Charles Messier, el cazador de cometas

Charles Messier, el cazador de cometas

 25 Mar 2009 10:42 PM 

El astrónomo francés Charles Messier, era un incansable cazador de cometas. Pasaba noches completas revisando el cielo en busca de objetos difusos y nebulosos que le permitieran descubrir un cometa.

Frecuentemente, se topaba con uno de estos objetos y pasaba ratos esperando captar su movimiento, para finalmente descubrir que no era un cometa, sino nebulosidades visibles en el cielo.

Ante tal problema,  decidió hacer un catálogo para evitar tales confusiones. En 1774, publicó el Catálogo de Nebulosas y Cúmulos de Estrellas.

Messier resolvió su problema y logró descubrir algunos cometas, pero nadie lo recuerda por eso, sino por su famoso catálogo que permite ubicar los objetos de cielo profundo más accesibles a telescopios pequeños.

Desde 1980, muchos grupos realizan en la segunda quincena de marzo el Maratón Messier, consistente en intentar observar en una sola noche los 110 objetos de este catálogo.

EXCURSIÓN ASTRONÓMICA y MARATÓN MESSIER EN LAS TERMAS DE SAN JOAQUÍN

¿Quieres vivir una experiencia inolvidable bajo el manto de un cielo estrellado? ¡Ésta es tu oportunidad! Las Termas de San Joaquín serán el escenario del Maratón Messier para todo público que organiza la Sociedad Astronómica del Planetario Alfa en el Año Internacional de la Astronomía 2009. Las ventajas que ofrece la observación de un cielo despejado lejos de la luz de la ciudad aseguran un espectáculo único.

Observación de objetos del catálogo Messier, Saturno, constelaciones, nebulosas, cúmulos y galaxias, nebulosas planetarias, remanentes de supernovas, y más. (¡Lleva suficiente café!) Se contará con apuntadores láser y telescopios para que el público pueda observar. Trae tu telescopio o binoculares, si tienes. Es una actividad para toda la familia.

¿Cuándo?
El sábado 28 de Marzo de 2009 desde las 5:30 p.m…. ¡hasta el amanecer!

Fuente: astronomos.org

 

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Huygens descubre Titán, la luna más grande de Saturno, un día como hoy

Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que tú formaste, Digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria, Y el hijo del hombre, para que lo visites? (Sal. 8:3-4)

Huygens descubre Titán, la luna más grande de Saturno, un día como hoy

Posted: 25 Mar 2009 10:22 AM PDT

CHRISTIAN HUYGENS DESCUBRE TITÁN

En el pasado, a los reyes y a la nobleza les daba por patrocinar las ciencias y las artes; —Snif, ahora ni a los gobiernos que es su responsabilidad les da por eso—Hay muchos casos en los hombres del renacimiento, y en la ciencia, está a tiro de piedra del recuerdo, el danés Tyco Brahe quien abandona Dinamarca para ir a Praga bajo el mecenazgo del emperador Rodolfo; En Francia, el rey Luis XIV oyó hablar de un notable joven matemático holandés llamado Christian Huygens. Las proezas de este muchacho en el área de la ciencia fue motivo para que un buscador de talentos lo fichara para la corte francesa. Huygens no decepcionó en las expectativas que había creado. Con el tiempo demostró ser un verdadero genio.

El rey lo puso al frente de todas las investigaciones científicas del reino. Hizo un trabajo encomiable en el área de la óptica y realizó trabajos que influyeron en el mismísimo Isaac Newton; Estudió los prismas y escribió su Tratado sobre la luz, Explicó que la luz se difunde en ondas, lo mismo que el sonido.

La astronomía siempre lo fascinó. Desde pequeño aprendió a pulir lentes para telescopios y junto con su hermano y el filosofo Benito Spinoza fabrico una gran cantidad de telescopios; Estudió la nebulosa de Orión —M42— y los anillos de Saturno.

En un día como hoy, —25 de marzo– Huygens descubre la luna más grande Saturno, Titán, el primer satélite planetario descubierto después de las lunas Galileanas de Júpiter.

