Código de barras para identificar especies

Código de barras para identificar especies

Unos 350 expertos de 50 países están reunidos en México para acordar un nuevo sistema de identificación de especies.

Secuencia de ADNLos científicos podrán identificar a especies de plantas y animales con un código de barras de ADN.Se trata de un código de barras de ADN que dará a cada planta y animal del planeta un huella genética única.

La tecnología -promovida por el Consorcio del Código de Barras de la Vida (CBOL) que reúne a diversas instituciones científicas- ya está siendo aplicada en varios campos, desde la investigación médica y agrícola hasta la conservación de especies en extinción y prevención de delitos como contrabando y comercio ilegal de especies.

“El código de barras es una estrategia que se está experimentando desde 2003” dijo a BBC Ciencia el doctor Alejandro Zaldivar investigador de la colección nacional de insectos del Instituto de Biología de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y uno de los organizadores de la conferencia.

“El método tradicional para identificar a las especies del planeta consiste en analizar la morfología de los animales o plantas. Pero como la biodiversidad global es enorme muchas veces este método no ha sido práctico”, dice el científico.

Rápido y preciso

“El código de barras es una herramienta que nos permite acelerar el proceso de identificación de especies. Porque con la secuencia de un pequeño fragmento del ADN del ejemplar podemos saber de qué especie se trata”, agrega.

Los expertos reunidos en México, en el tercer congreso internacional del Proyecto, están discutiendo las aplicaciones más recientes de la tecnología y formas de establecer un sistema de monitoreo de especies más confiable.

Tal como señala el doctor Zaldivar, los científicos mexicanos están involucrados en una red para establecer los códigos de barras de grupos taxonómicos clave, como árboles, hongos, abejas e insectos acuáticos.

La tarea de los investigadores en esta “nueva ciencia” es, en animales, secuenciar una pequeña región del ADN en la mitocondria, una estructura ubicada fuera del núcleo en las células de animales multicelulares.

Una vez que se extrae la información, se agrega a la base de datos global del Proyecto Internacional del Código de Barras de la Vida que puede ser consultada por científicos en todo el mundo.

Los científicos acordaron en 2003 elegir ese fragmento específico del ADN porque contiene información importante que permite diferenciar a las especies, incluso las estrechamente relacionadas.

Identificación de plantas

La técnica permitirá identificar el origen de la madera y prevenir su comercio ilegal.

Ahora en la reunión de México se espera llegar a un acuerdo similar sobre cómo utilizar esta tecnología en la identificación de plantas, algo que hasta ahora no ha funcionado.

Para obtener un código de barras de ADN de las plantas, los científicos tienen que identificar primero una región que ofrezca -como en el caso de los animales- información importante para identificar a especies cercanas.

Además tiene que ser fácil de procesar y estar disponible en material degradado.

Hasta ahora se han estudiado siete códigos de barras potenciales, y se han seleccionado dos posibilidades que serán presentadas en el congreso.

Según los investigadores, un acuerdo sobre la mejor forma de identificar a especies de plantas permitirá, entre otras aplicaciones, establecer normas contra el comercio ilegal de madera y lograr una mejor regulación de la medicina herbolaria.

La madera que se extrae de forma ilegal a menudo es procesada en la fabricación de mobiliario antes de ser enviada al extranjero, lo cual dificulta mucho el análisis de su origen.

Con un código de barras de ADN, dicen los científicos, se podrá establecer de forma rápida y precisa si la madera proviene de una fuente legítima.

La tecnología también podrá conducir a un uso mucho más efectivo de recursos cuando se trata de enfrentar problemas como pestes o propagación de enfermedades en cultivos.

Con un código de barras ya no será necesario esperar a que un botánico especialista examine la muestra para poder obtener una identificación precisa de la especie.

El Proyecto Internacional de Código de Barras de la Vida planea catalogar cinco millones de especímenes de 500.000 especies en los próximos cinco años.

Anuncios

LOS ANIMALES TIENEN ALMA

LOS ANIMALES TIENEN ALMA

LA GRANDEZA de Jehová se manifiesta en el reino animal. Dios cuida muy bien de los animales, al igual que hace con el género humano (Salmo 145:16). ¡Qué grave error sería criticar a Aquel que nos creó tanto a unos como a otros! Pues bien, hubo un hombre llamado Job que, pese a ser recto, cayó en ese error, ya que declaró “justa su propia alma más bien que a Dios”, y por eso tuvo que aprender ciertas lecciones (Job 32:2; 33:8-12; 34:5).

*”El alma es la misma en todas las criaturas vivientes, aunque el cuerpo de cada una es diferente.” (Hipócrates)

Los ejemplos extraídos de la creación animal mostraron a Job que el hombre no está en condiciones de cuestionar los caminos de Dios. Ese hecho se hace patente cuando examinamos las palabras que Jehová le dirigió a este siervo suyo.

Claro que los animales tienen alma .Ve los siguientes textos:

  • Gén. 1:20, 21, 24, 25: “Pasó Dios a decir: ‘Enjambren las aguas un enjambre de almas vivientes Y procedió Dios a crear los grandes monstruos marinos y toda alma viviente que se mueve, los cuales las aguas enjambraron según sus géneros, y toda criatura volátil alada según su género. Y pasó Dios a decir: ‘Produzca la tierra almas vivientes según sus géneros Y procedió Dios a hacer la bestia salvaje de la tierra según su género y el animal doméstico según su género y todo animal moviente del suelo según su género.” (WTB)
  • 20 Entonces dijo Dios: Llénense las aguas de multitudes de seres vivientes, y vuelen las aves sobre la tierra en la abierta expansión de los cielos. 21 Y creó Dios los grandes monstruos marinos y todo ser viviente que se mueve, de los cuales están llenas las aguas según su género, y toda ave según su género. Y vio Dios que era bueno. 22 Y Dios los bendijo, diciendo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplíquense las aves en la tierra. 23 Y fue la tarde y fue la mañana: el quinto día. 24 Entonces dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su género: ganados, reptiles y bestias de la tierra según su género. Y fue así. 25 E hizo Dios las bestias de la tierra según su género, y el ganado según su género, y todo lo que se arrastra sobre la tierra según su género. Y vio Dios que era bueno.” (Gen 1:20-25 LBLA 1997)

