La tierra es redonda

La tierra es redonda

Por Marco Bersanelli
La certeza es el factor fundamental de todo trabajo científico serio, a despecho de quienes no creen que sea posible el descubrimiento de la verdad. El yo y la realidad. La evidencia, fruto de diversos indicios que convergen. 
En el mundo occidental se predica desde hace años que la certeza no es posible para el hombre. La sombra de la duda debe atenuar necesariamente todo conocimiento o juicio acerca de la realidad – incluída la afirmación de que la propia realidad existe – si queremos ser verdaderamente “hombres contemporáneos” de aquellos que se han liberado finalmente de antiguas categorías algo presuntuosas como son la “verdad”, la “objetividad”, lo “absoluto”, la “evidencia” y otras “ingenuidades” por el estilo. Así, en este fin de siglo, cuanto más instruídos son los hombres, tanto más tienden a mirar el mundo como si debieran continuamente “esforzarse para no creer en lo que creen”, como decía Charles Peguy.

No es una excepción el mundo de la ciencia; aunque quizás la concepción “débil” del conocimiento ha alcanzado sus expresiones más dignas al reflexionar sobre el fenómeno científico. A través de la ciencia, se dice, no somos capaces de alcanzar ninguna certeza acerca de la realidad: podemos sólo poner a prueba los modelos que construímos de vez en cuando. Una cierta hipótesis o teoría nunca puede llegar a ser verdadera: incluso después de mil experimentos que “corroboran” nuestra hipótesis deberemos admitir la posibilidad de que el milésimoprimer experimento dé un resultado que la contradiga y así la condene a ser descartada por “falsa”. No se puede decir nada definitivo sobre “el estado de las cosas”. Todo lo más, el científico podrá producir, de vez en cuando, una certeza en sentido negativo: cuando una observación contradiga nuestra hipótesis, podremos afirmar con certeza que “las cosas no son así”.

Karl Popper ha expresado con precisión esta concepción que todavía domina la escena epistemológica: «Las teorías son invenciones nuestras, ideas nuestras: no se imponen por encima de nosotros; son nuestros instrumentos de pensamiento, que hemos hecho nosotros mismos (…) Pero algunas de estas teorías nuestras pueden chocarse contra la realidad; y cuando chocan sabemos que existe una realidad, que existe algo, que nos recuerda que nuestras ideas pueden ser equivocadas».

La realidad física, según esta concepción, sólo se asoma a la experiencia en cuanto que pueda contradecir lo que pensamos sobre ella: no es legítima ninguna certeza positiva. Así, paradógicamente, la “razón medida de todas las cosas” que ha pretendido exaltar a la ciencia como única vía de conocimiento autorizado, es incapaz de calificar como cierta ni la más mínima afirmación positiva que se obteniene de ella.

Cuestión de sombras

En el corazón de una bella noche griega, cinco siglos antes de Cristo, un joven fija la mirada en el cielo. Es una noche particular. La intensa luz blanca de la luna llena se oscurece lentamente con una sombra enorme: es un eclipse lunar, un fenómeno que miles de generaciones han contemplado antes que él. Aquél muchacho, de nombre Parménides, imagina la Tierra como un disco plano rodeado de las aguas del río Okeanos, según la descripción que le daban sus maestros, desde Anaximandro a Tales de Mileto. Pero aquella noche Parménides quedó impactado por un particular: el borde de la sombra que engullía a la luna mostraba un perfil levemente curvo. Basándose en este indicio, le tocó a él ser el primero en conjeturar la forma esférica de la Tierra.

Cerca de trescientos años después, en la ciudad de Alejandría, en el calor de un verano egipcio, un hombre llamado Eratóstenes estaba absorto plantando una estaca en el suelo. Aquel gesto no era para construir una empalizada ni tampoco para buscar agua: era para conocer la forma del mundo. Él sabía que aquél mismo día (era el 21 de junio) en la ciudad de Aswan el sol a mediodía iluminaba completamente el fondo de un profundo agujero: en Aswan el sol se encontraba directamente sobre la vertical. La estaca plantada en Alejandría, quizá bajo la mirada perpleja de algún viandante, proyectaba su sombra sobre el suelo con un cierto ángulo. Eratóstenes midió aquel ángulo: cerca de 7 grados. Sabiendo que Aswan estaba apenas a 800 km al sur de Alejandría, con sus nociones de geometría fue capaz de evaluar con buena precisión el diámetro de la tierra en unos 12,000 km.

En la antigua Grecia la idea de la Tierra esférica era una hipótesis científica prometedora; desde entonces una cantidad desorbitante de indicios se han acumulado: desde las grandes navegaciones hasta las imágenes de nuestro planeta tomadas desde el espacio, que muestran el globo terráqueo en un solo golpe de vista. Hoy un hombre sano y razonable afirma la esfericidad de la tierra no como posibilidad, sino como un hecho, como certeza positiva. Con permiso de los escépticos más encarnizados, se diría que la disputa milenaria sobre la forma de la tierra ha llegado a su fin.

¿Esfericidad perfecta?
Sin embargo es cierto que sabemos que la Tierra no es una esfera perfecta: la afirmación de su “esfericidad” contiene un cierto grado de aproximación. Se han hecho medidas cada vez más precisas de las pequeñas asimetrías del globo, y podemos imaginar que no se acabe nunca: toda medida puede ser mejorada y corregida. Siempre existirá un margen de provisionalidad e incertidumbre en la definición cuantitativa de la realidad: ¿qué sentido tiene entonces hablar de “certeza” en el ámbito científico?

