sólo a prepararnos en la parte académica, sino a combinar lo que es la teoría intelectual con una vida espiritual práctica.

2- En la vida de Francis Schaeffer los jóvenes llegaron a encontrar a alguien que se preocupara por ellos, en forma personal los escuchaba con cuidado todas sus preguntas, y les daba una respuesta basada en su entrega incondicional a la verdad bíblica sin comprometerla en forma alguna.

*Aplicación.

Creemos que algo de gran admiración, es su labor entre los jóvenes, ya que su acercamiento a ellos es un reto para todos los que estamos al frente de la obra de Dios, porque son ellos los que, precisamente en muchas ocasiones, sus voces no tienen eco en las congregaciones.

3- Francis Schaeffer fue un hombre inquieto en la Palabra, aunque por su propio gusto asistía a una iglesia presbiteriana liberal pero al no encontrar respuestas satisfactorias se convirtió en un agnóstico y en busca de respuestas, comenzó a leer la Palabra de Dios y después de seis meses se dio cuenta que la Biblia es la única fuente para contestar las respuestas básicas de la vida.

*Aplicación.

Schaeffer nos enseña lo que es el amor a la Palabra de Dios, el compromiso, y el espíritu investigativo que debemos tener todos los que estamos direccionando la obra del Señor.

4- Schaeffer trató siempre de presentar la verdad en términos que fueran entendibles a todos los miembros de la congregación, ya sea que fueran de la clase trabajadora o fueran intelectuales.

*Aplicación.

No importa el conocimiento que tengamos de la Palabra de Dios o el grado intelectual que se haya alcanzado, al predicar siempre consideremos a quién tenemos al frente.

