Hallazgo impensado: tablilla milenaria que acerca el judaísmo al cristianismo

Hallazgo impensado: tablilla milenaria que acerca el judaísmo al cristianismo

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22/3/2009 
Itongadol.- Una nueva interpretación, de una tablilla milenaria que contiene la “Revelación de Gabriel” acorta las distancias entre el cristianismo y el judaísmo, al sugerir que -la idea de la muerte del mesías y su resurrección a los 3 días- es anterior a Jesús y de origen hebreo. 

La tablilla, de piedra caliza grisácea clara, contiene 87 líneas en las que se describe una profecía apocalíptica escrita en el siglo I antes de la Era Común, de cuya existencia se supo hace 8 años.

En un estado de deterioro considerable (el texto está escrito en tinta), el investigador Israel Knohl, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, asegura haber descifrado una palabra clave, en la línea 80, que otros eruditos sustituyeron con 3 puntos en el proceso de traducción por no poder leerla. Según Knohl, se trata de la palabra hebrea hayé, arcaísmo de “vivir” en su forma imperativa. La palabra da un nuevo sentido a todo el texto, de forma que describe al ángel Gabriel resucitando, “tres días” después de su muerte, a un líder local mesiánico al que el desconocido autor de la tablilla llama “ministro de ministros”. El relato guarda una similitud sorprendente con la resurrección de Jesús según el Nuevo Testamento, posterior y que, se supone, es uno de los pilares básicos del cristianismo.

La resurrección de los muertos o incluso la idea de un “mesías doliente” como Jesús es  parte de la esencia del judaísmo, pero la muerte previa del mesías y el plazo de los 3 días se creían elementos renovadores en el paso de una religión a otra. “He descubierto aquí una nueva percepción en el judaísmo, que la sangre del mesías es requerida para la redención nacional… es como el eslabón perdido entre el judaísmo y el cristianismo”, sostuvo el investigador. Agregó que “esta teoría ofrece nuevas ideas sobre el personaje histórico de Jesús, no como redentor de la humanidad como lo concibe el cristianismo, sino como un mesías cuyo único objetivo era redimir al pueblo al que pertenecía, el judío”.

Se cree que la tablilla fue hallada en la margen jordana del Mar Muerto, frente a la zona de donde provienen los famosos Manuscritos del mismo nombre hallados en las cuevas de Qumrán, los documentos judíos más antiguos que existen.

La tablilla fue, con probabilidad, escrita en algún momento próximo al nacimiento de Jesús, y si la interpretación del experto es cierta, significaría que éste pudo rescatar ideas existentes en viejas creencias judías para consolidar sus profecías.

“Estamos en el comienzo, en la investigación académica. Sugiero paciencia antes de sacar conclusiones y titulares grandiosos”, declaró Adolfo Roitman, director del Santuario del Libro y conservador de los Rollos del Mar Muerto.

Fuente Cidipal

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Instituto bíblico Jorge Muller

 

Programa Analítico de Materias – Ciclo Básico 1º y 2º Año

  • Introducción al A.T.
  • Introducción a la Teología – Bibliología
  • Hermenéutica
  • Pentateuco I
  • Pentateuco II
  • Teología Propia
  • Dispensaciones y Pactos
  • Pentateuco II
  • Evangelios Sinópticos
  • Teología y Metodología de la Evangelización               
  • Introducción al N.T.
  • Cristología
  • A.T. Libros Históricos I
  • A.T. Libros Históricos II
  • Antropología – Hamartiología
  • Historia de la Iglesia – Fundamentos Teológicos de las Asambleas
  • Evangelio de Juan
  • Soteriología
  • Dones – Actividad Ministerial – Proyección Social de la Iglesia 
  • Profetas Pre-exílicos
  • Eclesiología I
  • Intr. a las Epístolas Pulinas: Romanos
  • Eclesiología II
  • Libros Poéticos y Sapienciales
  • Epístolas Generales – Santiago

Descripción de Cursos

I – AREA BIBLICA

II – AREA TEOLOGICA

III – AREA DE MATERIAS AUXILIARES Y MINISTERIALES

IV – CICLO DE POST-GRADO


I – AREA BIBLICA

Introducción al Antiguo Testamento: Estudio introductorio del texto y la literatura del Antiguo Testamento, desde la creación hasta la redención en Cristo. Usos y costumbres de las tierras bíblicas, en el marco del A.T., haciendo énfasis en el trasfondo histórico, social y religioso de Israel y las naciones relacionadas con el Pueblo de Dios.

Pentateuco: La importancia de la Ley en el marco cultural e histórico del pueblo de Israel bajo la Teocracia.  Su vigencia como base del derecho moral de todos los tiempos, y particularmente del Cristianismo.  Haciendo énfasis en los tipos del Tabernáculo y los sacrificios y el sacerdocio levíticos como figura del Sacrificio de Cristo.

Introducción al Nuevo Testamento:  Estudio introductorio del texto y la literatura del Nuevo Testamento. El mundo greco-romano del N.T.  La estructura social y religiosa de Israel en tiempos del Mesías. El Tabernáculo y el Templo y el ritual judaico. La vida y pasión del Señor Jesucristo, y su doctrina. La iglesia cristiana, su vida, mensaje y proyección en el mundo.

A. T. – Libros Históricos:  Un estudio panorámico desde Josué a Esther, destacando los aspectos básicos de estos doce libros, su trasfondo histórico, su enseñanza moral y espiritual para Israel. La historia de la liberación, conquista, auge, decadencia, cautiverio y restauración del pueblo de Dios. Su aplicación para la Iglesia del Señor.