  • Lev. 24:17, 18: “En caso de que un hombre golpee mortalmente a cualquier alma de la humanidad, debe ser muerto sin falta y el que golpee mortalmente el alma de un animal doméstico debe hacer compensación por ella, alma por alma.” (Nóta que la misma palabra hebrea para alma se aplica tanto a la humanidad como a los animales.) (WTB)
  • 17 “Si un hombre quita la vida a cualquier ser humano, ciertamente ha de morir. 18 “Y el que quite la vida a un animal lo restituirá, vida por vida. 19 “Si un hombre hiere a su prójimo, según hizo, así se le hará: 20 fractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente; según la lesión que haya hecho a otro, así se le hará. 21 “El que mate un animal, lo restituirá, pero el que mate a un hombre, ha de morir. 22 “Habrá una misma ley para vosotros; será tanto para el forastero como para el nativo; porque yo soy el SEÑOR vuestro Dios. 23 Moisés entonces habló a los hijos de Israel, y ellos sacaron fuera del campamento al que había maldecido, y lo apedrearon. Los hijos de Israel hicieron tal como el SEÑOR había mandado a Moisés. (Lev. 24:17, 18 LBLA 1997)
  • “17 Asimismo el hombre que hiere de muerte a cualquiera persona, que sufra la muerte.(A)18 El que hiere a algún animal ha de restituirlo, animal por animal.”  (RV 1960)

  • Rev. 16:3: “Se convirtió en sangre como de muerto, y toda alma viviente murió, sí, las cosas que había en el mar.” (Nota que los animales son almas.) (WTB)
  • 3 El segundo ángel derramó su copa en el mar, y se convirtió en sangre como de muerto; y murió todo ser viviente que había en el mar.” (Ap. 16:3 LBLA 1997)

Con esto entonces podemos ver que por el uso que se da al vocablo en la Biblia queda claro que el alma es la persona o el animal mismos a que se hace referencia con el término, o la vida de que disfruta la persona o el animal. Sin embargo, para muchos, “alma” es la parte inmaterial o espiritual de un ser humano que sobrevive a la muerte del cuerpo físico. Otros entienden que es el principio vital. Pero estos últimos puntos de vista no son enseñanzas bíblicas.

Los animales forman indiscutiblemente, parte de la cadena de la vida
El Papa Juan Pablo II reconoció que los animales también tienen alma… “La filosofía o sabiduría profunda lo reconoció hace ya milenios, e incluso miembros de la Iglesia Católica también y hace siglos; recordemos al “quemado hereje” Giordano Bruno y antes que él, al Santo de Asís (San Francisco).

Sí, los animales tienen alma (“incluso los vegetales la tienen”) y por descontado un cuerpo que es susceptible de sufrimientos y otras muchas sensaciones.

Recordemos por cuanto de importancia tiene, la asociación de “animal y hombre” a lo largo de la historia de ambos y sobre todo a esos leales compañeros, que apenas piden algo y que sin embargo, llenan “las horas más tristes” de cualquier ser humano, que encuentra su mejor compañía (y es triste) en ese animal que… “le llena su alma y su propia vivienda con su pequeña presencia”. Animales a los que llegado el caso, es el propio dueño con sus propias manos, quien lo entierra amorosamente.

Como contrapartida, pensemos en esos otros “humanos” (in) los que se divierten ferozmente, en las peleas de gallos, perros y osos (en Afganistán existe ese feroz combate y el que no describo por lo terrible del mismo) y otros animales, a los que adiestran para esos sanguinarios espectáculos dignos de piedad, más que de otra cosa.

En los ya afortunadamente inexistentes, “viejos mataderos” los animales eran inmolados de una terrible forma,por la ignorancia del hombre. Hoy afortunadamente se sacrifican de forma más humana, aunque aún hoy, esos animales que nos alimentan, muchas veces son maltratados salvajemente cuando son llevados al matadero, por seres humanos, mucho más “animales” que los que tienen ese noble destino de alimentar a nuestra humanidad.

“Pobres perros, gatos, monos y otros animales empleados en laboratorios farmacéuticos de países civilizados, eran (no se si aún lo hacen) sometidos a tales pruebas, que tenían que cortarles la cuerdas bucales, para que los aullidos de aquellos pobres y martirizados animales, no pudiesen ni salir como desahogo de aquellos pobres cuerpos”… y así hasta la muerte..

Desafortunadamente parece ser que el sistema de emplear animales sigue en pleno auge y me temo que sin cambios significativos, puesto que invito a leer, “Diario 16” (suplemento “Mestizaje”) del 25-08-2000, donde se da un muy amplio reportaje sobre el tema y se afirma que nada más y nada menos que: “El camino de la ciencia pasa por la experimentación con animales. Entre 300 y 400 millones mueren cada año en laboratorios y facultades de todo el mundo. Las organizaciones en defensa de los animales se han levantado en armas contra este tipo de prácticas y defienden el uso de otros métodos para la investigación”.

En el citado periódico viene una fotografía “terrorífica”, puesto que la misma presenta a un pequeño mono, “literalmente crucificado”, puesto que aparece en un laboratorio, sujeto por sus cuatro miembros (pies y manos) su garganta y cabeza y mantenido en vertical, se supone que para poder “trabajar” en el indefenso animal, con más comodidad. Este simio está vivo y su mirada (fija) es todo un poema que “canta” el dolor, la impotencia y todo cuanto queramos imaginar en un ser vivo, que indudablemente… “siente como tal todo cuanto de bueno o malo realizan con él”.

Por ello, por todo ello, pienso sinceramente que lo de “servirse de los animales”, tiene que tener un límite y un punto de concientización, del que dudo seamos conscientes, puesto que indudablemente necesitamos a los animales, pero pensemos que éstos… “no son piedras, ni minerales en bruto” y por ello tienen que existir leyes que vigilen el cuido de éstos seres vivos, que forman parte de “nuestra propia vida”.

Job reconoció que había ‘hablado sin entender cosas demasiado maravillosas para él’ (Job 42:1-3). Aceptó la corrección de Dios, se retractó y se arrepintió. Sus compañeros fueron reprendidos, mientras que él recibió grandes bendiciones (Job 42:4-17).