TRASFONDO DE FRANCIS SCHAEFFER

Aunque sus padres eran de antecedentes cristianos nominales Schaeffer no fue educado como cristiano. Por su propio gusto asistía a una Iglesia Presbiteriana Liberal pero al no encontrar respuestas satisfactorias, se convirtió en un gnóstico durante la preparatoria. En busca de respuestas, Schaeffer comenzó a leer ampliamente la filosofía. sin embargo, por mera curiosidad, supuso que debía leer también la Biblia. Después de 6 meses se convenció que la Biblia es verdad y que es la única fuente adecuada para contestar las respuestas básicas de la vida. (Tomado de JOHN D. WOODBRIDGE. EDITORIAL VIDA. 1998. PÁGINA 362)
Durante sus años de universidad y seminario la controversia modernista- fundamentalista dentro del protestantismo norteamericano, alcanzó su punto crítico, la propia denominación de Schaeffer, la Iglesia Presbiteriana del Norte fue destruida por amargos conflictos ya que los teólogos liberales tomaron el control del liderazgo de la iglesia. (Tomado de JOHN D. WOODBRIDGE. EDITORIAL VIDA. 1998. PÁGINA 362)
En 1932, la iglesia patrocinó a un joven conferenciante que predicó acerca de: “¿por qué la Biblia no es la Palabra de Dios? y “¿por qué Jesús no es el Hijo de Dios? “. Durante el tiempo de discusión, Schaeffer se levantó para defender el punto de vista ortodoxo cristiano en la mejor forma que pudo ya que todavía era un cristiano muy joven, de inmediato una joven mujer se levantó también y expuso una defensa muy clara basada en la Escritura y en el punto de vista del conocido erudito y apologista evangélico, J Gresham Machen. (Tomado de JOHN D. WOODBRIDGE. EDITORIAL VIDA. 1998. PÁGINA 362)
En 1935 Schaeffer entró al Seminario Teológico de Westminster. Éste fue fundado en 1929 por Machen y otros eruditos presbiterianos que buscaron proveer una alternativa conservadora (que también reflejara normas académicas rigorosas) a la teología liberal, quien dejó una influencia duradera en la propia teología de Schaeffer. (Tomado de JOHN D. WOODBRIDGE. EDITORIAL VIDA. 1998. PÁGINA 362)
En 1936 la crisis teológica en la Iglesia Presbiteriana del Norte había alcanzado el nivel de rompimiento, Machen fue destituido de ministerio por su firmeza en la ortodoxia, tanto en la fe como en la práctica. Los conservadores enfrentaron entonces a un dilema, o se quedaban y trataban de cambiar la denominación, o se separaban y se asociaban en una nueva denominación. (Tomado de JOHN D. WOODBRIDGE. EDITORIAL VIDA. 1998. PÁGINA 362)
En 1947 visitó varios países europeos y quedó gratamente impresionado por la herencia reformada de países como Suiza y Holanda. Allí conoció a P. Benoit, director del Instituto Bíblico Emaús, y a Hans Rookmaaker. En Noruega tuvo la oportunidad de saludar al gran líder evangélico O. Hallesby, y en Inglaterra a M. Lloyd-Jones, cuya influencia se dejó sentir en todo su pensamiento. Esta gira por Europa la hizo en tiempos en que los países se recuperaban de la Segunda Guerra Mundial. (Tomado de https://lasteologias.wordpress.com/2008/05/01/lecciones-de-francis-a-schaeffer-1912-1984/)
En 1955 el gobierno local decidió cancelar los permisos de residencia a todos los extranjeros. Los Schaeffer creían que Dios había hecho planes para que ellos estuvieran en Suiza y confiaron con todas sus fuerzas en el poder de la oración. Por medio de donativos no solicitados, Dios proveyó el dinero que se necesitaba para comprar una nueva residencia, el Chalet Les Melezes, en la aldea de Huemoz. Poco después el permiso para permanecer en Suiza les fue concedido por el gobierno federal y fue así como verdaderamente comenzó la obra de L´Abri, esta llegaría ser un refugio para miles de personas sobre las siguientes décadas, gente de todos los niveles sociales viajarían al Chalet para escuchar el mensaje de Cristo y recibir la dirección para su vida personal. (Tomado de JOHN D. WOODBRIDGE. EDITORIAL VIDA. 1998. PÁGINA 364 – 365)
Calvinista ortodoxo dio mucha importancia a la autoridad infalible e inerrante de la Escritura como la cuestión crucial del ser y carácter evangélico. Participó en el Concilio de Inerancia Bíblica que tuvo lugar en Chicago y en el Congreso de Evangelización Mundial de Lausanne y viajó por varias partes del mundo. Fiel a la doctrina reformada del pacto defendió el paidobautismo. (Tomado de https://lasteologias.wordpress.com/2008/05/01/lecciones-de-francis-a-schaeffer-1912-1984/)
Cuando Schaeffer examinó la cultura, lo hizo con un ángulo de como la cultura revela una carencia de esperanza y significado. En sus convenciones apologéticas Schaeffer pudo no haber usado cognoscitivamente moderación con sus oponentes, pero él trato de llevarlos a la verdad a través del amor y la razón y no sin lágrimas, como el frecuentemente decía. Schaeffer escribió acerca de la primacía del amor por la vida cristiana y la sumisión en las marcas del cristiano. (Tomado de https://lasteologias.wordpress.com/2008/05/01/lecciones-de-francis-a-schaeffer-1912-1984/)

[1] http://inp-biografias.blogspot.com/2008/07/francis-august-schaeffer.html

[2] https://lasteologias.wordpress.com/2008/05/01/lecciones-de-francis-a-schaeffer-1912-1984/