Evangelios Sinópticos: Desde la óptica de los Sinópticos, la vida, obra y enseñanza de Jesucristo, en el poder del Espíritu Santo. Su perspectiva como Rey, Siervo e Hijo del Hombre. Su aporte doctrinal y práctico para la Iglesia de hoy y de siempre.

Evangelio de Juan: Un estudio con mayor profundidad de las características particulares de este Evangelio, destacando la concepción de Jesucristo como Hijo de Dios. Exposición bíblica de su contenido, y la aplicación práctica para la vida cristiana.

Profetas Pre-exílicos: El estudio sinóptico a través del A.Testamento de la vida y el mensaje de los profetas anteriores a la cautividad de Israel y Judá. Incluyendo los libros de los profetas “mayores” y “menores”, y de aquellos cuyo ministerio se extiende desde Génesis al 2º. Libro de Crónicas. Las profecías mesiánicas. La importancia de su mensaje y la aplicación para la vida cristiana.

Epístola a los Romanos: Breve exposición de una de las cartas más significativas de la literatura paulina, en la que se destacan los principios teológicos del Evangelio, haciendo énfasis en los temas y aspectos doctrinales y prácticos principales.
Es importante como ejercicio de estudio analítico personal para el alumno.

Libros Poéticos y Sapienciales: Estudio de los Libros de Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantares, haciendo énfasis en las características de la poesía hebrea y su interpretación. El valor práctico de enseñanza moral y espiritual para Israel y para los cristianos de todos los tiempos.   

Epístola a los Hebreos – Epístolas Generales: Exposición de la carta a los Hebreos, realizando la comparación entre el Antiguo Pacto y el Nuevo, y destacando la superioridad de Cristo sobre los hombres, los sacrificios y el culto aarónicos. En las Generales, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan, y Judas, destacando sus temas principales y su aplicación práctica.

Profetas Post-exílicos: Estudia, en medio de tiempos de decadencia moral y espiritual de Israel, desde el  retorno del cautiverio, el mensaje valiente y decidido de los siervos de Dios al pueblo. Los aspectos teológicos y éticos de sus profecías y la vigencia que tienen para la época actual, y sus proyecciones escatológicas.

Ep. 1 y 2 Corintios – Ep. Pastorales: El contenido de las Epístolas especialmente dirigidas a la iglesia local, ordenando su desarrollo, ministerio, culto, disciplina,  y a sus Ancianos, de acuerdo a la enseñanza de 1 y 2 Timoteo y Tito. También destacando las enseñanzas éticas para la vida cristiana y la iglesia.

Epístola a los Efesios: El análisis con la mayor intensidad posible de una de las epístolas más profundas y doctrinales del Apóstol Pablo. Su contenido teológico y su aplicación práctica para la vida del creyente y las iglesias locales de hoy. 

Daniel – Apocalipsis: Estudio de la literatura apocalíptica del Antiguo y Nuevo Testamento, y su complementariedad. La aplicación de la interpretación literal y la hermenéutica dispensacional y premilenial, en comparación con otras líneas de interpretación.  Y las grandes lecciones que nos dejan para el mundo de hoy, ante la cercanía de la Segunda Venida de Cristo. 


II – AREA TEOLOGICA

Introducción a la Teología – Teología Sistemática: Panorámica de la Teología, particularmente de la T. Sistemática, como método de estudio a las grandes doctrinas a través de todas las Escrituras. Las escuelas teológicas. El desarrollo del pensamiento teológico a través de las eras de la Iglesia. La Teología del Antiguo y del Nuevo Testamento. Los movimientos teológicos modernos.

Bibliología: La Teología basada en las Escrituras. Su inspiración, inerrancia y autoridad. Su canonicidad, revelación e iluminación. La Biblia como el fundamento de la teología judeo-cristiana, y particularmente como única base de fe y conducta para la Iglesia del Señor.
Los libros canónicos, los apócrifos y los llamados deuterocanónicos.

Teología Propia – Dios:  La doctrina de la Trinidad. El análisis de los atributos y las obras de Dios.  Los nombres de Dios.  La revelación de Dios como Padre.  Su conocimiento a través de las Escrituras, y de la revelación de Su Hijo.

Cristología: Un estudio de lo que la Biblia revela acerca de Jesucristo. Su preexistencia. Sus apariciones en el A. Testamento. Tipología del A. Testamento. Las profecías acerca de su mesiazgo. Su encarnación, vida y obra. Su redención, humillación y exaltación. El alcance universal de su muerte y resurrección. Su próxima venida, y nuestra identificación con El en su reino y gloria.

Antropología – Hamartiología: El estudio de la doctrina del hombre. Su origen, naturaleza, condición y redención. El estudio del pecado, su pecaminosidad, salario, dominio, responsabilidad y consecuencias. Historia de la depravación humana y la regeneración producida por la obra sustitutiva de Cristo, identificado con el hombre. La redención final.

Soteriología: El estudio de las doctrinas de la Salvación: Gracia, elección, predestinación, propiciación, perdón, salvación, redención, expiación, justificación, santificación, glorificación.  Salvación pasada, presente y futura. Sola gracia, sola fe y sola Escritura: la salvación por gracia, por medio de la fe, de acuerdo a la enseñanza inerrante de la Palabra de Dios. Comparación con doctrinas erróneas en cuanto a la salvación.

Eclesiología (I): La doctrina de la Iglesia. Su naturaleza, nacimiento, extensión, y función.  La Iglesia Universal y las Iglesias Locales. Dependencia de la Cabeza que es Cristo. El gobierno de la iglesia local. La santidad y la disciplina. La misión de la iglesia y su desarrollo a través del ministerio de los dones. 

