El evangelista Yiye Ávila suspende la cruzada en la ciudad de Cajamarca – Perú

El evangelista Yoye Ávila suspende la cruzada en la ciudad de Cajamarca – Perú

Les informamos a los Hermanos y amigos de nuestro Hno. Yiye Ávila, que por motivos de salud, el Hno. Yiye Ávila no podrá asistir a la cruzada en la ciudad de Cajamarca – Perú los días 27, 28 y 29 de octubre 2008

La junta Administrativa del Ministerio Cristo Viene y la Cadena del Milagro Internacional, agradece a todos nuestros amigos y hermanos el buen deseo que han tenido para nuestro hermano Yiye Ávila, apoyándolo en oración a favor de su persona.

El último día de nuestro maratón televisivo llevado a cabo en octubre de este año, el Evangelista Yiye Ávila tuvo un desmayo. Por tal motivo se le recomendó que tomara unas semanas de descanso. Hay que recordar que este varón de Dios tiene 83 años y ha venido realizando durante años una labor realmente agotadora.

El Hno. Yiye Ávila, en ningún momento a sido hospitalizado y está en reposo y franca recuperación, compartiendo con su familia y los miembros del ministerio.

Agradecemos a todos los amigos y hermanos sus oraciones y plegarias a favor de nuestro Hno. Yiye Ávila.

El ministerio RECHAZA TAJANTEMENTE informaciones maliciosas de personas que dicen ser “cristianas” que han estado difundiendo noticias FALSAS de una supuesta muerte del Hno. Yiye Ávila. Asimismo RECHAZA TAJANTEMENTE la FALSA noticia que el Hno. Yiye Ávila esta grave. Todo eso es FALSO.

La Biblia condena dar falso testimonio en contra de tu projimo.

Dentro de la comunidad evangélica existen personas que durante años han venido usando el nombre del Hno Yiye Ávila y del Ministerio para intereses particulares.

Hay “ministros” que dicen ser los que convirtieron y discipularon al Hno. Yiye Ávila. El Hno. Yiye Ávila es hijo espiritual del Rev. Oral Roberts. Los demás son solo engañadores.

Mucha gente pide dinero a nombre del ministerio, tengan cuidado.

El ministerio en Perú tiene dos oficinas:

– Av. Wilson 1040 oficina 36 Cercado – LIMA Teléfono: 423-1452

– Jr. Aravicus 286 Tahuantinsuyo – INDEPENDENCIA – Teléfono: 526-5157

La crisis capitalista según Marx

La crisis capitalista según Marx

Autor: Francisco Umpiérrez Sánchez | 22-10-2008

“La razón última de todas las crisis reales es siempre la pobreza y la limitación del consumo de las masas frente a la tendencia de la producción capitalista a desarrollar las fuerzas productivas como si no tuviesen más límite que la capacidad absoluta de consumo de la sociedad”. Karl Marx.

Pequeña introducción

Algunas personalidades de la izquierda radical me vienen solicitando desde agosto que elabore un trabajo sobre la crisis. Quise responder al instante, pero no pude con el compromiso. Me tropecé con dos dificultades: la primera, no tenía actualizado muchos conceptos de El Capital, y la segunda, me veía obligado de continuo a intercalar conceptos aclaratorios que afectaban al orden de la exposición. Así que no tuve otro remedio que ponerme a estudiar de nuevo el libro primero y el libro tercero de El Capital. Una cosa vi clara desde el principio: la izquierda radical necesita de los conceptos de El Capital para representarse el mundo capitalista de un modo diferente de como se lo representa la burguesía. Pues sucede que muchos trabajos que se hacen desde la izquierda reformista y la izquierda radical utilizan preferentemente conceptos de la economía convencional. Y de ese modo no escapan de la lógica del capitalismo.