[3] http://inp-biografias.blogspot.com/2008/07/francis-august-schaeffer.html

[4] http://inp-biografias.blogspot.com/2008/07/francis-august-schaeffer.html

http://www.recursosteologicos.org/Documents/Francis_A_Schaeffer.html

La Vida Oculta de Sir Isaac Newton

La Vida Oculta de Sir Isaac Newton


El 18.08.05, en General, Obsolescencia, por alpoma
Newton… último de los magos… la última de las grandes mentes que contempló el mundo visible e intelectual con los mismos ojos de aquellos que empezaron a construir nuestro conocimiento hace casi diez mil años… porque contemplaba el universo… como un enigma, como un secreto que podía leerse aplicando el pensamiento puro… a ciertos indicios místicos que Dios había diseminado por el mundo para permitir una especie de búsqueda del tesoro filosófico.
John Maynard Keynes
Trasiego de papeles
A la muerte de Sir Isaac Newton, en 1727, todos sus documentos fueron heredados por su sobrina Catherine Barton, varios miles de papeles que encerraban todo el mundo interior de uno de los mayores genios de la humanidad. Actualmente considerado padre de la investigación científica racional es normal pensar que la mayor parte de esos escritos versan sobre cuestiones físicas o matemáticas. Pero, sorpresa, solamente una pequeña parte tratan de ciencia, tratando el resto de este legado asuntos como la alquimia, las profecías bíblicas y otros muchos asuntos teológicos. La mayor parte de estos trabajos nunca se vieron publicados ni en vida de Newton, ni tras su muerte y esperan aun un análisis en profundidad. Muchos fueron escritos solamente para estudio personal, ya que su publicación hubiera condenado sin duda a su autor por hereje, con temas tan delicados como la búsqueda de la piedra filosofal, las interpretaciones del Apocalipsis o la negación de la trinidad, llegando a identificar a la Iglesia católica con la Bestia del Apocalipsis. En los años posteriores a su muerte se publicaron las partes consideradas útiles y el resto, la mayor parte de los documentos, fueron olvidados ya que se consideró que podrían manchar el buen nombre y la fama intachable del gran sabio. La Universidad de Cambridge se quedó con los papeles científicos en 1872, el resto lo subastó Sotheby´s, sin mucha publicidad ni interés en 1936, quedando desperdigado por el mundo. Gran parte de estos escritos malditos los adquirió en esta subasta el gran economista John Maynard Keynes, quien tras estudiarlos los donó al Kings College de Cambridge, universidad a la que perteneció Isaac Newton. Multitud de otros manuscritos se encuentran en diferentes bibliotecas de Inglaterra y Estados Unidos, y los de temática teológica, muy denostados, se localizan principalmente en Israel, ya que fueron adquiridos por el erudito A.S. Yahuda quien los cedió, tras el rechazo a hacerse cargo de ellos de varias universidades norteamericanas,a la Universidad de Jerusalén. A pesar de que es ahora cuando comienza e investigarse seriamente este legado ya nos podemos hacer una nueva idea de quién fue realmente Newton, un heterodoxo, bastante alejado de la visión racionalista idílica que nos dibujaron sus biógrafos y científicos de siglos pasados, sobre todo del XVIII.