¡Qué sabio es tener presente la experiencia de Job! Posiblemente no podamos responder a todas las preguntas que Dios le hizo. Sin embargo, podemos y debemos apreciar las múltiples y variadas maravillas de la creación que alaban a Jehová.

autor: Paulo Arieu

fuentes:

http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070924074303AAe2ulo

La Atalaya del 15 de enero de 2006

http://www.conciencia-animal.cl/paginas/temas/temas.php?d=652

LA BIBLIA ES UN LIBRO EXTRAORDINARIO (ARTICULO COMPLETO)

LA BIBLIA ES UN LIBRO EXTRAORDINARIO (ARTICULO COMPLETO)

Posted: 09 Nov 2009 11:37 AM PST

Hace tiempo escribi este articulo pero le falto unas anotaciones, aqui esta completo y deseo que sea de gran bendicion para sus vidas, si puedes compartelo con alguien mas.

1. Su UNICO origen

a) Escrita por muchas y diversas personas.
Generalmente los libros son escritos por una sola persona, la cual debe de tener los conocimientos literarios. Sin embargo La Biblia fue escrita no por una persona, sino fue escrita por cuarenta y cinco personas, todas de diferente época y diferentes niveles sociales y culturales. Entre los cuales están Campesinos, Reyes, Pescadores, poetas, sacerdotes, estadistas, funcionarios, etc.

b) Escrita en Diferente estilos y géneros literarios
Una obra de literatura que muestra el sello de su autor.

Pero en la Biblia son tan diversos como los escritores mismos, los estilos que caracterizan a estos hombres.

Entre los últimos hallamos leyes, crónicas, poesía, profecías, biografías y cartas.

c) Escrita en varias lenguas.
La Biblia es un libro que no solo tiene variedad de estilo, géneros literarios y formas de expresión y es mas enriquecida ya que a comparación de oros libros fue escrita no en un solo idioma sino en tres diferentes lenguajes: Hebreo, Arameo y Griego.

Los idiomas predominantes son el hebreo y el griego, caracterizándose el primero por su enorme riqueza expresiva y el último por su elegancia y precisión.

d) Escrita durante MIL años.
La producción de un libro puede tardar desde unos cuantos meses hasta a los más algunos años.

Pero la BIBLIA es una obra literaria extraordinaria, cuya formación tardo dieciséis siglo: se comenzó en el año 1500 A.C. aproximadamente cuando Moisés comenzó a escribir los primeros cinco libros, llamados el Pentateuco. Pero no se termino sino hasta lo ultimo del siglo I de nuestra era en el que el apóstol Juan escribió el Apocalipsis. Este largo periodo cubrió varias edades de la historia

E. Escrita en distintos lugares
Otro factor que hace que la Biblia sea un libro sin igual en su origen es el haber sido escrita en sitios tan diferentes entre si como por ejemplo, el desierto de Sinaí, Arabia y Judea, la escuela de los profetas de Betel y Jericó, el palacio de Babilonia, las ribera del río Quebar, la cárcel de Jerusalén en el medio oriente, una escuela de Efeso en Asia Menor, la cárcel de Roma y la Isla de Patmos en Europa, entre ellas.

2. Su asombrosa difusión.

A) La obra que más se ah vendido.
En determinados periodos generalmente breves, ciertas obras han sido calificadas como éxitos de venta (250. 000 a 500.000 ejemplares vendidos en unos cuantos meses). La Biblia sin embargo, es el único libro que desde hace muchos años se mantiene en el primer lugar en lo que a circulación se refiere, es el libro mas vendido del mundo!!!

Se estima que hasta el año 1932, las diferentes sociedades bíblicas del mundo habían publicado un total de 1, 330. 231, 815 ejemplares de la Biblia junto con porciones de ella.

Durante los últimos años, este volumen de publicaciones ha sobrepasado los 150. 000.000 de ejemplares anuales hasta llegar a 303. 487.307 en 1975.

No hay ningún libro que pueda igualar estas cifras y entre los que lo hacen de lejos esta el Progreso del Peregrino de Juan Bunyan y la Imitación de Cristo de Tomas de Kempis, ¡Ambos basados en la Biblia!

La invención de la imprenta con tipos móviles por Juan Gutenberg en el siglo XV contribuyo a aumentar considerablemente la circulación de los cuales hasta entonces se copiaban a mano ¡Y el primer libro impreso de esta manera fue La Biblia, fue la Vulgata, una de las versiones latinas de las Sagradas Escrituras.

La Vulgata es una traducción de la Biblia al latín vulgar, realizada a principios del siglo V por San Jerónimo, por encargo del papa Dámaso I en 382. La versión toma su nombre de la frase vulgata editio (edición para el pueblo) y se escribió en un latín corriente en contraposición con el latín clásico de Cicerón, que San Jerónimo dominaba. El objetivo de la Vulgata era ser más fácil de entender y más exacta que sus predecesoras.

B) La obra que más se ah traducido.
Con la versión de los setentas (traducción del Antiguo Testamento del hebreo al griego hecha en el año 250 A.C. aproximadamente) La Biblia fue también el primer libro que se tradujo en la antigüedad. Desde entonces se a traducido completa o parcialmente a diferentes lenguas hasta llegar a 1, 577 idiomas y dialectos en 1976.

Hasta 1971 la Biblia entera se había traducido a 255 lenguas y el Nuevo
Testamento a 579 lenguas según las estadísticas de las Naciones Unidas, La Biblia es el libro que más se ah traducido superando por mucho los escritos de Marx, Engels y Lenin.

Las sociedades Bíblicas Unidas informan que en el año 1972 había 4,000 traductores en diversos países preparando nuevas versiones de las sagradas escrituras.

C) La obra que mas se ah leído
La Biblia es el único libro que ah alcanzado una difusión tan asombrosa, es una obra literaria de gran popularidad y que se a hecho un articulo principal y esencial en multitudes a través de muchas generaciones.

La Biblia es el único libro en el mundo que es leído por toda la gente, sin importar la edad, cultura y posición social. Cualquiera puede verla tanto entre los libros de un gobernante y un famoso o popular así como también puede ser encontrada entre los libros de unos campesinos o personas de escasos recursos, La Biblia puede estar en un palacio o en una cárcel, donde quiera puede ser encontrado este hermoso y sin igual libro.