Eclesiología (II) – Culto- Adoración: Estudia el culto, como expresión de adoración, testimonio y comunión. Aspectos prácticos del culto. El ministerio de la Palabra. La Adoración y la Alabanza. Carácter de las reuniones de la iglesia local. Aspectos prácticos. Programas de estudio bíblico para la iglesia. Importancia de la predicación expositiva.

Angeleología: La doctrina de los ángeles. Su naturaleza, ámbito, y ministerio, cumpliendo los propósitos divinos y a favor de los creyentes. Su participación en los juicios a través de todos los tiempos, especialmente en los juicios escatológicos. Incluye la doctrina de Satanás y sus demonios (demonología), y su acción adversativa contra los hombres y la Iglesia.

Neumatología:  El estudio a través de las Escrituras de la Persona del Espíritu Santo. Su naturaleza, carácter, obra, poder, dones y frutos. Énfasis especial sobre la controversia evangélica en relación a la vigencia de las señales, milagros y dones carismáticos. Aplicación práctica sobre la plenitud del Espíritu en la vida cristiana.

Escatología: La teología de las últimas cosas. La vida después de la muerte. Recompensa o castigo eterno. El cielo, y el infierno. Doctrinas de error. La Segunda Venida de Cristo. La Parousía. El arrebatamiento y transformación de los creyentes. El Tribunal de Cristo y las Bodas del Cordero. La venida de Cristo en gloria. Los juicios de la Gran Tribulación, las Naciones, el Gran Trono Blanco. Otros juicios. Nuevos Cielos y nueva Tierra. La Eternidad. Dios el todo en todos.

Apologética: Estudia las Doctrinas de Error, comparándolas en sus grandes postulados a lo que la Biblia sostiene, y que constituyen la defensa de la iglesia de Cristo. Principales puntos en los que se apoyan las doctrinas de las grandes religiones y sectas de error.


III – AREA DE MATERIAS AUXILIARES Y MINISTERIALES 

Hermenéutica: El estudio de las normas de interpretación bíblica. Análisis de las diferentes escuelas, alegórica, hiper-literalista, dogmática, liberal, etc., haciendo énfasis en la importancia de la interpretación literal, o histórico-gramatical, usada tradicionalmente por las Asambleas de Hermanos. Su relación con el método Dispensacional. Su comparación con el método ultradispensacional. Tipología y simbología bíblicas. Exégesis. Métodos de estudio bíblico.  Ejercitación práctica.

Dispensaciones y Pactos: Un análisis del método de interpretación tradicionalmente utilizado por las Asambleas de Hermanos, el dispensacionalismo. Su relación con los pactos divinos con el hombre, Israel y la Iglesia, a través de las Escrituras. Los juicios divinos que resultan de cada fracaso humano.

Historia de la Iglesia: Comenzando desde Pentecostés y hasta el presente, la historia de la Iglesia Cristiana. Sus luchas, persecuciones, victorias, extensión, división. Las grandes personalidades y principales acontecimientos. El desarrollo de la teología ortodoxa y heterodoxa. El denominacionalismo. La Reforma y sus consecuencias. Historia de la Iglesia de habla hispana y de la Iglesia en Argentina, particularmente las Asambleas de Hermanos.

Fundamento Teológico de las Asambleas de Hermanos: Historia y desarrollo del Movimiento de las Asambleas de Hermanos. Sus orígenes y causas. Su crecimiento. Sus bases teológicas. Las doctrinas descubiertas. La interpretación de las Escrituras. El énfasis evangelístico y misionero, y la particular prominencia de su Cristología, la Cena del Señor y la esperanza en su pronta venida.

Dones – Actividad Ministerial – Proyección Social de la IglesiaDescripción y análisis de los dones o charismas dados por el Espíritu a la Iglesia del Señor. Su universalidad, desarrollo e importancia para el crecimiento del Cuerpo de Cristo. Como descubrir el llamado ministerial y cual es la visión de su desarrollo y aplicación. Principios de Mayordomía cristiana.

Teología y Metodología de la Evangelización: La importancia de la proclamación del mensaje redentor a las naciones, con énfasis en la responsabilidad de cada iglesia local y cada cristiano en particular. Diferentes métodos de evangelizar. La evangelización rural, y la urbana. Como llegar a grupos especiales (estudiantes, profesionales, niños, adictos, etc.). La predicación evangelística. Discipulado cristiano.

Etica Cristiana: Un estudio de los principios de conducta para la vida cristiana a la luz de los postulados bíblicos con aplicaciones prácticas para los diversos problemas con que se enfrenta la generación actual en el mundo actual. Etica personal, laboral, social, familiar, eclesial. Eticas alternativas, y su contraste con la Etica Bíblica.

Homilética – Métodos de Enseñanza:  Trata de un estudio básico para la preparación de sermones sobre el texto bíblico. Bosquejos. Uso y organización de material didáctico, ilustraciones. Métodos de estudio bíblico personal. Ayuda de Comentarios y libros de consulta. Distintos tipos de mensajes: textual de estudio, devocionales, exhortativos, etc.  La importancia de la predicación expositiva. Cómo hablar en público. El mensaje evangelístico. Nociones de Sicología y Sociología. El predicador, su vida y su mensaje. Ejercitación práctica.

Misionología: En el marco del estudio del libro de Los Hechos de los Apóstoles, se analizará la proyección de la iglesia del 1er. Siglo como modelo para la iglesia de todas las épocas. Su comisión, sus métodos, su desarrollo. Aplicación a la realidad social contemporánea y responsabilidad de cada creyente y cada iglesia local en la extensión del Reino de Dios a través del Evangelio.

