Sacerdote negará la comunión a quienes votaron por Obama

Sacerdote negará la comunión a quienes votaron por Obama

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Ya notificó su decisión a la feligresía. Argumentó que el presidente electo respalda el aborto, por lo que haberlo apoyado “constituye una cooperación material con el mal intrínseco”. Dio a entender que habría que haberlo hecho por McCain

Un sacerdote católico de Carolina del sur informó a sus feligreses que no podrán recibir la comunión si votaron por Barack Obama, pues el presidente electo respalda el aborto, y ofrecerle apoyo “constituye una cooperación material con el mal intrínseco”.El reverendo Jay Scott Newman dijo en una carta distribuida el domingo a feligreses de la iglesia católica de Santa María, en Greenville, que si votaron por Obama y toman la santa comunión antes de hacer penitencia, ponen sus almas en peligro.

“Nuestro país ha elegido como jefe del ejecutivo al más radical partidario del aborto que jamás haya servido en el Senado de Estados Unidos o que se haya postulado para presidente”, escribió Newman. Aludió a Obama por su nombre completo, incluido su segundo nombre de Hussein.

Un católico que votó por un político partidario del aborto “cuando existían plausibles alternativas (el derrotado candidato republicano John McCain era enemigo del aborto)”, realizó “una cooperación material con el mal intrínseco”, explicó el sacerdote. Añadió que personas en esa condición “no pueden recibir la santa comunión … a menos se reconcilien con Dios en el sacramento de la penitencia”.

Durante las campaña presidencial de 2008, muchos obispos hablaron en contra del aborto con más vigor que en la campaña de 2004, y señalaron a políticos católicos y a votantes que el tema del aborto era el más importante a la hora de decidir qué candidato respaldarían. Y algunos líderes de la iglesia dijeron que sus feligreses ponían en peligro la inmortalidad de su alma al votar por candidatos partidarios del aborto.

Fuente: Agencias

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Cuando Dios nos desilusiona

Cuando Dios nos desilusiona

“Cualquier cosa que ustedes pidan en mi nombre, yo la haré; así será glorificado el Padre en el Hijo.“1

El Dr. Leslie Weatherhead, un predicador muy conocido en el siglo veinte, dijo que una vez, cuando él era un estudiante de la escuela preparatoria, tuvo un examen muy difícil. Pero él había descubierto ese verso, “y lo que ustedes pidan en mi nombre, yo lo haré….”

Weatherhead creyó que lo que el verso significaba era que todo lo que él tenía que hacer era pedir y él aprobaría el examen. Él dijo a Dios que él creía en su promesa, y que él deseaba una buena calificación. Al día siguiente el joven Weatherhead tomó el examen, pero cuando les dieron sus calificaciones, el había reprobado. Estaba desilusionado. Se rebeló y casi perdió su fe. Él llegó a la conclusión de que las promesas de la Biblia no eran buenas—y todo porque Dios no le había concedido su deseo de tener una buena calificación.

Él repitió el curso al siguiente año. Él trabajó arduamente y pasó. Esta vez él decidió que él no necesitó a Dios—que él podría conseguir las cosas por sí mismo.

Después de que habían pasado algunos años, el Doctor Weatherhead llegó a entender que su propio poder y sus habilidades eran en realidad el poder que Dios le había dado. Él comenzó a comprender que Dios ya le había dado la capacidad para aprobar el examen, pero él no había utilizado esa energía la primera vez.2

Estoy seguro que muchos de nosotros nos podemos identificar con Weatherhead en que, ocasionalmente hemos deseado que Dios haga toda clase de cosas por nosotros sin ningún esfuerzo de nuestra parte.

Afortunadamente, no funciona de esa manera. Dios no es codependiente. Él hará por nosotros lo qué no podamos hacer por nosotros mismos. Es por eso que él envió a Jesús a morir por nosotros porque es imposible que nos salvemos solos. Pero Dios no hará por nosotros lo qué necesitamos hacer por nosotros mismos. Si él lo hiciera, nos estaría manteniendo sobre-dependientes e inmaduros.

Es verdad, Dios alimenta a los gorriones, mas no les pone la comida en sus nidos.

Se sugiere la siguiente oración: “Dios mío, Ayúdame a comprender que tú ya moviste los cielos para venir a la tierra a salvarme de mis pecados, pero también que tú no harás por mi aquello para lo que ya me has preparado para que haga por mí mismo. Ayúdame a recordar que la responsabilidad personal es mi responsabilidad. Gracias por escuchar y responder a mi oración. En el nombre de Jesucristo, Amén.”