No es frecuente ver a un erudito interesarse por la lectura infantil, como tampoco lo es que un niño se apasione por un tratado filosófico. Con todo esto los niños disfrutan con los sencillos y hermosos relatos de José y sus hermanos, del niño Moisés en las aguas del río o de David y Goliat.

Millones de personas sencillas e ignorados por el mundo encuentran en las escrituras un tesoro incalculable e inagotable de las misericordias divinas las cuales son usadas como su guía en su diario caminar.

Los pobres, los ignorantes, los débiles, los oprimidos, los desamparados encuentran en La Biblia un sin fin de riquezas, conocimientos, fortaleza, consuelo, y esperanza. Innumerables personajes celebres e ilustres como Lope de Vega, Andrés Bello, Juan Pablo Duarte, Enrique Gómez Carrillo, Gabriela Mistral entre otros han encontrado entre sus paginas una fuente de inspiración y sabiduría.

La Biblia que ha llegado a todos los países de la tierra con su mensaje, no podía estar ausente de los últimos logros científicos de nuestro siglo.

¡Fue La Biblia el primer libro cuyo texto fue llevado al espacio y leído desde allá!

Ahora con el programa de e-sword La Biblia se a expandido a cada computadora!!

3. Su permanente actualidad

a) Mantiene el interés del lector.
Como obras de “palpitante” o “candente” actualidad son calificados algunos libros que se editan en nuestros tiempos. Pero poco a poco el publico lector va perdiendo el interés en ellos hasta que al cabo de algunos años mueren en el olvido.

La Biblia sin embargo, cuya ultima parte termino de escribirse hace 1900 años, es el libro de permanente actualidad lo cual no puede decirse lo mismo de otras obras de la antigüedad ¿porque quienes leen a Homero, Horacio o Virgilio? Solo unos pocos que son los interesados en estas obras. La actualidad de muchas obras literarias es pasajera como un chispazo, sin embargo la de La Biblia es continuo como un rayo de sol.

Muchos libros de la antigüedad están muertos como las lenguas en que se escribieron.

Pero La Biblia, la cual fue escrita en tres lenguas muertas esta vigente como un libro inmortal. Ella misma da testimonio de inmortalidad, pues afirma ser La Palabra del Eterno Dios que permanece para siempre 1 Pedro 1:22-25, Salmos 9:7, Daniel 6:26.

b) Satisface las necesidades espirituales del hombre.
¿A quien se debe la inmortalidad de La Biblia? A su maravillosa virtud de satisfacer las necesidades espirituales del ser humano. “Las cosas que se escribieron antes, par nuestra enseñanza se escribieron” Romanos 15:4

Se cuenta que durante la primera guerra mundial un soldado se asombro l enterarse de la antigüedad de los salmos. Cuando por primera vez los leyó le pareció que había salido de la pluma de un escritor contemporáneo.

4. SU SUPERVIVENCIA SIN PAR

A) Resistencia al transcurso del tiempo.A pesar de ser un libro tan antiguo, La Biblia ha resistido CON GRAN ÉXITO EL PASO DESTRUCTOR DE LOS SIGLOS.

No obstante haber sido escrita en materiales precederos, hay mas copias de ella que ningún otro libro de la antigüedad. Tan solo del Nuevo Testamento hay 14. 000 Manuscritos.

El hecho de copiar a mano las escrituras durante un periodo de tres mil años (desde que Moisés escribió el Pentateuco hasta la invención de la imprenta) hubiera hecho posible una asombrosa multiplicación de los errores por parte de los copistas.

Pero lo que concierne al Antiguo Testamento, los escribas Judíos realizaron su labor con tanto esmero y minuciosidad que llegaron a contar las letras, silabas, palabras y párrafos de los manuscritos para cerciorarse que no les faltara nada en una nueva copia.

De este modo el manuscrito, el texto de la Biblia se ha conservado casi totalmente incorrupto. Eso no se puede decir de otros escritos de la antigüedad en los que abundan las variantes entre los diferentes escritos.

Comparada con otras obras contemporáneas cuyas copias mas antiguas datan generalmente del siglo X, La Biblia es el único libro cuyo texto esta respaldado por los manuscritos mas antiguos.

El hallazgo de los rollos del mar Muerto en 1947 contribuyo en forma especial al distinguir en este aspecto a las Sagradas Escrituras. Algunos de estos rollos son de una antigüedad anterior a la cristiana, estimándose que el mas antiguo de los que hasta ahora se han examinado dataría del siglo IV A.C.

B) RESISTENCIA A LA DESPIADADA PERSECUCION
La Biblia ha sobrevivido a las ataques mas despiadados por parte de perseguidores que pretendieron acallar su mensaje.

Sus enemigos pasaron y murieron pero la Palabra de Dios que es La Biblia aun permanece.

El primer perseguidor de las Escrituras de que se tenga noticias fue Joacim, rey de Judá que quemo un escrito del profeta Jeremías.

Pero este volvió a escribir TODAS las palabras del primer manuscrito y le añadió otras mas (Jeremías 36) Antioco Epifanes, acaso el mas Feroz opresor de los Judíos en los tiempos de antes de Cristo, dicto un decreto ordenando que los libros sagrados de estos fueran quemados y sus poseedores condenados a la muerte.

Diocleciano emperador romano del siglo III, dirigió en el año 303 lo que al parecer fue el ataque mas despiadado y generalizado que el mundo haya presenciado contra los cristianos y su Libro Sagrado. Muchas Biblias fueron destruidas por el fuego en aquel entonces.

Pero dos décadas después el emperador Constantino mandaba hacer 50 copias de las sagradas Escrituras con fondos del erario imperial.Innumerables fueron también los ejemplares de la Biblia condenados al igual que sus fieles lectores, a las llamas de la hoguera por orden de la inquisición.

Y hasta en nuestros tiempos, ella es un libro prohibido en varios países del mundo.Pero por extraño que parezca, las Escrituras no solamente han resistido con éxito los ataques de sus encarnizados enemigos, sino que también han sido preservados en toda su integridad por dos religiones que podrían tener razones de sobra para destruirlas o mutilarlas.