Pastoral – Consejería Cristiana:  Una panorámica de las técnicas utilizadas en Consejería, como área fundamental del ministerio pastoral. Pastoral en diferentes problemáticas de las personas: Matrimonio, soledad, viudez, crisis, conflictos de hogar, hijos pequeños, adolescencia, enfermedad, problemas mentales, sexuales, etc. Aplicación de principios bíblicos como solución a las diferentes situaciones. Santidad práctica. Diferencia con la consejería secular. 


IV – CICLO DE POST-GRADO

Griego I: Introducción al estudio de la lengua griega del Nuevo Testamento. Diferencias entre el griego clásico, el koiné y el griego moderno. Breve análisis de morfología y sintaxis del griego del Nuevo Testamento. Verbos. Preposiciones. Pronunciación. Conceptos de exégesis bíblica.

Historia, Desarrollo y Actualidad Teológica: Una panorámica sobre las distintas escuelas de Teología, particularmente contemporáneas y su comparación con la Teología fundamentalista

Liderazgo Cristiano: Un estudio sobre el llamado, preparación y desarrollo del líder cristiano. Requisitos personales e intelectuales. Espiritualidad, santidad, ejemplo, capacitación. La vida devocional del líder. Distintas áreas y grupos en las que se desarrolla un efectivo liderazgo cristiano. Problemas a enfrentar y como resolverlos a la luz de las Escrituras. Su relación con el Consejo de Ancianos. Su relación eclesial e inter-eclesial con otros líderes.

Griego II: Profundización de la morfología y sintaxis del griego del Nuevo Testamento, con aplicaciones prácticas en el texto de algunos libros del Nuevo Testamento.PG-5   Principios de Filosofía

Breve historia del pensamiento en las corrientes filosóficas occidentales y su incidencia en la cultura hispanoamericana y en la teología cristiana.

PG-6   Música y Ministerio de la Alabanza

Breve introducción sobre conceptos musicales teóricos y prácticos. Solfeo. Ritmo. Dirección de Canto congregacional.  La importancia de la alabanza y la adoración como ministerio de la iglesia local.

PG-7   Hebreo
Introducción al estudio de la lengua hebrea del A. Testamento. Aplicaciones al texto de algunos libros del A.Testamento.

PG-8   Ministerio entre Grupos especiales

Una idea de cómo trabajar entre grupos particulares:  Niños –horas felices- hipoacúsicos, drogadictos, homosexuales, presos, etc.  Preparación, requisitos, proyectos, grupos de contención. Como evangelizar, discipular y asistir a esos grupos.

PG-9   Historia Misionera Argentina

Una panorámica de la historia de las iglesias evangélicas en nuestro país. Las Asambleas de Hermanos y otras denominaciones fundamentalistas. Énfasis en la personalidad, tarea y eventos principales de los misioneros locales y extranjeros y su influencia en la Obra evangélica hasta el día de hoy.          

Descubren 50 especies de animales en Papúa Nueva Guinea

Descubren 50 especies de animales en Papúa Nueva Guinea

Miércoles 25, Marzo 2009 13:46 |Clarin.com

Entre los hallazgos se encuentran distintos tipos de anfibios y una araña que salta hasta quince centímetros usando presión sanguínea en sus patas.

TABUINA VARIATA. Una de las arañas “saltarinas”. (Wayne Madison / Conservation International)

Un equipo de científicos de diferentes nacionalidades anunció hoy el hallazgo de 50 nuevas especies animales en Papúa Nueva Guinea, en Oceanía. Los descubrimientos, según afirmaron, son de gran importancia para los estudios evolutivos.

Entre las especies halladas se encuentra una araña que salta hasta 15 centímetros usando presión sanguínea en sus patas, una pequeña rana que canta y un ave gecko con rayas y patas curvas. Estas especies de animales fueron halladas durante un mes de exploraciones por parte del grupo Conservation International el verano (boreal) pasado.

DISTINTA. Una de las ranas encontradas en Oceanía. (AP)

De los animales descubiertos, 50 especies de arañas, tres ranas y una salamanquesa no parecen haber sido descritas nunca antes en la literatura científica, dijo el grupo de conservación ambiental. Las nuevas ranas incluyen una diminuta color castaño con un gorjeo fuerte, una rana arborícola verde brillante con ojos parecidos a los de un insecto y otra rana que hace llamados fuertes y resonantes. Una de las arañas saltarinas tiene tonos brillantes y pálidos de verde, mientras otra es peluda y marrón.

“Nunca dejan de asombrarme las cosas espectaculares que están surgiendo en esa isla”, dijo el líder de la expedición Steve Richards. Los resultados son significativos, particularmente el descubrimiento de especies nuevas de ranas, afirmó Craig Franklin, profesor de zoología en La Universidad de Queensland, en Australia.

“Se consideran a menudo como un gran bioindicador de la salud ambiental”, dijo Franklin. “A menudo vemos el declive de ranas como un indicador directo de una afectación al ambiente”. 