Quisiera advertir que elaboraré algunos conceptos elementales de la teoría económica marxista que para muchos son conocidos. Pero en ocasiones los conceptos elementales no se dominan tanto como se cree, y lo peor: no se usan en el análisis. Así que deberíamos preguntarnos qué sentido tiene conocer los conceptos elementales de la economía marxista y después no usarlos en el análisis del capitalismo. Se produce aquí un gran error en la ideología de muchas personalidades de la izquierda radical: divorcio entre el carácter universal de los conceptos que supuestamente tienen en la cabeza y el carácter particular del capitalismo realmente existente. Otra advertencia: cuando elaboro este tipo de trabajo, siempre pienso en un lector que desconoce casi por completo la teoría económica de Marx. No es que rebaje el nivel teórico de la exposición, sino que no doy nada por sabido. Creo que de este modo el número de lectores al que puede ser accesible este artículo será mayor, y esto irá en beneficio de la causa socialista.

El modo de exposición

Con este trabajo no pretendo responder de modo inmediato sobre las causas de la crisis. Las causas inmediatas o aparentes de la crisis ya han sido expuestas por la mayoría de los analistas de la izquierda reformista: la avaricia y la desregularización de los mercados financieros. Lo que pretendo es aprovechar la oportunidad para poner en circulación un conjunto de conceptos de El Capital de Karl Marx que nos ayuden a representarnos de modo científico la naturaleza del modo de producción capitalista y las condiciones que hacen posible la crisis. En eso consistirá la segunda parte de la exposición, mientras que en la primera parte someteré a crítica la explicación de las causas de la crisis según la izquierda reformista.

La avaricia

Algunos analistas han presentado a la avaricia como una de las causas principales de la crisis financiera. Esta explicación adolece de dos defectos: uno, presenta un rasgo esencial del sistema capitalista, la avaricia o acumulación insaciable de riqueza por parte del capitalista, como un rasgo accidental y ocasional, y dos, explica el acto de la avaricia como una consecuencia de un rasgo de la subjetividad: ser avaricioso. Cuando lo correcto bajo el punto de vista científico sería explicar qué condiciones objetivas hacen posible que una persona sea avariciosa. Esto es como si le preguntáramos a un especialista por qué A asesinó a B, y nos respondiera: porque es un asesino. El analista lo único que ha hecho es sustantivar el verbo y, por consiguiente, no ha dado explicación alguna sobre las condiciones objetivas que hacen posible la realización del acto.

Por avaricia debemos entender el afán desmedido de acumular riquezas o el sentimiento de placer que experimenta una persona con la acumulación de riquezas. Pero una de las leyes fundamentales del capitalismo, desde la acumulación originaria allá por el siglo XVI hasta el presente siglo XXI, es la acumulación. En aquel entonces utilizaron la violencia, hoy día, entre otras cosas, utilizan el sistema de crédito. Marx lo deja bien claro: “Producción de plusvalía o la obtención de ganancia es la ley absoluta de este modo de producción”. Y la utilización de la plusvalía como capital o reconversión de plusvalía en capital se llama acumulación. No observamos otra cosa en el mundo capitalista que una constante e imparable acumulación de riquezas en pocas manos y una infinita pobreza por toda la faz de la tierra. Así que es un error teórico presentar la avaricia como causa de la crisis financiera actual, cuando es un rasgo sustancial del capitalismo presente en toda su historia.

El mercado y la regulación

Muchas voces autorizadas han afirmado que la causa de la crisis ha sido la desregularización de los mercados financieros, señalando a los fundamentalistas del mercado como los responsables de la misma. De este modo presentan la crisis como fruto de la contradicción existente entre el mercado libre y el mercado intervenido. De esta concepción participan muchas cabezas pensantes de la izquierda radical.

A este respecto hay que dejar claras dos cuestiones. Primera, este debate es un debate sobre el mecanismo económico empleado para el desarrollo de las fuerzas productivas, mercado libre o mercado regulado, y no sobre la forma específica del modo capitalista de producir riqueza, y segunda, es un debate en el seno de la propia burguesía. Ha quedado marginada de este debate la contradicción entre propiedad privada y propiedad pública. Desafortunadamente siguen habiendo muchos sectores de la izquierda radical que identifican el modo de producción capitalista con el mercado. De manera que el problema no se plantea como debería plantearse desde las posiciones de la izquierda radical, esto es, como una contradicción entre un mercado capitalista y un mercado socialista. Sin duda que un mercado socialista, un mercado donde predominara la propiedad pública, en especial la propiedad estatal, sería un mercado más regulado y controlado que un mercado donde predominara la propiedad privada.