Los Judíos conservaron los manuscritos del Antiguo Testamento con un cuidado jamás hecho por ningún otro libro. Sin embargo, estos los describen como “obstinados, ingratos y perversos” y señalan a Cristo, su rechazado Mesías, con toda claridad.¿Y que diremos de la Iglesia católica Romana? Ella ha sido el custodio de los libros del Nuevo Testamento, que condenan sus mismas doctrinas y practicas antibíblicas.

C)RESISTENCIA A LA CRITICA DESTRUCTIVA.
Desde hace unos siglos hasta nuestros días, La Biblia ah tenido que soportar las criticas y ataques mas envidiosos que cualquier otro libro que pueda existir.

Hoy en día talvez en algunos lugares no lo hacen físicamente en otros si como lo es en el caso de China y países comunistas, pero en muchos otros el ataque a La Biblia se basa en poner en duda su contenido, tratan de invalidar su hermoso y profundo contenido, bajo la excusa del libertad de pensamiento, la ciencia y la erudición moderna, los incrédulos han atacado la veracidad de este libro con el fin de desanimar la confianza que le tienen sus muchos lectores.

La juzgan de que esta llena de errores, mitos y contradicciones. Con todo eso, los mismos descubrimientos científicos (especialmente los arqueológicos) se han encargado de vindicarla.Voltaire, un filosofo francés, afirmo que en cien años mas se extinguiría el cristianismo y que si se hallaría una Biblia solo seria en un museo.

Pero solo a 50 años de su misma casa era el deposito de una sociedad Bíblica y en su propia imprenta se imprimían centenares de Biblias.Bien podríamos aplicar a todos los enemigos de La Biblia esta paráfrasis del consejo de Gamaliel: “Apartaos de este libro y dejadlo, porque si esta obra es de los hombres, se desvanecerá, mas si es de Dios, no la podréis destruir, no seáis talvez hallados luchando contra Dios”. Hechos 5:34-39 5.

SU OBJETIVA FRANQUEZA
Es muy propio de la naturaleza humana el justificar, minimizar, disimular u ocultar del todo los vicios o faltas de los personajes.

Es por eso que los historiadores y biógrafos presentan como desechados de virtud a los héroes, genios y otras personas destacadas. Pero La Biblia describe a sus personajes franca y objetivamente, tales como fueron sus virtudes y pecados.

Considerando algunos de los patriarcas, Dios muestra su favor a Abraham, Isaac y Jacob hasta el punto de llamarse Dios de ellos, sin embargo nunca se oculta sus pecados y errores que ellos cometieron (Génesis 12:11-13, 27:18-24) Israel es el pueblo de Dios, su pueblo escogido, su pueblo amado pero ni con esto Dios oculta sus pecados sino aun se describen aun Deuteronomio 34:10-12.

Con todo el mismo relata el incidente por el cual, Dios no le permitió entrar a la tierra prometida (Números 20: 7-12)Y que podríamos decir de David? El hombre conforme al corazón de Dios, cualquier otro biógrafo o autor hubiera ocultado cuidadosamente su aventura amorosa con Betsabe (2 Samuel 11) Hasta los Apóstoles refieren sus propias faltas y las de sus compañeros (Mateo 26:31-35, 26:56, 26: 69-74, Juan 20: 24-29, Gálatas 2:11).

6. SU BENEFICA INFLUENCIA.
Por ultimo, no es posible dejar de mencionar que La Biblia es el libro que mas a beneficiado a toda la humanidad.

A) Impulsora de movimientos e instituciones filantrópicas.
Movimientos como la abolición de la esclavitud, la emancipación de la mujer, la protección de la infancia, la educación popular, el cuidado de los enfermos, inválidos y ancianos.

La lucha contra la prostitución y los vicios, la acción contra la pobreza, tuvieron su origen en hombres y mujeres motivados por la enseñanza de La Biblia.Cada persona que ha sido expuesta a las palabras de La Biblia y creído en ella a visto cambios, cambios reales en todo su ser.Pueblos, Naciones han sido toados por la enseñanza de La Biblia.

Tenemos La Biblia gracias a fieles hijos de Dios que han dado todo has su vida misma por causa de qla palabra de Dios sea conocida en todo el mundo.

Dios bendiga sus vidas

SOLO LA OPINION DE DIOS ES LA QUE CUENTA

Verdad Y Luz Hoy

En la Academia Pontificia de Ciencias no hay vida inteligente

En la Academia Pontificia de Ciencias no hay vida inteligente

Posted: 09 Nov 2009 06:19 AM PST

El Vaticano dice creer en “hermanos extraterrestes”

mothership2_ms

“Cómo podemos excluir la posibilidad de que la vida se haya desarrollado en todas partes”, dijo el director del Observatorio Vaticano, el sacerdote argentino José Funes. Esa idea será analizada por primera vez en un encuentro sobre astrobiología.

Durante toda esta semana, la Academia Pontificia de las Ciencias del Vaticano celebrará su primera conferencia sobre astrobiología, convocada en la Casina Pio IV, una antigua residencia papal. En ella participarán tanto prominentes científicos como líderes religiosos venidos de todo el mundo. Y lo harán para poner de acuerdo ciencia y religión ante la posibilidad, inminente para muchos, de encontrar formas de vida fuera de nuestro propio planeta. Sorprendentemente, la Iglesia empieza a aceptar que la vida pueda existir en muchas formas más allá de los límites de la Tierra.

A lo largo de cinco días, y bajo la dirección del líder religioso de la Academia, el arzobispo argentino Marcelo Sánchez Sorondo, los científicos, entre cuyas filas se cuenta más de un ateo, ofrecerán un amplio abanico de presentaciones y teorías sobre el origen de la vida. Se explicará cómo los extremófilos, organismos terrestres que viven en los medios más hostiles, desde la roca viva a los hielos perennes o el interior de los volcanes, podrían ser la clave para encontrar formas de vida en otros mundos.

Y se explicará también con qué métodos se están buscando esas formas de vida en otros planetas de nuestro sistema, y cómo se pretende detectar su presencia en lejanos mundos alrededor de otras estrellas.

La iniciativa fue anunciada este verano por José Gabriel Funes, director del Observatorio Vaticano, quien además aseguró que no existe un conflicto entre creer en Dios y al mismo tiempo en la existencia de hipotéticas civilizaciones extraterrestres, incluso más avanzadas que la humana. “En mi opinión esa posibilidad existe”, dijo el reverendo Funes, que además es consejero científico de Benedicto XVI.