En tres días, tú vivirás

En tres días, tú vivirás

Israel Knohl

La primera mención “de un Mesías asesinado”, llamado Mashiah ben Yosef (el Mesías hijo de José) está en el Talmud (Sukkah 52a). En mi libro “el Mesías antes de Jesús”, sostengo que la historia de este Mesías asesinado está basada en un hecho histórico. Creo que está relacionado con una rebelión judía en la Tierra de Israel después de la muerte del Rey Herodes, en 4 a.C. Esta insurrección judía fue salvajemente reprimida por los ejércitos de Herodes y del emperador romano Augusto, y los líderes mesiánicos de la rebelión asesinados. Estos acontecimientos colocan al Mesías asesinado de la tradición de José en dicho movimiento y prepararon el terreno para la aparición del concepto de “mesianismo catastrófico.” Las interpretaciones del texto bíblico ayudaron a crear la creencia de que la muerte del Mesías era un componente necesario e indivisible de la salvación. Mi conclusión, basada en los escritos apocalípticos de este período, era que ciertos grupos creyeron que el Mesías moriría, que resucitaría a los tres días, y subiría al cielo (ver “el Mesías antes de Jesús,” 27-42).

Ada Yardeni y Binyamin Elitzur han publicado recientemente el relato de un texto fascinante que ellos denominan “Hazon Gabriel” o la Revelación de Gabriel. Este texto, grabado en piedra, comunica la visión apocalíptica del arcángel Gabriel. Yardeni y Elitzur lo datan, por sus rasgos lingüísticos y la forma de las letras, hacia el final del primer siglo a.C.

En las líneas 16-17 del texto, Dios se dirige a David como sigue: “Avdi David bakesh minuto lifnei Efraim” (”Mi criado David, pregunta a Ephraim”). En la Biblia, Ephraim es el hijo de José. Esto sugiere una equivalencia entre David y Ephraim, el “Mashiah ben David” talmúdico y “el Mesías hijo de José”, y confirma mi teoría de que el Mesías hijo de José era ya una figura conocida al final de primer siglo a.C.

Aunque Yardeni y Elitzur ofrezcan una lectura perfecta del texto, en mi opinión una de las palabras más importantes no ha sido correctamente descifrada. La línea 80 comienza con la frase “Leshloshet yamin” (”En tres días”), seguida de otra palabra que los redactores no podían leer. Entonces viene la frase “Anos Gavriel” (”yo, Gabriel”). Creo que esta palabra “ilegible” es realmente legible. Es la palabra “hayeh” (vivo), y que Gabriel, el arcángel, da órdenes a alguien: “Leshloshet yamin hayeh” (”En tres días, vivirás”). En otras palabras, en tres días, volverás a la vida (compárese “bedamaiyikh ha’ee” – traducido como “en vuestra sangre viviente” – en Ezekiel 16:6, “te vi revolcándote en tu propia sangre y entonces te dije: Vive”). La palabra “Haya” (viva) esta escrita aquí con alef. Una ortografía similar aparece en los manuscritos del Mar Muerto, por ejemplo en el manuscrito de Isaiah, donde la palabra “yakeh” (30:31) es escrita con un alef después del yod.

Además esta seguida de las trazas de dos palabras mas. Las letras no son fáciles de distinguir, pero la primera palabra parece comenzar con un gimmel y una vav. La siguiente palabra tampoco está clara. La letra lamed es completamente legible, y la letra anterior parece ser un ayin. Creo que la oración puede ser reconstruida como sigue: “Leshloshet yamin hayeh, anos Gavriel, gozer alekha” (”En tres días, vivo, yo, Gabriel, lo mando”). El arcángel ordena que alguien resucite dentro de tres días. ¿Pero, a quién se dirige?

La respuesta aparece en la línea siguiente, línea 81: “Sar hasarin” (”Príncipe de los Príncipes”). La oración se lee: “Leshloshet yamin khayeh, anos Gavriel, gozer alekha, sar hasarin” (En tres días, yo, Gabriel, os lo ordeno, príncipe de príncipes. ¿”Quién es “el príncipe de príncipes”? La fuente bíblica primaria para la Revelación de Gabriel es el Libro de Daniel (8:15-26), donde el arcángel Gabriel se revela a Daniel por primera vez. Gabriel describe “a un rey de semblante feroz.” Este rey “destruirá a los poderosos y al pueblo de los santos … y también se levantará contra el príncipe de príncipes” (Daniel 8:24-25).

El autor de la Revelación de Gabriel parece interpretar la narrativa bíblica como sigue: un rey malvado se alza y prácticamente destruye al pueblo judío, “el pueblo de los santos.” Hasta logra vencer y matar a su líder, “el príncipe de príncipes.” Este es el líder que será resucitado a los tres días.

¿El príncipe de príncipes era una figura histórica? Creo que lo era. La clave para su identificación está en la frase “arubot tzurim”, que viene después de la referencia al príncipe de príncipes. En la Biblia y el Talmud, la palabra “aruba” significa una apertura estrecha, grieta o hendidura. Los “Tzurim” son rocas (la palabra aparece aquí en una forma no vocalizada, sin vav). “El Arubot tzurim” sería así una grieta. La muerte del príncipe de príncipes de alguna manera tiene que ver con una grieta rocosa.

La Revelación de Gabriel, como ya hemos señalado, ha sido datada, sobre la base de la lingüística y la ortografía, al final del primer siglo a.C. Las circunstancias que rodean el descubrimiento de la inscripción son desconocidas. Todo lo que nos dicen los redactores es que puede haber sido descubierta en la Transjordania. Esto nos conduce a la Transjordania de finales del primer siglo a.C. ¿Sabemos de algún líder o rey judío que fuera asesinado aquí en la antigüedad y cuya muerte tenga alguna clase de relación con un desfiladero rocoso?

La rebelión del 4 a. C. era una búsqueda de libertad. Los rebeldes procuraron liberarse del yugo de la monarquía herodiana, que disfrutaba del apoyo de los romanos. La insurrección, que comenzó en Jerusalén y se extendió por todo el país, tuvo varios líderes. El estudio, tanto de las fuentes judías como de las romanas, muestra que entre los más prominentes de ellos estuvo Simon, que operó en la Transjordania. Simon se declaró rey, llevó una corona, y fue percibido como rey por sus seguidores, que depositaron sus esperanzas mesiánicas en él.