1. Juan 14:13 (NKJV).
2. Rev. Richard J. Fairchild, “Our Desire and Our Growth.” (Nuestros deseos y nuestro crecimiento)

Martín Pallín denuncia el papel de la Iglesia y reconoce la labor de Garzón

Martín Pallín denuncia el papel de la Iglesia y reconoce la labor de Garzón

Noticiasdenavarra.com

El magistrado emérito del TS inauguró las conferencias sobre memoria histórica.
Para el experto, se debe mencionar la activa colaboración de los sacerdotes navarros en la Guerra Civil
christina lópez

ImagenJosé Antonio Martín Pallín, durante la conferencia ‘Víctimas de la Guerra Civil y Memoria Histórica’.Foto: Patxi Cascante

Pamplona. La primera conferencia que inauguró ayer el ciclo Víctimas de la Guerra Civil y Memoria Histórica , celebrado en el Parlamento de Navarra, fue impartida por el Magistrado Emérito del Tribunal Supremo de Justicia (TS), José Antonio Martín Pallín. Para este experto judicial, la frase del académico Carlos Castilla del Pino “Un país que no revisa su pasado es menos sano mentalmente” viene a resumir su punto de vista acerca de la Memoria Histórica en el Estado. “Me preocupa como ciudadano europeo que España no pueda estar a la altura de los países que han pasado por una situación similar como Francia, Alemania, Italia o Croacia”.

En su exposición, Martín Pallín hizo una mención específica a un hecho poco estudiado como fue la activa colaboración de la Iglesia Católica en la Guerra Civil.

“Comparado con otros lugares en los que triunfó el golpe militar de Franco, Navarra contó con la ayuda de sacerdotes. Por ejemplo, en Pamplona, la cárcel cuartel estaba en el colegio de los Escolapios. Se debe tomar constancia de su existencia”, apuntó.

Además, otro hecho que afecta específicamente a la Comunidad foral fue la constitución de la Junta Central Carlista en Navarra que “tenía como misión organizar los requetés, mantener el orden y ser un instrumento de depuración y de exterminio de los disidentes”. Según apuntó el Magistrado, su presidente honorífico fue Joaquín Baleztena Azcárate.

EL auto de Garzón El ponente expuso su punto de vista sobre la Memoria Histórica al afirmar que el juez Baltasar Garzón “ha prestado un servicio a nuestro país a pesar de que, jurídicamente, se pueda disentir de su iniciativa de investigar los crímenes de la Guerra Civil”.

Para Martín Pallín, el núcleo del auto de Garzón reside en que nunca se ha juzgado penalmente estos acontecimientos. “La impunidad ha sido la regla frente a unos hechos que podrían revestir la calificación jurídica de crimen contra la humanidad”, recalcó.

En su opinión, lo que se debe hacer es cumplir los distintos tratados internacionales que aluden a esta cuestión y a los que España se ha adherido. “Los jueces españoles deben aplicar las normas que dicen que esos crímenes se pueden condenar retroactivamente y que son imprescriptibles ya que fueron cometidos antes de ser definidos”.

En este sentido, Martín Pallín opinó que, primero, se debe identificar a las víctimas y, si procede, juzgar a los responsables que aún viven, como se hizo en Francia con Klaus Barbie o Maurice Papon. “No se trata de hacer un ajuste de cuentas sino de restaurar una realidad para que lo evidente salga a la luz”.

Finalmente, el Magistrado Emérito del TS indicó que apostaba por el diálogo argumentado para combatir las reacciones “viscerales”.

PAUTAS HERMENÉUTICAS DEL LIBRO DE OSEAS

PAUTAS HERMENÉUTICAS DEL LIBRO DE OSEAS

NELSON BUITRAGO, GAMALIEL ROA,GINNA RUÍZ

Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia
Medellín, abril 4 de 2006

INTRODUCCIÓN

CONTEXTO  HISTÓRICO

CONTEXTO GEOGRÁFICO

USO DE SIMBOLISMO

PROBLEMAS DE INTERPRETACIÓN

EL USO DEL LIBRO  EN EL NUEVO TESTAMENTO

En este trabajo  nos proponemos enseñar  algunos asuntos hermenéuticos del libro de Oseas, pero para iniciar lo primero que debemos hacer es definir qué significa la palabra “Hermenéutica”. 

La hermenéutica es la materia que se apresta al estudio y comprensión de cualquier texto, su aceptación es general en todas las culturas, pues sus principios son aplicables para la cabal comprensión de cualquier texto, sin importar el idioma en el que fue escrito, la cultura del escritor o de los lectores y en fin todos los aspectos que se toman en cuenta para comprender correctamente un texto literario.