Newton, hombre de Ciencia
Desde el siglo XVIII se toma a Newton como a un padre para la ciencia moderna y como apóstol del método científico y a pesar de que sus descubrimientos en los campos de la mecánica y la óptica, la llamada física clásica determinista, han sido superados en el siglo XX con Einstein, Planck y toda la física cuántica no determinista, se le sigue considerando la mente científica mas portentosa de todos los tiempos. Y no es para menos. Lector compulsivo, inconformista total, buscador de la verdad en sus últimas manifestaciones, aprendió a aprender sin necesidad de maestros, preguntándole a la naturaleza. El periodo de 1664 a 1667, considerado por el propio Newton como anni mirabiles, es pródigo en descubrimientos trascendentales: el cálculo diferencial e integral, las primeras leyes de la óptica, el descubrimiento de las leyes que rigen el movimiento de los cuerpos y la gravedad. Por estímulo de Edmund Halley redactó entre 1685 y 1687 la que es considerada la mayor obra científica de la historia, la síntesis en la que expone, entre otros hallazgos, la teoría de la gravitación universal. Es el libro llamado Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, eje central de la física desde su publicación. Uno de los grandes enigmas en la vida de Newton es el porqué esperó casi veinte años entre su descubrimiento de las leyes que rigen la gravitación y la publicación de las mismas en los Principia. El análisis de sus manuscritos parece indicar que durante ese gran espacio de tiempo se centró en los estudios de la alquimia y la teología, manteniendo en un segundo orden los asuntos de la ciencia física.
Newton alquimista
La dedicación al estudio de la alquimia y a la teología ya no pueden tenerse hoy día como algo menor, o la otra cara de la vida de Newton. El estudio de sus manuscritos nos revela que el verdadero Newton es el alquimista y teólogo ya que de estas disciplinas nacieron los métodos y motivaciones que luego utilizó para producir los Principia. Newton dedicó grandes esfuerzos a la alquimia, como medio para entender y explorar el mundo natural y descubrir los entresijos del proyecto cósmico divino dejado por Dios y como llave para unir ciencia y religión. Esta inclinación por la alquimia formaba parte de la convicción de Newton de la existencia de un plan maestro en la naturaleza, pensando que la vía alquímica defendida por los rosacruces podía conducirle a desvelarlo, utilizó para ello muchos de los conceptos del Themis Aurea del adepto rosacruz Michael Mayar. El mismo copió personalmente multitud de textos alquímicos antiguos, entre los que destaca el Theatrum Chemicum Britannicum de Ashmole y el ideario hermético John Dee. En los manuscritos guardados en el Museo Británico se puede ver que la dedicación de Newton a la alquimia fue muy grande, muy poco compatible con lo que hoy día llamamos ciencia. Su propio descubrimiento de la fuerza de la gravedad no constituía para el una explicación final, buscaba mas allá, siempre mas allá, causas y efectos, y por eso no se conformaba con una sola vía de investigación. Por medio de la alquimia buscaba la iluminación para descubrir las fuerzas que gobiernan a todos los cuerpos, mayores y menores. Newton estaba seguro de que Dios había guardado la llave de la sabiduría que da a conocer los secretos de la naturaleza en textos antiguos, pero ese conocimiento se había perdido con el paso de los milenios guardandose solo rastros y restos en las tradiciones y mitos del pasado. Era pues necesario buscar los mensajes y sabidurías ocultas. Su método para volver a recuperar el antiguo saber perdido se basaba en la experimentación y a la vez en el análisis de textos de la antigüedad, tanto alquímicos como teológicos. Al menos desde 1675, toda la investigación de Isaac Newton se basó en un esfuerzo por integrar el conocimiento alquímico en la filosofía mecanicista. De sus papeles personales se desprende que tuvo su propio atanor, en el que trabajaba con asiduidad e incluso practicaba ritos propiciatorios en los equinoccios y los solsticios.
Newton teólogo
