LAS ONDAS CEREBRALES,¿DETECTAN MENTIROSOS?

LAS ONDAS CEREBRALES, ¿DETECTAN MENTIROSOS?

[CAZABOBOS]

Por Julia Scheeres

Sienten a un sospechoso frente a la pantalla de una computadora, colóquenle un par de electrodos en su cabeza, preséntenle imágenes comprometedoras y lleven un registro de sus ondas cerebrales. Así, un neurólogo pretende descubrir si una persona es culpable o no. Todavía no hay ninguna seguridad: el científico no pasó por el… detector de mentiras.
Cuando  los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001, investigadores de distintos organismos oficiales de los Estados Unidos se enfrentaron a la abrumadora tarea de interrogar a más de 700 sospechosos. Por esos días, un neurólogo de Iowa declaró tener la herramienta ideal para ayudarlos en su tarea. Lawrence Farwell alegó haber ideado un sistema capaz de medir las ondas crebrales y determinar si los detenidos estuvieron implicados en los atentados. Llamó a ese sistema “huella digital cerebral”.

Simplificando la explicación, la prueba consiste en lo siguiente: se colocan electródos en la cabeza del sujeto para detectar la actividad eléctrica de su cerebro. Se lo sienta frente al monitor de una computadora en cuya pantalla aparecen sin previo aviso distintas imágenes. Cuando el individuo reconoce los estímulos visuales, se genera una onda cerebral denominada P300 y esa señal, a su vez, se lleva a otra computadora que la analiza mediante un algoritmo patentado.

En los interrogatorios policiales, se le presentan al sujeto datos e imágenes que sólo una persona con conocimiento directo del delito puede reconocer. Por ejemplo, ciertos detalles de la escena del delito o del arma utilizada. “Si el sujeto reacciona ante ellos generando ondas P300, se presume que está vinculado con el delito”, explicó Farwell. En el caso de la investigación sobre los atentados del 11/09/01 podrían mostrarse a los interrogados imágenes y términos que sólo los miembros de un grupo terrorista pueden conocer como, por ejemplo, la palabra “al-Qaida” escrita en árabe o el tablero de instrumentos de un avión 757. “Desde el punto de vista científico, es incuestionable que se trata de una herramienta muy útil en la guerra contra el terrorismo”, dijo Farwell. Informó, además, haber realizado pruebas con más de 170 personas con un 100 por ciento de precisión en los resultados. “Es sumamente importante para los intereses de la nación implementar esta herramienta tan pronto como se pueda.”

Farwell cuenta que así se probó la inocencia de un acusado de asesinato en Iowa y que, usando el mismo método, pudo identificar quiénes eran civiles y quiénes agentes del FBI en un grupo utilizado como muestra durante una prueba de campo realizada para esta agencia de seguridad. De hecho, el funcionario que supervisó las pruebas realizadas en el FBI quedó tan impresionado con los resultados que pasó a trabajar en la empresa de Farwell, Brain Wave Science, cuando se retiró del FBI.

¿SE PUEDEN LEER LAS ONDAS CEREBRALES?
“Es un método con fundamento científico: vi cómo funcionaba”, dijo Drew Richardson, un ex agente del FBI dedicado a reunir información sobre delitos para las pruebas que se realizan en la empresa de Farwell. No obstante, muchos critican a Farwell. Entre ellos figura su ex profesor y mentor de la Universidad de Illinois,Emanuel Donchin. Este profesor publicó en 1991 junto con Farwell un artículo titulado “Brain Fingerprinting” [La huella digital cerebral] en la revista Journal of Psychophysiology. “En ese artículo dejamos totalmente en claro que sólo hablábamos de la factibilidad del enfoque y que se necesitaba todavía investigar mucho más antes de que fuera posible utilizarlo como herramienta en una investigación concreta”, dijo Donchin. “Por lo que yo sé, en diez años transcurridos desde entonces nadie siguió investigando.”

Richardson admitió que son necesarias más investigaciones para determinar en qué medida la edad, la raza, el sexo y otras variables influyen sobre los resultados de la prueba. Pero añadió un detalle curioso: los que se oponen a esta tecnología son en su mayoría partidarios de los detectores de mentiras que han “acusado a miles de personas con métodos erróneos”. Según Richardson, el sistema de “huellas digitales cerebrales” es superior a los detectores de mentiras habituales, que miden respuestas biológicas como el ritmo respiratorio, el pulso, la presión arterial y la transpiración del sujeto cuando se lo interroga para determinar si éste miente o dice la verdad.

Los que critican a los detectores de mentiras dicen que no constituyen un obstáculo difícil de sortear: la gente puede entrenarse para reprimir su respuesta emotiva e incluso pueden modificarla pellizcándose, por ejemplo. No es posible, en cambio, controlar las ondas cerebrales. Sin embargo, una eminente investigadora de la Universidad de California (San Diego) que también fue alumna de Donchin opina que es imposible acusar a nadie por la forma de sus ondas cerebrales. “Afirmar que es posible acusar a alguien con este método es lo mismo que sostener que se puede medir la actividad cerebral de una persona y leer su mente”, dice Marta Kutas. “Sin duda, se pueden observar diferencias en la actividad eléctrica, pero es imposible leer las ondas como si fueran palabras. Mirándolas, uno puede afirmar que son distintas, pero no puede interpretarlas. Además, dice ella, el sistema es cuestionable porque depende de la interpretación subjetiva que el observador hace de los resultados. 
No obstante, admite que el registro de las ondas cerebrales puede ser útil para los investigadores si lo utiliza en conjunto con otras pruebas fisiológicas, como el detector de mentiras.

Primera publicación: Wired News, 5 de octubre de 2001. Wired Digital Inc., a Lycos Network site. Todos los derechos reservados.

Fuente: http://www.dios.com.ar/notas1/fraudes/falsas_ciencias/detector/detector.htm

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CEREBRO Y MENTE: EL SESO PSICOSOMÁTICO

CEREBRO Y MENTE: EL SESO PSICOSOMÁTICO

LA FUNCIÓN DEL CEREBRO

DOS notorias fronteras de la investigación científica fundamental avanzan a gran velocidad y ofrecen resultados crecientemente fascinantes: la astronomía y las ciencias cerebrales o neurociencias. Estas últimas constituyen un ejemplo acabado de lo que podríamos denominar una transdisciplina, es decir, la interacción de diversas especialidades que operan en los distintos niveles de organización de la realidad (molecular, celular, tisular, orgánico, organísmico) para entender integralmente la función del sistema natural biológico más complejo que conocemos: el cerebro.

Ahora bien, ¿cuál es esa función que las neurociencias intentan comprender? Se trata, nada menos, que de penetrar el misterio de la relación entre la mente, la conducta y la actividad propia del tejido nervioso. Es decir, se trata de desentrañar la manera como la actividad del cerebro se relaciona con la psique y el comportamiento, las dos manifestaciones que constituyen el tema de estudio de la psicología. Por ejemplo, se supone que existe una huella cerebral en la que se halla inscrita la memoria, o mejor dicho, cada recuerdo específico. Otras huellas deberán ser responsables, al activarse, de conductas como la agresión, el sexo, la alimentación o el habla. Unas más serían la contraparte de experiencias subjetivas como la percepción, la imaginación, el pensamiento, la emoción o el ensueño. La pregunta, entonces, se refiere a la naturaleza de estas huellas. Para abordarla debemos esbozar de manera general cómo funciona el cerebro.

Los elementos funcionales fundamentales del cerebro son las neuronas, células especializadas en el manejo de la información. Las neuronas tienen como principal característica la excitabilidad. Son células dotadas de múltiples prolongaciones ramificadas, llamadas dendritas, por las que reciben información, y de una prolongación larga, llamada axón, que se ramifica y la conecta hacia otras neuronas. Podemos calcular que una neurona recibe información directa de varios miles de neuronas y envía información a otras tantas. El número de neuronas de un cerebro humano probablemente se sitúe por los 100 000 millones, un número similar al de las estrellas en una galaxia normal, como nuestra Vía Láctea. Ahora bien, el número de unidades de información del cerebro es mucho mayor debido precisamente al número de contactos que se establecen entre las neuronas y que hemos dicho que es de varios miles por unidad, con lo cual tenemos al menos 10 billones de contactos que constituyen, para usar una analogía en boga, otros tantos bits de información. Es así que la unidad fundamental del cerebro es la neurona desde el punto de vista estructural, y el contacto entre neuronas desde el punto de vista informacional. A ese contacto se le llama sinapsis.

 

Figura 14. Sinapsis y comunicación entre neuronas.

Una sinapsis está constituida por la terminal de una neurona llamada emisora, la parte de la membrana de otra neurona, llamada receptora con la que casi hace contacto la terminal, y una señal que es la responsable de la transmisión de la información. Esa señal está conformada por pequeñas moléculas químicas que reciben el nombre de neurotrasmisores. Se conocen varias familias de ellos, que se pueden agrupar en tres: aminas biológicas como la acetilcolina, la serotonina o la dopamina; algunos aminoácidos como el ácido gamma-aminobutírico, la glicina o el ácido glutámico; y péptidos o cadenas de aminoácidos como las encefalinas y porciones de hormonas. Estos neurotrasmisores son sustancias químicas ubicuas en la naturaleza, pero sólo en el tejido nervioso se convierten en moléculas semioquímicas, es decir, en moléculas que acarrean información. La neurona que envía la información está capacitada para sintetizar y liberar al neurotrasmisor a un espacio sellado que facilita que el trasmisor llegue a sitios especializados de la membrana de la neurona que recibe la señal y que reconocen al trasmisor y decodifican el mensaje: se trata de los receptores sinápticos. Estas estructuras son proteínas de la membrana que funcionan como minúsculas cerraduras que admiten sólo una forma de llave para accionar la cerradura. Como sucede con la información binaria de la computadora en la que el mensaje está codificado por unos o ceros, la llave-neurotrasmisor sólo puede tener dos efectos inmediatos sobre la cerradura-receptor: o la neurona receptora se excita y trasmite la información o se inhibe y la bloquea.

La irradiación y la transmisión de información a través de las neuronas sucede gracias a los potenciales eléctricos que recorren la membrana y que obedecen a la propagación de ondas eléctricas que se forman por la salida o entrada, a través de la membrana, de iones de sodio, potasio y cloro que están cargados eléctricamente, con lo cual la célula y sus prolongaciones se comportan como un cable.

Pero todo esto no explica más que el fundamento de la organización nerviosa. El cerebro, dotado de esta maquinaria fisicoquímica de información cuyas propiedades son similares en todos sus sectores, tiene una arquitectura que organiza sus elementos neuronales de manera intrincada y exquisita, bastante distinta en sus partes. Los diferentes tipos de neuronas están organizados sea en cúmulos celulares o en capas. Las zonas superficiales del cerebro, como la corteza cerebral, que es la arrugada superficie que lo distingue, o la corteza del cerebelo, tienen un arreglo horizontal de varias capas constituidas por tipos específicos de neuronas y un arreglo vertical formado por columnas de fibras que conectan a las células en una infinidad de circuitos de uniones extraordinariamente precisas. Las zonas más especializadas de la corteza cerebral, como aquellas en las que se recibe la información visual o la que se encarga de los movimientos corporales, tienen una organizacion particularmente elaborada y compleja. En suma, las neuronas se agrupan en sistemas multineuronales perfectamente estructurados en su arreglo espacial, específicamente interconectados por dendritas y axones y particularmente definidos por la naturaleza química de sus contactos sinápticos. Es así que la mente y la conducta tienen como fundamento material una morfología particularmente intrincada.

Ahora bien, sobre la base del lenguaje sináptico y de la exquisita e intrincada arquitectura, los sistemas neuronales operan mediante pautas espacio-temporales de actividad. Pensemos en cada neurona de la red como el instrumento de una orquesta o la voz individual en un coro. Según su disposición espacial y la naturaleza de la sinapsis involucrada estos sistemas interneuronales pueden procesar distintos tipos de melodías. Las neuronas son exquisitamente sensibles a un tipo de información particular. Las neuronas de la zona visual sólo descargan ante un estímulo muy especifico del campo visual, como podría ser una línea en determinado ángulo. Otros miembros de la orquesta visual descargan en respuesta a otras características, como el color, la textura o la forma y entre todos ellos interpretan una melodía final, la cual suponemos, corresponde a la experiencia de ver. Otras orquestas situadas en otros sectores tocan la melodía del oír, del recuerdo, del ensueño, de la agresión, de la vergüenza, de la creencia. Por lo que sabemos, algunas orquestas están especializadas en un solo tipo de melodía, o sea de información, como la visual, la auditiva o la motora, pero otras tienen un repertorio más amplio y melodías similares pueden ser ejecutadas por diversos grupos de neuronas.

A pesar de lo extraordinario de toda esta información, aún no sabemos con exactitud cómo es que la actividad cerebral, o bien cuál es esa actividad específica. En respuesta a este interrogante hay varios modelos hipotéticos. Veamos a continuación un modelo muy controvertido pero verosímil e inquietante.