El gran éxito del método experimental está ligado a la identificación de cantidades medibles, a la matematización de las leyes, al rigor de los procedimientos. Sin embargo no hay que identificar el método con el fin. En la ciencia cada paso cuantitativo aspira últimamente a iluminar una cierta cualidad del mundo físico. El método científico, con su incidencia estrictamente cuantitativa, es el extraordinario proceso de aproximación que permite al investigador darse cuenta de aquello que busca más profundamente: ciertas propiedades “cualitativas”, simples y básicas del objeto, como existencia, estructura, forma, función, naturaleza física, relación con el universo: es precisamente en relación a estas propiedades sobre las que, en el tiempo, con prudencia y humildad, le será dado de vez en cuando llegar a la certeza.
El acelerador y la partícula

De hecho esta es la dinámica que mueve los proyectos de investigación. En el año 2005 el acelerador Large Hadron Collider (LHC) del CERN producirá colisiones entre protones con una energía de 14 TeV (14 billones de electronvoltios), un gran paso adelante respecto a la energía hoy alcanzable de 1-2 TeV. Pero el motivo de este salto cuantitativo es el hacer posible discriminar situaciones cualitativamente distintas, que se diferencian tan sólo a energías por encima de una cierta energía umbral; en este caso se trata de verificar la existencia de la partícula de Higgs, hipotetizada como explicación de la masa de todas las demás partículas.

Tal vez en el futuro los científicos del CERN podrán estar seguros de la existencia de la partícula de Higgs tal como ahora lo estamos de la existencia del electrón o del neutrón, aunque sus propiedades cuantitativas sean siempre conocidas sólo de forma aproximada. Hoy sabemos con certeza que las estrellas que adornan nuestro cielo son objetos de la misma naturaleza que el Sol, y ésto también gracias al hecho de que sabemos medir las enormes distancias que hay entre ellas con una buena precisión. Sin embargo, a un astrofísico no le interesa demasiado conocer si la distancia a una cierta estrella, por ejemplo Alkaid de la Osa Mayor, 812,24 años luz en vez de 812,23; a menos que se identifique una cualidad física significativa que requiera, para poder ser medida, aquella precisión de medida, y así el esfuerzo (también económico) necesario para obtenerla quede justificado.

Conocimiento positivo
Por tanto, teniendo en cuenta la aproximación que implica, estamos seguros al afirmar que la tierra es redonda en el sentido sencillo, positivo y fundamental de dicha afirmación. Y no se trata simplemente de un conocimiento negativo (del tipo: “la tierra no es piramidal”) sino de la descripción adecuada de una cierta realidad física. Análogamente, por la ciencia tenemos la certeza de que el agua está constituída por hidrógeno y oxígeno, de que los dinosaurios han existido, de que la velocidad de la luz en el vacío es una constante, de que los átomos tienen un núcleo rodeado de electrones, y de una multitud de otros datos que se han aclarado en relación al mundo físico. El caracter cualitativo de afirmaciones como éstas, no disminuye en absoluto su contenido de verdad; al contrario, la demuestra. «Lo que me interesa son los pensamientos de Dios, el resto son detalles», decía Einstein.
La tierra es redonda. Pero, ¿de dónde y cómo surge esta certeza? Ni de la aguda observación de Parménides, ni del ingenioso experimento de Eratóstenes, ni tampoco, consideradas individualmente, de ninguna de las observaciones que vinieron después. ...vertiginoso el papel que le ha sido confiado al ser humano dentro del gran escenario de la Creación
Aproximaciones infinitas
En las ciencias experimentales la certeza, cuando sucede, normalmente es el fruto de muchos resultados convergentes; nace de la acumulación de numerosas e independientes observaciones a lo largo del tiempo; es el resultado de indicios diversos, ninguno de los cuales es definitivo por sí sólo sino que la conjunción de todos ellos pone a la razón delante del nacimiento de una propiedad específica de lo real. En este sentido, para un investigador cada experimento es la búsqueda de un signo. Existe un punto en el cual la razón frente a la complejidad de los “signos” acumulados en relación a un cierto fenómeno, puede reconocer positivamente “cómo son las cosas” o más exactamente “cómo han sido hechas”: desde luego no con la absurda pretensión de definir exhaustivamente el objeto, sino con el estupor agradecido por la toma de conciencia de un fragmento de la realidad creada.

Pero, incluso frente a una multitud de signos, el brote de la certeza no está fijado mecánicamente y no está escrito en un algoritmo. La capacidad de reconocer como único sentido razonable aquel punto sobre el cual converge el conjunto de todos los indicios, es propia sólo del yo humano. El conocimiento científico, como todo conocimiento, consiste en un encuentro entre el nivel supremo de lo real, el sujeto humano autoconsciente, con otro aspecto de la realidad natural (una piedra, un abedul, la tierra, otro ser humano). Sin el sujeto de conocimiento no existe conocimiento: es verdaderamente vertiginoso el papel que le ha sido confiado al ser humano dentro del gran escenario de la Creación. Por ello, toda concepción que reduzca el campo de la razón y debilite u olvide el yo humano, está condenada al final a la duda sistemática y al rechazo de toda forma de certeza y por lo tanto de toda conquista real. 

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La edad de la Tierra y la sicología humana

La edad de la Tierra y la sicología humana

Septiembre 23rd, 2007

En los 1940s un profesor de sicología llamado Bertram Forer tuvo una ingeniosa idea para intentar analizar un fenómeno que le llenaba de curiosidad: la capacidad ilimitada de sus hermanos y hermanas humanos para dejarse engañar por timadores de todo tipo (en especial, Forer estaba interesado en los timos relacionados con la astrología y la grafología). Lo que Forer hizo fue construir un test de personalidad que entregó a su clase de sicología. Una semana más tarde Forer dio a cada uno de sus alumnos una hoja y les dijo que contenía una corta descripción de su personalidad basada en los resultados de sus tests. Forer pidió a sus alumnos que examinaran la descripción cuidadosamente, que marcaran si estaban o no de acuerdo por medio de un número entre 0 (pobre) y 5 (perfecto), y que levantaran la mano si al acabar creían que la descripción se había acercado mucho a la realidad. Los estudiantes hicieron eso: leyeron las descripciones, pusieron la nota y, uno por uno, fueron levantando la mano. Forer se sorprendió al levantar la cabeza y encontrar que todos los estudiantes habían levantado la mano. ¿Por qué se sorprendió?

