La humanidad de Jesús

La humanidad de Jesús

Abril 7, 2009 by Roberto Haskell 

Roberto Haskell
Director del ministerio de capacitación Senderis.  

Roberto Haskell

Hace unas semanas estuve dando una conferencia acerca de interpretación bíblica en Lima, Perú. Al final de la conferencia alguien me hizo esta pregunta:

Según Marcos 13:32 Jesús dice que no sabe el día ni la hora de su segunda venida. Si Jesús es Dios, ¿por qué no sabe esto?

Es una buenísima pregunta porque nos presenta con una de las cuestiones más importantes de nuestra fe. Por un lado afirmamos que Jesús es Dios; por otro lado afirmamos que Jesús es la revelación de Dios en forma humana. Jesús es el Dios-hombre. Esta realidad es fundamental para nuestra fe. Pero surge una pregunta: ¿es posible ser totalmente Dios y totalmente hombre totalmente a la misma vez? Dios es por definición radicalmente diferente en su ser al hombre. Dios es el creador; el hombre es creado; Dios es eterno, el hombre es temporal; Dios es todopoderoso, el hombre es limitado; Dios tiene todo conocimiento y en comparación con eso el hombre no sabe nada de nada. El teólogo alemán Karl Bart es famoso por haber resaltado que Dios es “completamente otro,” y que no deberíamos pretender que podemos conocerle o alcanzarle por nuestros propios medios. Dios es el gran misterio.

¿Cómo podemos, entonces, nosotros los seres humanos tan limitados, conocer a Dios, que es totalmente diferente? La respuesta bíblica es que Dios se baja a nosotros. Él se comunica con nosotros a nuestro nivel. Cuando Dios aparece a los personajes de la Biblia, como por ejemplo como gloria a Moisés en el monte de Sión, como tres visitantes a Abrahán o como un ángel luchador a Jacob, es obvio que estas revelaciones son solo pequeñas muestras de lo que él es en su totalidad. Pero también es obvio que estas revelaciones son fieles. Es decir, no son incorrectas por no ser completas. Por eso no acordamos con los pluralistas que aceptan cualquier supuesta revelación de Dios en cualquier religión como algo legítimo. La premisa del pluralista es que como Dios es tan misterioso y tan difícil de comprender cada cual encuentra en él cosas diferentes y muchas veces contradictorias.  Esta no es la perspectiva bíblica. En la Biblia Dios se baja a nosotros y aunque lo que dice es incompleto, es verdad. No es contradictorio.

Como afirma el autor de Hebreos, aunque Dios se manifestó de diferentes maneras en el pasado su revelación cumbre fue en la persona de Jesucristo (Hebreos 1:1-3). Juan nos dice que Jesús es el verbo de Dios quien es Dios y estuvo con Dios desde el principio, y quien participó en la creación del universo (Juan 1:1-3). Juan afirma todo esto para establecer las credenciales del verbo, pues luego en el mismo capítulo Juan proclama: “el Verbo se hizo hombre y habitó entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.” (Juan 1:14) Jesús es la revelación más completa de Dios, o la revelación menos limitada. Por eso somos cristianos. Por eso hay un Nuevo Testamento: Dios se “encarnó” en la persona de Jesucristo, y al hacerlo nos mostró mucho más acerca de su persona que conocíamos anteriormente.

Pero debemos resaltar que como Jesús es la revelación de Dios a nosotros, él no es la revelación de todo lo que es Dios. Eso no está a nuestro alcance. No podemos ni oír ni ver ni tocar todo lo que es Dios. Revelación es en sí una limitación de parte de Dios. Así lo explica el apóstol Pablo:

Cristo,

“…siendo por naturaleza Dios,
    no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse.
Por el contrario, se rebajó voluntariamente,
    tomando la naturaleza de siervo
    y haciéndose semejante a los seres humanos.
Y al manifestarse como hombre,
    se humilló a si mismo.”  (Filipenses 2:6-8)