EL HOLOGRAMA Y EL ARCO IRIS

Está usted frente a un estanque de agua en un bosque. No hay viento. La superficie lisa y bruñida ante sus ojos es un espejo que refleja los árboles de la orilla opuesta y el sol del atardecer. Algunas hojas secas flotan inmóviles, aquí y allá, sobre el agua. Imagine que toma tres piedras de diferente tamaño y las arroja, una tras otra, a puntos diferentes del estanque. Las piedras caen con segundos de diferencia y, de acuerdo con su peso y velocidad de caída, se forman en el agua ondas de diferente amplitud que se propagan en círculos crecientes y silenciosos a partir del punto central donde la piedra rompió la superficie. El frente de cada círculo avanza diáfanamente extendiéndose a una velocidad constante y una amplitud decreciente. Los frentes de onda se encuentran, se entrelazan, se traspasan y continúan su viaje centrífugo hasta rebotar en las orillas. Las hojas flotantes, al ser alcanzadas por las ondas, en vez de desplazarse, simplemente suben y bajan cabalgando la onda en su sitio. La superficie del estanque es ahora una danza de círculos que se dilatan y entrelazan en pautas de interferencia y zonas en calma. Poco a poco los árboles y el Sol, rotos en fragmentos parpadeantes por la deformación del líquido espejo, vuelven a reunirse y a tomar su forma.

Suponga usted ahora que tuviera los datos físicos necesarios sobre las leyes que rigen el movimiento descrito y que incluyen la velocidad de propagación de las ondas, la viscosidad del agua y la intensidad o amplitud de la onda que depende del tamaño de la piedra y su velocidad de entrada. Con estos datos podría, desde cualquier punto del estanque en el que ocurran interferencias de las ondas, determinar el tamaño de las piedras y su tiempo y lugar precisos de entrada. Es decir, en cada punto de la superficie deformada por las ondas está codificada la información del todo.

El movimiento de las ondas consiste en un número de ondulaciones que se denominan un tren de ondas. El pulso de un tren no consiste en una vibración pura de una sola frecuencia, ya que otras vibraciones de diferentes frecuencias están superimpuestas sobre la onda mayor, como sucede con una cuerda de guitarra al ser tañida. De esta forma, un pulso consiste en un grupo de vibraciones de diferentes frecuencias, amplitudes y fases. Estas características de las ondas fueron aplicadas por un matemático y egiptólogo francés, Jean Baptiste Joseph Fourier (1768-1830) para analizar el movimiento periódico. En el caso del estanque esto podría visualizarse al observar detenidamente el movimiento de la hoja sobre la superficie al paso de la onda, un movimiento que equivale a la “armonía” musical.

Con estos principios fundamentales, ejemplificados por el movimiento de la hoja, con el que podemos reproducir el evento completo del estanque, Dennis Gabor (1900-1979), el inventor húngaro a quien se otorgó el premio Nobel en 1971, diseñó un proceso de reconstrucción de un frente de onda. El procedimiento es el siguiente: se registra la forma de interferencia producida por la interacción de una luz difractada por un objeto en una película de alta resolución. En la película queda grabada la interferencia de la luz difractada por el objeto de la misma manera que recibiríamos la onda del estanque en la orilla después de que pasó por un objeto rígido, digamos una roca, situado entre la caída de la piedra y la orilla. La deformación de la onda traería a la orilla la información del objeto de interferencia. En un segundo tiempo la película se ilumina para producir la imagen del objeto original y tal imagen tiene la propiedad de reproducir tridimensionalmente el objeto. El invento de Gabor, al que denominó holograma, permaneció como una curiosidad hasta el advenimiento del rayo láser, a principio de los años sesenta, con el que fue posible, merced a la coherencia casi perfecta de su luz, producir hologramas fidedignos.

Unos años más tarde Karl Pribram, prominente neurofisiólogo norteamericano de origen checo, elaboró una teoría de la función cerebral basándose en el holograma. Su intento se ubicó como el último de una cadena de modelos del cerebro que se iniciaron con Pascal. Una de las maneras que los científicos han usado para comprender la función del cerebro ha sido compararla con las máquinas o los artefactos de comunicación y cálculo más actuales. Pascal sugirió que el cerebro utilizaría en sus cálculos algún proceso similar al de su elemental máquina para realizar operaciones y que era poco más que un ábaco semiautomático. En los principios de la telefonía al cerebro se le comparó con una red de intercomunicaciones similar a un conmutador. Más tarde se configuró la analogía más interesante de la época actual: la del cerebro como una computadora electrónica, y nació así la inteligencia artificial. Por ejemplo, se sugirió que el cerebro era análogo a la máquina en su sentido físico, lo que llaman los computólogos el hardware, en tanto que la mente correspondería a los programas, que constituyen el software. Pribram sugirió que la mente y el cerebro funcionan de manera similar al holograma y explicaba la memoria de una manera similar al proceso por el cual, con los datos de un solo punto, podría registrarse y recobrarse una enorme cantidad de información.

Para Pribram el cerebro funciona con pautas de interferencia constituidas por frentes de ondas eléctricas. Estos frentes serían las excitaciones o inhibiciones de neuronas y sinapsis en el árbol de las dendritas o ramificaciones neuronales que, en conjunto, concibe como pautas de microondas. Ahora bien, ¿quién es y dónde está el observador de la imagen construida por el holograma cerebral, el yo que percibe? Según la teoría holográfica, el hecho de que esta información no tenga fronteras, de que cada parte envuelva y contenga la información del todo, implica que la distinción entre observador y objeto se borre. Esto es sorprendente ya que quiere decir que existe una conexión intrínseca entre la conciencia y la realidad física. En suma: no hay un yo observador en el cerebro o la mente. El holograma cerebral es a la vez físico, en tanto sucede como una interferencia de frentes de onda, y mental en el sentido de que es experimentado como una sensación, un pensamiento, un recuerdo o una emoción.

Figura 15. Cortes senados del cerebro de ratón.

Así como la información de las ondas del estanque no se puede identificar con el agua o con la piedra que las engendra, así como la hoja que cabalga en su superficie al paso de la onda es sólo un instrumento por el que podemos conocer el todo, así como el arco iris depende de las gotas de vapor, de la luz del Sol y de alguien que lo vea sin ser idéntico a ninguno de éstos, la actividad del proceso cerebro-mente forma una unidad de información continua con el mundo de los objetos y es una parte consciente de ese mundo. Una experiencia cuidadosa de lo que ocurre cuando sentimos o percibimos algo confirma esta vertiginosa aseveración.

EL LUGAR DEL SABER

Si tratara de definir la función del cerebro en una frase diría que es la de recibir, procesar, almacenar y enviar información al medio ambiente. Es decir, concebido como órgano mental, el cerebro percibe, memoriza, decide y actúa por medio de la conducta. Unas preguntas básicas serían: ¿cómo están codificados y dónde están los recuerdos?, ¿de qué manera se organiza la conducta en el cerebro? Debe existir una huella, alguna forma en la que la experiencia deje su marca en el tejido nervioso. A esa huella o templete se le ha llamado engrama, pero nadie sabe exactamente en qué consiste.

Con el aprendizaje aumenta en el cerebro la síntesis de proteínas; se activan y con ello se favorecen nuevas rutas de comunicación entre ciertas neuronas; se hacen circuitos de retroalimentación. Cientos de experimentos se han realizado para esclarecer esto, pero una de las evidencias recientes de mayor interés ha surgido del estudio de una de las conductas naturales más hermosas y llamativas: el canto de los pájaros.

El canto de un pájaro lleva mucha información a distancia: atrae consortes potenciales, previene a otros machos, ahuyenta a predadores. El canto está constituido en canciones funcionales, es decir, melodías para situaciones conductuales específicas. Algunas son proclamaciones; verdaderas fanfarrias que delimitan territorios. Otras son cantos agresivos y otras más son de cortejo. Se han identificado, además, canciones de cuidado paternal, de alarma y de defensa. En los extensos tiempos que dedican algunos pájaros a cantar se mezclan diversos tipos de canciones y, con ello, se logran funciones diversas de comunicación. Sin embargo aún desconocemos el significado de los fraseos completos. Probablemente una misma canción tenga tantos significados cuantos escuchas existan, según su especie, sexo y aun su estado fisiológico.

Además de que los cantos son particulares de la especie, hay también dialectos: tipos de modulación característicos de una región geográfica determinada que difiere de miembros de la misma especie en otras áreas. Más aún, hay individualidad en el canto. En varias especies la canción se compone de una serie de frases comunes a todos los machos y, sin embargo, hay fraseos individuales que permiten reconocer al pájaro que los emite.

En experimentos de aislamiento y producción de híbridos se ha descubierto una característica del canto que es común prácticamente a todos los comportamientos: el hecho de que tenga un componente genético y otro aprendido. A diferencia de los insectos, cuyos cantos casi no se pueden moldear o modificar por el aprendizaje, los pájaros pasan por estadios de maduración durante los cuales la estructura y la tonalidad se refinan de acuerdo con el dialecto y la individualidad de quienes los rodean. Los pájaros aislados desde el nacimiento o los que son sordos producen cantos elementales y, aunque maduran durante el desarrollo, nunca alcanzan la riqueza de expresión de los criados en su ambiente. Esto demuestra que existe un templete codificado en el sistema nervioso por ciertos genes que llevan la información del canto de padres a hijos, pero que ese templete debe de ser modificado y enriquecido por la experiencia para que ocurra el producto acabado. Pero, además de la codificación del canto, existe un templete de reconocimiento. O sea que no sólo hay un mecanismo para emitir el canto, sino que existe otro para reconocerlo. Esto se asemeja mucho a lo propuesto por Noam Chomsky, el conocido lingüista del Instituto Tecnológico de Massachusetts, para el lenguaje humano, el cual tendría un componente genético para la estructura fundamental y otro adquirido durante etapas cruciales de maduración.

Ahora bien, ¿cómo se codifica el canto en el cerebro? Fernando Nottebohm, investigador argentino ubicado en la Universidad Rockefeller, sorprendió a los científicos del cerebro con un hallazgo sensacional: la evidencia de que un área muy restringida del cerebro de los canarios aumentaba al doble de su tamaño durante la primavera, la época del apareamiento anual y del inicio del canto, para reducirse al final de ella a su talla previa. Esta zona es un núcleo que controla las neuronas motoras de los órganos vocales, en particular la siringe, con la que el ave emite la voz; se trata del núcleo cerebral donde se halla codificado el canto. En experimentos posteriores encontró que la aplicación de testosterona, la hormona masculina producida por el testículo y que aumenta en los machos durante la época del apareamiento, produce un incremento en la talla del núcleo y desencadena el canto en los machos, incluso fuera de la estación. Más aún, las hembras adultas que normalmente no cantan, si se les aplican inyecciones de testosterona desarrollan el mismo cambio que los machos, es decir, expansión del núcleo y producción de canto.

Estas evidencias vinieron a echar por tierra la noción de que el cerebro adulto era inmutable, y de que las neuronas, por su extrema especialización, ya no se producían en el animal adulto. Pero, además, el descubrimiento podría dar cierto apoyo a una teoría del siglo pasado que hace tiempo ha caído en el descrédito. El anatomista Franz Joseph Gall (1758-1828) supuso que el tamaño de las áreas cerebrales con funciones especializadas variaría de acuerdo con el grado de desarrollo de la función. En donde seguramente se equivocó Gall fue en postular que estas zonas agrandadas por el uso se manifestaran en la superficie del cráneo humano. Así surgió la frenología, que pretendía establecer el carácter y la personalidad del sujeto con mediciones del cráneo. Lo que sorprende es la posibilidad de que el grado de actividad de ciertas zonas cerebrales se correlacione con modificaciones anatómicas.

Las investigaciones del grupo de Fernando Nottebohm se han abocado a responder a la pregunta de cómo se produce el incremento de tamaño del núcleo cerebral donde el canto se codifica. Inyectando a canarios una sustancia marcada con radiactividad y que normalmente se incorpora a las moléculas del código genético que se activan durante la división celular pudieron establecer con seguridad que ocurría producción neuronal, es decir, neurogénesis. La testosterona aumentaba notablemente el proceso. Con el tiempo han podido establecer que las neuronas que en buena parte van a constituir la expansión del núcleo no se originan allí, sino que algunas células que rodean a los ventrículos cerebrales empiezan a emigrar y a madurar hasta localizarse en el núcleo de control del canto.

La imagen del cerebro que tenemos a partir de estos y otros muchos experimentos recientes que apuntan en la misma dirección es muy diferente de la de antaño. Se trata de un órgano con movilidad anatómica y celular. Una conducta específica está de alguna manera inscrita en neuronas que se han localizado y que emigran de un lado a otro para ejercer su función. Y digo “de alguna manera” porque no se sabe exactamente en qué consiste la huella o el engrama de este comportamiento. Lo más probable es que se trate de la actividad de múltiples neuronas que en conjunto constituyen un sistema, o sea un campo de actividad en el espacio-tiempo. Pero ése es otro cantar.