Lo sorprendente de este experimento es que Forer había entregado la misma descripción a todos sus estudiantes. Lo único que había hecho era tomar un libro de astrología y copiar algunas de las frases más generales y más positivas que había encontrado (¿a quién no le gusta escuchar algo bueno sobre sí mismo?). A pesar de tener todos los estudiantes la misma descripción, el 87% de ellos habían marcado la hoja con un 4 o un 5, indicando que les describía casi a la perfección. Dicha descripción se ha hecho muy famosa desde entonces y este mismo experimento se ha repetido en muchas ocasiones con similares resultados. Lo que esto demuestra es que tanto la astrología como la grafología no tienen porqué dar descripciones precisas, siempre y cuando sean capaces de  ser vistas por los demás como si lo fueran. Basta con dar descripciones suficientemente generales y nuestros cerebros harán el resto del trabajo para acondicionarlas con posibles casos reales de nuestras vidas.

Pero Forer no paró aquí. Tres semanas después el profesor dijo a su clase que las notas que habían puesto a las descripciones se habían perdido y que necesitaba que todos volvieran a poner la misma nota que habían puesto cuando hicieron el experimento (por supuesto, Forer no había perdido nada). Para su sorpresa, la mitad de los estudiantes que habían puesto un 5 a su descripción ahora dijeron que habían puesto menos nota. Lo que apunta a una conclusión más: no solo somos muy crédulos, sino que aquellos que son más crédulos prefieren auto-engañarse a reconocer y afrontar su credulidad.

Gracias a estos resultados puedo hacer la siguiente predicción: ‘El debate acerca de la edad de la Tierra (con un bando diciendo que tiene muchos millones de años y otro diciendo que tiene unos 6000) no va a terminar nunca’. Creo que los resultados lo confirman. Por un lado, disponemos hoy día de todas las evidencias que una persona racional puede necesitar desde prácticamente todas las ramas científicas imaginables apuntando en la dirección de que la Tierra es muy pero que muy mayor, teniendo muchos millones de años. Por otro lado, hay personas que se empeñan en afirmar basándose únicamente en su lectura privada de los textos bíblicos (que ellas mismas reconocen no son textos científicos) que la Tierra tiene algo así como 6000 años de antigüedad. No hay nada en los textos bíblicos que nos obligue a creer que eso es así, y sin embargo muchos cristianos hoy día siguen ‘argumentándolo’ como si su vida y su fe dependiera de ello. ¿Por qué?

Si hacemos caso a los resultados de los muchos experimentos realizados una y otra vez, la realidad es que el poder que muchos argumentos tienen en nuestra vida procede, no de sus evidencias sino pura y llanamente de dos fuentes principales: nuestra ilimitada credulidad y nuestro tremendo orgullo (aunque podríamos llamarlo también, nuestra incapacidad para reconocer que nos han timado). Resulta que tenemos tal facilidad para creernos historias sin importarnos en absoluto su procedencia que, una vez metidos en el pozo, se vuelve muy complicado reconocer que estábamos equivocados. Y cuanto más tiempo estemos en el pozo mucho peor, ya que habrá que afrontar mucho más error por nuestra parte. No es casualidad que libros como ‘The Da Vinci Code’ sigan triunfando en nuestra sociedad aún después de haber mostrado que dichos libros tienen una base histórica muy dudosa, como tampoco lo es que hoy día existan millones de personas que sigan pagando a astrólogos para que les hagan un estudio de su personalidad y de su futuro, cuando se ha demostrado una y otra vez que dichos estudios no tienen ninguna base que apunte más allá del típico timo de moda. Y de igual manera, no es casualidad que siga habiendo líderes cristianos que ‘triunfen’ en su carrera política-cristiana por el simple hecho de reafirmar ciertas doctrinas ampliamente aceptadas o por tener cierta habilidad para usar el lenguaje cristiano correcto, aún cuando un estudio de los textos bíblicos demuestra que ni esas doctrinas tienen base bíblica alguna ni dicha forma de hablar es adecuada en absoluto. A pesar de toda la evidencia en contra hay personas que siguen aceptando ser timadas y pagando por ello, y parece que siempre las habrá.

http://www.lupaprotestante.com/blogs/textoseideas/?p=176

En el Nombre de Jesús?

En el Nombre de Jesús?

15 11 2008

Hace varias semanas quería escribir acerca de este tema, pero no fue sino hasta el día de hoy, que escuché a una “pastora” pentecostal –así es como las llaman- dando un sermón en donde decía constantemente, “en el nombre de Jesús.” El sermón trataba acerca del sufrimiento, y esta mujer le decía a la congregación que Dios no quiere que los cristianos sufran, y hacia firme sus argumentos por medio de esa frase.

Recuerdo una película de Jack Nicholson llamada, “As Good As It Gets,” en donde el actor interpretaba el rol de un hombre que padecía de una enfermedad obsesivo compulsiva. En la película, a Nicholson lo veíamos constantemente cerrando y abriendo el llavín de la puerta de su casa, lavandose las manos en repetidamente, etc.

Algo parecido lo vemos en hombres y mujeres que creen que deben decir ciertas palabras para que les traiga suerte. Si no dicen las “palabras mágicas” entonces decaen y creen que algo malo les ocurrirá.

Lo triste es que este tipo de comportamientos los vemos igualmente en pesonas que dicen ser cristianos. A cuantos cristianos, incluídos nosotros mismos, hemos visto o los hemos escuchado utilizar la frase “en el nombre de Jesús,” no sólo para terminar sus oraciones, pero también como una fórmula mágica para que lo que le piden al Padre les sea otorgado.