La palabra hermenéutica es una transliteración del vocablo HERMENEUTIKE el cual deriva del verbo griego HERMENEUO que significa “interpretar”,  se dice que es la ciencia que nos enseña los principios, métodos y reglas de la correcta interpretación de cualquier texto literario.

Con esta definición ahora vamos a conocer cuáles son algunos elementos fundamentales para la interpretación del libro  de Oseas.

PAUTAS HERMENÉUTICAS

            El contexto histórico trata de dar a conocer un panorama de lo que estaba sucediendo con el pueblo de Israel, el libro que estamos estudiando nos da una idea clara de la época en la cual estaban sucediendo los eventos citados por el profeta. Veamos  lo que dice el texto Bíblico

  1:1 “Palabra del Señor que vino a Oseas, hijo de Beeri, en días de Uzías, Jotam, Acaz Ezequías, reyes de Judá, y en días de Jeroboam, hijo de Joás, rey de Israel.”

La duración del ministerio de Oseas pudo ser de aproximadamente 40 años pues Jeroboam II murió en el año753 y Ezequías subió al trono hacia el 715. Aunque el libro no nos provee información específica acerca de los tiempos, los acontecimientos narrados nos permiten observar lo siguiente:

“Cuando nació el primer hijo del profeta, la dinastía de Jehú todavía reinaba, porque el Señor específica que aún debía castigarse a la casa de Jehú (1:4) pero no es claro si el gobernante en ese momento era Jeroboam II o su infortunado hijo Zacarías, asesinado por Salum  752 a.C. Si su ministerio comenzó al cerrar el reinado de Jeroboam, en su mayoría se desarrolló en la era convulsionada de Mánahem (752 – 742 a.C.). Peka (740 – 732 a.C.) y Oseas (732 – 722 a.C.). Fueron tiempos desesperantes los que se vivieron cuando los ejércitos asirios se abalanzaron hacia el oeste repentinamente y los israelitas buscaron en vano preservar su integridad y seguridad como nación, ya fuera por la guerra o por la conciliación.”

Encontramos dentro del texto de Oseas varias referencias a la relación de Israel con Asiria en los Vs. 7:6, 7:11, 8:4, 8:8-10, 12:1.

“En síntesis, el ministerio de Oseas se prolongó a lo largo del problemático tercer cuarto del siglo VIII (750-725 a.C.). Su destino fue presenciar la agonía de Israel al ver que todo tratamiento había resultado inútil. La caída de Israel no podía evitarse ni acallando los ánimos internos, ni buscando ayuda de aliados como Egipto. El juicio era irrevocable. Si Oseas vivió para ver el fin, no lo sabemos. Pero, la palabra profética de Dios y su propia comprensión de los textos le dieron la certeza que el fin llegaría, certeza que proclamó fielmente pero en la cual no pudo regocijarse.”

Para ampliar un poco la referencia que nos da la Biblia respecto a los reyes de Israel y Judá, podemos encontrar que el texto nos remite a 2 Crónicas 26:1-32:1-32. Donde nos describe algunas características de estos reyes.

Uzías: Este rey hizo lo bueno ante los ojos de Dios; tuvo fama por todo el país V 15, pero después se enorgulleció su corazón y pretendió quemar el incienso que sólo le correspondía hacerlo a los sacerdotes descendientes de Aarón, por esta causa Dios lo hirió con una lepra hasta el día de su muerte.

Jotam : Acerca de él se dice que hizo lo  recto ante los ojos del Señor pues siguió el ejemplo de su padre, construyó ciudades, fortalezas y torres en el bosque.  Muestra la diferencia con el pueblo que seguía corrompido V 2,  Él se  hizo poderoso porque se propuso obedecer a Dios V 6. 

Acaz:  Hizo lo  malo ante los ojos del Señor, siguió el mal ejemplo de los reyes de Israel. Construyó imágenes a los baales y  quemó a sus hijos al  fuego, acto que era abominable para Dios, por esta causa  Asiria los invadió y fueron llevados prisioneros. Este rey se obstinó en adorar los dioses de los asirios pensando que así como ayudaron a  los asirios lo ayudarían a él, y esto desagradó más al Señor, al morir el rey fue sepultado en Jerusalén  pero no  en el panteón de sus padres.