EL ÓRGANO DEL LOGOS

Pensemos en lo que significa manejar un lenguaje. Significa que desde la infancia, a pesar de que escuchamos un número limitado de frases, podemos producir y entender un número infinito de frases nunca antes habladas o escuchadas. Manejar un lenguaje significa poder identificar una palabra hablada, de entre un acervo de más de 100 000 que tiene un adulto culto, en menos de 300 milisegundos. Significa poder armar frases en el mismo tiempo que se requiere para pronunciar las palabras. Todo ello supone el contar con un cerebro especializado en el manejo del lenguaje.

El cerebro humano está espléndidamente dotado para la adquisición y uso del lenguaje. Es así que los simios, nuestros parientes más cercanos sobre la Tierra, aunque pueden aprender palabras y expresarlas por signos del lenguaje manual de los sordomudos, no alcanzan, aun con el más dedicado entrenamiento, a manejar más lenguaje que el de un niño de dos años, lo cual no deja de ser sorprendente y significativo. En franco contraste con esta limitación, a partir de esa edad cualquier niño, independientemente de su raza, cultura y aun de su inteligencia, puede adquirir cualquier lenguaje al que se le exponga sin ningún esfuerzo y sin enseñárselo a propósito. En efecto, antes del año el niño da señales de entender algunas palabras, al año empieza a usarlas, entre los 12 y los 15 meses se expande su vocabulario exponencialmente para, a los 20 meses, empezar a emitir combinaciones de palabras. Finalmente, entre los dos y los tres años las palabras se colocan en sus sitios adecuados en las estructuras de sus frases y se presentan casi todas las reglas sintácticas. Con sólo estos datos que todos atestiguamos, es difícil evitar la conclusión de que el cerebro está estructuralmente armado para manejar el lenguaje. La contraprueba de esta aseveración está en que la lesión de las estructuras cerebrales asociadas al lenguaje previene su adquisición o su manejo.

Ahora bien, aunque nadie duda hoy día que el cerebro está armado para manejar el lenguaje, un debate común en los lingüistas como Noam Chomsky y en los neurobiólogos como Alexander Luna es que si la habilidad del cerebro humano para el lenguaje es específica o derivada de otros sistemas relacionados con la inteligencia y la cognición en general. Las evidencias parecen favorecer la idea de que la habilidad lingüística tiene estructuras y funciones que le son particulares y la diferencian de otras habilidades cognitivas. Además, se sabe desde hace un siglo que el hemisferio cerebral dominante para la habilidad motriz —el izquierdo en los sujetos diestros— es también dominante para el lenguaje. Se pensaba hasta hace poco que en el hemisferio izquierdo se ubicaba fundamentalmente el sistema motor del habla más que el que subyace al significado, pero los estudios en personas sordas que usan lenguaje de signos manuales para hablar y que pierden esa habilidad cuando tienen accidentes vasculares cerebrales que afectan el área motora del lenguaje llevan a concluir que lo que está representado en esa zona es la función y no sólo la capacidad motora para producir palabras. Más aún, parecen existir módulos o zonas cerebrales especializadas en funciones particulares del lenguaje. Es así que se puede perder la producción del habla (afasia motora) y retener la comprensión del lenguaje leído o escuchado, o viceversa (afasia de Wernike). Es lógico constatar que la afasia motora ocurre cuando se lesionan las áreas de producción o codificación lingüística y que éstas se encuentren cercanas a la zona motora del cerebro, la responsable de los movimientos voluntarios, y también que la afasia de Wernike se produce cuando la lesión se encuentra cerca de las zonas auditivas responsables de la decodificación. Las evidencias más recientes indican incluso que el procesamiento de los sustantivos y de los verbos ocurre en dos zonas distintas del cerebro. Los sustantivos se reconocen rápidamente en las zonas del lóbulo temporal aledañas a la zona auditiva, en tanto que los verbos se desarrollan en vecindad de las zonas motoras del lóbulo frontal. Esta topología adquiere sentido si recordamos que los sustantivos denotan usualmente objetos que reconocemos de una manera sensorial en tanto que los verbos designan actos y movimientos.

Por otra parte, aunque la inodularidad o localización de los sistemas cognitivos está más o menos bien establecida, es decir, el dónde se encuentran las funciones comunicativas, lo que no sabemos es cómo se ejecutan las habilidades lingüísticas (o de hecho ninguna de las facultades mentales superiores) en su sustrato nervioso.

A partir de evidencias empíricas los lingüistas han desarrollado un robusto cuerpo teórico según el cual el lenguaje comprende cuatro componentes diferentes en términos de sus principios operativos: 1) la estructura de los sonidos lingüísticos, 2) el vocabulario que analiza la lexicografía, 3) las reglas de estructuración de las frases que constituyen lasintaxis, y 4) la representación del significado, que es el campo de la semántica. En el primer caso se distingue claramente la fonética, es decir, la realización de las propiedades físicas de la señal, de la fonología, que corresponde a la organización y estructura del sistema de sonidos en una lengua. La forma fonológica de la palabra, su categorización sintáctica, su representación semántica y su producción sea hablada, escrita o actuada, son funciones que desafían a la nueva ciencia de las bases cerebrales del lenguaje: la neurolingüística.

Algunos hallazgos recientes en esta área son de gran interés. Es así que parece haber una disociación en los sistemas cerebrales que comprenden la sintaxis y los que juzgan la gramática de las frases. Por otra parte, la adquisición y el manejo de la lectura y la escritura, que como sabemos son facultades lingüísticas que hay que aprender, emplean sistemas diferentes que los del habla y la comprensión. Por eso las lesiones del lóbulo frontal del cerebro en la zona anterior a la región motora producen alteraciones en la lecto-escritura, que conocemos como dislexia y disgrafía.

Los estudios de los déficit lingüísticos en pacientes con afasia sugieren que el lenguaje está organizado en subsistemas similares a los componentes gramaticales postulados por la teoría lingüística pero que, aunque estos subsistemas tienen su propia estructura y mecanismos operativos, probablemente no tienen una localización muy precisa en el cerebro. Así, aunque los pacientes con afasia de Broca tienen un déficit predominantemente sintáctico y los enfermos con afasia de Wernicke tienen problemas fundamentalmente semánticos, los dos componentes se afectan ostensiblemente en cada grupo de estos sujetos. Esta y otras evidencias implican que, si bien las facultades comunicativas (codificadoras y decodificadoras) del lenguaje están anatómicamente localizadas, las habilidades propiamente lingüísticas son operaciones más distribuidas que emergen de la interacción de los subsistemas.

Por otro lado es necesario mencionar que el lenguaje cotidiano no sólo abarca las habilidades puramente lingüísticas sino una importante porción llamada pragmática, que incluye las intenciones, actitudes y emociones que se expresan en el lenguaje, como gestos o entonaciones que acompañan al habla o las connotaciones que se manifiestan en la escritura. Múltiples funciones del lenguaje son pragmáticas, como el lenguaje figurado, el sarcasmo, el humor, la inferencia o la metáfora. Al parecer el carácter pragmático del lenguaje es una habilidad del hemisferio cerebral no dominante, como lo es en general el marco mental en el que se desarrolla.

Con esta nueva tendencia regresamos, con nuevos elementos y marcos de referencia, a la feliz época cuando la psicología y la neurología estaban aún unidas en personalidades de neurólogos científicos óptimamente entrenados para el análisis psicológico y cerebral. Entre ellos vale la pena recordar, además de los pioneros Gall, Broca y Wernike, a Hughlings Jackson y a Kurt Goldstein, quienes precozmente postularon (en 1884 y 1927 respectivamente) que si bien existe una localización de funciones cognitivas fundamentales, las propiedades cognitivas superiores son producto de la interacción de esos sistemas.

EL CUERPO ES UN CONCEPTO

El sentido común nos dice que existe una realidad que percibimos y que esa percepción es una reconstrucción o una representación, como lo es una fotografía o un modelo a escala. Sin embargo, las cosas no son tan sencillas. Muchos filósofos han defendido la idea de que buena parte de esa realidad está construida por la mente o por la razón y en la actualidad varios resultados concretos de las ciencias cognitivas y del cerebro vienen a respaldar su punto de vista.

El asunto al que me voy a referir se remonta al naturalista suizo Charles Bonnet (1720-1793), el primero en usar la palabra evolución en un contexto biológico. Bonnet descubrió la partenogénesis (reproducción sin fertilización) y desarrolló la idea de que la Tierra sufre catástrofes sucesivas. Más tarde, al experimentar ceguera progresiva, se interesó por la filosofía y fue el primero en describir los fenómenos visuales complejos que surgen en los ciegos. Este tipo de alucinaciones son frecuentes y se presentan en personas mentalmente sanas que han perdido partes del cuerpo. Quizás el fenómeno más llamativo de este tipo es el llamado miembro fantasma, que ha sido analizado por el decano de los psicofisiólogos mexicanos Augusto Fernández Guardiola y estudiado durante décadas por el psicólogo canadiense Ronald Melzack, quien ofrece una hipótesis fascinante.

Con el fenómeno del miembro fantasma se tiene la sensación de poseer una extremidad que ha sido amputada. Esta sensación dista de ser vaga o confusa. El amputado siente su miembro faltante de manera completa y precisa, lo puede “mover” a voluntad y, desgraciadamente, le suele doler intensamente. ¿Cómo sucede este fenómeno? Las explicaciones que se han dado, como sucede con todas las hipótesis científicas, son hijas de su época. Así, la primera descripción del miembro fantasma, a pesar de que fue realizada por S. Weir Mitchell, un eminente neurólogo en 1866, no apareció en una revista científica sino literaria: el Atlantic Monthly. Es probable que Mitchell haya considerado que el hallazgo iba a resultar increíble para sus colegas en plena época del positivismo y que por esa razón haya decidido publicarlo en una revista literaria. Sin embargo, el hecho de que el miembro fantasma sea un fenómeno muy común en los amputados hizo que se estableciera como un genuino síntoma neurológico poco después, especialmente durante la primera Guerra Mundial, cuando tuvieron lugar, desgraciadamente, un número muy elevado de amputaciones.

Muy de acuerdo con la noción positivista de que la sensación surge de la “realidad” del mundo o del cuerpo, la primera hipótesis de por qué se siente y duele una parte amputada proponía que los nervios cercenados en el muñón continúan generando impulsos hacia el cerebro. Con esta idea el tratamiento del dolor fantasma consistió en cortar las puntas de esos nervios o las raíces de su entrada a la médula espinal. Sin embargo, estos tratamientos, aunque podían atenuar el dolor por un tiempo no eliminaban el fantasma. Consecuente y consecutivamente las siguientes hipótesis se fueron moviendo de la periferia del organismo hacia su centro: el sistema nervioso. Así, la siguiente idea fue que el fantasma se originaba en la médula espinal, el primer centro de relevo de las sensaciones, debido a un exceso de actividad en las neuronas que forman ese relevo. Sin embargo esta hipótesis quedaba descartada por el hecho de que también los parapléjicos, las personas que han sufrido un corte de la médula espinal y pierden la movilidad y la sensación de todas las partes del cuerpo inferiores al corte, suelen tener dolores fantasmas. No quedaba más que una explicación posible: el fantasma se producía en el cerebro.

El último relevo de las vías nerviosas que conducen la sensación es el tálamo, un núcleo de feliz nombre situado en la base del cerebro, y se supuso que sus células, desprovistas de las señales sensoriales de los miembros, podrían generar señales anómalas. Finalmente, el destino último de las vías sensoriales es una franja de la corteza cerebral situada bajo el hueso parietal, digamos entre la punta de la oreja y el vértice del cráneo. Sin embargo, las evidencias de Melzack apuntan a que el fantasma se genera por la actividad de una porción mucho mayor del cerebro que éstas.

Y es que las sensaciones, sean normales o fantasmas tienen, aparte de un componente sensorial, otro emocional que las hace placenteras o desagradables, y uno más que reconoce de qué parte del cuerpo provienen. La sensación se debe entonces integrar en lo que Melzack llama una neuromatriz que abarque las áreas sensoriales, el sistema cerebral de las emociones que conocemos como sistema límbico y partes de la corteza del lóbulo parietal en las que sabemos se encuentra una especie de mapa del propio cuerpo. Esta matriz, aparte de ser activada por las señales que vienen de la periferia del cuerpo, se activa intrínsecamente generando una sensación, independientemente de que al cuerpo se le haya amputado alguna parte. Así la matriz no sólo analiza la información de entrada sino que genera la información que experimentamos como sensación o dolor. De manera aún más sorprendente verificamos que esta matriz, aunque puede ser modelada por la experiencia, lo cual explicaría que el miembro fantasma vaya desapareciendo con los años, está codificada genéticamente y puede generar la sensación por sí misma. A favor de esta idea está el hecho de que haya miembros fantasmas en personas que nacen sin manos o pies y que los sienten vívidamente.