Newton no era sino un hombre de su tiempo, estudiaba la naturaleza muchas veces a través de los ojos de la religiosidad, identificando Dios y naturaleza. Para el la verdadera religión se encontraba corrompida por el tiempo y los hombres y solo podía volver a encontrarse explorando el mundo de la antigüedad, incluyendo en esta búsqueda de la fe original las investigaciones de la naturaleza. Tenía acceso a la biblioteca privada de Isaac Barlow, su predecesor en la Cátedra Lucasian, y a todas las bibliotecas de la Universidad de Cambridge, que contenían gran número de libros de ciencia. Puede ser este el motivo de que la biblioteca privada de Newton estuviera centrada en libros no científicos. De el total de volúmenes de esta biblioteca personal, solamente el treinta y uno por ciento son libros de ciencia, siendo el resto volúmenes de teología, veintisiete por ciento o literatura, ocho por ciento, y ciento treinta y ocho libros exclusivamente sobre alquimia, contados dentro del grupo de libros científicos. En un texto inédito, Theologiae gentilis origines philosophicae, expresa Newton los rasgos principales de esa fe original en la que el creía. Afirma que en la antigüedad todos los pueblos adoraron a doce dioses bajo diferentes nombres, identificados con elementos, planetas o antepasados, siendo realmente los descendientes de Noé divinizados. La fe inicial en un solo Dios creador había sido corrompida pues por la tendencia a la idolatría de los hombres. Newton consideraba al pueblo hebreo como al elegido por la divinidad para volver al monoteísmo, enviando a Moisés. Pero volviendo a caer de nuevo en la idolatría fue necesario un nuevo enviado, Jesucristo, que para él no era consustancial con Dios. Así, el estudio de los documentos escritos dejados por las antiguas culturas serviría para definir la fe original y restaurarla. Solamente un hombre con unas cualidades especiales, un elegido, podría ser capaz de desentrañar los mensajes que Dios había dejado encriptados en los textos sagrados antiguos, en el lenguaje de los profetas, y Newton se sentía seguro de ser ese hombre. Su estudio favorito se centró en los libros de Daniel, en el Antiguo Testamento, y en el Apocalipsis, del Nuevo Testamento, aunque prácticamente analizó, casi desmenuzó, filológica e históricamente todos los textos sagrados que pudo encontrar, ya fueran hebreos, egipcios o babilonios. Como base para sus estudios teológicos buscó la exactitud de las fechas y los textos originales, analizando largas cronologías y comparando diferentes escritos en griego, latín o diferentes escrituras de la antigüedad. Newton afirma que la Biblia es la fuente documental más antigua y fiel que tenemos, a pesar de las muchas corrupciones que el tiempo y los hombres han introducido en ella. Con todos estos análisis estaba seguro de descubrir el secreto plan que Dios tenía reservado para la humanidad y que permanecería oculto en los textos del Antiguo Testamento, algo así como el tan de moda hoy día Código de la Biblia, a Newton le hubiera venido muy bien la ayuda de un ordenador. Intentó demostrar que muchos hechos sucedidos en la historia ya se habían descrito con anterioridad, de forma encriptada, en la Biblia, dejando así constancia de la presencia de una mano divina en los textos sagrados e invulnerable a la corrupción de los textos con el tiempo. Mas el plan maestro no podría desvelarse hasta el apocalipsis, ya que Dios quería que se reconociese su mano en los textos pero no hacer posible el predecir sucesos futuros, solamente se localizarían las descripciones a posteriori, Newton no creía que fuera posible leer el futuro en la Biblia, pues iría en contra de los designios divinos. En cuanto al Nuevo Testamento Newton era totalmente herético, proponía que el texto estaba muy contaminado por las creencias trinitarias. Newton negaba el dogma de la trinidad, tomaba a Cristo como enviado de Dios pero no consustancial con el. Llegó a esta conclusión al estudiar la evolución del cristianismo en el Bajo Imperio Romano. La creencia trinitaria y la consustancialidad de Cristo con la divinidad se estableció en el año 325 d.C. en el Concilio de Nicea, convocado por el emperador Constantino. San Atanasio asistió al concilio, y años después, siendo Obispo de Alejandría luchó contra la creencia de Arrio que sostenía que Jesús no era consustancial con Dios. Las creencias arrianas estaban muy extendidas y San Atanasio las declaró heréticas bajo pena de muerte, cometiéndose muchas atrocidades por ello y casi eliminando de la historia a los no trinitarios. A pesar de pertenecer al Trinity College, Newton era un “arriano”, un antitrinitario. Se conserva un manuscrito suyo para el proyecto de un libro en contra de San Atanasio por sus atrocidades contra los seguidores de Arrio. Naturalmente estas creencias las mantuvo en lo mas profundo de su ser sin comentarlas mas que con unas pocas personas de confianza como en sus cartas con John Locke. Otra de la fijaciones de Newton era el estudio de la cultura egipcia antigua, pues consideraba que sus templos reflejaban grandes conocimientos astronómicos ya que los sacerdotes egipcios leían con acierto el libro de las obras de Dios, esto es, la naturaleza.