Artículo del Perplejo Sideral sobre la Cassini-Huygens;

Artículo de Lonnie sobre Saturno

Fuente: astronomos.org

 

 

Estrellas de neutrones en rotación

Estrellas de neutrones en rotación

Estrellas de neutrones en rotación  (Imagen: NASA, S. Pineault (DRAO))
  • El Telescopio Fermi desvela el misterio de los púlsares de CTA1.
  • El estudio del fenómeno puede dar pistas muy valiosas para la física de las regiones de emisión en estrellas de neutrones.
20MINUTOS.ES. 21.10.2008 – 10:00h

¿Dónde está el pulsar? Anteriormente, la nebulosa CTA 1 mostraba unaremanente de supernova en expansión, un chorro, y una fuente que parecía que iba a ser un pulsar — una estrella de neutrones en rotación que produce pulsaciones de radio. Pero no se han detectado ninguna pulsación de radio.

Ahora el recientemente desplegado Telescopio Espacial Fermi de la NASA ha resuelto el misterio con alguna de sus observaciones iniciales indicando que la fuente está pulsando en energía derayos gamma.

 

Nuestra galaxia podría tener más pulsares de los que pensamos

La extraña fuente es la primera de una clase quepodría ser bautizada como “pulsar oscuro”,estrellas de neutrones en rotación que parecen sólo pulsar en radiaciones de alta energía. 

Estos pulsares podrían no ser detectados en luz de radio o visible si emiten esas radiaciones en una emisión estrecha no visible desde la Tierra. Si es así, nuestra galaxia podría tener más pulsares que Fermi podrá descubrir.

Estudiar estas propiedades de rayos gamma de los pulsares nos da pistas muy valiosas para la física de las regiones de emisión en estrellas de neutronesEn este gráfico, la posición del pulsar se indica en el remanente de supernova CTA 1. Una ilustración artística del pulsar emitiendo en energías de rayos gamma se puede ver en el recuadro.

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¿Buscando una iglesia?

¿Buscando una iglesia?

Pablo Santomauro

Pablo Santomauro

por Pablo Santomauro


En la vida de todo cristiano llega un tiempo en que por una razón u otra debemos buscar una iglesia donde congregarnos. Cualquier iglesia que no pase las pruebas a continuación, debe ser evitada. Esta lista va dirigida al cristiano que relativamente ya ha madurado como para discernir o sopesar estas cualificaciones. Es obvio que un cristiano recién convertido necesita ser guiado por otros más maduros para no caer en una iglesia que puede entorpecer su crecimiento.

1. ¿Existe en la iglesia un sujeción absoluta a la supremacía de la Escritura? ¿Enseña esta iglesia en una forma clara y definitiva la total inspiración e inerrancia de la Escritura? ¿Cree el pastor que la Escritura y solamente la Escritura debe decidir todas los asuntos de doctrina y vida (o de fe y práctica)?

2. ¿Enseña la iglesia claramente que la salvación está basada solamente en la gracia inmerecida de Dios hacia el hombre? ¿Es la salvación por gracia solamente, por medio de la fe solamente, en Cristo solamente? Cualquier iglesia que no enseñe claramente que la gracia de Dios es el único fundamento para la salvación, NO ES UNA VERDADERA IGLESIA CRISTIANA.

3. ¿Ejerce esta iglesia disciplina sobre sus miembros? Si un miembro de la congregación cae en pecado, ¿trata la iglesia con esta persona en amor pero con firmeza y de acuerdo con los principios bíblicos? Esta cualificación incluye desacuerdos doctrinales que van directamente contra el credo o la profesión de fe de la iglesia y la dinámica con que se conducen los cultos.

4. ¿Tiene esta iglesia la perspectiva correcta sobre el bautismo y la cena del Señor? ¿O considera estas cosas como medios indispensables de salvación o como ceremonias mágicas? Cualquier iglesia que vea el bautismo y la Santa Cena en forma supersticiosa o como un rito que salva, regenera, infusiona gracia, o remueve pecado, NO ES UNA VERDADERA IGLESIA CRISTIANA.