“Cómo podemos excluir la posibilidad de que la vida se haya desarrollado en todas partes -asegura Funes en una ya famosa entrevista en L´Osservatore Romano-. El gran número de galaxias con sus propios planetas hace eso posible”. A la pregunta de si creía que esas criaturas extraterrestres serían parecidas a los seres humanos o si, por el contrario, serían mucho más evolucionadas, el astrónomo aseguró que “ciertamente, en un universo tan grande no se puede excluir esa hipótesis”.

La entrevista, titulada “El extraterrestre es mi hermano”, fue toda una revelación de cómo la Iglesia católica está limando sus diferencias con la ciencia. Al final de esta semana sabremos si el Vaticano se abre totalmente, o no, a la inquietante posibilidad de encontrar vida lejos de la Tierra.

Fuente: Agencias

LA BIBLIA DE LA BLASFEMIA Y LA PORNOGRAFIA

LA BIBLIA DE LA BLASFEMIA Y LA PORNOGRAFIA

Posted: 09 Nov 2009 06:38 AM PST

1018925El controvertido dibujante Robert Crumb trabajó durante cuatro años y finalmente terminó con lo que considera su obra maestra: la historia del Génesis, en un comic para adultos

Durante cuatro años trabajó obsesivamente con la voluntad de mantenerse lo más fiel posible al volumen original y “respetar un texto tan venerable”, aunque dice no considera sea sagrado, ya que para él el Génesis no es “la palabra de Dios” sino la compilación de “historias y leyendas tribales” elaboradas por la casta sacerdotal hebrea en el periodo babilónico (600 aC).

“Dibujo lo que hay. Investigué en fuentes como la Torá, la traducción de Robert Alter de Los cinco libros de Moisés y la King James Bible”, dice Crumb quien agregó a su obra un extenso apartado crítico con notas y comentarios. También se documentó un apartado visual, con el fin de hacer la novela gráfica verídica.

El resultado final, titulado Génesis, vio la luz en español la semana pasada, editado por La Cúpula.

Para su adaptación, los editores acudieron a la traducción del Génesis en hebreo realizada por Eloíno Nácar Fuster y Alberto .

“No busco ofender -aseguraba Crumb en una entrevista concedida al diario inglés The Guardian en marzo de 2005-. Yo sólo voy a dibujar lo que está allí. Es sorprendente lo que se encuentra en la Biblia cuando la lees realmente a fondo”.

El autor evitó ridiculizar el texto original y fue extremadamente respetuoso con la literatura bíblica, hasta el punto de prescindir incluso de exhibiciones genitales: “No he necesitado emplear la sátira -explicaba durante una presentación en París.El Génesis es lo suficientemente grotesco por sí mismo. Que millones de personas se lo tomen tan en serio y lo utilicen como fuente de guía moral es una locura”.

“Mi intención es la de exorcizar el poder de la Biblia, iluminar el texto ilustrando hasta el más mínimo detalle, para que la gente vea lo que verdaderamente hay ahí: violencia, abuso de poder, incesto… el ser humano en su estado más ruin. Al estudiarlo, me he dado cuenta de que hemos pasado por alto el papel de tantas mujeres fuertes que fueron las verdaderas impulsoras de los linajes del pueblo hebreo”, agrega el autor.

Por cierto, Crumb no cree en Dios, pero está convencido de que “existe una fuerza más grande que nosotros que dirige nuestro destino”.

La editorial ha previsto una tirada inicial de 5.000 ejemplares, pero dada la cantidad de pedidos, está lista para reimprimir lo que haga falta. Aún no se sabe cuándo llegará a la Argentina.

La Teología de la Ciencia, nueva propuesta para la comprensión del mundo

La Teología de la Ciencia, nueva propuesta para la comprensión del mundo

Nos lleva a entender algo que estaba ya en la esencia más antigua de la revelación cristiana

La relación de la ciencia física con la teología es el tema de la ponencia de la cuarta sesión de la Cátedra de Ciencia, Tecnología y Religión, del 12 de mayo, desarrollada por Javier Monserrat. Según esta ponencia, la ciencia ha producido resultados globales relevantes sobre los que se ha construido la teología de la ciencia. Esta rama de la teología no niega que la imagen científica del mundo pueda conducir a posiciones ateas o agnósticas. Tampoco impone razonamientos filosófico-teológicos, ni pretende que sus reflexiones sean “científicas”, si bien sus argumentos son “verosímiles”. Para Monserrat, la teología de la ciencia está siendo la ocasión histórica que nos lleva a entender algo que estaba ya en la esencia más antigua de la revelación y de la teología cristiana: la teología de la kénosis. Por Guillermo Armengol.

avier Monserrat considera, en el documento marco de la ponencia titulada Ciencia Física y Teología, presentada en el seminario abierto de la Cátedra CTR (12.5.06), que la teología de la ciencia (TdC) no sería otra cosa que la teología construida desde la imagen del universo en la ciencia moderna. Juan Pablo II, en la carta a Coyne, director del Observatorio Vaticano se refiere incluso a que la labor a realizar ante la nueva cultura científica es semejante a la que en su tiempo hizo Santo Tomás asimilando a Aristóteles.

La TdC no tiene pretensiones apologéticas en el sentido hoy superado de “demostraciones” de lo religioso por la ciencia. En otras palabras, la TdC no niega la posibilidad legítima de que la imagen del mundo en la ciencia moderna conduzca a posiciones ateas o agnósticas. Quedaría así abierta la posibilidad de interpretar el mundo sin Dios. La TdC no impone a nadie razonamientos filosófico-teológicos, ni pretende que sus reflexiones sean “científicas” (sino filosófico-teológicas construidas a partir de resultados, eso sí, estrictamente científicos). Sus argumentos son “verosímiles” en el sentido de que están racionalmente bien construidos, pero su valoración depende de la capacidad de juicio personal libre de cada individuo.