Las implicaciones filosóficas de esta investigación, y de varias más en la neurociencia moderna, son tan claras como inquietantes. Las sensaciones y percepciones no se generan sólo del mundo externo o del cuerpo. El cerebro hace mucho más que analizar sus entradas de información: el cerebro genera la experiencia, aun cuando no haya tales entradas. No necesitamos un cuerpo para sentir un cuerpo, dice maliciosamente Melzack.

Lo que está en juego es ni más ni menos que nuestra noción de “realidad” y la conclusión es inescapable: la “realidad” es una fabricación del cerebro. Los límites entre realidad y alucinación son borrosos. La mente, que es la misteriosa correlación de esa y muchas otras neuromatrices, adquiere una realidad concreta y objetiva. El cuerpo se vuelve una sensación, un concepto. La distinción clásica entre objeto (algo real situado en el espacio-tiempo: lo objetivo) y sujeto (el ego insustancial de la experiencia: lo subjetivo) resulta obsoleta. Necesitamos redefinir aquello que consideramos objetivo y subjetivo.

Volvemos así la cara hacia el antiguo mentalismo pero con una nueva actitud. No se trata ya de establecer un espíritu descarnado e intangible, sino de un fenómeno psicofísico, evolutivo, dinámico, concreto: la conciencia. Las obras de los pensadores clásicos, como el Ensayo analítico de las propiedades del alma (1760) del citado naturalista y filósofo Charles Bonnet, se vuelven heraldos de la nueva psicobiología.

 

 

Figura 16. Rebanada del cerebro de ratón fotografiada a trasluz.

SOMA Y PSIQUE CORREN POR LOS CAMPOS

Un neurocientífico cognitivo es alguien interesado en las funciones del cerebro o, mejor dicho, en el cerebro en referencia a tales funciones que son, desde luego, las mentales y el comportamiento. El neurocientífico tiene entonces una meta ambiciosa: encontrar los fundamentos cerebrales de estas actividades. Trabajando con el sistema nervioso no debe perder de vista en sus experimentos a la conciencia y a la conducta. Fiel a su objetivo inicial, al neurocientífico cognitivo le interesa establecer puentes entre el primero y las segundas. Este es el punto que es necesario subrayar: al establecer algunas correlaciones entre cambios anatómicos, eléctricos y químicos del cerebro, específicos en lo que se refiere a tiempo y espacio, con los cambios cognitivos y conductuales, el neurocientífico está aportando datos empíricos sobre el tradicionalmente misterioso problema de la relación entre la mente y el cerebro.

La llamada plasticidad cerebral ofrece, dentro de este campo, un panorama particularmente prometedor porque se muestra coherente con la naturaleza cambiante de la mente y el comportamiento. En tanto no se comprenda que estas actividades son dinámicas y cambiantes hay pocas perspectivas de avance. Por esta razón es necesario darle al término plasticidad cerebral su carta de naturalización. Después de todo la plasticidad es una característica de la mecánica de la deformación y de los flujos. El término sugiere apropiadamente movimiento, procesos activos y reactivos de un material físico, en este caso, del órgano más complejo y evolucionado que conocemos. A diferencia de las computadoras, y de acuerdo con su naturaleza biológica, el cerebro se comporta como la materia viva que es: cambia su estructura y sus funciones según la edad, el aprendizaje, la patología, el uso. Y de acuerdo con el citado paradigma neurofisiológico, la plasticidad se refiere no sólo a los cambios celulares del órgano sino a la producción, modificación o recuperación de la conducta o la cognición perdidas.

Existe en el núcleo de esta discusión un concepto que mantiene una inquietante vaguedad a pesar de su significado aparentemente claro incluso para el público no científico. Me refiero al concepto de función. En una primera aproximación parece claro que la distinción de las categorías de forma y función es perfectamente clara y que, aunque no se conciben una sin la otra, constituyen dos aspectos de la realidad fácilmente separables. En el caso del cerebro esto se ejemplifica con una distinción, por ejemplo, entre enfermedades orgánicas y funcionales, de tal manera que las primeras serían campo de la neurología y las segundas de la psiquiatría o del psicoanálisis. En las primeras habría una lesión anatómica y en las segundas una falla de la función, pero no de la estructura del órgano. Sin embargo, un análisis mínimo de esta dicotomía revela que es terriblemente inadecuada y que se basa en conceptos vagos o equívocos de la relación mente-cuerpo. En muchas de las enfermedades llamadas “funcionales”, como las psicosis y las neurosis, se han encontrado modificaciones anatómicas y químicas del cerebro. Al hablar de ellas como enfermedades funcionales, lo que se quiere decir es que, además de que no se detectarían cambios en el cerebro por medio del microscopio o por análisis molecular, no habrían de encontrarse cambios en ningún nivel.

Es así que tenemos dos opciones. O los cambios son modificaciones temporales y dinámicas de elementos subcelulares, como podrían ser diversas tasas de liberación de los neurotrasmisores y diversas sensibilidades de sus receptores neuronales, o los cambios funcionales no son tampoco de este tipo. En el primer caso queda claro que existen modificaciones orgánicas, así sean en el nivel molecular y de evolución dinámica más o menos reversible. En el segundo nos acercamos más bien a un dualismo en el cual la mente puede sufrir alteraciones que no se reflejen en el cerebro en ningún nivel. En cualquier caso, está claro que la distinción entre orgánico y funcional requiere una cautelosa revaloración. Por ejemplo, podemos mantener hoy día la dicotomía orgánicofuncional siempre y cuando convengamos en que lo orgánico constituye una alteración anatómica relativamente ostensible y duradera y que lo funcional implica una modificación molecular y transitoria, pero ¿qué hacer conceptualmente con las recuperaciones plásticas después de averías masivas del cerebro? Aquí tenemos una alteración orgánica permanente con recuperación funcional. Pareciera entonces que la función es una categoría de mayor jerarquización que la estructura.

Esto nos lleva al segundo punto. No hace falta ser dualista para mantener que la función puede ejecutarse en diferentes estructuras orgánicas. El gran neurofisiólogo ruso Ivan Petrovich Pavlov fue uno de los primeros en proponer que la función era una jerarquía mayor y que las funciones superiores, como las cognitivas de juicio y razonamiento, podrían ser ejecutadas por diversas zonas cerebrales. Sabemos, por otro lado, que las funciones contenidas en un algoritmo o en un programa pueden ser corridas en diversas estructuras computacionales. Este es el meollo de los conceptos actuales de la neurofisiología y la plasticidad cerebral. ¿Hasta qué punto y de qué manera están localizadas las funciones mentales y conductuales en el cerebro? Existe una localización indudable, por ejemplo de las zonas de recepción sensorial, del lenguaje o de la codificación motora, que las nuevas técnicas de imágenes cerebrales no han hecho sino confirmar, pero existe también una potencialidad de las zonas cerebrales para desarrollar otras funciones cuyos límites no están para nada claros.

Esto es muy inquietante. ¿Quiere esto decir que en situaciones excepcionales, casi cualquier parte del cerebro puede realizar las funciones de cualquier otra? Curiosamente, algunos datos parecerían apuntar en esa dirección. Es interesante referirse a un reporte por demás asombroso de Lewin que llevó el título de “¿Es su cerebro realmente necesario?” en el que presentaba una docena de casos de pacientes que habían desarrollado hidrocefalias masivas en la infancia con una ocupación de hasta 90% de líquido en el cráneo. Lo extraordinario es que estos pacientes, con apenas 10% de cerebro funcional, estaban asintomáticos. Tenían coeficientes de inteligencia normales y no presentaban ningún síntoma motor o mental de lesión cerebral. Parece despejarse el hecho de que la localización y la potencialidad no son conceptos antagónicos sino necesariamente complementarios. Es posible que las neuronas jóvenes sean multipotenciales; es decir, que contengan los genes de gran parte de las funciones moleculares del sistema nervioso pero que, en el transcurso del desarrollo, se especialicen, lo cual implica que eliminen funciones potenciales. Esta especialización es epigenética, es decir, determinada por el genoma en interacción con el medio ambiente, y es plástica, o sea que es mutable según las circunstancias y las restricciones históricas del tejido o del organismo.

Estos datos dan un fuerte apoyo a una doctrina muy popular en el campo de la ciencia cognitiva y de la relación mente-cuerpo. Me refiero al funcionalismo, que afirma que las funciones mentales superiores, como la conciencia, la creencia o el significado pueden ser ejecutadas por diversas bases orgánicas de complejidad comparable. Esto parece ser un hecho en lo que respecta al cerebro, ya que diversas partes pueden tomar las funciones de otras, a veces con facilidad, muchas otras con dificultad. Pero el funcionalismo va más allá. Estas facultades podrían darse en otros sistemas físicos activos y complejos, como máquinas computadoras y, ¿por qué no?, en cualquier sistema físico de complejidad y organización comparables al cerebro, como plantas muy evolucionadas, sistemas de estrellas, o de una estructura de engranes acoplados en un mecanismo tan complejo como el del cerebro y creada por un neurocientífico que podría estar representado por Vincent Price en una película de ciencia ficción de los años cincuenta. Aquí los neurocientíficos, que en general son funcionalistas intuitivos, no se sienten ya tan cómodos porque el cerebro, precioso órgano de la mente pasa, de alguna manera, a un segundo plano de importancia. Lo que importa es la función y la mente retoma la brillantez que tuvo durante su época dorada del mentalismo.

El funcionalismo trata de decir que lo importante es el estudio de la mente en sí. Algo similar sucede con la aerodinámica. Si lo que nos interesa es analizar los factores que permiten el vuelo y el desplazamiento en el aire, no interesaría demasiado estudiar la composición fisicoquímica de las alas de los aviones, de las gaviotas o de las moscas, sino la relación de su estructura general con el viento y su comportamiento en la situación dinámica real. Desembocamos así a una especie de dualismo metodológico sin aceptar que mente y cerebro sean sustancias distintas. De hecho el funcionalismo es una forma dura del materialismo.

Bien, el neurofisiólogo por ahora no debe preocuparse demasiado por el funcionalismo. Hasta donde sabemos mente y conducta son atributos de seres dotados de cerebros y el análisis de la estructura de éstos, tarde o temprano desembocará o se encontrará con los análisis digamos “aerodinámicos” de la psicología, las ciencias cognitivas y la filosofía de la mente. Podríamos decir que en ese movimiento de acercamiento mutuo, como el que vemos en ciertas películas cuando los amantes largamente separados corren uno hacia el otro con los brazos abiertos por la dorada campiña las neurociencias avanzan más rápido que las ciencias cognitivas y mentales. Lo que cabe esperar es, en primer lugar, que los potenciales amantes corran en la dirección correcta y que no se pasen de largo en una carrera desquiciada y sin fin y, en segundo lugar, que paren en el momento preciso y que las neurociencias no atropellen y aplasten a la frágil Psique. Después de todo, las neurociencias son un joven atleta decatlonista llamado Soma en plena potencia, y la delicada Psique es una venerable ancianita, otrora hermosa y de origen greco-alemán que espera el beso de su amante para rejuvenecer. No cabe sino esperar que los protagonistas se porten a la altura de las circunstancias, ya que buena parte de los espectadores, excepto algunos representantes del Vaticano, esperan con ansiedad, ya no el beso del final feliz, sino la cópula que engendre, al fin, una nueva ciencia de lo mental.

Desgraciadamente la realidad no es una película. De hecho, las malas lenguas dicen que Soma y Psique son unos amantes apasionados pero desgraciados con una larga historia de encuentros, desencuentros y abortos. ¿De qué otra manera podemos denominar a las múltiples teorías que en su época se consideraron posibles soluciones al dilema mente-cuerpo? Ninguna de ellas vino a acallar las dificultades teóricas, lógicas, semánticas o empíricas de este dilema. Y sin embargo tenemos a Soma y a Psique otra vez corriendo por los campos. Lo bueno es que sabemos que se trata sólo de una película más de la inacabable superproducción en serie de la ciencia.

 

Figura 17. El cerebro humano: ¿dónde está la psique?

EL LENTE DE PEREGRINUS

En su sistemático ensayo sobre los modos narrativos de presentar la conciencia en la literatura y que lleva el magnífico título de Mentes transparentes, la crítica literaria Dorrit Cohn nos recuerda que el dios Momo de los griegos inculpa a Vulcano por haber hecho al hombre de barro sin una ventana en el pecho para que fueran visibles el pensamiento y el sentimiento. Evidentemente, y como sucedía con muchas otras culturas, incluyendo las indígenas mesoamericanas, el corazón se tenía por el asiento del alma. La misma idea fundamental, pero con una topografía más acorde a la ciencia actual, se presenta en un cuento de E. T. A. Hoffmann, Maestro Pulga, en donde el diminuto mago del título le da a su amigo humano Peregrinus un lente mágico que puesto sobre el ojo permite mirar el interior de los cráneos ajenos y discernir sus pensamientos y emociones. Tomemos en serio estas fantasías, por demás significativas de uno de los deseos y curiosidades humanas más arraigadas. ¿Es posible tener acceso a la conciencia ajena?