5. ¿Practica esta iglesia el principio bíblico de “vida de iglesia”? Vida de iglesia significa que la iglesia está comprometida con el sacerdocio de todos los creyentes. Esto quiere decir que, 1) la iglesia no es un show puesto en escena por un super pastor, 2) existe una participación activa de los miembros en las actividades y proyectos de la iglesia, 3) los miembros procuran ministrarse unos a otros según los dones que Dios les ha dado, y 4) existe un énfasis en el ministerio que Dios le ha dado a todos los miembros de la iglesia.

6. ¿Existe en esta iglesia una adoración dinámicamente bíblica? ¿Son los cultos centrados en Dios o centrados en el hombre? ¿La gente atiende los cultos para ser entretenidos o para adorar a Dios? ¿Hay en la iglesia una conciencia de la presencia de Dios que lo acerca a usted al trono de Dios?

7. ¿Están los miembros de la iglesia involucrados en evangelismo personal? ¿Está la iglesia, en general, interesada en misiones? ¿Existe un énfasis en ganar almas para Cristo?

8. ¿Posee esta iglesia una conciencia social? ¿Es el señorío de Cristo aplicado a todo aspecto de la vida? ¿Está la iglesia interesada en aplicar la Biblia a tales temas como política, guerra y paz, economía, la agenda “gay”, pena de muerte, aborto y eutanasia? ¿Se opone la iglesia firmemente al secularismo humanista? ¿Están ministrando al pobre y al necesitado si la iglesia tiene las posibilidades?

Si bien estas ocho características no se encontrarán en estado de perfección en ninguna iglesia, cualquier iglesia comprometida con el sano evangelio manifestará por consecuencia natural estas cosas en mayor o menor grado. Integrarse a una iglesia de éstas arraigará y profundizará su fe en el Señor Jesucristo, fortalecerá su amor hacia los hermanos y hará crecer su confianza en las Escrituras como la absoluta y final autoridad de Dios.<> 

La iglesia de Kaká monta un ‘ring’ para atraer a los jóvenes

La iglesia de Kaká monta un ‘ring’ para atraer a los jóvenes

Fecha: March 25, 2009 

La iglesia evangélica Renacer en Cristo, en Sao Pualo (Brasil) no deja de ser noticia. Se ha hablado de ella frecuentemente por la estrecha vinculación que tiene con Kaká, futbolista del A.C Milan.

 

También ocupó muchas portadas alrededor del mundo cuando se derrumbó el techo del edificio en enero, causando la muerte a 7 personas. Ahora, una noticia de otro tipo ha despertado curiosidad: la iglesia organiza combates de lucha entre semana, para atraer a más personas.

Uno de los templos de Renacer en Cristo se convierte en las madrugadas en un cuadrilátero para la lucha de “modalidad libre”, ha informado hoy la prensa digital. La edición en internet del diario Folha de Sao Paulo señala que el templo en el exclusivo barrio paulista de Alphaville recibe en las madrugadas de los fines de semana a decenas de jóvenes, en su mayoría de clase alta, que participan de un campeonato aficionado de la modalidad que combina boxeo, lucha libre y artes marciales.

“Queremos atraer más jóvenes y alejarlos de los vicios”, ha explicado a la publicación el pastor Leandro Miglioli, quien también hace de presentador de los combates.

La única diferencia con los otros escenarios que reciben esta modalidad bastante practicada en países como Brasil y Estados Unidos, es que está prohibido el uso de cigarrillos, licor y apuestas.

“Un ‘ring’ al lado del altar es algo inusitado, pero no extraordinario entre evangélicos”, cree la antropóloga y especialista en religiones Clara Mafra, que recordó que desde la década del cuarenta los evangélicos han introducido en Brasil los conciertos de música masivos.