Asi describió el historiador judío del primer siglo, Flavio Josefo, la muerte de Simon en la batalla: “El mismo Simon, procurando evitar un barranco escarpado, fue interceptado por Gratus [un comandante del ejército de Herodes], quién golpeó al fugitivo en el cuello, separando su cabeza de su cuerpo.” Con su referencia a una grieta rocosa y al príncipe de príncipes, el texto parece aludir a la muerte de Simon, el líder de los rebeldes que fue coronado rey, en un desfiladero estrecho en la Transjordania.

Pero la Revelación de Gabriel también menciona otras muertes. En la línea 57, encontramos la frase “presa tvuhey yerushalayim” (”la sangre del asesinado de Jerusalén”). En la línea 67 se lee: “Baser lo al dam zu hamerkava shelahen” (”Lo dicen sobre la sangre. Esta es su merkava [carro celeste]“). El mensaje comunicado es que la sangre de aquellos que fueron asesinados se convertirá en su “carro” hacia al cielo.

Por supuesto, se trata en el fondo de la historia de la ascención de Elijah al cielo: “contemplad, allí pareció un carro de fuego, con caballos de fuego … y Elijah subió al cielo en un torbellino” (II Reyes 2:11).

Simon, el príncipe de príncipes, era el líder mesiánico de un grupo activo en Transjordania. La Revelación de Gabriel parece, por lo tanto, haber sido escrita por sus seguidores, y refleja una tentativa de enfrentarse con el fracaso de la rebelión y la muerte de su líder, recordando versos del Libro de Daniel que incorporan las palabras del arcángel.

“El rey del semblante feroz” es identificado como el emperador romano Augusto, cuyo ejército aplastó de manera brutal la rebelión. Simon, el líder de los rebeldes ungido como rey, es identificado como el príncipe de príncipes. El asesinato de Simon por los partidarios del rey malvado es percibido como una realización de la visión de Gabriel. Después de todo, Gabriel predijo que el rey del semblante feroz derrotaría al príncipe de los príncipes. “Pero él será quebrado sin mano”, continua el verso. La implicación es que con la muerte del líder mesiánico, sus problemas han llegado a un final: la caída del enemigo y la salvación están cercanas. “Leshloshet yamin tayda ki-nishbar hara melifnay hatzedek” (”En tres días sabrás que el mal será derrotado por la justicia”), leemos en las líneas 19-21.

Si la Revelación de Gabriel Revelation data de finales del primer siglo a.C., como hemos expuesto, entonces durante este período, próximo a la fecha de nacimiento de Jesús, había gente que creyó que la muerte del Mesías era una parte integrante del proceso de salvación. Así pues, se convirtió en un artículo de fe que el líder mesiánico asesinado fuera resucitado dentro de tres días, y subiera al cielo en un carro.

La Revelación de Gabriel confirma así mi tesis de que la creencia en un salin y en un Mesías resucitado existió antes de la actividad mesiánica de Jesús. La publicación de este texto es extraordinariamente importante. Es un descubrimiento que pide una revaloración completa de todos los estudios académicos sobre el sujeto del mesianismo, judío y cristiano por igual.

FUENTE: radiocristiandad.wordpress.com

PECADO CONTRA EL ESPIRITU SANTO… LA REVELACIÓN DE GABRIEL

PECADO CONTRA EL ESPIRITU SANTO… LA REVELACIÓN DE GABRIEL

Posted: 24 Mar 2009 10:57 PM PDT

TOMO ESTA CITA DE ITON GADOL EN LA AGENCIA JUDIA DE NOTICIAS PORQUE TIENE MUCHA IMPORTANCIA. EL HALLAZGO EN CUESTIÓN NOS REVELA QUE SE CONOCIA A LA PERFECCIÓN LA PROFECÍA DEL MESÍAS QUE PADECIÓ, MURIÓ Y TRAS TRES DIAS MUERTO RESUCITÓ. LOS HERMANOS MAYORES DE LOS MODERNISTAS PODRÍAN CON ESTE HALLAZGO TENER MAS RAZONES PARA CREER QUE JESUCRISTO, AL QUE ELLOS MATARON, ES QUIEN DICE SER; ES DECIR: EL MESIAS.
PERO NO. SU PERFIDIA LES IMPONE IR CONTRA JESÚS. PORQUE NO NOS ENGAÑEMOS, ODIAN A HITLER, PERO SOBRE TODAS LAS COSAS ODIAN A CRISTO.
EN VEZ DE ENCONTRAR EN ESTAS PRUEBAS ALGO PARA EL ARREPENTIMIENTO Y LA CONVERSIÓN, LAS UTILIZAN PARA LA BLASFEMIA Y LA PERDICIÓN.
DE ESTE PECADO ESPECIAL HABLÓ NUESTRO AMADO REY, CUANDO LOS JUDÍOS LE DECÍAN QUE CURABA POR EL PODER DEL DEMONIO.
LA RESPUESTA, CLARA, SURGE HOY CON  IDÉNTICA FUERZA: EL PECADO CONTRA EL ESPÍRITU SANTO NO SE PERDONA NI EN ESTA VIDA NI EN LA OTRA…
PARA MAS DATOS… EL MESIAS ES LLAMADO HIJO DE JOSÉ. MÁS CLARO ECHALE AGUA, PERO QUE SEA BENDITA POR FAVOR.
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Hallazgo impensado: tablilla milenaria que acerca el judaísmo al cristianismo
22/3/2009
Itongadol.- Una nueva interpretación, de una tablilla milenaria que contiene la ”Revelación de Gabriel” acorta las distancias entre el cristianismo y el judaísmo, al sugerir que – la idea de la muerte del mesías y su resurrección a los 3 días- es anterior a Jesús y de origen hebreo.

tablilla

La tablilla, de piedra caliza grisácea clara, contiene 87 líneas en las que se describe una profecía apocalíptica escrita en el siglo I antes de la Era Común, de cuya existencia se supo hace 8 años.