Ezequías: Este rey hizo lo que agrada al Señor durante todo  su reinado. Reparó las puertas del templo, hizo purificar a los levitas y al templo, presentó ofrendas por el pecado y holocaustos por los sacerdotes, y sacrificios de acción de gracias. Con todo lo que hicieron restablecieron el culto  al Señor, Ezequías hizo también que se celebrara la  pascua. Este era un hombre que confiaba en el Señor,  enfrentó al ejército babilónico comandado por Senaquerib diciendo que Dios era quien los defendía. Cuando enfermó oró a Dios y él le respondió y su corazón se enorgulleció, pero después que se arrepintió de su orgullo Dios cesó su ira con él y el pueblo.  Ezequías  fue un hombre próspero y tuvo éxito en todas las cosas que emprendió. Al final  de sus  días Dios se apartó de él para probarlo;   al morir fue sepultado  en la parte superior del panteón de sus antepasados y el pueblo le rindió honores. Estos fueron reyes de Judá.

Jeroboam:  Reinó en Israel e hizo lo malo ante los ojos del Señor.

GEOGRÁFICO

Realmente hemos visto que para la comprensión del libro de Oseas se hace necesario el reconocimiento de la situación geográfica de Israel. En el contexto histórico vimos que la división del reino trajo sus propias consecuencias tanto a nivel político, religioso y social.

Por tanto presentamos el mapa No.8 donde encontramos la división tribal, para así tener una mejor ubicación del lugar donde se instalaron las doce tribus ya que en  Oseas se  mencionan algunas de ellas, como Efraín (aunque también se usa como sinónimo de Israel) Benjamín, Judá; y lugares específicos como Mizpa, Tabor, Ramá, Gabaa, Bet-avén, Galaad, Samaria, Tiro, Bet-el, Gilgal y otros.

Judá puede evitar la suerte de Israel si permanece junto a Dios. Bet-avén (casa de iniquidad) se usa en lugar de Betel (casa de Dios). Gilgal y Betel era lugares del culto pagano.

Mizpa: Sitio en Galaad sobre la margen este del río Jordán. Tabor es una montaña redondeada en el valle de Jezreel al occidente del Jordán. Ambos se habían convertido en lugares del culto idólatra. Gabaa estaba a 5 km al norte de Jerusalén; Ramá, 8 km al norte de Jerusalén.

En el segundo mapa vemos la conformación de los dos reinos, el del norte: Israel; y el del sur: Judá. En el primero se desarrolla la vida de Oseas, bajo el mandato de Jeroboam II, aunque su mensaje va dirigido a todo el pueblo de Israel.

Con esto podemos también apreciar el conocimiento que Oseas demuestra de su contexto geográfico, ya que no se está refiriendo únicamente a lugares cercanos de su territorio, sino que hay una concepción clara de lo que son los reinos de Judá e Israel y de que el mensaje va dirigido a los dos.

Mapas: DOWLEY, TimAtlas Bíblico Portavoz. Grand Rapids: Portavoz, 1991.

En el libro de Oseas encontramos varios tipos de simbolismo entre ellos:

Actos simbólicos:

El mayor acto simbólico es el matrimonio del profeta con una prostituta, y la razón de este acto es descrito en el V. 2 “porque la tierra fornica apartándose de Yahveh” creando así una relación entre la experiencia de Oseas y la del Señor con su pueblo.  Este acontecimiento es interpretado de varias maneras, las veremos más adelante en los problemas de interpretación.

De nombres:

Jezreel: (Dios Dispersa o Dios esparce). Es el nombre del primer hijo de Oseas con Gomer. Jezreel era el nombre del lugar donde Jehú mató a los 70 hijos de Acab (2 Reyes 10:11). Por esta razón Dios haría cesar toda la dinastía de Israel.

Lo-ruhama: (No más misericordia). Nombre de la segunda hija. El significado de su nombre muestra que  Dios no se compadecería más de un pueblo rebelde.

Lo-ammi: (No pueblo mío). Nombre del tercer hijo de Oseas con Gomer. Indica el fin de la relación de Dios con Israel. Nótese la progresión de los tres nombres: Jezreel, juicio.

Lo-ruhama, tolerancia pasiva; Lo-ammi, ninguna relación.

Acor: (Dificultad). Dice que el valle de Acor le será como puerta de esperanza. Además este lugar fue donde sucedió el pecado de Acán al principio de la conquista (Josué 7:26). Por tanto podemos ver cómo Dios transforma un sitio de pecado, en un lugar de esperanza.

Baali: (Amo) El término tiene varias implicaciones, por un lado se relaciona con el nombre del dios pagano, por otro lado, era una palabra usada para referirse a un señor, amo, esposo o poseedor .

Ishi: (Mi esposo) Nos muestra un nombre mucho más cercano, pues relacionándolo con el contexto, se refiere al amor.