Creo que este tipo de error ocurre por dos razones. Primero, muchos cristianos tienen malos maestros en sus iglesias, quienes no enseñan sana doctrina, o lo que enseñan no tiene sustancia. Segundo, y no menos grave, la ignorancia disfrazada de inocencia de esos cristianos que no estudian la Biblia, y que leen o escuchan predicaciones únicamente cuando asisten a sus iglesias.

Pero, de dónde viene la idea de orar o decir “en el nombre de Jesús”? En el evangelio de Juan encontramos una de las enseñanzas cristológicas más importantes, donde el apóstol trata casi en la totalidad de su evangelio los últimos días en el ministerio de nuestro Señor. Cristo les había hablado a los once apóstoles, pues Judas ya se había apartado, de las grandes obras que ellos harían. Y para mostrarles la manera en la que harían esas grandes obras les dijo,

“Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo haré.” Juan 14: 13-14

Este mandamiento era algo nuevo para los discípulos. Sólo había una condición, “en mi nombre.” No existe mayor revelación que tenga que ver con la oración que ésta. Pero, que quizo decir Cristo cuando dijo que pidieramos “en mi nombre”?

El significado general de esta frase se puede comprender parcialmente del uso común del lenguaje. Por ejemplo, cuando un individuo hace algo en el nombre de otra persona, indica que existe algún tipo de relación entre ambos. Quiero hacer varias representaciones de esto.  Andrew Murray ha escrito acerca de esto, y según él, estas relaciones pueden ser de varios tipos: legales, cotidianas o amorosas.  Murray escribe,

“Cuando los hombres están unidos en negocios , lo que haga uno, lo hace en el nombre del otro también. E empleado constantemente actúa en nombre o representación del dueño. Otro ejemplo es la union de la vida cotidiana. Esto se da en la relación del padre y el hijo, donde el hijo lleva el nombre del padre y debido a esto obtiene ciertos beneficios. La union amorosa la vemos en la union entre un hombre y una mujer, en donde la mujer toma el nombre del esposo y obtiene los beneficios y derechos por haber tomado otro nombre.”

Obviamente estos ejemplos quedan cortos en cuanto a lo que Cristo se refería con “en mi nombre,” pero estos ejemplos nos sirven para lo que debemos comprender. La base de nuestra vida de oración, y de nuestra vida como un todo es nuestra union con Cristo. Oramos “en nombre de Jesús” porque tenemos una union legal con el Señor, somos sus siervos, y por lo tant estamos trabajando en su nombre. Además, nuestra tenemos una union cotidiana, refiriéndose a que no estamos apartados de Dios, sino que tenemos una relación de Padre e hijos. Y además, tenemos una relación amorosa con Dios al ser el objeto de Su amor. Todo esto se basa en nuestro nuevo nacimiento.

Cuando Cristo nos ordenó a pedir al Padre en Su nombre quería decir que pidiéramos con Su autoridad, pidiéndole al Padre porque venimos en el nombre de Jesús, Su Hijo. Por ejemplo, cuando yo era niño, mi padre, que es cirujano, me llevaba muchas veces al hospital. Si mi madre me llevaba y yo decía que deseaba entrar al hospital, el guardia no me lo permitía, pero cuando yo decía que era el hijo del Dr. Flores, el guardia me llevaba hasta el departamento de Cirugía General donde mi padre se encontraba. Porqué? Porque yo venía con la autoridad de mi padre.

El pedir “en el nombre de Jesús,” es lo mismo que orar de acuerdo a la voluntad de Dios. Por ejemplo, el apóstol Juan escribe esto en su primera epístola,

“Y esta es la confianza que tenemos en él, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye. Y si sabemos que él nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho.” 1 Juan 5: 14-15

Y que quiere decir que pidamos de acuerdo a la voluntad de Dios? Con esto es claro que Cristo se refiere a pedir de acuerdo a Su santidad, a Su justicia, a Su amor, etc. Es decir, no pedimos al Padre cosas para satisfacer nuestros vientres. No pedimos al Padre cosas para satisfacer nuestra lujuria. Eso es idolatría. Santiago tiene algo importante que decirnos con respecto a esto,

“Codiciáis, y no tenéis; matáis y ardéis de envidia, y no podéis alcanzar; combatís y lucháis, pero no tenéis lo que deseáis, porque no pedís. Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites. !!Oh almas adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios.” Santiago 4: 2-4

Qué es lo que nos dice el apóstol? Veamos que dice que no recibimos porque pedimos mal. Qué es pedir mal? Pedir para gastar en nuestros deleites, es pedir por aquello que le pertenece al mundo. Con este tipo de peticiones demuestran que aman al mundo. Cómo les llama Santiago a estas personas? Almas adúlteras!

Ahora, no es eso lo que enseñan muchos? No es eso lo que creen muchos al utilizar la frase “en el nombre de Jesús”? Por ejemplo, uno de los usos más frecuentes de esa frase es cuando se utiliza para alejar el mal. Cuando decimos que puede ocurrir algo malo, alguien responde: “Ay, no! En el nombre de Jesús.” Ese es otro error. No es el error del que habla Santiago, pero es un error que ocurre por ignorancia. La utilización de la frase de ese modo es como un amuleto para esa persona. Y eso es condenado por la Biblia.

Entonces, cuando oramos “en el nombre de Jesús,” estamos admitiendo que llegamos a la presencia de Dios únicamente por los méritos de Cristo. Es por su obra por la que podemos llegar a Dios (Juan 14: 6; 1 Pedro 3: 18).  Cuando pedimos “en el nombre de Jesús” estamos diciendo que estamos unidos a Él, y es  a través de esa union que tenemos el derecho de hacerle peticiones al Padre. Pero, sobre todo, cuando oramos “en el nombre de Jesús” estamos diciendo que pedimos por las cosas que le important a Cristo. A diferencia de orar para pedir aquellas cosas para l deleite de nuestro, pedimos por aquellas cosas que hagan que la voluntad de Dios se haga en la tierra. Es decir, pedimos por nuestra santiicación, por la santificación de nuestros hermanos en Cristo. Pedimos por el avance del evangelio en China, Irak, Afganistán, etc. Pedimos para que Dios nos limpie de nuestro pecado. Eso es orar en el nombre de Jesús.