Por eso en la Biblia Jesús come, ora, duerme, y también desconoce algunas cosas acerca del futuro. Al hacerse hombre Jesús, la segunda persona de la trinidad, se ha limitado. Nunca deberíamos pensar que como Jesús es Dios él experimentaba en su vida terrenal todos los atributos de Dios. Claro que no, pues él sufrió y murió como ser humano, y esa identificación suya con la raza humana es precisamente lo que nos salva. Jesús es el ser humano perfecto que cumple la voluntad de Dios y sufre como semejante por sus hermanos, así purificándoles. Pero no olvidemos que para que esta identificación sirva, Jesús tenía que realmente ser humano.

No pretendo entender todo esto. Es por definición algo que traspasa los límites de la comprensión humana. Pero sí tenemos algunas guías para usar en nuestra contemplación de estas cosas. Por un lado, la Biblia afirma que Jesús es Dios, por otro lado afirma que Jesús es Dios a nosotros, Dios limitado, Dios humillado. Y si Dios se puede limitar para nuestro beneficio, dice Pablo, ¿cuánto más deberíamos nosotros humillarnos para el beneficio de nuestros hermanos y hermanas? (Filipenses 2:5)

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The History Channel provee un documental sobre Martin Lutero

The History Channel provee un documental sobre Martin Lutero

Posted: 07 Apr 2009 06:59 AM PDT

Introducirle a  los grandes personajes de nuestra fe. En esta ocasión, he tenido la oportunidad de ofrecerles este documental por The History Channel, el cual narra la vida de Martín Lutero.

Es importante saber las vidas de estas personas, que tuvieron las agallas de dar su vida por la verdad del evangelio.

Les ofrezco el link en donde podrán bajar el documental en su totalidad, que es otorgado por la web Conoceréis la verdad.

Dios les bendiga, y que el video les enriquezca el conocimiento del reformador Martín Lutero.

Dios les bendiga.

Luis A. Jovel

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La teoría de la evolución divide también al mundo islámico

Las opiniones van desde la aceptación hasta el rechazo absoluto, según un estudio

La teoría de la evolución divide también al mundo islámico

La teoría de la evolución ha presentado problemas para los creyentes cristianos occidentales, especialmente en Estados Unidos. Sin embargo, poco sabemos de cómo se acepta esta teoría en los países musulmanes. Estos días, la Universidad McGill de Canadá está celebrando un simposio sobre la cuestión, para tratar de conocer la situación general. Según una de las organizadoras de este simposio, que va aparejado con años de investigación en el tema por parte del Evolution Education Research Centre (EERC) de dicha universidad, en el mundo musulmán no existe una única postura musulmana ante la teoría de la evolución. Hay musulmanes que no ven que exista conflicto alguno entre ésta y su fe, mientras que otros la rechazan de pleno. En cuanto a su enseñanza en las escuelas y centros educativos, las investigaciones han revelado que la evolución forma parte de la programación de ciencias que se imparte en los institutos, con reflejo en los libros de texto, en gran parte de los países islámicos.

Por Yaiza Martínez de Tendencias Científicas.

31 Mar 2009 | TENDENCIAS CIENTÍFICAS

  

�Qué se piensa acerca de la evolución en las sociedades islámicas? ¿Cómo entienden los estudiantes musulmanes, sus padres y sus profesores la ciencia evolucionista, en relación con sus creencias religiosas?

A estas preguntas se intenta responder estos días en la Universidad McGill de Canadá, en el Simposio McGill sobre Islam y Evolución organizado por el Evolution Education Research Centre (EERC), y celebrado en el Museo Redpath de dicha universidad.

Desde el año 2005, el EERC investiga esta cuestión, en parte con el patrocinio del Concilio de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades (SSHCRC) de Canadá. A cargo del proyecto trabajan, los especialistas Brian Alters, de la Universidad McGill, Anila Asghar, de la Universidad John Hopkins, y Jason Wiles, de la Universidad de Syracuse.