La iglesia en cuestión, como dijimos antes, sufrió un duro golpe a comienzos de año cuando el techo de su sede principal se desplomó y causó la muerte de siete personas. Además, sus pastores fundadores Estevam y Sonia Hernandes responden ante la Justicia estadounidense por evasión fiscal.

Fuente: EFE. Redacción: ACPress.net | conpoder.net

R.C.V.A.


26 mar 09

R.C.V.A.

por el Hermano Pablo

Llovía a torrentes. La ciudad de Las Vegas, Nevada, en Estados Unidos, ciudad a la que por su vida nocturna la llaman «sin noche», se veía turbia y deslucida. Hacía un frío invernal, y el agua helada corría desenfrenada.

En uno de esos torrentes cayó con su auto Murray Brown, joven de veintiséis años de edad. Lo sacaron semiahogado, casi sin pulso, casi sin presión arterial, y con una temperatura de apenas veintisiete grados centígrados. El joven se moría de hipotermia.

El doctor Larry Gentilello le colocó una máquina de su invención llamada R.C.V.A., que significa «Recalentamiento Continuo Venoso Arterial». Con ese aparato le recalentó la sangre, y el joven quedó fuera de peligro.

El aparato consiste de una tubería de aluminio sumergida en agua caliente. Se hace pasar la sangre de la víctima por la tubería, y poco a poco se va calentando hasta recuperar su temperatura normal. Una vez que la sangre llega a la debida temperatura, el enfermo se recupera de una manera asombrosa.

Como si esa hipotermia no bastara, hay en la actualidad otra hipotermia que, como enfermedad crónica, ha invadido todas las esferas sociales de nuestro mundo. Es la hipotermia matrimonial, que ocurre cuando el amor, el cariño y la atención personal se han enfriado en un matrimonio.

¿Habrá alguna máquina parecida a la invención del doctor Larry Gentilello que pueda aplicarse a los matrimonios? Son prácticamente incontables los matrimonios cuyo amor se ha enfriado, casi al punto de congelación. Necesitamos una máquina descongeladora que caliente de nuevo la sangre, el cuerpo y el alma, y que resucite esos matrimonios.

La buena noticia es que esa máquina ya se ha inventado. Muchos la hemos visto funcionar infinidad de veces, arreglando parejas, recomponiendo hogares, pacificando matrimonios. Se llama «el Evangelio de Cristo», y es el sistema divino que pone calor donde antes había hielo, vitaliza todas las funciones del alma, reanima el amor muerto y devuelve la vida y la felicidad a cuantos los quieren.

Ese bendito Evangelio sana las enfermedades del alma. Ya lleva dos mil años de estar reconciliando al hombre con Dios, y por consiguiente, con su cónyuge, sus hijos y sus semejantes.

¿Está nuestro matrimonio en proceso de congelación? Cristo puede devolvernos ese maravilloso calor de la vida sana y buena. Lo único que tenemos que hacer es someternos a su señorío. La unión con Cristo produce la unión matrimonial. Sólo hace falta que le demos la oportunidad de recalentar nuestro matrimonio, y lo hará.

http://www.conciencia.net

¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (XVIII)

¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (XVIII)

David Stoll, ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico

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La lucha por la NAE y los Bautistas del Sur

Después de que Jerry Falwell anunció que la derecha religiosa iba a «secuestrar» a los evangélicos de sus líderes moderados, Billy Graham expresó sus dudas. Bueno, decía Graham, Falwell probablemente no representaba más que el 10% de los evangélicos.{24} El evangélico más conocido del mundo no apoyaba a la derecha religiosa: pensaba que ésta había abusado de la religión en la campaña presidencial de 1984. A pesar de ser amigo de Ronald Reagan durante treinta años, Graham estaba en desacuerdo con «muchas» de las políticas del presidente.{25} En América Latina, los discursos sobre mantener a la iglesia fuera de la política se utilizaron en contra de la izquierda. Pero cuando Graham advirtió a los norteamericanos que no equipararan al evangelio con un sistema político particular, él los estaba previniendo en contra de la derecha religiosa.