Digamos de entrada que pueden darse tres caminos diferentes. El primero el habitual, el que recorremos en la vida diaria. Conocemos parcialmente la mente de otros por nuestras propias interacciones con ellos mediante dos códigos potentes de información. El primero es el lenguaje. Buena parte de nuestra comunicación, de hecho mucha de la que consideramos más valiosa, se refiere a nuestra experiencia interior. La gente necesita comunicar sus ideas y emociones. La conducta no verbal es el otro aspecto de esa comunicación, que nos permite incluso vislumbrar la conciencia animal. Sin embargo, esto no es suficiente lente de Peregrinus es mucho más potente: penetra dentro del cráneo y revela el mundo interior directamente.

Bien, aparte de la comunicación habitual hay dos caminos más de acceso a la mente ajena: la novela y la neurociencia. Como bien lo destaca Cohn, el novelista crea personajes cuyo interior puede revelar a su antojo y los personajes más famosos de la literatura son aquellos que conocemos más íntimamente de lo que podemos conocer a los humanos de carne y hueso que nos rodean. Curiosamente la narrativa de ficción alcanza su máximo realismo justo cuando presenta los pensamientos que una figura solitaria jamás comunicará a nadie. En a opinión de Ortega y Gasset, la novela moderna, heredera de Proust y Joyce, ha incluso sobrepasado al realismo tradicional por ser meticulosamente realista y descubrir, lente en mano, la microestructura de la vida. Aparece de nuevo el lente de Peregrinus.

Pero abandonemos la narrativa por un momento. De lo que se trata realmente es de poder tener acceso a la mente mediante una técnica, digamos un cerebroscopio, que sea capaz de revelar la conciencia. La idea de un cerebroscopio fue adelantada por un filósofo de la ciencia, Herbert Feigl, como un experimento mental para defender la idea de que la mente y el cerebro son una sola cosa. Imaginó a un científico que desarrolla una máquina de registro cerebral cuya información pudiera hacerse coincidir con los eventos mentales. Para ello, el científico, a quien podemos llamar doctor Peregrinus, debe aplicar el aparato a su propio cerebro y anotar, momento a momento, los aconteceres de su mente y correlacionarlos con el registro del cerebroscopio. De esta manera irá encontrando “leyes psicofísicas” que le permitan saber que un registro determinado corresponde a tal emoción, imaginación o pensamiento. Esto es teóricamente posible y cabe recordar que el descubrimiento del electroencefalograma por Hans Berger, en los años treinta, se debió a una idea de construir precisamente una máquina que revelara la mente mediante el registro de las corrientes cerebrales. Berger hubo de desilusionarse porque el registro del electroencefalograma no tendría una correlación precisa con estados mentales, aunque su descubrimiento inició una época maravillosa para la neurofisiología.

En la actualidad contamos con dos técnicas cerebroscópicas de gran interés. La primera es heredera precisamente del aparato de Berger y consiste en hacer mapas de la actividad eléctrica o magnética del cerebro y filmarlos en tiempo real, y la segunda es hacer mapas de la actividad metabólica del cerebro al introducir moléculas químicas radiactivas al organismo y registrar la radiactividad a través del cráneo mientras los sujetos realizan operaciones mentales.

Estas llamadas imágenes cerebrales han reafirmado la localización precisa de operaciones mentales como la percepción, el pensamiento y la emoción, y se acercan con inmensas prespectivas a la idea de Feigl de establecer correlaciones entre la mente y el cerebro, al menos de dónde cuándo se efectúan actividades mentales precisas. Sin embargo, aún estamos lejos de saber cómo. Falta mucho por recorrer, no sólo en las técnicas neurofisiológicas sino también en el análisis de la conciencia.

¿Cómo depurar el análisis de la conciencia para poder relacionarla con la actividad del cerebro? Afortunadamente, el estudio de la conciencia ha cobrado gran actualidad porque así lo reclama el desarrollo de las ciencias que la abordan. En su libro más reciente (Consciousness Explained), el filósofo de la mente, Daniel Dennett, dice que la tarea de explicar la mente no debería ser muy distinta de la tarea de la crítica literaria, con lo cual volvemos al inicio de este escrito, pero con una idea novedosa. Se trata de usar la teoría y quizás las técnicas de una rama de las disciplinas humanísticas muy desarrollada, la crítica literaria, para tener acceso a la conciencia. Es así que la introspección sincera y sistemática puede dar datos corroborables entre diversos sujetos, con lo cual se cumple el objetivo empírico de la ciencia, para con ellos construir modelos y teorías. En este sentido vale la pena citar que existen técnicas de meditación, como la introspecciónvipassana del budismo, una de cuyas prácticas consiste en la etiquetación de la experiencia, que podrían aprovecharse para elaborar registros sistemáticos y en tiempo real de la conciencia que puedan ser corroborados intersubjetivamente.

Por lo demás, la ficción (incluida la ciencia ficción y la fantasía literaria más floridas) se basa en datos de conciencia y conducta humanas. De hecho, es difícil penetrar más profundamente en el alma humana que, digamos, en las tragedias de Shakespeare, en los dramas de Dostoievski y en los inacabables análisis críticos de ellas. La ficción ha contribuido de manera cabal a un enriquecimiento de nuestra idea de conciencia y de acción. La obra literaria adquiere un significado no sólo en la intersección del mundo del texto y el mundo del lector, sino en la medida en que puede proporcionar modelos de la mente humana.

El lente de Peregrinus viene a resultar dos lentes, uno científico y otro literario. Habría que usar uno en cada ojo para integrar la imagen de la conciencia ajena en una sola representación.

LECTURAS

Brailowsky, S., D. G. Stein, B. WiII (1992), El cerebro averiado, FCE, México.

Campbell, K. (1970/1987), Cuerpo y mente, Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Cohn, D. (1968), Transparent Minds, Harvard University Press, Cambridge.

Dennett, D. C. (1991), Consciousness Explained, Little Brown, Boston.

Edelman, G. M. (1992), Bright Air, Brilliant Fire, Harper Collins/Basic Books.

Gazzaniga, M. S. (1988), Mind Matters. How Mind and Brain Interact to Create our Conscious Lives, Houghton Mifflin, Boston.

Melzack, R. (1992), “Phantom Limbs”, Scienific American (abril), pp. 90-96.

Plum, F. (1988), Language, Communication, and the Brain, Raven Press, Nueva York.

Young, J. Z. (1978/1986), Los programas del cerebro humanoFCE, México.

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Autor: José Luis Díaz

Fuente: publicado en el libro “El ábaco, la lira y la rosa” (Fondo de Cultura Económica)

¿Son malas las tradiciones?

¿Son malas las tradiciones?

Posted: 20 Dec 2008 11:19 AM CST

Llegada la época navideña afloran diversas manifestaciones mediante las que, en diversas culturas, se recuerda el nacimiento de Jesucristo.

Quién es quién…Celebrar estas fechas se ha vuelto ya toda una tradición.  No son pocos los cristianos que se cuestionan seriamente sobre el origen de ciertas festividades asociadas a estas fechas, sobre la conveniencia de unirse o de no unirse a cierto tipo de festejos o elementos accesorios de esta celebración, sobre la participación de un cristiano en la Navidad.

¿Son malas las tradiciones? Al respecto, entre los cristianos de nuestro tiempo hay dos extremos: el primero es un escenario absolutamente permisivo en el que “todo se vale, nada está restringido, se puede participar de todo” y otro absolutamente restrictivo donde “todo es pecaminoso, toda tradición tiene orígenes oscuros, hay que abstenerse de todo”. 

¿Jesús condenó todas las tradiciones? La respuesta es no.  Jesús condenó las tradiciones que contravienen los principios de la Biblia.  Así que tenemos que acudir a ella para definir una postura.  El pastor Chuy Olivares nos presenta en este tema el equilibrio al que nos llama la Palabra de Dios respecto a las tradiciones.

Escuche el tema aquí:

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La Biblia: Palabra de Dios

La Biblia: Palabra de Dios 

Introducción:

Arrancamos de vuelta con Teología sistemática,desde el principio, de cero otra vez ya que he visto que muchos de las personas que dejan comentarios, no entienden bien acerca de que es la Teologia Sistemática ni de lo que es verdaderamente  la Biblia,. Asi que iniciamos de vuelta desde el principio,teniendo como base a artículos tomados de seminarioabierto.com 

Comprendo la dificultad que le produce a muchos intelectuales el leer la biblia; una persona que tiene una fuerte formación académica o cientifica, comienza leyendo  la Biblia, y se choca con las historias del Génesis y al leerlas, siente como un desprecio o un sentido irónico en el mejor de los casos causándole gracia (y hasta desprecio) el  ver la simpleza de los relatos  cosmogónícos de los hebreos.

Es que la biblia es tan sencilla que cualquier la puede leer, aun los niños se benefician de ella y de sus relatos.

Una mujer piadosa, del catolicismo romano, llamada santa teresita, escribió algo muy interesante, que puede servir de ilustración a aquellos católicos que buscan entender mejor las escrituras: “Vuestra Biblia debe ser bien estudiada…”  (1)

Tambien, mi estimado lector, si ud. es católico, quiero comentarle que hace muy pocos dias “en la Audiencia General de hoy, el Papa Benedicto XVI alentó a leer la Escritura “como ‘inspirada’ y proveniente del Espíritu Santo“, al tiempo que exhortó a custodiar con “su ayuda la tradición de la fe apostólica” pues Él “habita en nosotros” y “es el criterio de fidelidad al anuncio del Evangelio”.(2)

Para aquellos lectores que provienen de confesiones cristianas reformadas, dejame citarte a Juan Calvino, sin duda una de las mentes mas brillantes de la Reforma protestante: “Juan Calvino escribe en este capítulo que Dios, para condenar al mundo, le muestra un espejo de su deidad en Su obra, es decir, en Su creación, pero sin embargo, dado que el hombre requiere de otra ayuda, Dios ha “agregado luz en Su palabra para darse a conocer para salvación, y otorgó ese privilegio sobre aquellosa quienes le plació para traerlos a una relación más cercana y familiar con él.(3)

También, para aquellos lectores metodistas o pentecostales, se conoce de John Wesley, conocido en Inglaterra y en América por su pasión por las Almas,y fundador del movimiento metodista, que dejó nobles comentarios sobre las escrituras.  Abraham Lincoln dijo de los metodistas en su tiempo: “Envían más oraciones al cielo y más hombres a servir a su país que todos los demás cuerpos religiosos”.(4)

Dijo: “Creemos que toda la Escritura fue dada por inspiración de Dios; esto nos distingue de los judíos, turcos e infieles. Creemos que la palabra escrita de Dios es la única regla de fe y conducta; esta es nuestra diferencia fundamental con la Iglesia Romana. Creemos que Cristo es el eterno y supremo Dios; esto nos distingue de los socinianos y arrianos. Pero, en cuanto a todas las opiniones que no atacan las raíces del cristianismo, pensamos y dejamos pensar”. (Juan Wesley: El carácter de un metodista).(5)

También escribió: “… Quiero saber una cosa: el camino al cielo… Dios mismo ha condescendido en enseñarme ese camino… Lo ha escrito en un libro. ¡Oh, dadme ese libro! ¡A cualquier precio, dadme el libro de Dios! Lo tengo: aquí hay suficiente conocimiento para mí. Dejadme ser homo unius libri (el hombre de un libro). Aquí estoy pues, lejos de los ocupados caminos de los hombres. Me siento solo, sólo Dios está aquí. En su presencia abro y leo su libro, con un fin: encontrar el camino al cielo”.(6)

 

En primer lugar, dejame decirte  que la biblia no fue escrita con un caracter cientifico, sino religioso. No es un lbro de ciencia, sino de religion.Es para ayudar al hombre en su proceso de transformación moral y espiritual.

En segundo lugar, debemos comprender y esto si es muy importante, que la biblia tiene un origen divino y un origen humano. Tiene dos naturalezas que conviven en los escritos y si no somos conscientes del elemento humano, cometeremos el error de despreciar los textos biblicos, considerándolos anticuados, anticientíficos, leyendas, mitos,o simplemente un libro muy aburrido.

La biblia es perfecta e inerrante, si, es verdad, y esta es una doctrina clave y trascendental dentro del estudio de la teologia bíblica y sistemática, ¿pero en que sentido es perfecta?

Es perfecta en el sentido de que la Bblia es Palabra de Dios, es inspirada por el Señor, lo que nos muestra su iniciativa al mover, guiar e inspirar a los hagiografos. Pero no lo hizo pasando por arriba de ellos ni menospreciando sus culturas ni sus conocimientos, sino mas bien respetando la cultura y la personalidad de cada escritor.

Por eso,al igual que Jesucristo, la biblia tiene dos naturalezas: la humana correspondiente a la personalidad y cultura de sus autores humanos y divina en el sentido de la inspiración divina. Ignorarlo te hace factible de caer en la herejia docetista.

Por esta razón, al escudriñar las escrituras, cada lector debe intentar comprender lo que es de origen cultural y lo que es de origen divino.