En un estado de deterioro considerable (el texto está escrito en tinta), el investigador Israel Knohl, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, asegura haber descifrado una palabra clave, en la línea 80, que otros eruditos sustituyeron con 3 puntos en el proceso de traducción por no poder leerla. Según Knohl, se trata de la palabra hebrea hayé, arcaísmo de “vivir” en su forma imperativa. La palabra da un nuevo sentido a todo el texto, de forma que describe al ángel Gabriel resucitando, “tres días” después de su muerte, a un líder local mesiánico al que el desconocido autor de la tablilla llama “ministro de ministros”. El relato guarda una similitud sorprendente con la resurrección de Jesús según el Nuevo Testamento, posterior y que, se supone, es uno de los pilares básicos del cristianismo.

La resurrección de los muertos o incluso la idea de un “mesías doliente” como Jesús es  parte de la esencia del judaísmo, pero la muerte previa del mesías y el plazo de los 3 días se creían elementos renovadores en el paso de una religión a otra. “He descubierto aquí una nueva percepción en el judaísmo, que la sangre del mesías es requerida para la redención nacional… es como el eslabón perdido entre el judaísmo y el cristianismo”, sostuvo el investigador. Agregó que “esta teoría ofrece nuevas ideas sobre el personaje histórico de Jesús, no como redentor de la humanidad como lo concibe el cristianismo, sino como un mesías cuyo único objetivo era redimir al pueblo al que pertenecía, el judío”.

Se cree que la tablilla fue hallada en la margen jordana del Mar Muerto, frente a la zona de donde provienen los famosos Manuscritos del mismo nombre hallados en las cuevas de Qumrán, los documentos judíos más antiguos que existen.

La tablilla fue, con probabilidad, escrita en algún momento próximo al nacimiento de Jesús, y si la interpretación del experto es cierta, significaría que éste pudo rescatar ideas existentes en viejas creencias judías para consolidar sus profecías.

“Estamos en el comienzo, en la investigación académica. Sugiero paciencia antes de sacar conclusiones y titulares grandiosos”, declaró Adolfo Roitman, director del Santuario del Libro y conservador de los Rollos del Mar Muerto.

Fuente Cidipal

MAS DE ESTA HISTORIA:

TOMADO DE http://safed-tzfat.blogspot.com/2007/04/en-tres-das-t-vivirs-israel-knohl.html

EL ESCEPTICISMO:

EL ESCEPTICISMO:

Es una posición peculiar que toman algunos filósofos, ante el problema de la posibilidad del conocimiento verdadero.

1. La ABSTENCIÓN:   Algunos filósofos, como no hallan razones suficientes para admitir la capacidad de nuestras facultades cognoscitivas de percibir las cosas como son en realidad, y como tampoco descubren razones valederas para negarlo, se resuelven a abstenerse cíe todo juicio al respecto.

La verdad es que no sabemos con certeza —decía PIRRÓN— si nuestros conocimientos son verdaderos. Por eso hay que abstenerse de emitir juicio al respecto, y confesar llanamente nuestra ignorancia.

2. No es mi intención, por cierto, defender esta actitud negativa del escepticismo; pero reconozco que es la única actitud lógica, legítima, que puede adoptar el que no admite el postulado fundamental del Dogmatismo. Sea que uno niegue la capacidad natural de nuestras facultades cognoscitivas para adquirir la verdad, sea que lo ponga solamente en duda seria; la única posición legítima que le queda, ante el problema de la posibilidad del conocimiento verdadero, es la de abstenerse de emitir juicio, y confesar su ignorancia al respecto.

3. Generalmente, los autores distinguen estas clases de excépticos: 

1º) Los ESCEPTICOS ABSOLUTOS:    Son los que extienden su duda a toda clase de conocimientos. Así, PIRRÓN y SEXTO EMPÍRICO, en la antigüedad.

2º) Los ESCEPTICOS MODERADOS:   Son los  filósofos  como ARCESILAO  (315-241  a. de C.) y CARNÉADES (214-128 a. de C.), que niegan la posibilidad de adquirir conocimientos ciertos de la verdad; pero conceden que podemos obtener conocimientos probables, que se aproximen a la verdad.

3)º Los ESCEPTICOS PARCIALES:   Son los que profesan duda sobre la posibilidad de adquirir la verdad en cierto orden de cosas. Conceden que es posible obtener algunos conocimientos verdaderos; pero niegan la posibilidad de otros. Entre estos escépticos parciales Se cuentan:

a) Los escépticos   metafísicas:    Son los  filósofos   que niegan al hombre la posibilidad de adquirir conocimientos metafísicos verdaderos.

Ejemplo: DAVID HUME, quien negó el valor de nuestros conocimientos sobre las sustancias, las naturalezas, las esencias y, en general, todo lo suprasensible.

b) Los escépticos religiosos (los   agnósticos):    Éstos   consideran que la experiencia de los sentidos y de la conciencia es base segura para admitir la verdad de los conocimientos que por ella adquirimos; pero no tenemos ninguna razón suficiente para considerar verdaderos los conocimientos que versan sobre objetos que escapan a toda experiencia externa o interna. Por eso, concluyen que los conocimientos sobre el espíritu, la Divinidad, lo sobrenatural, deben ser excluidos de los conocimientos ciertos y científicos.