La intervención del Estado o la necesidad del socialismo

Ha estallado la crisis en el corazón del capitalismo mundial: EEUU. Y el Estado ha tenido que intervenir. De entre sus múltiples intervenciones la más llamativa al principio fue que tuvo que emplear 140.000 millones de dólares para salvar a los dos gigantes hipotecarios del país: Freddie Mac y Fannie Mae, que tienen en su poder la mitad de las hipotecas. Pero más impactante fue la aprobación por parte de la cámara de representantes de una inyección de 700.000 millones de dólares para sanear el mercado financiero. Y la sorpresa definitiva ha sido las nacionalizaciones de los bancos que se ha producido en la vieja Europa. De aquí extraemos una evidente conclusión: es el propio capitalismo quien en su desarrollo demuestra la necesidad del socialismo, la necesidad de la propiedad pública estatal.

La diferencia entre el socialismo defendido por Marx y el defendido por los socialistas utópicos estribaba en lo siguiente: mientras los socialistas utópicos se dedicaban a imaginar la sociedad del futuro, Marx se dedicó a estudiar la sociedad del presente, el capitalismo, y a descubrir los gérmenes del socialismo. No se trata de estar a favor o en contra de la propuesta de Bush, de lo que se trata es de señalar que el más grande de los liberales se ve obligado a reconocer la necesidad de la intervención del Estado en la economía capitalista, para que ésta se desenvuelva de forma armoniosa.

¿Se podría ir más lejos en el camino del socialismo?

En ocasiones se confunden las tareas teóricas con las tareas prácticas. Como dije en el apartado anterior la cuestión científica clave para los seguidores de Marx es conocer del modo más profundo el capitalismo y descubrir en su seno las tendencias y gérmenes del socialismo. Esa es la tarea del científico: demostrar la necesidad de la existencia de determinados entes y relaciones. Y si esa demostración se da de modo práctico, si es la nación más liberal que existe en la faz de la tierra quien reclama la intervención del Estado en la economía capitalista, pocos esfuerzos teóricos y de convicción hay que hacer.

Otra cuestión es el análisis del problema bajo el punto de vista práctico. Ya que la necesidad de la intervención del Estado es incuestionable, ya que las pérdidas deben tener una solución socialista, lo consecuente sería entonces que las ganancias tuvieran también una solución socialista. Y para hacer posible que las ganancias fueran socialistas, las más grandes empresas de EEUU, incluyendo a los bancos, deberían ser de propiedad pública. Pero para lograr este objetivo es necesario que exista un partido político con este ideario, que tenga una amplia base social, y que disponga de una amplia representación parlamentaria.

El punto de vista del ahorrador

Una gran parte de los análisis sobre la crisis se hace desde el punto de vista del ahorrador. De hecho las medidas de los gobiernos occidentales, aumentando la cuantía de la garantía de los depósitos, buscan tranquilizar a los ahorradores. Hay un trabajo de Leopoldo Abadía, cuyo punto de vista es la del pequeño ahorrador, que ha tenido muy buena acogida entre los internautas. Su página Web ha recibido más de un millón de visitas. El asunto es seguirle el rastro al dinero. Pero al adoptar el punto de vista del pequeño ahorrador, el camino que sigue es erróneo. Estamos hablando de las hipotecas subprime, de créditos concedidos a personas que no pueden pagarlas. Se trata de que al señor A se le ha concedido un crédito hipotecario para que le compre una vivienda al señor B.