Las enseñanzas morales y las enseñanzas espirituales no cambian, ya que ni Dios ni el hombre han cambiando en su esencia. Veamos mejor esto:

a.El hombre sigue siendo pecador

Leamos Romanos 3:23

La Biblia de las Américas (© 1997 Lockman)
por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Dios,

La Nueva Biblia de los Hispanos (© 2005 Lockman)
por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Dios.

Reina Valera (1909)
Por cuanto todos pecaron, y están distituídos de la gloria de Dios;

Sagradas Escrituras (1569)
por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios;

Reina-Valera 1960(RVR1960)

por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios,

Reina-Valera 1995(RVR1995)

por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios,

Nueva Versión Internacional(NVI)

pues todos han pecado y están privados de la gloria de Dios,

Castilian(CST)

Porque todos hemos pecado, y nadie puede tener parte por sí mismo en la gloria de Dios;

Reina-Valera Antigua (RVA)

Por cuanto todos pecaron, y están distituídos de la gloria de Dios;

Biblia en Lenguaje Sencillo (BLS)

Todos hemos pecado, y por eso estamos lejos de Dios.

La Biblia de las Américas(LBLA)

por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Dios,

ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ 3:23 Greek NT: Westcott/Hort with Diacritics
πάντες γὰρ ἥμαρτον καὶ ὑστεροῦνται τῆς δόξης τοῦ θεοῦ 

Latin: Biblia Sacra Vulgata
omnes enim peccaverunt et egent gloriam Dei

Romans 3:23 King James Bible
For all have sinned, and come short of the glory of God;

b.Dios sigue siendo santo

El término de santidad viene de la calidad de ser santo.


Santo es perfecto, libre de culpa. Dícese de lo que está especialmente separado para Dios.


La Biblia dice que la santidad es una cualidad de Dios y de su Espíritu.


En Levítico 19:2 dice la Palabra “que debemos ser santos por que Dios es santo” compárece con 1 Pedro 2:15,16.


En Exodo 15:11 y 1 Samuel 2:2 se nos dice que la santidad de Dios es incomparable. El Salmo 22:3, dice que “Dios es santo y que habita entre las alabanzas de Israel.” Dios no está en un lugar donde se alabe al hombre, o ha algún objeto. Dios es Dios y no comparte su gloria ni con el hombre ni con objeto alguno que pretenda igualarse a él.


En la Biblia tenemos el caso cuando Luz Bella quiso igualarse a Dios y tomar posesión del trono del Creador. En Isaías capítulo 14:12 al 17 y en Ezequiel 28:12 al 15 , la Biblia nos hace un relato de la manera en que Dios destronó a éste ángel, lanzándolo al abismo. El mismo Jesús en cierta ocasión les dijo a sus discípulos que él vio como fue echado fuera del cielo a Satanás (Lucas 10:18). Dios fue el creador de todo lo que existe y sin él nada pudiera ser y aún más el Señor Jesús le dijo a sus discípulos sin mí nada podéis hacer (véase Juan 15:5).

c. Sin cambios en su persona.

Santiago se refiere a esto al decir que Dios no cambia, en alusión a los cambios de posición y de luminosidad de los astros.

Miren lo que dice la biblia: Santiago 1:17 


La Biblia de las Américas (© 1997 Lockman)
Toda buena dádiva y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre de las luces, con el cual no hay cambio ni sombra de variación.

La Nueva Biblia de los Hispanos (© 2005 Lockman)
Toda buena dádiva y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre de las luces, con el cual no hay cambio ni sombra de variación.

Reina Valera (1909)
Toda buena dádiva y todo don perfecto es de lo alto, que desciende del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variación.

Sagradas Escrituras (1569)
Toda buena dádiva, y todo don perfecto es de lo alto, que desciende del Padre de las lumbres, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variación.

Reina-Valera 1960(RVR1960)

Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variación.

Reina-Valera 1995(RVR1995)

Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza ni sombra de variación.

Nueva Versión Internacional(NVI)

Toda buena dádiva y todo don perfecto descienden de lo alto, donde está el Padre que creó las lumbreras celestes, y que no cambia como los astros ni se mueve como las sombras.

La Biblia de las Américas(LBLA)

Toda buena dádiva y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre de las luces, con el cual no hay cambio ni sombra de variación.

Biblia en Lenguaje Sencillo (BLS)

Dios es quien nos da todo lo bueno y todo lo perfecto. Dios mismo creó todas las estrellas del cielo, y nunca cambia.

Castilian(CST)

Todo lo que recibimos de bueno y perfecto procede de Dios, creador de todas las luces del universo y en quien no hay cambio alguno ni sombra de variación.

ΙΑΚΩΒΟΥ 1:17 Greek NT: Westcott/Hort with Diacritics
πᾶσα δόσις ἀγαθὴ καὶ πᾶν δώρημα τέλειον ἄνωθεν ἐστιν καταβαῖνον ἀπὸ τοῦ πατρὸς τῶν φώτων παρ’ ᾧ οὐκ ἔνι παραλλαγὴ ἢ τροπῆς ἀποσκίασμα. 

Latin: Biblia Sacra Vulgata
omne datum optimum et omne donum perfectum desursum est descendens a Patre luminum apud quem non est transmutatio nec vicissitudinis obumbratio

James 1:17 King James Bible
Every good gift and every perfect gift is from above, and cometh down from the Father of lights, with whom is no variableness, neither shadow of turning.

Un libro fuera de lo usual

Incluso para un lector ocasional de la Biblia, pronto se pone de manifiesto que está leyendo un libro fuera de lo usual. Aunque cubre miles de años de la historia humana y está escrita por más de cuarenta escritores humanos, la Biblia no es una simple colección de escritos, sino todo un Libro que posee una fascinante continuidad. Se le llama «La Biblia», de la palabra griega biblos, que significa «Un libro». Su extraordinaria característica es debida al hecho de que es ciertamente la Palabra de Dios, aunque haya sido escrita por autores humanos.

Se ofrecen dos líneas de evidencia que apoyan la conclusión de que la Biblia es la Palabra de Dios:

1) la evidencia interna; los hechos hallados en la propia Biblia y la propia afirmación de la Biblia concerniente a su origen divino;

2) la evidencia externa; la naturaleza de los hechos dados en la Escritura, que apoyan su carácter sobrenatural.

A. EVIDENCIA INTERNA

En cientos de pasajes, la Biblia declara o afirma por sí misma ser la Palabra de Dios (Dt. 6:6-9, 17-18; Jos. 1:8; 8:32-35; 2 S. 22:31; Sal. 1:2; 12:6; 19:7-11; 93:5; 119:9, 11, 18, 89-93,97-100, 104-105, 130; Pr. 30:5-6; Is. 55:10-11; Jer. 15:16; 23:29; Dn. 10:21; Mt. 5:17-19; 22:29; Mr. 13:31; Lc. 16:17; Jn. 2:22; 5:24; 10:35; Hch. 17:11; Ro. 10:17; 1 Co. 2:13; Col. 3:16; 1 Ts. 2:13; 2 Ti. 2:15; 3:15-17; 1 P.1:23-25; 2 P.3:15-16; Ap. 1:2; 22:18). Las Escrituras declaran, de muchas formas diversas, que la Biblia es la Palabra de Dios y que su afirmación es clara e inteligible para cualquiera. La afirmación constante de los escritores del Antiguo Testamento, los del Nuevo y del propio Jesucristo, es que la Biblia es la inspirada Palabra de Dios. Por ejemplo, el Salmo 19:7-11 declara que la Biblia es ciertamente la Palabra del Señor, y nombra seis perfecciones, con sus seis correspondientes transformaciones de carácter humano, que la Palabra cumple. Jesucristo declaró que la Ley tiene que ser cumplida (Mt. 5:17-18). En Hebreos 1:1-2, no solamente se afirma que Dios habló en el Antiguo Testamento a los profetas con palabra de Dios, sino que también lo hizo Su Hijo en el Nuevo. La Biblia sólo puede ser rechazada Si se rechazan sus constantes afirmaciones de ser la Palabra de Dios.

B. EVIDENCIA EXTERNA

La Biblia no sólo afirma y reclama para sí el ser la Palabra de Dios, sino que apoya estas afirmaciones por abundantes evidencias que han convencido con frecuencia incluso a los lectores más escépticos.

1.La continuidad de la Biblia. Uno de los más sorprendentes y extraordinarios hechos respecto a las Escrituras es que, aunque fueron escritas por más de cuarenta autores que vivieron a lo largo de un período de más de 1,600 años, la Biblia es, no obstante, un Libro y no una simple colección de 66 libros. Sus autores proceden de los más diversos lugares y situaciones de la vida; hay reyes, campesinos, filósofos, hombres de Estado, pescadores, médicos, eruditos, poetas y agricultores. Vivieron en diferentes culturas, en diferentes experiencias existenciales, y con frecuencia fueron completamente distintos en carácter. La Biblia tiene una continuidad que puede ser observada desde el Génesis hasta el Apocalipsis.

La continuidad de la Biblia puede ser constatada en su secuencia histórica que comienza con la creación del mundo presente hasta la de los nuevos cielos y la nueva tierra. El Antiguo Testamento revela temas doctrinales tales como la naturaleza del propio Dios, la doctrina del pecado, la de la salvación y el programa y propósito de Dios para el mundo como un todo, para Israel y para la Iglesia. La doctrina está progresivamente presentada desde sus principios en forma de introducción, hasta su más completo desarrollo. El tipo está seguido por el antitipo, la profecía por su cumplimiento. Uno de los temas continuados de la Biblia es la anticipación, presentación, realización y exaltación de la persona más perfecta de la tierra y los cielos, nuestro Señor Jesucristo. El relato de tan fascinante Libro, con su continuidad de desarrollo, exige un milagro mucho mayor que la inspiración en sí misma. De acuerdo con esto, los creyentes de la Escritura, si bien reconocen la factura humana de varios de sus libros, su continuidad y su guía se deben a la inspiración del Espíritu Santo.

2. La extensión de la revelación bíblica. En su manifestación de la Verdad, la Biblia es inextinguible. Al igual que un telescopio, se adentra en el universo desde las infinitas alturas y profundidades de los cielos, hasta la tremenda hondura del infierno y capta las obras de Dios desde el principio hasta el fin. Como un microscopio, revela los más diminutos detalles del plan y el propósito de Dios y la perfectísima obra de la creación. Al igual que un estereoscopio, sitúa a todos los seres y objetos, tanto si están en los cielos como en la tierra, en correcta relación, los unos con los otros. Aunque muchos de los libros de la Biblia fueron escritos en los comienzos del conocimiento humano, en una época en que sus autores ignoraban por completo los modernos descubrimientos, lo que ellos escribieron, sin embargo, no ha sido nunca contradicho por posteriores descubrimientos, y los antiguos escritos de la Escritura se hallan sorprendentemente adaptados a modernas situaciones. En el amplísimo contexto de su revelación, la verdad bíblica alcanza horizontes insospechados que van más allá del descubrimiento humano, alcanzando, como de hecho lo hace, desde la eternidad del pasado, a la eternidad del futuro, revelando hechos que sólo Dios puede conocer. No existe otro libro en todo el mundo que haya intentado siquiera presentar la Verdad de un modo comprensible como lo hace la Biblia.

3. La influencia y publicación de la Biblia. Ningún otro libro ha sido jamás publicado en tantas lenguas e idiomas, por y para tan diferentes pueblos y culturas, como la propia Biblia. Sus páginas están entre las primeras que fueron impresas cuando se inventaron las prensas de la moderna imprenta. Millones de copias de la Escritura han sido publicadas en todas las principales lenguas del mundo, y no hay una sola lengua escrita que no tenga, al menos, una porción impresa de la Biblia. Aunque los escépticos, como el francés Voltaire, infiel y herético, han predicho con frecuencia que la Biblia quedaría relegada al olvido en el paso de una generación, e incluso autores del siglo XX han pronosticado que la Biblia pronto sería un libro olvidado, lo cierto es que la Biblia continúa publicándose en número creciente y en mayor número de lenguas que antes. Otras religiones han sobrepasado a la Cristiandad en número de seguidores, pero no han sido capaces de ofrecer ninguna revelación escrita comparable a la Escritura. En nuestra época moderna, la influencia de la Biblia continúa su ritmo de difusión incesante. Para los no salvos es la «espada del Espíritu» (Ef. 6:17) y para los salvos es un poder efectivo, santificante y que limpia de toda mancha (Jn. 17:17; 2 Co. 3:17, 18; Ef. 5:25, 2ó). La Biblia continúa siendo la única base divina para la ley y la moralidad.

4. El contenido de la Biblia. El carácter sobrenatural de la Biblia se aprecia en el hecho de que trata tan libremente con lo desconocido y, desde luego, incognoscible, como con lo que es conocido. Describe la eternidad en el pasado, incluyendo la creación antes de que el hombre existiese. Se revelan la naturaleza y las obras de Dios. En las profecías bíblicas se manifiesta la totalidad del programa divino para el mundo, para Israel y para la iglesia, culminando en esta última, que es eterna. En cada materia presentada y descrita, sus declaraciones son decisivas, concretas y están al margen del tiempo. Su naturaleza comprensiva ha hecho a sus lectores sabios en la verdad que se relata tanto en el tiempo como en la eternidad.