La imagen del universo en la ciencia

La ciencia ha producido resultados globales relevantes en orden a una posible TdC. Monserrat destaca los siguientes puntos que pueden seguirse directamente en su conferencia:

1) Epistemología de la ciencia: una ciencia hipotética, abierta y crítica. 2) La materia: la inconsistencia de la materia germinal (mecánica cuántica). 3) Un universo funcionalmente flexible y abierto (indeterminación y caos). 4) Un universo de autosuficiencia, estabilidad o consistencia problemática (cosmología del origen y fin del universo). 5) Un universo de sorprendente racionalidad físico-cosmológica (un universo antrópico de posible explicación naturalista o teísta). 6) Un universo de sorprendente racionalidad biológica (el orden biológico ante el naturalismo y el intelligent design). 7) Un universo que produce sorprendentemente el psiquismo (emergentismo y neurología cuántica). 8) Un universo dinámico, evolutivo, abierto y autocreador (un universo en proceso abierto autocreador por coordinación evolutiva de determinación, de necesidad, de indeterminación, de azar y de caos).

Teología de la ciencia

Pero ¿a qué modo de interpretar el cristianismo lleva hoy la imagen del mundo en la ciencia? ¿Cuál es la teología de la ciencia de la ciencia moderna? Monserrat destaca los perfiles de una TdC.

Un Dios fundamento del ser. La filosofía teísta de la ciencia considera que hay argumentos de verosimilitud (no imposibles) para pensar que Dios fuera el fundamento autosuficiente y necesario del ser en un universo altamente problemático en cuanto a su suficiencia consistente.

Un Dios creador. La hipótesis de Dios como fundamento del ser real conduce a la hipótesis de que el universo debiera haber sido constituido en el ser por creación. El tema del Dios creador es un contenido básico de la fe cristiana.

Un universo de ontología divina. ¿Cómo se hizo la creación? La teología cristiana siempre ha defendido la creación ex nihilo, de la nada. El mundo nació de la ontología divina, desde dentro del ser de la divinidad. Puede entenderse a San Pablo al decir que en Dios existimos, nos movemos y somos. En ese fondo holístico del universo aparecería aquella imagen de Dios propuesta ya por Newton en el siglo XVII como el sensorium divinitatis, hoy favorecida por los resultados de la ciencia.

Un Dios panenteísta. La ciencia, pues, interpretada al modo teísta, conduciría a una síntesis pantenteísta que ilumina la idea del Dios de la teología como el fondo ontológico omnipresente de toda la realidad.

Un Logos divino diseñador. Hoy en día la ciencia moderna ha constatado lo que antes llamábamos una sorprendente racionalidad físico-cosmológica y biológica que han dado lugar a lo que en este momento son la interpretación teísta del principio antrópico y del intelligent design. La presencia del logos divino en la creación hay que verla no en las estados intermedios (lo que los escolásticos llamaban “causas segundas”) sino en el diseño global cósmico de todo el proceso con su teleología intrínseca. En esto mismo han insistido científicos como William Stoeger del Observatorio Vaticano o teólogos como John Haught de Georgetown.

Diseño evolutivo de un universo abierto y autónomo. Un teísmo evolutivo que procede en su desarrollo por factores deterministas, por necesidad, por indeterminismo, por azar y por caos. El universo es un universo abierto, flexible y autónomo que ilumina la forma del proceso creador: un universo autónomo para la libertad.

Un universo en que la acción divina es posible y verosímil. En un mundo abierto, indeterminista, caótico, flexible tanto en lo microfísico-cuántico como en lo macrofísico-clásico, la actuación divina no sería por ello mismo inverosímil.

Una ontología monista del mundo psicobiofísico. El proceso de la creación desde lo físico inicial a lo biopsíquico puede verse así como proceso de emergencia de las propiedades ontológicas que acercan el mundo a la divinidad que lo crea. Esta visión de la ciencia enriquece así la idea cristiana de creación ex nihilo desde la ontología divina.

Una ontología monista del alma humana. El hombre como nivel de emergencia superior sería así creado evolutivamente como posible objeto de la interpelación divina interior entendida como lo que en teología cristiana se llama la Gracia del Espíritu. Esta nueva antropología sería compatible con los grandes principios de la tradición cristiana que no imponen el dualismo, sino una idea de la persona humana abierta a Dios.

El hombre como co-creador creado. Dios ha creado así el mundo para la libertad. La voluntad divina es aceptar la actividad cocreadora de la humanidad, orientando con su actividad incondicionadamente libre la transformación dinámica del mundo y de la historia humana.

Una razón provisoria ante un universo enigmático. La filosofía y la teología se construyeron desde la seguridad y el dogmatismo. Hoy deben aprender a orientarse hacia las epistemologías críticas e ilustradas de nuestra cultura y desde ellas proceder a reinterpretar enriquecedoramente muchos enfoques propios de la teología y de la moral.

La ambivalencia interpretativa de un universo enigmático. El universo y la ciencia no imponen la idea de Dios. El teísmo actual no pretende imponerse a nadie; pero debe respetarse la verosimilitud argumentativa de su posición. No tener este respeto sería difícilmente compatible con los principios de la epistemología moderna de la ciencia y con el espíritu crítico, ilustrado, intelectualmente tolerante de nuestra cultura.

Teología de la kénosis como teología de la ciencia

¿A qué tipo de teología de la ciencia conduce hoy la imagen del universo en la ciencia? Monserrat considera que la teología no se reduce a la teología de la ciencia. Pero esta lleva a una teología de la kénosis; es decir, conduce a la teología de la kénosis como pieza esencial y básica de nuestra interpretación o hermenéutica actual del cristianismo.

Primero: el hombre y la naturaleza de su conocimiento. La ciencia ofrece hoy una imagen del hombre en el marco del paradigma evolutivo. ¿Cuál es la verdad humana? ¿Qué es últimamente el universo? La respuesta debe construirse por el esfuerzo de la razón, describiendo los hechos constatables y haciendo inferencias racionales críticas y revisables.

Segundo: el enigma real, dos posibilidades de interpretación última. Se muestra, pues, un universo enigmático que, al someterse a un escrutinio filosófico apoyado en la ciencia, conduce a dos posibles hipótesis de interpretación última: una interpretación teísta y una interpretación atea o agnóstica, es decir, puramente mundana, sin Dios. ¿Es posible negar que una de estas hipótesis no sea posible? Ciertamente es muy difícil, a no ser que retrocedamos hacia el dogmatismo filosófico teísta o ateísta del siglo XIX y abandonemos el criticismo ilustrado tolerante de nuestra cultura. El teísmo tiene hoy argumentos de verosimilitud para su hipótesis; pero el ateísmo o agnosticismo también los tienen para la suya. En realidad es hoy la misma descripción sociológica la que muestra estas dos hipótesis como viables. A ellas está hoy abierto el hombre ordinario de nuestra cultura. La ciencia nos lleva a entenderlo así.