A diferencia de lo que enseñan hombres como Cash Luna, Joel Osteen, Kenneth Copeland, etc, quienes enseñan que para obtener lo que queremos del Padre, debemos pedirle “en nombre de Jesús,” la Biblia nos enseña otra cosa. Verdaderamente el estudio de las Escrituras es algo que le compete a todo creyente. No seamos supersticiosos. Instruyámonos por medio de la Palabra de Dios, y oremos de acuerdo a la voluntad y al caracter de Dios.

Si lo que pedimos en una oración al Padre no es para su Gloria, el decir “en el nombre de Jesús” no tiene sentido alguno. La oración genuina es aquella que pide por la Gloria de Dios, no la que añade al final la frase mágica. No son las palabras en la oración, sino el propósito de la misma lo que importa. El  orar por las cosas que están de acuerdo con la voluntad de Dios es la esencia de orar en el nombre de Jesús.

sujetosalaroca.org

El Libro de Génesis: Mito o Verdad?

El Libro de Génesis: Mito o Verdad?

6 11 2008

Como he dejado notar, no son pocos los cristianos los que creen en el creacionismo progresivo, el Big Bang, y/o la evolución. Es claro que para poder expresar sus creencias, deben recurrir a la ciencia para que ésta les brinde las explicaciones con respecto al inicio del universo.

Por otro lado, es obvio que como cristianos, las verdades las obtenemos de la Biblia. Con esto no estoy diciendo que la Biblia dé explicaciones acerca de todas las cosas, es decir, la Biblia, como bien ha dicho un lector de este blog, no es un libro de ciencia, ni un libro de matemática, ni un libro de gramática, etc. La Biblia es la revelación de Dios para los hombres, en donde ha descrito ciertas cosas, las cuales debemos tomar como verdades, y lo ha hecho utilizando hombres, sus personalidades, y su carácter, con el fin de expresar lo que Dios ha querido.

Es cierto que la Biblia no es un libro de ciencia, pero cuando la Biblia habla acerca de algo científico, eso es una verdad. Cuando la Biblia brinda cálculos matemáticos, estos son verdad. Porqué? Porque fue Dios quien creó la ciencia y las matemáticas, y el lenguaje, etc.[0] Fue Dios quien creó en lenguaje para poder comunicarse con Adán en el Edén. De la misma manera, cuando la Biblia habla acerca del inicio del universo, habla de manera real y no figurativa o alegórica como demostraré en esta entrada.

Los cristianos que creen en el creacionismo progresivo o el Big Bang, creen que Dios utilizó estos procesos para crear el universo en un proceso de 4.5 billones de años. Cómo hacen esto? Sencillamente aducen que el pasaje de Génesis 1 y 2, son pasajes poéticos y no históricos. Muchos, como los liberales, y como el lector que mencione antes, inclusive aducen que ni siquiera se puede saber si fue Moisés quien escribió este libro. Esta es la única manera en la que pueden llegar a sus conclusiones. Cómo? Utilizando procesos hermenéuticos totalmente equivocados, haciendo eiségesis de los pasajes en lugar de exégesis. Es decir, llegan con sus presuposiciones a leer la Biblia y no permiten que sea la Biblia la que les diga como debe interpretarse un determinado pasaje. Como he dicho siempre, “La Biblia interpreta la Biblia, y no somos nosotros la que la interpretamos.” Si llegamos a un pasaje difícil, debemos dejar que la Biblia, quizás en otros lugares, no dé la explicación de lo que en ese momento parece ser una contradicción, o algo imposible. La Biblia, repito, debe ser la guía.

La Biblia, como dejé claro en las entradas previas, no permite creer en el creacionismo progresivo o el Big Bang. La narración de este libro da la idea de que los hechos de la creación fueron algo milagroso e inmediato. Raymond Surburg escribe,

“La estructura gramatical de Génesis parece indicar un corto tiempo para las obras creativas. Para ilustrar, Dios dijo: ‘Tierra, da plantas’ Inmediatamente, en el verso 12 vemos el registro de la respuesta a la orden-‘La tierra produjo hierba, plantas que dan semilla…’ El pasaje de Génesis en ningún lugar da la idea de largos períodod de tiempo o edades estuvieran involucradas. Acción instantánea parece ser lo que el autor plantea.” [1]

Este es el testimonio, como hemos visto, de otro autor bíblico, cuando escribe,

“Porque por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos; todo el ejército de ellos fue hecho por el soplo de Su boca. Él junta como un montón las aguas de los mares, y guarda en depósitos los océanos. Tema a Jehová toda la tierra; témanle todos los habitantes del mundo. Porque Él dijo, y fue hecho; Él mandó, y existió.” Salmos 33: 6-9

Para el salmista la base del temor a Dios es Su poder. Dios es tan poderoso, nos dice David, que creó el universo con el soplo de Su boca. Lo único que tuvo que hacer Dios fue decir, y todo fue hecho. Por otro lado, y como he mencionado en las entradas previas, Moisés registró más adelante que los israelitas debían guardar el sétimo día (un día literal de 24 horas) como el día de reposo. Porqué? La razón que da Moisés es que, “en seis días Jehová hizo los cielos, la tierra, y el mar, y todo lo que hay en ellos, y reposó en el sétimo día.