Newton y el Templo de Salomón
El estudio de los antiguos templos era en tiempos de Newton un tema de gran importancia. Sobre todo fueron los templos egipcios y de oriente los que llamaron mas la atención, por su función como encarnaciones del cosmos o lugares reservados solo a la elite sacerdotal, centros de los misterios religiosos. Eran tenidos por ser lugares de contacto con dios, centros de la creación o puntos de descanso para la divinidad. Ademas solían representar en su interior las concepciones sobre la estructura del universo de la cultura que los construía. En Jerusalén , ideado por el Rey David y construido por Salomón, se erigía el templo que mas interesó a Newton y a muchos estudiosos de los siglos XVII Y XVIII y que incluso en la actualidad continúa siendo motivo de sesudos y, generalmente, muy densos discursos. Este templo realmente se construyó mas por motivos políticos que religiosos, queriendo legitimar a Jerusalén como centro religioso de Israel, porque políticamente y económicamente ya era la capital. Era un lugar de misterio, el pueblo solamente podía acceder al patio exterior y en su interior se celebraban los rituales por la elite sacerdotal. La roca sobre la que se erigía el Templo se consideraba el punto central a partir del que Dios había creado el mundo, la piedra de la fundación. Se construyó en el siglo X a.C. , Primer templo, destruido posteriormente por Nabuconodosor y reconstruido cerca del año 500 a.C., Segundo Templo, nuevamente destruido y vuelto a reconstruir por Herodes el Grande en el siglo I a.C. Finalmente este Tercer Templo fue arrasado en el 70 d.C. por los legionarios romanos. Actualmente el lugar se encuentra ocupado por la mezquita de la Cúpula de la Roca. El interés de Newton por el Templo de Salomón surgió en la década de 1680 de sus análisis de las profecías bíblicas. Consideró a partir de entonces al Templo como una pieza fundamental de la historia sagrada y fuente de iluminación para comprender el plan de Dios. Preparó diferentes escritos, que nunca fueron publicados ya que hubieran sido considerados heréticos , en los que analizó minuciosamente la geometría y medidas del templo. En uno de estos textos utiliza multitud de fuentes, bíblicas e históricas, para mediante análisis filológicos y cálculos matemáticos descubrir las verdaderas funciones olvidadas del templo y sus medidas exactas, descripciones, planos y comentarios históricos.
El abismo de la memoria
Las certidumbres religiosas de Newton no influyeron grandemente en el desarrollo y estructura del minucioso trabajo científico de los Principia, aunque sí lo alentaron. A partir de la Ilustración se comenzó a considerar a Newton como el mas grande de los genios de la ciencia, tomando por aberrante cualquiera de sus otras facetas, con lo que sus posiciones teológicas y alquímicas se olvidaron. Gran parte de este olvido lo motivó la reserva del sabio sobre sus opiniones, haberlo comentado libremente hubiera significado su expulsión segura de las instituciones académicas y posiblemente perjuicios mayores. Existe en los últimos tiempos, de redescubrimiento de la personalidad oculta de Newton, una tendencia a explicar su compulsivo ansia de conocer culpando de ello a ser hijo póstumo. Su padre murió meses antes de su nacimiento y en su niñez se vio obligado a llamar padre a un odiado padrastro. La búsqueda del padre, divino en este caso, quién sabe si impulsó su interés por las antiguas cronologías, la alquímia, el mundo natural y su amor por la verdad, donde quiera que esta se encontrara.
Para tirar del hilo:
– Yates, Frances A. The Occult Philosophy in the Elisabethan Age. Routledge&Kegan Paul, 1979.
– Manuel, Frank E. A Portrait of Isaac Newton. Cambrige U.P, 1968.
– Harrison, John. The Library of Isaac Newton. Cambridge U.P. 1978.
– Newton, Isaac. El Templo de Salomón. Morano, Ciriaco ed. CSIC 1996.
– Westfall, Richard S. Newton´s Theological Manuscripts. Reidel/Dordrecht, 1982.

http://www.alpoma.net/tecob/?p=202

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