Se había emprendido una batalla para el alma del evangelicalismo norteamericano, entre fundamentalistas que ligaban su fe al reaganismo, y evangélicos que deseaban mantener la acostumbrada distancia entre la iglesia y el estado. Un lugar para mirar la contienda era la Asociación Nacional de Evangélicos (NAE). Con cuarenta y cinco denominaciones y más de doscientas agencias como miembros, la NAE era el organismo [73] más representativo del espectro evangélico. Un frente en el que la NAE era vulnerable a ataques fundamentalistas era la doctrina de la infalibilidad bíblica. El concepto era tan divisorio y frágil que, desde el origen de la asociación, sus fundadores neo-evangélicos habían tratado de acabar con él. Sin embargo, mientras los fundamentalistas reaccionaban contra las innovaciones neo-evangélicas, insistían en que la infalibilidad bíblica era una prueba de fe importante, una prueba que muchos seminarios y universidades de la NAE no podían pasar.

El otro frente en el que la NAE tenía que defenderse era el de la política. Específicamente, ésta tenía que soportar a las nuevas organizaciones que marchaban cada año a Washington D.C., con banderas flameantes –la Mayoría Moral de Jerry Falwell, la Voz Cristiana del Coronel Doner, la Mesa Redonda Religiosa de Ed McAteer, el Concilio de Libertad de Pat Robertson, la Fundación de Fe para América de John Conlan, la Coalición Americana para Valores Tradicionales, de Tim LaHaye, la Coalición para el Avivamiento de Jay Grimstead– cada uno prometiendo salvar a los Estados Unidos para Dios. Reflejando los deseos de sus miembros, la NAE se unió a ciertas campañas de la derecha religiosa como aquellas en contra del aborto y de la pornografía. En su convención de 1984, el presidente Reagan habría podido predicar la intervención militar en América Central con grandes aplausos.{26} Los líderes de la NAE, no obstante, no se mostraban muy partidarios con respecto a la derecha religiosa; desconfiaban de sus cruzadas y prevenían la reducción de la iglesia a un programa político.{27}

Para ilustrar los planes que la derecha religiosa tenía para su asociación, los oficiales de la NAE podían contemplar el espectáculo de su descendencia de mayor influencia, la National Religious Broadcasters (NRB, Difusores Religiosos Nacionales). Un producto de la lucha fundamentalista por incursionar en la radio y en la televisión, la NRB defendía los intereses de los difusores de radio y televisión que, en algunos casos, estaban obteniendo fondos con métodos dignos de un vendedor ambulante de medicinas. Los perdedores eran las iglesias locales, de cuyos miembros estaban obteniendo cantidades de dinero. En 1981, el presidente del Instituto Bíblico Moody advirtió que ministerios paraeclesiales como éstos se estaban convirtiendo en la cola moviendo al perro.{28}

La convención anual de la NRB en Washington D.C. se estaba convirtiendo en un circo para la derecha religiosa. Ronald Reagan era un participante regular. Los oradores levantaban los ánimos a favor de las «guerras de liberación» subsidiadas por la CIA. En 1983, la convención entregó al Presidente de Guatemala, Efraín Ríos Montt, un premio por servicio cristiano meritorio.{29} Sin embargo, no todos estaban complacidos por la transformación de NRB en una pre-convención para el Partido Republicano; de acuerdo a los miembros que estaban disgustados por esta obvia politización, se estaba convirtiendo en los Difusores Republicanos Nacionales.{30}

La derecha religiosa también logró captar el timón de la denominación protestante más grande del país, la Convención de Bautistas del Sur (SBC). A pesar de su reputación conservadora, esta «Iglesia Católica del Sur» ocultaba una tendencia teológica moderada además de fundamentalista. En política, los bautistas del sur iban desde la extrema derecha hasta el liberalismo cauto de Jimmy Carter. Cuando la derecha religiosa trató de utilizar la denominación para sus propósitos, fue impedida por los moderados a cargo de la maquinaria institucional.