Bet-avén: (Casa de iniquidad). Es usado en lugar de Bet-el (casa de Dios), pues esta se había convertido al igual que Gilgal en lugares de culto pagano.

Jareb: (Alborotador, contencioso) El texto viene diciendo que Efraín será destruida poco a poco, que en medio de su desespero buscará ayuda en su enemigo, pero éste no podrá ayudarlo.

Términos simbólicos:

“Quebraré yo el arco de Israel”: Puede significar el poder militar de Israel. Y encontramos aquí un juego de palabras por su sonido familiar: Israel, Jezreel. Lo que podemos ver en este capítulo es que Dios destruiría el poder de Jehú e Israel en el lugar donde ellos habían exterminado la familia de Acab.

“La atraeré al desierto” Puede verse el desierto, no como un sitio de castigo, sino un lugar de privacidad.

“Seré como polilla a Efraín y como carcoma a Judá” A causa de andar en sus vanidades, serán destruidos, tanto Efraín, como Judá. Las figuras representan una destrucción lenta, desde adentro.

“son adúlteros, como el horno encendido por el hornero”. “Ardían en sus pasiones, hallaban gratificación, y se encendían de nuevo en un ciclo interminable.

“Efraín como paloma incauta”. Querían acudir a Egipto y Asiria, la figura es de ingenuidad y también se refiere a que está expuesta a perderse, puede extraviarse fácilmente. Israel pretendía encontrar ayuda en estos reinos.

“Fueron como arco engañoso”. Literalmente “flojo, suelto” que no puede lanzar directamente, pues dice que volvieron, pero no a Dios, y por ello serán avergonzados en Egipto.

“Se apacienta de viento”. Busca vías erradas y triviales para satisfacer sus propios deseos, esto es haciendo pacto con los asirios.

“Yo seré a Israel como rocío; él florecerá como lirio, y extenderá sus raíces como el Líbano. Se extenderán sus ramas, y será su gloria como la del olivo, y perfumará como el Líbano. Volverán y se sentarán bajo su sombra; serán vivificados como trigo, y florecerán como la vid; su olor será como de vino del Líbano. Efraín dirá: ¿Qué más tendré ya con los ídolos? Yo lo oiré, y miraré; yo seré a él como la haya verde; de mí será hallado tu fruto.” La restauración de Israel será haciéndola florecer, dándole estabilidad, dándole fragancia, embelleciéndola y siendo refugio para ella.

PROBLEMAS DE INTERPRETACIÓN

El evento principal del libro ha levantado toda una discusión en cuanto a su interpretación, si debe ser literal, alegórica (o como una parábola) o como si fuese una historia real, pero que Gomer era una mujer ligera arrepentida. En el Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado lo amplían de la siguiente manera: 

“El extraño matrimonio del profeta ha suscitado a lo largo de la historia diversas interpretaciones: 1. Se argumenta por un lado que se trata de un mensaje recibido en visión, pero no de un hecho real. 2. Otra postura muy parecida a la precedente es que se le da a esta unión el sentido de una parábola por las siguientes razones: a.) Es imposible que Dios haya ordenado al profeta que se casara con una prostituta, un matrimonio odioso que hubiera debilitado su autoridad sobre los mejores elementos de la población.  b.) La ley de Moisés prohibía que un sacerdote se casara con una mujer deshonrada; aunque los profetas no eran sacerdotes,  Dios no incitaría a un profeta a que se casara con una mujer deshonesta. c.) Los acontecimientos del Cáp. 1, si eran reales, abarcarían años, teniendo en cuenta el nacimiento de varios hijos, en este caso, la enseñanza de la acción alegórica desaparecería. Esta tercera objeción, sin embargo, no es válida: Una vocación profética se presenta en ocasiones por etapas; la experiencia adquirida en el curso de los años puede afirmar aun mas las convicciones. El largo sufrimiento de Oseas le habría permitido comparar mejor la infidelidad de Gomer hacia él y la de Israel hacia Dios.