El dinero pasa, primero, del banco al señor A, y después, del señor A al señor B. El dinero que busca el ahorrador lo tiene el señor B. Pero Leopoldo Abadía le sigue la pista al título de deuda que está en el banco, donde dice que el señor A le adeuda una determinada cantidad de dinero, en vez de seguirle la pista al dinero o al valor que expresa este dinero. Sigamos: el señor A le entrega el dinero al señor B, y el señor B le entrega una vivienda al señor A. Por lo tanto, el mismo valor que antes existía en forma de dinero en manos del señor A, existe ahora en forma de vivienda. Pero el verdadero dueño, el dueño nominal de la vivienda, es el banco, hasta que el señor A le devuelva el dinero prestado más el interés correspondiente.

Resulta que llegado el momento, por causas varias, el señor A no puede pagar las mensualidades al banco. El banco ipso facto se hace dueño del inmueble. Por lo tanto, el dinero que el ahorrador depositó en el banco sigue en manos del banco, aunque ahora en forma de vivienda. ¿Qué deben hacer los ahorradores en caso de que vean amenazados sus ahorros? Reclamar la propiedad de las viviendas.

El error de Leopoldo Abadía, como el de todos los que se sitúan en el punto de vista del ahorrador, estriba en que le siguen la pista a los títulos de deuda, esto es, al dinero ficticio, cuando lo que deberían hacer es seguirle la pista a la metamorfosis del valor, que de dinero contante y sonante se transforma en valor de uso real, a saber, en vivienda. También es cierto que una parte de esos ahorros se han transformado en sueldos y comisiones indebidos. Pues bien, que reclamen a los titulares de esos sueldos y comisiones una parte de su patrimonio. De todos modos, esos exorbitados sueldos y comisiones que se llevan tanta gente en sus funciones como intermediarios, pone de manifiesto la necesidad de poner topes superiores a los ingresos, esto es, pone de manifiesto la necesidad del socialismo.

La burbuja inmobiliaria

Hablar de las hipotecas subprime y de la burbuja inmobiliaria sin hablar del precio del suelo es un grave error teórico y práctico. Se nos habla de la especulación que ha habido en este sector, pero mejor sería hablar de la enorme explotación a la que se han visto sometidos los trabajadores y de la que participan amplios sectores de la clase media. El culpable: la propiedad privada sobre el suelo y el mercado libre de los precios del suelo. Otro culpable: el mercado libre de los alquileres. El Estado ha tenido que intervenir en el mercado financiero y ha tenido que nacionalizar parcialmente algunos bancos. Pues lo mismo debe hacer y con carácter de urgencia en el mercado del suelo. Los precios de las viviendas se dispararon hacia las nubes fundamentalmente por el precio del suelo, no por el valor de construcción de las viviendas. Ha habido muchas personas que se han enriquecido y se siguen enriqueciendo de manera desproporcionada con la venta de suelo para viviendas. El método es fácil, y fácil en el modo de producción capitalista: yo compro hoy un terreno en 60.000 euros y lo vendo dentro de cinco años en 130.000 euros o más. ¿Y por qué lo puedo vender más? No porque yo lo haya trabajado o haya tesoros escondidos en él, sino sencillamente porque el Ayuntamiento ha declarado que la zona donde está mi terreno es urbanizable.

Así que la burbuja inmobiliaria no se hubiera producido y se evitaría que se produjera en el futuro, si el Estado interviniera en los siguientes ámbitos: uno, prohibir que cualquier particular sea propietario de terrenos que excedan determinada extensión, dos, los precios del suelo deben ser regulados por el Estado para evitar los enriquecimientos súbitos y desproporcionados, y tres, obligar a los particulares, cuando estos no lo van a usar durante un plazo de cinco año, a vender el suelo para la construcción de viviendas. Cuando Leopoldo Abadía se pregunta dónde está el dinero que ha desaparecido de los bancos, habría que responderle que una buena parte del mismo está en quienes vendieron el suelo.