Un tema en el conflicto resultante era la integridad doctrinal. Los fundamentalistas argumentaban que los liberales estaban tomando los seminarios y misiones SBC. Otro era el papel de la denominación en la política secular. Es importante recordar que, más que cualquier otra tradición cristiana, los bautistas fueron los pioneros en la separación entre la iglesia y el estado. En contraste con los moderados, quienes deseaban mantener el principio de la separación, los fundamentalistas querían convertir al SBC en una base de poder para una nueva ciudad de Dios.

Pronto los enfrentamientos en las convenciones anuales de la SBC se convirtieron en el deporte favorito del espectador en el evangelicalismo norteamericano. A medida que los moderados perdían control, acusaban a sus adversarios de utilizar tácticas nada éticas, como manipular a las delegaciones.{31}Al captar la presidencia de la SBC año tras año, los fundamentalistas obtuvieron el control de los nombramientos para los directorios. A través de éstos, a finales de la década de 1980, comenzaron a tomar control de los seminarios y agencias de la denominación. [75]

Una de las misiones evangélicas más grande se encontraba en juego, con 3.597 misioneros de carrera y otros 6.759 de término corto en 1985. En América Latina, 1.276 misioneros trabajaban con las denominaciones nacionales afirmando tener 17.500 puntos de predicación y 900.000 miembros.{32} Dada la proclividad fundamentalista por purgar a los liberales sospechosos, el presidente de la misión advirtió que la imposición de una rígida definición de la infalibilidad bíblica socavaría el esfuerzo de la SBC por evangelizar al mundo. Las campañas fundamentalistas para definir posiciones sobre la política extranjera norteamericana pusieron en peligro la norma de neutralidad política de la misión.{33} Es decir, esto convertiría a los misioneros bautistas del sur en personas aún más vulnerables de lo que ya eran para los secuestros y las represalias.

A pesar de hablar sobre un posible cisma en la SBC, poco se dudaba sobre qué facción llevaría consigo a la mayor parte de las iglesias. La derecha religiosa parecía reflejar y reforzar los sentimientos dominantes en las iglesias evangélicas de los blancos. De acuerdo a una investigación realizada por James Guth, entre 1981 y 1984, los ministros bautistas del sur que se identificaban como republicanos aumentaron del 29 al 66%.{34} En un evento de la NAE en 1986, en Washington D.C., una encuesta de 110 evangélicos indicaba que únicamente el 12% planeaba votar por un candidato demócrata en la siguiente elección presidencial.{35}

Notas

{24} Kenneth L. Woodward, «The Split-Up Evangelicals», Newsweek, 26 de abril de 1982, pp. 88-91.

{25} «Billy Graham», Sacramento Bee.

{26} Marvin Antonio Guevara García, «Cristianos Revolucionarios ‘Unanse’», El Nuevo Diario (Managua, Nicaragua), 25 de mayo de 1984.

{27} Para editoriales que los apoyaban, véase Christianity Today, 21 de marzo de 1986, pp. 14-15, y 4 de abril de 1986, pp. 34-35.

{28} Kenneth A. Briggs, «Evangelicals Debate Their Role in Battling Secularism»,New York Times, 27 de enero de 1981, p. 6.

{29} Maureen Wells, «A Dash of Latin Verve», Religious Broadcasting (Morristown, New Jersey: Difusores Religiosos Nacionales), marzo de 1983, pp. 34-35.

{30} «Jesse Jackson Spoke, But Not Many Listened», Christianity Today, 7 de marzo de 1986, p. 47.

{31} Para un debate entre un Bautista del Sur moderado y uno fundamentalista, véase «Patterson vs. McCall on the Southern Baptist Controversy»,Fundamentalist Journal, mayo de 1985, pp. 10-21.

{32} «1985: The World in View», Commission (SBC), mayo de 1986, pp. 31-42.

{33} R. Keith Parks, Commission, septiembre de 1982, pp. 2, 80.

{34} Citado por Thomas Byrne Edsall, «Republican America», New York Review of Books, 24 de abril de 1986, pp. 3-6.

{35} Washington Insight (NAE), junio de 1986.

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