Se pueden así refutar las opiniones anteriores (1 y 2): a.) Lo que sea reprensible en el mundo real desde el punto de vista moral y religioso no lo será menos cuando se presente en forma de visión o de parábola. b.) Este episodio ficticio, esta parábola de Oseas, hubiera arrojado una mancha sobre la reputación de sus hijos, constituido una calumnia contra Gomer, que no hubiera sido culpable de adulterio, ridiculizando en vano al profeta, y provocando tensiones sin causa en la familia. c.) Oseas no da ni la mas mínima indicación de que todo ello sea una mera alegoría o parábola. d.) El nombre de Gomel, hija de Diblaim, no indica ningún simbolismo. e.) El hecho de que el segundo hijo fuera niña no constituye ningún simbolismo. f.) Otros profetas menores como Ahías )1 Reyes 11:29-31) y Sedequías (22:11) habían usado gestos realistas. g.) Los profetas tenían la costumbre de dar a  sus hijos nombres simbólicos (cfr. Los nombres de los hijos de Isaías [Isaías 7:3; 8:3]). h.) En Oseas 1:2-4, 6 el profeta figura en tercera persona, y en primera en 3:1-3. Se puede hacer este cambio en el curso de un relato real, pero una alegoría o una parábola no lo tolerarían). La experiencia de Oseas da la mejor explicación de este mensaje, que bota del sufrimiento del profeta. La posición coherente es aceptar que hubo matrimonio; pero es plausible admitir que o bien Gomer era una mujer ligera arrepentida, o bien que sus tendencias a la infidelidad no se manifestaron más que después de su matrimonio Las palabras de Oseas 1:2 pueden ser comprendidas como una anticipación o un presagio.” 

Ante la posición de estos autores, pensamos que así como se establece en el texto las dos primeras opciones son poco probables por el número de argumentos que las refutan, y en cuanto a la tercera opción, nos parece que el texto bíblico es claro en cuanto al mandato de Dios a Oseas, de casarse con una ramera, por lo tanto, este texto no  puede ser tomado como un presagio, sino que se trata precisamente de mostrar el amor de Dios a Israel por medio de esa decisión del profeta de amar a Gomer, no tendría sentido si Oseas se hubiese casado engañado o con una mujer que se ha arrepentido, pues esta no es la situación entre Dios e Israel: Dios escogió a su pueblo, no porque fuera bueno, sino porque decidió amarlo, este pueblo desde el principio demostró su infidelidad y se prostituyó ante otros dioses y pueblos. Además Israel en esta etapa estaba lejos de querer arrepentirse, pues se había enorgullecido por su prosperidad y su creencia en otros dioses.

Dentro del Nuevo Testamento encontramos cómo Oseas es citado por los autores de este. Dando cumplimiento a   palabras y elementos  que dan más luz al texto bíblico o brindan mayor comprensión del texto.

La primera cita que encontramos del libro de Amós  en el Nuevo Testamento es: Romanos 9:26 y corresponde a Oseas 1:10, que nos presenta el lugar donde los hijos que no eran hijos  serían llamados hijos del Dios viviente. Pablo en este texto de Romanos aclara que esto corresponde a los gentiles.

Otra cita es 2:23 la cual es presentada en Romanos 9:25. Pablo en este texto aclara de quién esta hablando y esto corresponde a los gentiles. 1 Pedro 2:10 también hace referencia a los que no eran pueblo, pero ahora si lo son.

Oseas 6:2 Nos remite a Lucas 24:46 y  1 Corintios 15:4, estos nos hablan de la resurrección de Cristo.

6:6  Nos remite a Mateo 9:13 y 12: 7 que nos indican la misericordia de Dios para con los seres humanos.

9:7 Nos remite a Lucas 21:22 expresando juicio de parte de Dios para dar cumplimiento a la profecía.

10:8   Nos envía a Lucas 23:30 y Apocalipsis 6:16, declarando juicio sobre los habitantes de Israel pues la ira del cordero será derramada.

11:1 Nos remite a Mateo 2:15 el cual nos habla de el cumplimiento de la profecía para decir que de Egipto llamó a su hijo, refiriéndose a Jesús.

13:14 nos remite a 1Corintios 15:55, Pablo cita este texto en forma de pregunta ¿Dónde está oh muerte tu aguijón? Refiriéndose a la victoria sobre la muerte.

Podemos concluir entonces que la mayoría de los textos de Oseas que fueron citados en el Nuevo

Testamento forman parte del cumplimiento de la profecía  dada por Oseas, este habla de el llamado a los gentiles,  la resurrección de Cristo, la misericordia de Dios, el juicio de Dios y su ira derramada sobre quienes no le obedecen el llamado a Cristo de Egipto  y por último el triunfo sobre la muerte de parte de Dios.

GÓMEZ, Adolfo Eliud. Tomado de la página de Internet http://www.angelfire.com/hi2.horizon.

DEFINICIONES DE HERMENÉUTICA. www. recursos teológicos.org

LASOR, William. Panorama del Antiguo Testamento. Grand Rapids: Libros Desafío, 1982. p. 325

Ibid. p. 326.

HAYFORD, Jack W.  Biblia Plenitud. Nashville: Caribe, 1994.

Ibid.

Ibid., Oseas.