4. CRITICA del ESCEPTICISMO:

a) El escepticismo absoluto encierra una contradicción. El que afirma que el conocimiento verdadero es imposible, está aseverando la verdad de un conocimiento. Es así que afirma y niega simultáneamente la posibilidad del conocimiento verdadero, y esto es contradictorio.

En efecto, proclama que no hay ningún conocimiento verdadero; pero al aseverar eso, pretende enunciar ciertamente una verdad que juzga digna de ser creída. Afirma que es verdad lo que él sostiene. Está, pues, en contradicción consigo mismo. Lógicamente, tendría que reconocer que también su juicio, con respecto a la posibilidad del conocimiento verdadero, no es verdadero.

b) El escepticismo moderado también encierra una contradicción.

Si se admiten conocimientos probables o verosímiles, ha de ser porque se les reconoce cierta aproximación a la verdad. Ahora bien; sólo puede decirse fundadamente que un conocimiento se aproxima a la verdad, sí ya se sabe algo de la verdad

Pero si no se sabe nada de ésta, de ninguna manera puede juzgarse de la aproximación de un conocimiento a ella.

El escepticismo moderado niega que podamos alcanzar la verdad alguna vez. Pues bien; si no podemos obtenerla, no podemos juzgar de la aproximación de nuestros conocimientos a ella. Luego, es contradictoria su afirmación de que no podemos nunca alcanzar la verdad; pero sí, conocimientos probables.                   

c) El escéptico duda de todo. Pero al realizar su acto de dudar, se enfrenta con una certeza. Porque aunque duda de todo, no puede dudar del simple hecho de dudar. Ahora bien; su acto de dudar es un pensar. Por lo tanto, no puede dudar tampoco de que piensa. Al darse cuenta de que duda, se aprehende a sí mismo como existente. De esta manera, el escéptico, al du­dar, se encuentra con una serie de verdades que son total ontradicción con su conciencia.

Conclusión: El alumno ciertamente se habrá maravillado de que los filósofos hayan suscitado tantos problemas en torno de una actividad que a primera vista parece tan simple, tan evidente, tan innegablemente eficaz en su intento; y, a buen seguro, habrá experimentado una resistencia muy natural a admitir ciertas hipótesis que se oponen al sentir común.

Es verdad; la percepción espontánea, irreflexiva, del fenómeno de conocimiento, no descubre en éste grandes problemas. Se tiene la convicción de que se conoce, sin lugar a dudas, el objeto tal cual es en la realidad.

Pero el pensar reflexivo, penetrante del filósofo, revela la existencia de graves problemas. Son reales; son profundos. La dilucidación de ellos requerirá mucho tiempo, y el empeño perseverante de los filósofos de hoy y de los que tengan el honor de ser los pensadores de mañana.

Fuente:  Patricio Hopkins, “La Filosofia”, p.212-214, Ed. Almagro Bs.As.

Memoria

Memoria

24 de marzo

“No se ponen a pensar que yo tomo en cuenta todas sus maldades. Sus malas acciones los tienen cercados, y las tengo muy presentes.” Oséas 7:2 (NVI)

Hoy se celebra en Argentina el día de la Memoria, conmemorando el 36 aniversario de la toma del poder por parte de la dictadura militar que derrocara al gobierno constitucional de Isabel Perón. Fue una época oscura para el país, de mucho dolor, tristeza, muerte y tortura. Un tiempo que dejó heridas sin cerrar. Y que hoy es necesario recordar para aprender de nuestros errores. Los jóvenes de hoy saben poco y nada de aquellos días de miedo. Nacieron en democracia y vivieron toda su vida en democracia. No saben otra realidad porque no la conocen, y es necesario que sepan para que no permitan jamás que la democracia se
pierda.

De aquellos años de hierro, algunos se quieren olvidar y otros se quieren acordar. Pero hay algo que es imposible hacer. No se puede borrar el pasado. Lo hecho, hecho está. Y eso condiciona el futuro. Hoy, 30 años después, se siguen abriendo causas contra los derechos humanos para aquellos que quebraron las leyes siendo los responsables de las leyes.

Las razones de por qué se sigue este proceso son variadas. Algunos lo hacen por justicia, otros por venganza, otros por reconocimiento. Pero no se olvidan. Fue un hecho demasiado grave como para ser olvidado.

El pecado tiene ese efecto. Es extremadamente grave y Dios no se olvida. Él tiene memoria de todos y cada uno de tus malos actos. Dios los tiene bien presente. Por eso te tienen cercado. No te podés escapar de la consecuencia de ellos. El pecado siempre te alcanza.

Para aquellos que no disfrutan del perdón de Dios, esto es una condena imposible de llevar. No hay manera de evitar el castigo y el juicio. Dios no cambia su veredicto, ni minimiza su justicia a pedido del acusado. No hay arreglos posibles. ¡¡Gracias a Dios por Jesucristo, nuestro abogado perfecto, que nos libra de la condenación de nuestros errores!!

Cristo es el único que pudo lograr que Dios, olvide nuestros pecados y los sepulte en el fondo del mar. Es el único que pudo hacer que el creador de la memoria, no tenga más presentes nuestras faltas. El poder de su sangre preciosa que limpia hasta el pecado más sucio, tiene esa gracia. El poder de inhibir la Memoria de Dios.

REFLEXIÓN – Disfrutá del perdón de Dios.

Un gran abrazo y bendiciones

Dany

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