5. La Biblia como literatura. Considerada como obra literaria, la Biblia es también algo supremo. No solamente contiene la historia gráfica, sino la profecía en detalle, la más bella poesía y el drama, relatos de amor y de guerra, las especulaciones de la filosofía y cuanto se relaciona con la verdad bíblica. La variedad de la producción de sus autores está contrastada por la multiplicidad de sus materias. Ningún otro libro de literatura tiene tantos lectores apasionados de todas las edades y de todos los. grados de inteligencia y.erudición.

6. La autoridad sin prejuicios de la Biblia. El carácter humano de los autores de la Biblia, carece de prejuicios en favor del hombre. La Biblia registra y señala, sin vacilar, el pecado y la debilidad de los mejores hombres, y advierte gráficamente a aquellos que confían en sus propias virtudes de su condenación final. Aunque escrito por humanos, es un mensaje de Dios hacia el hombre, más bien que un mensaje del hombre para el hombre. Aunque algunas veces habla de cosas terrenales y de experiencias humanas, también describe con claridad y autoridad cosas tanto de los cielos como de la tierra, visibles o invisibles; revelando hechos acerca de Dios, de los ángeles, los hombres, del tiempo y de la eternidad; de la vida y la muerte, del pecado y la salvación, del cielo y del infierno. Semejante libro no podría haber sido escrito por el hombre -si hubiese tenido que elegir hacerlo, y aun de haber podido, nunca habría querido hacerlo- al margen de la divina dirección. Por tanto, la Biblia, aunque escrita por hombres, es un mensaje que procede de Dios, con la certeza, la seguridad y la paz que sólo Dios puede proporcionar.

7. El carácter supremo de la Biblia. Por encima de todo lo dicho anteriormente, la Biblia es un libro sobrenatural que revela la persona y la gloria de Dios manifestada en Su Hijo. Tal persona, Jesucristo, jamás pudo haber sido la invención de un hombre mortal, ya que Sus perfecciones nunca podrían haber sido comprendidas ni por los hombres más sabios y santos de esta tierra. El supremo carácter de la Biblia está apoyado por su revelación del carácter supremo en la persona de Jesucristo.

Conclución:

Es mi anhelo que este artículo te haya sido de utilidad para comprender un poco mejor la biblia.

Reucerda, que la biblia no es palabra de los hombres, sino es Palabra de Dios:

“ESTÁ ESCRITO, ‘No de pan sólo vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.'”  – San Matéo 4:4

” así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envié.” Is. 55:11

Como consecuencia de la combinación de las cualidades sobrenaturales y procedentes del hombre que entran en la composición de la Biblia, puede observarse una similitud entre la Biblia como la Palabra escrita y el Señor Jesucristo como el Verbo viviente. Ambas son sobrenaturales en origen, presentando una mezcla inescrutable y perfecta de lo que es divino y de lo que es humano. Ambas también ejercen un poder de transformación sobre aquellos que creen, e igualmente permitido por Dios como algo negativo y rechazado por los que no creen. Las perfecciones divinas, impolutas y en toda su grandeza que no sufre la menor disminución, están inmersas en ambos aspectos. Las revelaciones que muestra son igualmente tan simples como la capacidad mental de un niño, y tan complejas como los infinitos tesoros de la divina sabiduría y el divino conocimiento, sostenidas por el Dios que las ha revelado.

Sobre la Autoridad de la Biblia 
No puedo terminar este articulo sin hablar algo mas sobre este tema:
Es muy común que la gente “desautorice” la Biblia por ser considerada “religiosa” y no “científica”. Sin embargo, aunque algunos leen la Biblia como documento “histórico”, creo que es un buen comienzo para una persona incrédula. Si al menos esta persona lee con honestidad asumiendo que lo que dice la Biblia es historia, entonces terminará aceptando el relato de la creación como histórico, no ficción. ¿La pregunta es, cómo puedo demostrar “científicamente” que Noé hizo un arca? La historia es considerada una ciencia social, y tiene también su método científico. ¿Cómo puedo demostrar la existencia de Napoleón Bonaparte dado que no lo conocí personalmente? ¿Cómo sé que realmente existió y que realmente fue un héroe de Francia, etc.? Lo puedo comprobar por el testimonio escrito de los historiadores. Lo que tenemos que validar es que estas fuentes históricas sean fidedignas. Pero cuando un periódico local publica una noticia, y otro periódico publica una versión diferente de la noticia, cómo sabemos quién dice la verdad? A veces nunca se sabe, y todo depende en la fe de los lectores, en qué periódico o periodista usualmente es más objetivo con las noticias que publica. Algo similar pasa con la historia bíblica. 

Los cristianos hemos creído a la Biblia como una fuente fielmente redactada de lo que el Dios que creó el universo quiso que nosotros recibiéramos, y tenemos muchas razones para creer que lo que la Biblia dice es verdad y viene de parte del único y sabio Dios. Por ejemplo, entre las razones que tenemos: 

» Descubrimientos Científicos. 

a. William Harvey (1627), descubrió que la sangre era lo que daba la vida, pero ya la Biblia lo decía 1500 años antes. » Lev. 17:11. 

b. La redondez de la tierra fue una teoría propuesta por Galileo y Copérnico pero la Biblia hacía alusión a la redondez de la Tierra 750 a.c. cuando la gente común pensaba que la tierra era plana » Is.40:22. 

c. La revista TIME publico un articulo que relataba el descubrimiento de los restos de rollos en el mar Muerto, que contienen porciones de cada libro de la Biblia, con excepción del libro de Ester. 

d. En 1990 la revista TIME publica otro articulo que relata el descubrimiento de los restos de las murallas de jerico. 

» Pruebas Arqueológicas. 

  • a. Lugares que la Biblia relata y que no existen hoy, se pusieron en tela de juicio y luego se descubrieron por la arqueología. 
  • b. Se dudaba que en el tiempo de Moisés existiera la escritura pero hace unas décadas que se descubrió unas tablillas de piedra en un patio de una casa de Oriente donde se encontraron 320 cartas (Tel El Amarna) que correspondían a los cónsules egipcios de la época anterior a Moisés. 
  • c. Momias de reyes mencionados como Ramsés II que la Biblia menciona, luego aparecieron sus restos. 
  • d. Los rollos del mar Muerto en la cueva de Qumran comprende una colección impresionante de manuscritos de la Biblia más antiguos de los que hasta el 1945 se tenían, y al ser hallados se comprobó que estos escritos bíblicos no habían sufrido alteraciones de forma y fondo (no hubo cambios desde los originales a las copias). 
  • e. Un monumento encontrado al sur de Irak confirma la existencia de la torre de Babel. 
  • f. Aunque el arca nunca ha sido presentada claramente al público, muchos testigos que han volado en helicóptero sobre el Ararat atestiguan haber visto lo que parece el arca, y han mostrado fotografías de satélite de una masa voluminosa que parece ser el Arce de Noe, aunque esto lo cito como ejemplo, no como una evidencia definitiva. 
  • g. Anteriormente se decía que la Biblia erróneamente hablaba de la tribu de los heteos. Sin embargo, en 1911-12 el profesor Hugo Winckler descubrió 10,000 “tablas” en el área que correspondió a la capital de los heteos 
  • h. En 1990 la revista TIME publica otro articulo que relata el descubrimiento de los restos de las murallas de jerico. 


» Profecías Bíblicas Mesiánicas. 

  • Que ese Mesías no seria un ángel enviado por Dios sino un ser humano, alguien nacido de la cimiente de una mujer:  Génesis 3 – 15 ;Lucas 2 – 7, Mateo 1 – 16. 
  • Que vendría particularmente de la descendencia de un hombre llamado Abraham Génesis 22 – 18 ; Mateo 1 – 1. 
  • Pero Abraham tuvo muchos hijos, 12 varones, entonces se les revela que el Mesías habría de salir particularmente de la tribu de Judá :Génesis 49 – 10 ;Mateo 1 – 3. 
  • Que de toda la familia de la tribu de Judá el Mesías vendría de la familia de Isai : Isaías 11 – 1 ;Mateo 1 – 5. 
  • Que el Mesías nacería de una doncella virgen de la casa de David: Isaías 7 – 14; Mateo 1 – 23. 
  • Que seria en la aldea de Belén:  Miqueas 5 – 2 ; Mateo 1 – 6, Mateo 2 – 5 » 6. 
  • Que seria durante el dominio mundial del imperio romano: Daniel 2 – 44. 
  • Que seria traicionado por un amigo, uno de los suyos:Salmos 41 – 9; Juan 13 – 18, Mateo 26 – 49 -50. 
  • Que lo venderían por 30 piezas de plata : Zacarías 11 – 12;  Mateo 26 – 15. 
  • Que seria abandonado por los suyos:  Zacarías 13 – 7; Marcos 14 – 50, Mateo 26 – 31. 
  • Que seria acusado por falsos testigos: Salmos 35 – 11 ;Mateo 26 – 59- 61. 
  • Que permanecería mudo delante de sus acusadores: Isaías 53 – 7 Mateo 27 – 12 -19. 
  • Que seria herido y magullado: Isaías 53 – 5;Mateo 27 – 26. 
  • Que seria escupido: Isaías 50 – 6 ;Mateo 26 – 67. 
  • Que seria objeto de burla: Salmo 22 – 7 -8 ;Mateo 27 – 31. 
  • Que sus manos y sus pies serian horadados: Salmos 22 – 16, Zacarías 12 – 10 ;Lucas 23 – 33. 
  • Que seria crucificado entre pecadores: Isaías 53 – 12; Mateo 27 – 38, Marcos 15 – 27- 28. 
  • Que repartirían sus vestidos Salmos 22 – 18 ; Juan 19 – 23-24. 
  • Que tendría sed y que le darían a beber vinagre:  Salmos 69 – 21;Juan 19: 28 -30. 

Cualquier pregunta respecto a este articulo, podes dejarnos un comentario y a la brevedad, te responderemos. te aocnsejo que nsi dispones de tiempo, respondas el  cuestionario y si lo deseas, puedes dejarnos las respuests para que te las corrijamos y te evaluemos si has entendido bien.
“Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; 19porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios. ” Romanos 1 – 18 » 23 

DTB.
Paulo Arieu

PREGUNTAS DE REPASO       Te sugiero que respondas estas preguntas, asi te ayudarán como repaso a comprender mejor este artículo.

1. ¿Qué significa la palabra «Biblia»?

2. ¿En qué consisten las dos líneas generales de evidencia de que la Biblia es la Palabra de Dios?

3. Mencionar cinco pasajes del Antiguo Testamento y otros cinco del Nuevo en que la Biblia declare o asuma por sí misma el ser la Palabra de Dios.

4. Mencionar seis perfecciones, con sus seis correspondientes transformaciones, del carácter humano que la Palabra cumpla de acuerdo con el Salmo 19:7-11.

5. ¿Por qué es la continuidad de la Biblia una evidencia de su inspiración?

ó. ¿Cuáles son algunas de las evidencias de la continuidad de la Biblia?

7. ¿En qué difiere la Biblia de otros libros respecto a la expresión de su revelación de la verdad?

8. ¿De qué forma tiene relación la extensiva publicación de la Biblia con su poder transformador?

9. Describir y relatar el carácter sobrenatural de la Biblia con relación a su contenido.

10. Evaluar la Biblia en su carácter literario.

11. ¿Cómo puede ser relacionada la cualidad humana de su confección con la autoridad exenta de prejuicios de la Biblia?

Notas

1. Santa Teresita, 31 de diciembre 1972

2. Leer Escrituras como inspiradas por el Espíritu Santo, exhorta el Papa Benedicto

3. Institución de la Religión Cristiana: 1.6.1 al 1.8.13

4. EL METODISMO Y EL MODERNISMO

5.Ibid

6. Ibid

7.Evolucion-VS-Creacion_

Fuentes bibliográficas:

Yo quiero ser misionero

Yo quiero ser misionero

Estimados alumnos,

A la edad de 14 años logré juntar el dinero para comprar un radio de onda corta. Cuánto recuerdo con agrado las noches que pasé sintonizando estaciones de radio en todos los continentes. Me hice aficionado de las noticias y un estudiante de culturas ajenas a la mía. Esta experiencia me dio un punto de vista mundial y me salvó de muchas opiniones provinciales. Sin duda fue un factor en mi preparación para un ministerio mundial como es el seminario abierto en Internet.

Mi primer radio fue un Panasonic con una serie de ruedas en su cara para sintonizar las estaciones que en aquel entonces era tanta obra de arte como de ciencia encontrar. En onda corta, la calidad del sonido estaba a la merced de los elementos, especialmente la actividad solar. Después compré un radio Grundig que facilitaba la sintonización de estaciones por números y las guardaba en su memoria.