VILA, Samuel, ESCUAIN, Santiago. Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado. Terrassa: Clie. 1985. p. 884-885.

http://www.recursosteologicos.org/Documents/Oseas.htm

La certeza de tener una interpetación correcta de un texto bíblico

La certeza de tener una interpetación correcta de un texto bíblico

Autor:Paulo Arieu

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¿Hasta que punto es posible tener la certeza de que se ha llegado a la interpretación correcta de un texto?

Sin lugar a dudas, el interpetar correctamente las escrituras es un desafío importante, pero puede llegar a ser un arma de dos filas.

“Dado que la Biblia, es la revelación inspirada de Dios y el medio a través del cual nos es provista la información puntual relativa a nuestra salvación, se hace fundamental el estudio juicioso de ella para su correcta interpretación, no obstante, el ser las Escrituras el único y el mismo instrumento de Dios para la comunicación de su instrucción, y ellas a nuestra disposición, es evidente la división suscitada en virtud de su incorrecto entendimiento y aplicación. Ante las dificultades que nos supone el vivir conforme a su voluntad, un desafío adicional nos es planteado, el acercarnos debidamente y con la actitud correcta a su revelación para su veraz interpretación. Una deficiente comprensión, conduce consecuentemente a una desacertada explicación o exégesis de las Sagradas Escrituras, siendo la enseñanza de ellas fundamental para la salvación, tanto de sus expositores como de sus recipientes (I Timoteo 4:16), se hace indispensable el conocimiento preciso de los principios requeridos para su fiel interpretación.” [0]

Uno de los mayores pecados de un ministro es adulterar (Kapuleo=desnaturalizar con fines indignos) la palabra de Dios (2 Cor. 2:17)

En el caso por ejemplo de la Iglesia Católica romana, institución eclesiástica que siempre se caracterizó por ser dogmática y tener un magisterio donde se trazan y definen las doctrinas, últimamente ha flexibilizado un poco su rigidez y ha permitido a sus exegetas llegar en algunos casos a concluciones similares a la de los teólogos reformados sobre el principio establecido por los reformados del libre examen, ausente de rígidas imposiciones eclesiásticas. Esto es un gran avance, aunque por ahora, nadie puede contradecir a lo establecido por el Magisterio de la Iglesia Católica.

El libre examen de las escrituras, ejercido con seriedad implica un juicio responsable sujeto a los principios de una hermenéutica sana.

Observar estos principios es el único modo legítimo de determinar el significado de cualquier pasaje de la Biblia. No hay otro camino.

Esta responsabilidad individual de la interpetación de las escrituras no significa repudio de las concluciones exegéticas y  de las formulaciones doctrinales elaboradas en la Iglesia de Cristo en el transcurso del tiempo.

La Biblia y su autoridad deben estar siempre por encima de toda interpretación humana.

Aún así es bueno examinar las opiniones de grandes hombres de Dios y de la historia de la iglesia que han realizado serios estudios de la Bibia.

“No puede haber ningún contacto tan directo con la escritura que pueda prescindir y pasar de largo ante esta historia de la apropiación del evangelio por la iglesia” [1]

“El estudio juicioso de las Escrituras supone la confianza en ellas siendo de la autoría de Dios como premisa elemental (II Timoteo 3:16,17; II de Pedro 1:20,21).

Es requerido el entender que el contenido de ellas entraña una comunicación directa y personal de Dios con un propósito definido, vigente y aplicable a nuestras vidas en el tiempo y permaneciendo invariablemente en el (Mateo 24:35; Hebreos 13:8; I de Juan 2:17); consecuentemente, dicho estudio exige la existencia del amoroso y ardiente deseo de conocer en detalle los designios de la voluntad soberana de Dios para el hombre (I de Pedro 2:2; II de Pedro 3:18; II de Tesalonicenses 2:10), y de la plena certeza de que dicho conocimiento está al alcance de nuestro entendimiento por la guía infalible de él (Efesios 1:18; 3:4; Colosenses 2:2-4).”[2]

Como cristianos debemos recordar que tenemos el recurso tan importante de la oración, elemento importanisimo a la hora de interepretar un texto.

Orar-proviene de ORARE, relacionada con OS-ORIS (‘boca’) que significa ‘hablar’ y, posteriormente, ‘hablar con’, ‘pedir a’ (Dios).

La oración es el vehículo directo hacia Dios  “Entonces clamarás y yaveh responderá; a tus gritos, dirá, aqui estoy”  Isaias 58:9 

Así como el cuerpo necesita alimento material para desarrollarse y subsistir también nuestra alma necesita de alimento espiritual, para mantenerse en la fe y no morrir espiritualmente. La oración es aquella actitud del hombre, en la que él permanece en continua relación con Dios, a modo de conversación abierta, libre, espontánea con El. Con la oración focalizamos el lente de nuestra relaciones con Dios y entramos en sintonía con El.