Es claro, para aquellos que no han sido cegados por la geología evolucionaria, que la Biblia cuenta que Dios creó el universo en un período de seis días literales. Sin embargo, se ha sugerido que la tierra da la apariencia de tener millones de años. Un científico cristiano, Walter E. Lammerts declaró que “de no ser por mi creencia en la verdad e interpretación literal de la narrativa de Génesis, tendría gran dificultad en creer que la tierra tuviera hasta 6000 años. En realidad desde el punto de vista estrictamente científico, la mayor parte de la superficie terrestre da la apariencia de ser más jóven.” [2]

Los creacionistas progresivos pinsan que la apariencia de edad descarta la posibilidad de que el relato de Génesis sea literal, pero esto dicen debido a sus presuposiciones. Si llegamos a la Biblia sin nuestras presuposiciones, debemos entender que esa creación divina debía aparentar antigüedad. Esto es obvio en el caso de Adán y Eva, quienes fueron creados como individuos maduros. Esto es cierto en el caso de el resto de la creación, tanto animada como inanimada.

El registro que nos brinda Moisés con respecto a la creación del mundo es sublime. En él aprendemos del origen del cielo y la tierra por un acto de Dios Todopoderoso. Por un poder divino, la luz fue formada, y la atmósfera englobó la tierra. Grandes mares fueron juntados y apareció la tierra seca. El mundo floreció con platas de toda especie, luces iluminaron los cielos. En las aguas nadaron criaturas de todo tipo, y en los cielos volaron las aves. Animales y bestias fueron creados y al final el hombre, el logro más grande de Dios.

Muchos, tanto dentro como fuera de la iglesia, sugieren que este relato en Génesis 1 y 2 debe ser considerado como un mito o poesía. Esta idea ataca a la Biblia directamente y debe ser rechazado abiertamente por diferentes razones.

1. El estilo de Génesis en estos capítulos no da evidencia un abordaje poético o mitológico. Edward J. Young dice,

“Génesis uno no es poesía, saga o mito, sino historia verdadera y confiable. El que sea histórico puede ser visto por las siguientes razones: (1) Sostiene íntima relación con el resto del libro. El resto del libro (i.e Las Generaciones) presuponen el relato de la creación, y el relato de la creación prepara para lo que sigue. Las dos porciones de Génesis son partes integrales del libro y se complementan. (2) Las características de la poesía hebrea están faltando. Existen narrativas poéticas de la creción y forman un marcado contraste con Génesis uno.” [3]

2. Génesis debe ser considerado historia literal debido a que esta fue la visión que Cristo mantuvo. Citando Génesis 1:27 y 2:24, comentando acerca del matrimonio y el divorcio, Jesús dijo, “Pero desde el principio de la creación, Dios los hizo varón y mujer.” (Marcos 10: 6). Aquí, el Señor, sin rodeos afirmó varias cosas: primero, que hubo una creación, y utiliza la palabra ktisis (griego) que denota “la suma total de lo que Dios creó.” [4] Segundo, que los primeros humanos existieron desde el principio de la creación, y esto no puede ser armonizado por aquellos que creen que la tierra tiene casi 5 billones de años, y el hombre apenas 3-4 millones. Tercero, la primera pareja fue creada. La Biblia utiliza la palabra epoiesen (griego), un tiempo verbal aorista, para designar que la pareja fueron creadas en un solo acto. [5] Si Cristo hubiera querido dar la idea de que esta pareja evolucionó a través de largos períodos de tiempo hubiera empleado un tiempo verbal imperfecto, que indica una acción progresiva en un punto en el pasado. Cuarto, los hizo “varón y mujer” desde el principio. Dios no creó una célula asexuada o bisexual que luego evolucionó en un hombre y una mujer. Como vemos, Cristo creía firmemente en el relato de Moisés.

Pero, además de Jesús, los autores del Nuevo Testamento apoyaron la historicidad de Génesis. Pablo luchaba por enseñar que la mujer procede del varón, y utiliza la preposición ek que quiere decir “salir de.” [6]  Además Pablo llamó a Adán y a Eva por sus nombres en 1 Timoteo 2:13 considerando el relato de Moisés como histórico. Además, relató que el relato de lo ocurrido en el Edén fue cierto, en 2 Corintios 11: 3 escribió que “la serpiente con astucia engañó a Eva.”

3. Alguna evidencia arqueológica descubiertas en recientes años corrobora la historicidad y confiabilidad de Génesis. E. A. Speiser del Museo Universitario de Pennsylvania descubrió un sello de piedra cerca del fondo de un montículo, a 12 millas al norte de Nínive, al cual dató del año 3500 a.C. Este sello contiene la figura de un hombre y una mujer desnudos, caminando y seguidos por una serpiente. Otro sello, conocido como “Sello de la Tentación”, encontrado entre las ruinas de la antigua Babilonia parece referirse al jardín del Edén. En su centro hay un árbol, a la derecha un hombre, a la izquierda una mujer tomando una fruta, y detrás de la mujer, una serpiente.

4. Además, la veracidad de Génesis es clara ya que está en perfecta armonía con las leyes de la ciencia que se conocen en la actualidad. Vean lo siguiente,

a. Génesis declara que hubo un inicio. En física, la Segunda Ley de la Termodinámica revela que toda transferencia de energía evidencia un aumento en el desorden. Esto quiere decir que la creación material se está desgastando. Este proceso evidencia que el universo no es eterno, sino que tuvo un inicio.

b. De acuerdo al relato de Moisés, al final de la semana de la creación, “fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos” (Génesis 2:1). Esto está en perfecta armonía con la primera Ley de Termodinámica que establece que según los procesos actuales, ni la materia ni la energía pueden ser creados o destruídos. Las leyes científicas están de acuerdo con el relato bíblico de la creación. Debemos notar que la visión de los evolucionistas o creacionistas progresivos oponen las leyes que dicen que es imposible que el universo esté continuamente o progresivamente creándose.

c. Génesis enseña que los organismo fueron creados según su género y especie (Génesis 1:12). Las leyes de herencia demuestran que, a pesar de que exista variabilidad dentro de ciertos límites, básicamente las cosas se reproducen a partir de su especie. La visión naturalística o evolucionaria se basan en la idea que algo puede reproducirse en algo diferente. Que los organismo se reproducen de acuerdo a su especie es claro del registro de fósiles. La ciencia aún no explica las formas transicionales, y menos aún ha logrado encontrar alguna. Para Darwin, “lo único que está en contra de mi teoría es el registro de fósiles.”