Capitalismo y valor mercantil

El valor de toda mercancía producida en régimen de producción capitalista, M, se representa en la fórmula: Valor mercantil = capital constante + capital variable + plusvalía. En adelante, M = c + v + p. El valor de los coches, del alimento, de las viviendas y de todas las mercancías se representa mediante esta fórmula. Para los marxistas esta fórmula es fundamental, puesto que sirve para explicar cómo se conserva y se crea el valor. Los economistas convencionales carecen de alguna fórmula parecida.

Demos una explicación sencilla de lo que representa esta fórmula. El capital constante es el valor de los medios de producción, maquinarias y materias primas, consumidos en la elaboración de las mercancías, el capital variable es el valor de la fuerza de trabajo empleada, y la plusvalía o ganancia es el valor excedente del que se apropia el capitalista. La tarea de los trabajadores es doble: conservar el valor del capital y multiplicarlo. Y la multiplicación del valor se llama valorización.

Para los marxistas la cuestión clave aquí, además de la conservación del capital, es el hecho de que la plusvalía o ganancia la producen los trabajadores y se la apropia el capitalista. Las crisis se deben justamente a que los salarios, el capital variable, se mantienen en unos límites muy estrechos, mientras que el plustrabajo o plusvalía crece sin cesar. Este hecho se verá más claro más adelante.
Infinidad de economistas, supuestamente progresistas y de izquierda, no le dan valor alguno a esta fórmula, pero hacen mal, muy mal. No ayudan a la causa del socialismo ni a la justicia social. No están siquiera a la altura del burgués Locke, quien en su lucha contra los representantes del feudalismo defendía que el derecho de propiedad debe basarse en el derecho al trabajo propio. Hoy esta esencia económica la han difuminado los economistas convencionales y hablan de capital humano, de inteligencia, de habilidades, en fin, de una suma de rasos subjetivos con el único fin de justificar los exorbitantes sueldos que ganan los altos ejecutivos y la imparable apropiación de trabajo ajeno por parte de los grandes capitalistas monetarios y de los accionistas mayoritarios.

En la época feudal los campesinos trabajaban la mitad de la semana en sus tierras y la otra mitad en las tierras del señor. Aquí queda claro como la luz del día que los señores feudales se adueñaban de la mitad del trabajo creado por los campesinos, y la extrema riqueza de aquellos no tenía otra explicación. Pues en el capitalismo pasa lo mismo: durante una parte de la jornada laboral, el llamado trabajo necesario, el trabajador produce el salario que después el capitalista le paga, y durante la otra parte, el llamado plustrabajo, el trabajador produce la plusvalía que se reparten los dueños de los factores de producción: el banquero se apropia de la parte de la plusvalía a la que se llama interés, el dueño del local se apropia de otra parte a la que se llama renta del suelo, y el industrial o comerciante se apropia de la última parte a la que se llama beneficio. Querer ocultar que el modo de producción capitalista es un modo de explotación del hombre por el hombre, como hacen muchos economistas progresistas, es un grave atraso teórico. Y la actual crisis ha puesto de manifiesto esta cruel y descarada explotación.

Es un error igualmente ser benevolentes en el terreno teórico con una buena parte de economistas convencionales, que siendo sin duda representantes de la burguesía de izquierda, no obstante, no critican de forma radical el gran fundamento del capitalismo y las consecuencias tan inhumanas que provoca. Trascribo una cita de Marx para todos aquellos economistas de izquierda que no creen en la actualidad en el genial pensador alemán y sí en el enorme formalismo de la economía convencional, que aunque muchos la presentan como muy científica no sirve para pronosticar nada ni para demandar un cambio radical del modo de producción capitalista: “La economía política anterior partía de la riqueza supuestamente engendrada para las naciones por el movimiento de la propiedad privada, para llegar a consideraciones apologéticas sobre este régimen de propiedad. Proudhon parte del lado inverso, que la economía política encubre sofísticamente, de la pobreza engendrada por el movimiento de la propiedad privada, para llegar a las consideraciones que niegan este tipo de propiedad”. Muy claro: los burgueses parten de la riqueza para hacer apología de la propiedad privada, mientras que los defensores del socialismo deberían partir de la pobreza para negar la propiedad privada. Esta conciencia y este paso radical les falta a los economistas convencionales de izquierda.