La oración es una necesidad, el hombre de fe hace de su vida una continua oración, por que todo lo que hace, lo hace en unión de Dios, ofreciéndoles sus propias accciones, comunicándose con El.

El profeta Jeremías escribió que el Señor le decía: “Clama a mi y yo te responderé y te mostraré cosas grandes y ocultas que tu no conoces” Jer. 33:3

Conclución:

Entonces, concluyendo, “la hermenéutica definida, comprende el arte de la interpretación de textos, ella a su vez proporciona los elementos necesarios para acometer la tarea de estudiar con buen éxito la inspirada Palabra de Dios, para su cabal exposición; a esta finalidad, es menester permitir al autor de la revelación, ser él mismo, el interprete de su original comunicación; siendo que todos los textos contenidos en las Escrituras hacen parte de un todo integral, y no elementos aislados los unos de los otros, estos mismos nos proveen, al compaginar entre sí, la correcta significación, en este orden, la Biblia, es así misma por ella interpretada.

Los principios hermenéuticos aplicados nos ayudan a identificar la intención y el propósito de los emisores originales de los mensajes contenidos en las Escrituras, cada elemento cultural e idiomático a la vez que las connotaciones del lenguaje utilizado, sea literal o figurado, con la correcta y respectiva definición y alcance de los términos empleados en el contexto y entorno de su original utilización, deben ser considerados a la hora de pretender develar el sentido de la revelación y su consiguiente aplicación.” [3]


Notas:

[0] http://encomunionconvos.blogspot.com/2008/02/hermenetica-interpretacin-bblica.html

[1] Nota de pie de pag nº 24, Jose M. Martinez , Hermenéutica Bíblica,ed. Clie

[2] http://encomunionconvos.blogspot.com/2008/02/hermenetica-interpretacin-bblica.html

[3] Ibid

Bibliografía

Benny Hinn Lanzando Maldiciones

Benny Hinn Lanzando Maldiciones

Benny Hinn fue un discípulo de la infame falsa maestra Kathryn Khulman y ha propagado las doctrinas falsas que ella enseñó. Él ha adoptado otras enseñanzas falsas de Kenny Copeland y de Ken Hagin, quien recogió la doctrina mormona herética de que todos los hombres pueden hacerse Dios. Él también enseña la doctrina herética de que Jesucristo nació otra vez en el infierno. ¡Él es un falso maestro destacado de “la palabra de fe” que no ha nacido de Dios y va en camino directo al gehenna!

David Wilkerson advierte que vienen tiempos difíciles

David Wilkerson advierte que vienen tiempos difíciles

Escrito por entreCristianos
domingo, 16 de noviembre de 2008
davidwilkerson.jpgEn el marco de la Conferencia Pentecostal Europea de 2008 David Wilkerson envió un mensaje de exhortación en el cual advierte que vienen tiempos difícilesMiles de cristianos para celebrar un la Conferencia Pentecostal Europea de 2008 (PEC08). El evento se celebró en la cubierta de Leganés los días 24 y 25 de octubre bajo el lema “Un nuevo derramamiento para una nueva Europa”. 

Cada día se abrían las sesiones con una fervorosa oración y las ponencias estuvieron a cargo de conocidos líderes pentecostales y carismáticos. Carlos Anacondia, Marcos Vidal, Marco Barrientos, entre otros pusieron un énfasis en el crecimiento espiritual sustentado por la Palabra.

Sin embargo un destacado evangelista, fue invitado y no pudo asistir debido a problemas familiares.  Se trata de David Wilkerson, un hermano que es conocido en el entorno cristiano por sus libros entre los que se destacan “La Cruz y el Puñal” y “La Visión”.  Este último libro ha sido un libro impactante.  Editado en el año 1973 y en el que se relata la visión o profecía que David Wilkerson recibió, al releerla en la actualidad el lector se dará cuenta de su autenticidad y cumplimiento.

David Wilkerson, al ver que no podía asistir a la Conferencia Europea, sintió del Señor grabar un video con un mensaje actual de cara a la crisis mundial que todos (cristianos o no) estamos viviendo.  Hemos obtenido este video y creemos que es un mensaje que debe ser escuchado.  Su duración es algo superior al promedio de los videos que se publican en internet, por lo que te invitamos a que lo veas detenidamente y en un momento en el que no seas interrumpido y que saques tus propias conclusiones. 

Ver Video sobre la profecía

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