Mañana escribiré acerca de la veracidad de Moisés como el autor del libro de Génesis y otros hallazgos bíblicos que demuestran que el creacionismo progresivo no es bíblico.

_______________________________________________________

[0] Yo discrepo con el autor de este artículo en este punto.

“Es cierto que la Biblia no es un libro de ciencia, pero cuando la Biblia habla acerca de algo científico, eso es una verdad. ”

Esto no es una mentira, pero sabemos que los conceptos de ciencia han ido cambiando. No es lo mismo el concepto hebreo que el de hoy. Y la biblia no pretende ser un libro de ciencia, pero expresa los conceptos de aquella epoca.Porque era la cultura de ellos.

Sabemos que no es asi:

La taxonomia que utilizó Moisés ya no se usa. La uso para clasificar los animales, para inmundos y aceptados, pero ya no se usa esa clasificación.
Clasificó el murcielago como ave y es un mamifero.No está mal, pero tampoco está bien. Es inexacto. Obviamente desconocia Moisés el tema.
Hay un problema con un posible error de traducción, con insectos de 6 patas, que nunca existieron, todos los insectos tienen 4 patas. 
Se utilizó para la construcción del templo de Salomón un valor de Pi=3, cuando es un valor inexacto, no se puede utilizar este valor, ya que hoy se le conocen muchos decimales ya. Incluso babibilonia y Egipto conocían mas aproximaciones que el utilizado. Yo analicé ese tema.
La biblia dice que la tierra es redonda, el pasaje en Hebreo dice que es redonda, pero sabemos hoy que es esférica.
Y por ahí creo que hay mas inexactitudes. Eran los conocimientos de los hebreos.
No podemos afirmar que era exacta en Ciencia,ni en matematicas,si hay muchas afirmaciones que son correctas, claro que si, pero no todas.
Nada de eso afecta la inspiracion divina del texto, ya que sigue significando que Dios los guió a poner por escrito, respetando su cultura y sus conocimientos.
Israel no era una nación avanzada en Ciencias, si los babilonios y los egipcios.
Nada de todo esto niega la veracidad del texto. Tampoco podemos tomar sus cronologías literalmente, ya que son inexactas. Pero no es que mienten los autores, ellos escriben de acuerdo a su cultura. Por eso debemos ser prudentes cuando nos referimos a la antiguedad del planeta y del Universo.
Una teoría que esta siendo muy aceptado hoy en dia, es la teoria de la brecha, que cree que entre Genesis 1:1 y Genesis 1:2 hubo un lapso de tiempo. Incluso hay ministros que han llegado a esa conclución sin basarse en la ciencia,esto solucionaría los problemas que hay con los descubirmientos modernos.Después de esa brecha pareciera que comenzo el resto de la creación.

Paulo Arieu

[1] Raymond Surburg. Darwin, Evolution and Creation. Página 60.

[2] Citado por Arthur Williams. The Genesis Account of Creation. Página 34.

[3] Edgard J. Young. Studies in Genesis One.  Página 105.

[4] Strong’s Greek Lexicon. Número 2937.

[5] Strong’s Greek Lexicon. Número 4160.

[6] Strong’s Greek Lexicon. Número 1537.

sujetosalaroca.org

La lección del «caso Hawking», veinte años después

La lección del «caso Hawking», veinte años después

Bajo el título «Lo divino y lo humano en el universo de Stephen Hawking», Ediciones Cristiandad acaba de publicar un ensayo sobre las consecuencias filosóficas de la cosmología de este autor, a cuya realización he dedicado no poco estudio.

Para comprender el sentido de tal esfuerzo, y el interés que puede tener la lectura de «Lo divino y lo humano…», quizá sea útil evocar por un momento los orígenes del «fenómeno Hawking». La ocasión, desde luego, no es mala, ya que, por estas mismas fechas, hace justo veinte años, apareció la primera edición castellana del libro de divulgación científica más vendido de todos los tiempos: «Historia del tiempo» [por cierto, una mala traducción del título de la versión inglesa, «A brief history of time», en la que desaparece su fina ironía].

Con esta obra, Stephen Hawking pasó, de la noche a la mañana, de ser un físico conocido dentro del reducido grupo de especialistas en gravitación y cosmología, a convertirse, a los ojos del gran público, en el heredero de Newton y Einstein. Sobre todo de Einstein: el prototipo de hombre sabio, al que se le consulta sobre cualquier tema, y cuya opinión se escucha siempre con el mayor de los respetos.

¿Qué era lo que prometía, pues, la lectura de «Historia del tiempo»? La contraportada del libro resaltaba la autoridad académica de Hawking, así como su esfuerzo por escrutar, pese a la grave limitación de su enfermedad, «el sentido del universo: por qué es como es y por qué existe». El ensayo que entonces presentaba al público divulgaría los resultados de tales indagaciones, y explicaría «las leyes que desvelan la compleja danza geométrica creadora del mundo y de la vida».

Y en el texto de la solapa delantera del libro se proponían algunas preguntas para guiar la lectura:

«¿Hubo un principio en el tiempo? ¿Habrá un final? ¿Es infinito el universo? ¿O tiene límites? […] ¿Cuál es la naturaleza del tiempo? […] ¿Puede ser el universo un continuum sin principio ni fronteras? Si así fuera, el universo estaría completamente autocontenido y no se vería afectado por nada que estuviese fuera de él. No sería ni creado ni destruido, simplemente sería. ¿Qué lugar queda entonces para un Creador?»