Pero con el paso del tiempo, y sobre todo el advenimiento de Internet, las transmisiones de onda corta se fueron acabando. En su lugar ha llegado la radio Internet con más de 20,000 estaciones para oír. La radio que uso ahora es un Tangent Quattro de Dinamarca. Se quedaron en la historia los días en que uno batallaba para oír la señal. Oír la radio por Internet es recibir una señal más clara que la de sus estaciones locales en AM y FM.

Por Internet oigo mis estaciones favoritas de antaño como la BBC y Radio Nederlands. La última recomiendo profundamente por sus noticias sobre América Latina en español. Pero a mi disposición son miles de estaciones de cualquier país del mundo. Si deseo oír música cristiana contemporánea oigo Cielos Abiertos de Bogotá, si mi antojo es el tango oigo La 2 X 4 Tango de Buenos Aires y si anhelo las canciones románticas de antaño escucho Estación Melódica de Guadalajara.

Resulta que las estaciones de radio que oigo no son las de Houston, ciudad en donde vivo, sino mundiales. En este sentido el mundo ha llegado a ser muy pequeño. Gloria a Dios que la tecnología, como la televisión, la radio y el Internet también ayuda mucho para alcanzar al mundo para Cristo, pero nunca tomará el lugar del misionero, de esa persona que  está dispuesta a ir a lo desconocido y predicar el evangelio. Se necesita una presencia física en un lugar para discipular al recién convertido y establecer la iglesia local.

El Seminario Reina Valera ofrece el Diplomado en Misiones Mundiales que enfatiza muchos de los aspectos prácticos de la obra misionera como son las materias de Evangelismo, Misiones, Ministerio Pastoral, Educación Cristiana, Consejería Cristiana y Oratoria, más el mensaje bíblico por llevar.  Jesús dijo, -Id por todo el mundo y predicar el evangelio. El seminario abierto existe para preparar obreros para cumplir la Gran Comisión. Que Dios abra nuestra visión para llegar con su amor al pueblo enseguida o hasta los fines del mundo, según nos llama. Manos a la obra y mentes al estudio.  Estamos a sus órdenes.

Atte., Gilbert Abels, Rector

Seminario Reina Valera

www.seminarioabierto.com

abels@seminarioabierto.com

 

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DIPLOMADO EN MISIONES MUNDIALES

EL PLAN DE ESTUDIO

10 materias – equivalente a un año de estudio en un Instituto Bíblico o Seminario

DIPLOMADO EN MISIONES MUNDIALES: Se recomienda estudiar las materias profesionales de Evangelismo, Misiones, Ministerio Pastoral, Oratoria, Educación Cristiana y Consejería Cristiana, más las materias bíblicas de Métodos de Estudio Bíblico, Sinopsis del Antiguo Testamento, Sinopsis del Nuevo Testamento e Historia del Nuevo Testamento. Se permite escoger dos materias alternativas a la lista de arriba. Favor de pedir el diplomado después de leer completamente diez materias. No hay exámenes que presentar.

EL MÉTODO DE ESTUDIO

El Estudio por Internet¿Cómo estudiar? ¿En dónde están las lecciones? ¿Qué hacer?

  1. El Método de Estudio – El deber del alumno es leer cuidadosamente todas las lecciones indicadas en el plan de estudio elegido. No hay exámenes que presentar, pero mucho que aprender por medio de la lectura. Una educación teológica requiere de tiempo y esfuerzo académico.   Un pastor es un hombre de la Palabra, y para recibir una educación teológica hay que leer, volver a leer y leer de nuevo. Recomendamos instalar el lector de texto o reproductor de audio disponible gratis en la página del seminario para oír las lecciones, pero su uso es opcional.
  2. Los Materiales Didácticos – Todas las lecciones para leer están en esta página del seminario y a la vista gratuitamente, que representa un ahorro grande para el alumno. Para tener acceso a las lecciones utilice losbotones de navegación&#xu201D; en los dos márgenes de cada página. Los “botones&#xu201D; en el margen izquierdo apuntan a las materias ofrecidas y los “botones&#xu201D; en el margen derecho a las lecciones individuales. (Por ejemplo: Izquierdo/Sinopsis A.T. – Derecho/Génesis, Éxodo, etc.)
  3. Guardar un Record de Estudio – Favor de utilizar el formulario de abajo para guardar un record de sus estudios, tachando o marcando en color rojo las lecciones leídas y apuntando la fecha final de terminar el curso.  Esta información es necesaria para pedir el diploma.

EL RÉCORD DE ESTUDIO 

Métodos de Estudio Bíblico [01] [02] [03] [04] [05] [06] [07] [08] [09] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] Fecha Final ____/____/____

Evangelismo [01] [02] [03] [04] [05] [06] [07] [08] [09] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] Fecha Final ____/____/____    

Sinópsis del A.T. [01] [02] [03] [04] [05] [06] [07] [08] [09] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] Fecha Final ____/____/____ 

Sinópsis del N.T. [01] [02] [03] [04] [05] [06] [07] [08] [09] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] Fecha Final ____/____/____ 

Misiones [01] [02] [03] [04] [05] [06] [07] [08] [09] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] Fecha Final ____/____/____

Ministerio Pastoral [01] [02] [03] [04] [05] [06] [07] [08] [09] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] Fecha Final ____/____/____  

Oratoria [01] [02] [03] [04] [05] [06] [07] [08] [09] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22]  Fecha Final ____/____/____ 

Educación Cristiana [01] [02] [03] [04] [05] [06] [07] [08] [09] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] Fecha Final ____/____/____ 

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Consejería Cristiana [01] [02] [03] [04] [05] [06] [07] [08] [09] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] Fecha Final ____/____/____

Se puede elegir dos materias alternativas a la lista de arriba

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CÓMO SOLICITAR EL DIPLOMA 

(DESPUÉS DE TERMINAR LOS ESTUDIOS)

Apoyar Al Seminario Con Una Ofrenda

          Para recibir su diploma, favor de seguir las instrucciones de abajo y mandar la información requerida a nuestras oficinas en los EE.UU.  No cobramos por el diploma, sin embargo pedimos que mande una ofrenda en la cantidad que Dios le dispone en su corazón, no solamente para ayudar con el envío del diploma, pero también para el sostenimiento de este ministerio, de lo cual usted se beneficiará en el futuro.  En las instrucciones le pedimos que incluya su testimonio de conversión y llamamiento al ministerio, su nombre escrito exactamente como quiere que aparezca en los documentos, más la dirección postal a donde le podemos enviar el paquete. Usted recibirá dos copias del diploma, una para su casa y otra para su oficina.

Instrucciones para pedir el Diploma por Internet y mandar la ofrenda por Western Union o Moneygram

Para recibir su diploma, favor de contestar las preguntas de abajo con cuidado y mandar la información por correo electrónico y su ofrenda por Western Union o Moneygram.

  1. Favor de escribir su nombre y apellidos exactamente como desea que aparezcan (con acentos) en el diploma.
  2. Favor de escribir la dirección postal exactamente como debe aparecer para que le llegue el envío.
  3. Favor de escribir su dirección de correo electrónico para poder avisarle de la llegada de su solicitud y el envío de los diplomas.
  4. Favor de escribir su testimonio de conversión (de recibir a Jesucristo como su Salvador personal) y llamado al ministerio.  Nos dará mucho gusto conocerle mejor y saber como Dios ha obrado en su vida.
  5. Favor de mandar su ofrenda, en la cantidad que Dios le dispone en su corazón, para sufragar los gastos de envío y para el sostén del Seminario Reina Valera. Le agradecemos su colaboración y esperamos poderle seguir apoyando en su ministerio futuro.

 

Favor de mandar su ofrenda por Western Union o Moneygram a nombre de Gilbert Abels / 2410 Heritage Colony Dr. / Webster, Texas, 77598 / EEUU (USA).  Sugerimos una aportación de $50.00 EE.UU., pero consideramos toda contribución como del Señor.

 

Después de mandar el giro, favor de avisar al rector por correo electrónico  abels@seminarioabierto.com de 1) el nombre exacto del remitente, 2) el Número de Control del giro, 3) la cantidad ($) exacta en dólares EE.UU., y 4) la ciudad de donde se mandó el giro.

  1. EL NOMBRE EXACTO DEL REMITENTE –
  2. EL NÚMERO DE CONTROL DEL GIRO –
  3. LA CANTIDAD ($)  EXACTA EN DÓLARES EE.UU. (USA) –
  1. LA CIUDAD DE DONDE SE MANDÓ EL GIRO –

 

Su diploma será mandado tan pronto como se puede cobrar el giro.  Le agradecemos su colaboración y esperamos poderle seguir apoyando en su ministerio futuro.

Si vive en los Estados Unidos o Puerto Rico puede mandar su ofrenda, en forma de un cheque personal (a nombre de Gilbert Abels) si es de un banco norteamericano a la siguiente dirección: Gilbert Abels / 2410 Heritage Colony Dr. / Webster, TX 77598. (SI ES PARA PEDIR UN DIPLOMA FAVOR DE ACOMPAÑAR SU OFRENDA CON LA INFORMACION NECESARIA) Le agradecemos su colaboración y esperamos poderle seguir apoyando en su ministerio futuro.

Sufrimiento humano solo cobra sentido en la Cruz de Cristo, dice el Papa

Ángelus dominical

Sufrimiento humano solo cobra sentido en la Cruz de Cristo, dice el Papa

Miles de fieles se reunieron este mediodía -hora local- en la Plaza de San Pedro para rezar el Ángelus con el Papa Benedicto XVI, quien en sus palabras introductorias hizo un llamado a testimoniar el amor que ayuda afrontar el dolor y la agonía de modo humano encontrando el sentido del sufrimiento en la Cruz de Cristo.

“Jesús nunca deja de enseñar a sus discípulos que para ingresar en la gloria debe padecer mucho, ser rechazado, condenado y crucificando, pues el sufrimiento es parte integrante de su misión”, dijo el Papa en su introducción al Ángelus.

El Papa hizo notar que la lectura de este domingo tomada del Evangelio de San Marcos resalta “el secreto mesiánico, es decir, el hecho que Jesús no quiere que por el momento se sepa, fuera del grupo de los discípulos, que Él es el Cristo, el Hijo de Dios”. Es por ello que Jesús “más de una vez dice a los Apóstoles, a los enfermos que cura, que no revelen a nadie su identidad”.

Sobre la cita de este domingo resaltó además que Jesús “impide a los demonios mismos revelar su identidad” y que justamente insiste en este punto porque “está en juego la realización de su misma misión, de la cual depende nuestra salvación”. “Sabe, en efecto, que para liberar a la humanidad del dominio del pecado, Él tendrá que ser sacrificado en la cruz como verdadero Cordero pascual. El diablo, por su parte, trata de distraerlo, de hacerle perder la dirección hacia la lógica humana de un Mesías potente y lleno de éxito”, continuó el Papa.

Más adelante el Pontífice recordó que “Jesús sufre y muere por amor” y que así “da un sentido a nuestro sufrimiento, un sentido que muchos hombres y mujeres de todas las épocas han comprendido y hecho propio, experimentando la serenidad profunda incluso en la dureza de las pruebas físicas y morales”.

El Papa aprovechó sus reflexiones para recordar, en el marco del mensaje de los obispos italianos por la “hodierna Jornada por la Vida“, que “la eutanasia es una falsa solución al drama del sufrimiento, una solución indigna para el hombre. La verdadera respuesta no puede ser dar la muerto, por muy ‘dulce’ que sea, sino testimoniar el amor que ayuda afrontar el dolor y la agonía de modo humano”.`[…]

 

Los ancestros de los pájaros modernos sobrevivieron a la extinción del Cretácico Terciario gracias a sus cerebros

Los ancestros de los pájaros modernos sobrevivieron a la extinción del Cretácico Terciario gracias a sus cerebros  

29/01/2009

La extinción masiva del Cretácico Terciario, ocurrida hace 65 millones de años, acabó con los dinosaurios. Pero hubo supervivientes. En concreto, los ancestros de los pájaros actuales, que quizá sobrevivieron gracias a su cerebro. 

Análisis realizados con tomografía axial computerizada (TAC), en el Museo de Historia Natural de Londres, a cráneos fosilizados de aves de aquella época, han demostrado que los cerebros de estos pájaros eran mayores de lo que hasta ahora se había pensado.

Un cerebro mayor y más complejo habría proporcionado a estos animales una ventaja competitiva sobre otros tipos de pájaros antiguos y pterosaurios, ayudándolos a adaptarse mejor a los cambios de su entorno tras la extinción masiva.

Estudios previos ya habían sugerido que los pájaros con cerebros más grandes tienen mayores posibilidades de supervivencia que los que tienen el cerebro más pequeño, explican los científicos. La clave estaría en que el tamaño del cerebro garantiza la flexibilidad de los comportamientos de las aves, es decir, la capacidad de adaptación a los cambios, una característica que se ha constatado ya existía en los ancestros de las aves modernas.

Los científicos estudiaron dos fósiles de pájaros marinos hallados en la Isla de Sheppey, en Inglaterra, y que se calcula vivieron hace 55 millones de años.

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Yaiza Martínez  | tendencias21.net

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