Tercero: el sentido del ocultamiento divino. El hombre, pues, estaría abierto al enigma de lo real y a la posibilidad de las dos hipótesis, Dios y la pura mundanidad sin Dios. En definitiva, en esta situación, Dios no estaría impuesto necesariamente por las condiciones objetivas, ya que siempre estaría abierta la posibilidad de una hipótesis puramente mundana. Monserrat advierte que, aunque el hombre se inclinara hacia una interpretación religiosa, lo haría admitiendo que el Dios real mantiene en último término su silencio en la creación (ha creado el mundo de tal manera que es posible interpretarlo sin Dios). Aunque la naturaleza permite, pues, la hipótesis de Dios (con argumentos de verosimilitud), no hay una seguridad racional absoluta de su existencia y el Dios real, de existir, está oculto y en silencio. La ciencia describe este mundo enigmático.

Por ello, el hombre en el mundo debe entenderse como un ser abierto a dos grandes preguntas finales en torno a Dios. La primera: ¿es real un Dios que ha creado el mundo pero permanece oculto y en silencio? Y la segunda: ¿el Dios oculto tiene una voluntad de relación con el hombre y liberación de la historia? En último término se trata de una única pregunta: ¿es real un Dios oculto y liberador? Cuando el hombre es religioso, aunque no sea cristiano, toma siempre una posición positiva ante estas preguntas: la religiosidad natural se funda en la apertura a un Dios salvador por encima o a pesar de su ocultamiento y su silencio. El hombre religioso cree que el ocultamiento divino tiene el sentido de crear un mundo en que sea posible la libertad humana. La libertad y dignidad que él mismo está advirtiendo en la propia experiencia vital, entendiendo que se abre o se cierra a Dios desde el uso de su libertad humana.

Cuarto: la hermenéutica del Misterio de Cristo. El cristianismo está fundado en la experiencia religiosa de Israel que culmina en el Misterio de Cristo: el Misterio de la Muerte y Resurrección de Cristo. El patrimonium fidei cristiano, y la misma teología cristiana, ha considerado siempre que en este Misterio de Cristo Dios ha realizado y manifestado ante los hombres el sentido de su plan salvador: el plan divino en la creación del mundo y en la salvación liberadora de la historia humana; es decir, de los hombres en su individualidad personal. Por tanto, si el hombre en el mundo es el que hemos descrito (abierto existencialmente a las preguntas por el Dios oculto y liberador), entonces derivamos lógicamente a una determinada forma de entender, desde nuestra experiencia humana, la hermenéutica del Misterio de Cristo (una forma de entender qué ha hecho y qué nos ha revelado Dios en el Misterio de Cristo). La Muerte de Cristo (sabiendo que Cristo es una persona divina) se entiende como una confirmación y respuesta a la pregunta por el Dios oculto: es real la existencia de un Dios que acepta la kénosis, el anonadamiento, la ocultación, de su Divinidad ante el mundo para constituir la historia libre de los hombres, asumiendo íntegramente el uso humano de la libertad. La Resurrección de Cristo se entiende como la realización anticipada en Cristo y el anuncio de una futura intervención liberadora de la Divinidad para salvar la historia humana. La resurrección nos dice, en efecto, que la pregunta por el Dios liberador tiene respuesta positiva: Dios pasa por el momento del ocultamiento, de la kénosis en la muerte de Cristo, pero su plan final es la liberación de los hombres en congruencia con el uso de su libertad en la historia.

Teología de la kénosis, una teología de la libertad. El texto bíblico básico en la teología de la kénosis está en San Pablo a los Filipenses. Es el himno que reza: “Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo: El cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sino que se vació de sí mismo (kénosis) tomando condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exaltó y le otorgó el Nombre que está sobre todo nombre. Para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble, en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jesús es Señor para gloria de Dios Padre” (Fil. 2, 5-11). Este texto ha sido aplicado tradicionalmente a la cristología; es decir, interpretado como referido a Cristo, en la kénosis de su encarnación y de su muerte en cruz. Sin embargo, la teología de la kénosis, asumiendo la interpretación en sentido cristológico, la proyecta a Dios mismo y habla de la kénosis de Dios en la creación. Dios al crear el mundo habría admitido la kénosis de su presencia impositiva, de la presencia de la gloria de su Divinidad, para manifestarse en la forma del mundo; esto es lo que significa la kénosis de Cristo que, en definitiva, es la kénosis misma de Dios, al ser Cristo de condición divina. Dios, al crear, habría admitido su ocultamiento, su kénosis, haciendo posible la libertad humana en un mundo enigmático, pero con la intención última de glorificar el sacrificio de Cristo por la libertad humana y proceder a la salvación liberadora de la humanidad.

Ocasión histórica

Para Monserrat, la TdC está siendo la ocasión histórica que nos lleva a entender algo que estaba ya en la esencia más antigua de la revelación y de la teología cristiana: la teología de la kénosis. Lo es al mostrarnos que vivimos en un universo enigmático, oscuro, en que el sentido final podría ser Dios, pero podría ser también el puro mundo. La ciencia conduce a entender que el Dios real, el Dios cristiano, es un Dios accesible a la libertad humana, pero es un Dios oculto que permanece en silencio por kénosis o anonadamiento de la manifestación gloriosa de su Divinidad ante el mundo. Así, el Dios del cristianismo es el Dios de la libertad: el Dios que crea la libertad humana, la sostiene y la respeta. Y, por ello mismo, el cristianismo es la religión de la libertad.

Artículo elaborado por Guillermo Armengol, de la Cátedra CTR, a partir del documento marco para la Cuarta Sesión General del seminario abierto del 12.5.06, presentado por Javier Monserrat con el título Ciencia Física y Teología.

Miércoles 10 Mayo 2006
Guillermo Armengol |tendencias21.net