¿Qué lugar queda entonces para un Creador? Dos décadas después, la pregunta sigue asociada con el modelo cosmológico propuesto por Hartle y Hawking. Para un número -no sé si grande o pequeño- de personas, «Historia del tiempo» ha demostrado que el universo de la cosmología cuántica simplemente existe, y no hay lugar en él para un Creador. Y, en opinión de otros muchos, no es que tal cosa haya sido demostrada, pero sí que el modelo de Hawking supone para el teólogo, más que nada, un problema a resolver. (Un problema fácil o difícil, según los autores).

Sin embargo, dos décadas después del furor de «Historia del tiempo», ya va siendo hora de cuestionar semejante interpretación de la cosmología cuántica, por mucho que nos induzcan a ella pasajes hawkingnianos como el que acabamos de mencionar. Pues lo cierto es que las insinuaciones de ateísmo que salpican la obra que estamos comentando no son más que añadidos ideológicos, que casan realmente mal con el escenario físico en el que pretenden basarse.

Este juicio puede parecer demasiado tajante, pero, en realidad, viene avalado por una razón bien sencilla. A saber: que basta examinar con cierto detalle la estructura del modelo cosmológico de Hartle y Hawking para darse cuenta de que, de entre las hipótesis discutidas por la cosmología física actual, es justo la de estos autores la que presenta mayores analogías con ese universo finito y plenamente racional que sirvió de base, en el siglo xiii para algunas de las vías clásicas de acceso al conocimiento de la existencia de Dios.

El universo de Hawking no tiene un inicio temporal. Eso es cierto. Pero tampoco lo tenía el cosmos aristotélico, y ello no impidió el despliegue de la teología natural tomista. Pues lo que la teología natural afirma del universo en conjunto, considerado como creación, son esencialmente estos dos puntos:

  • En primer lugar, que la naturaleza es plenamente inteligible en sí (como producto del Logos divino), y también en gran medida inteligible para nosotros (como consecuencia de ser imagen de Dios).
  • Y, en segundo lugar, que el universo, como producto de la mente divina, es algo con una cierta estructura, algo «determinado», en el sentido en el que Aristóteles afirmaba de las sustancias que son «un esto» [tode ti]. En otras palabras, que el universo se asemeja a un objeto físico ordinario (o, si se prefiere, a una obra de arte), y como tal, es contingente, y tiene sentido preguntarse por su causa.

Pues bien, la plena inteligibilidad del mundo, como un todo -sin excepciones ni singularidades-, no había sido formulada, desde el cosmos aristotélico, de un modo más claro que en el modelo cosmológico de Hawking. Y si hay un modelo que describe el universo justo igual que un objeto físico ordinario, manifestando así su necesidad de un fundamento, es éste.

El lector interesado en los detalles de la argumentación, podrá encontrarlos en las páginas de mi ensayo. Pero lo que me interesa subrayar ahora es la lección que, veinte años después, deberíamos extraer del caso Hawking. Se trata de la siguiente:

El problema no es la ciencia. El problema es que los materialistas intentan vendernos como ciencia lo que no es sino una lectura sesgada de la misma. Una lectura pobre, que oscurece y vela el hecho de la creación, y despoja a la naturaleza de las huellas de sentido que contiene. A ella, y a nosotros.

Homosexualidad y la Biblia

Homosexualidad y la Biblia

21082008

Por David Cox

Levítico 18:22 No te echarás con varón comocon mujer; es abominación.

El movimiento de los homosexuales ha sido muy fuerte con el avance de los años. Hoy en día hay dos ataques por los homosexuales: (1) que la homosexualidad no es un pecado, y (2) que admiten que es un pecado pero niegan a Dios y a su autoridad de mandar en sus vidas. En este folleto, aclararé unos asuntos relacionados con los homosexuales. En general mis comentarios están dirigidos a los dos, homosexualidad y lesbianismo, pero por ser breve, voy a usar el término homosexualidad como un concepto que capta los dos.

Folleto: http://www.mediafire.com/?ht0mmj825ur

Homosexualidad- Enlaces a artículos

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  145. Homosexualidad (mujercristianaylatina)
  146. Lo que dice la Biblia sobre la homosexualidad
  147. El cerebro de los homosexuales muestra rasgos similares a los del sexo opuesto
  148. Se prepara un referéndum para que la Constitución del estado rechace el matrimonio de parejas homosexuales
  149. EL AVANCE DE LA PERVERSIÓN…SIGNO DE QUE SE ACERCAN LOS TIEMPOS DEL ANTICRISTO…
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  151. ¡que nos importan las moscas!
  152. homosexualidad: naturaleza, ambiente o eleccion
  153. en la mosca de la fruta la homosexualidad es biologica pero no permanente
  154. Carne y pescado para el primer Orgullo Bisexual
  155. Arrestan sacerdote católico por sexo gay en la vía pública
  156. Harry Potter quiere ser Gay!
  157. Lo que el movimiento gay no ha dicho acerca de los homosexuales
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  159. HOMOSEXUALES EXIGEN A LA COMUNIDAD QUE EL CALENDARIO DE FIESTAS LOCALES NO SE LIMITE A CELEBRACIONES CATÓLICAS
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  162. De fiesta’ con un travesti, remisero ‘inventó’ asalto
  163. Quedó preso el novio del travesti asesinado
  164. En México y Ecuador salen a protestar en contra el Aborto y el matrimonio homosexual
  165. Polémica por un show de strippers con sexo explícito
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  255. ¿puede-la-iglesia-oponerse-al-movimiento-gay?
  256. no-hay-gen-gay-segun-el-director-del-proyecto-genoma-humano
  257. http://oldearth.wordpress.com/2009/06/17/el-exito-de-las-albatros-lesbianas/
  258. La orientación sexual

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