Venidos de distintos países, expertos en estudios religiosos e islámicos, en educación científica y en evolución biológica discuten los días 30 y 31 de marzo sobre las relaciones entre Islam y la ciencia evolutiva.

Musulmanes y ciencia moderna

El objetivo: contribuir a fomentar un diálogo más amplio y una mayor comprensión sobre este tema en Occidente, dado que el Islam es la segunda religión más extendida del mundo, y la que más rápidamente está creciendo en Canadá y otros países occidentales.

Se ha estimado, además, que esta tendencia a la expansión continuará, y que el Islam puede llegar a convertirse en la religión más popular del mundo a mediados del siglo XXI.

El EERC ha recogido datos de gran cantidad de países con población musulmana, como Canadá, Turquía, Pakistán, Egipto, Líbano e Indonesia, y sus resultados están siendo presentados estos días, así como las implicaciones que para toda esta población tiene la existencia de la teoría evolutiva en relación con su fe.

Según declaraciones de Brian Alters, lo que se intenta comprender es “cuál es la intersección entre musulmanes y ciencia moderna”.

Diversos puntos de vista

La Universidad McGill publica a este respecto una entrevista con la profesora Anila Asghar, miembro del proyecto, en la que la especialista explica que no existe una única postura musulmana ante la teoría de la evolución.

Las respuestas popular e intelectual a la evolución reflejan, según ella, un amplio espectro de puntos de vista que van desde el rechazo total a la aceptación total de la evolución. Mientras muchos musulmanes rechazan esta teoría, otros se sienten capaces de conciliar la ciencia con sus creencias religiosas.
Evolución e Islam. Cartel del simposio organizado por el EERC. Asghar pone el ejemplo de uno de los participantes en el simposio, el profesor Ehab Abouheif, director del Abouheif Lab de la Universidad McGill, en el que se estudia la biología evolutiva. Según Abouheif, “mis actividades científicas cotidianas, centradas en la investigación del funcionamiento de la evolución, no entran en conflicto con mis actividades espirituales diarias como musulmán… Creo firmemente que se puede creer en una biología evolutiva sin comprometer la fe musulmana”.

Por otro lado Asghar señala que los científicos que viven y trabajan en los países de religión islámica, aparentemente aceptan el concepto de evolución. “Las Academias Científicas de diversos países musulmanes (Egipto, Pakistán, Marruecos, Palestina, Irán, Indonesia y Turquía) firmaron recientemente una declaración que proclamaba la evolución como un hecho basado en la evidencia”.

No obstante, afirma Asghar, los científicos musulmanes tiende a conciliar la teoría evolutiva con sus creencias religiosas de diversas formas.

Evolución en las escuelas del mundo islámico

A la pregunta de si el creacionismo islámico es el mismo que el creacionismo judeo-cristiano que conocemos en Occidente, Asghar responde que entre ambos existen ciertas similitudes, pero también importantes diferencias.

Por ejemplo, el creacionismo musulmán no insiste en que la Tierra tenga sólo 6.000 años, como proclaman los creacionistas de la Tierra Joven de Norteamérica (estos creacionistas defienden que nuestro planeta fue creado por Dios hace 6.000 años, tal como lo describe el Calendario de Ussher-Lightfoot. Por eso, las teorías científicas del Universo y la astronomía no están incluidas en esa ideología).

En lo que se refiere a la evolución como materia a enseñar en las escuelas de los países islámicos, la doctora Asghar afirma que a menudo la evolución forma parte de la programación de ciencias que se imparte en los institutos, con reflejo en los libros de textos de los países musulmanes.

Según ella, la investigación llevada a cabo al respecto en los últimos tres años apunta a que la evolución no se estudia en los centros educativos de estos países sólo como parte de una asignatura, sino que también va implícita en las ideas y actitudes hacia la evolución mantenidas por estudiantes y profesores de diversas culturas y naciones de fe predominantemente musulmana.

Fuente: http://www.laflecha.net/canales/ciencia/la-teoria-de-la-evolucion-divide-tambien-al-mundo-islamico?_xm=newsletter