La ley de la acumulación capitalista mistificada como ley natural

Mientras la necesidad no acucia, los apologistas del capitalismo suelen despreciar las ideas de Marx, de las que afirman que están fuera de época y que, por tanto, han perdido su sentido histórico. Pero ahora, con la terrible crisis financiera que nos azota, estamos asistiendo a un reclamo del Estado y de los acuerdos colectivos por parte de los grandes mandatarios capitalistas que nadie podía imaginar, hasta el punto de que podamos escuchar declaraciones como la de Nicolas Sarkozy, “La idea de un mercado todopoderoso sin reglas y sin intervención política es una locura… La era de la autorregulación se acabó”, o la de Hank Paulson, secretario del Tesoro de EEUU: “El capitalismo crudo llegó a su final”, que sorprenden a todos.

En el capitalismo la fuerza de trabajo sólo es vendible a condición de que conserve los medios de producción como capital y proporcione plusvalía como fuente de capital adicional. Así que la ley de la acumulación capitalista mistificada como ley natural sólo expresa el hecho de que su naturaleza excluye todo aumento de los salarios que pueda amenazar seriamente la constante reproducción de la relación capitalista. Y no puede ser de otro modo en un modo de producción donde el obrero existe para las necesidades de revalorización del capital, para que el capital se multiplique sin cesar, en vez de que la riqueza material exista para las necesidades del desarrollo de la vida de la sociedad. Esta inversión y enajenación inhumana, que hoy día hay que tener más en cuenta que nunca, lo expresa Marx en los siguientes términos: “Igual que en la religión el hombre es dominado por el producto de su propia cabeza, en la producción capitalista lo es por el producto de su propia mano”.

Todo proceso de producción es un proceso de reproducción

Cualquiera que sea la forma social del proceso de producción, éste tiene que ser continuado o recorrer periódicamente los mismo estadios. Si hoy produces pan, mañana debes volver a producir pan. Si hoy consumiste harina para hacer pan, mañana debes volver a consumirla. Si hoy compras la harina que mañana consumirás, mañana debes volver a comprar la harina que consumirás pasado mañana. Por lo tanto, todo proceso de producción es un proceso de reproducción. Y si la producción es capitalista, la reproducción debe serlo igualmente. Esta noción elemental es importante porque las crisis se presentan como una parálisis en la reproducción.

Precio de costo y ganancia

Las relaciones de producción capitalista ocultan que el creador de la plusvalía o ganancia es el trabajador. Les recuerdo que el valor de toda mercancía producida en régimen capitalista se representa en la fórmula: M = c + v + p. Si descontamos la plusvalía al valor de la mercancía, nos quedará un valor que repone lo que le ha costado la mercancía al capitalita: c + v. De manera que para el capitalista el capital constante más el capital variable se le presenta como el precio de costo de la mercancía: pc = c + v. Y llama ganancia a la diferencia existente entre el precio a que ha vendido la mercancía y el precio que le ha costado. De manera que para el capitalista no existe capital constante, ni capital variable ni plusvalía. Sólo existe lo que le costado la mercancía, los medios de producción gastado y los salarios pagados, y la ganancia, que se le presenta no como un plusvalor creado por los trabajadores que ha contratado, sino como la diferencia entre el precio al que puede vender la mercancía y lo que le ha costado producirla. Por eso, para el capitalista la fórmula que representa el valor de las mercancías es el siguiente: M = pc + g. Esta fórmula no expresa cómo se genera el valor, sólo expresa cuánto le cuesta la mercancía al capitalista. Marx lo expresa así: “Ya se vio más arriba que aunque p, la plusvalía, sólo brota de un cambio de valor del capital variable, después de finalizar el proceso de producción representa asimismo un aumento de valor de c + v, el capital global gastado… Así presentada, como vástago del capital global desembolsado, la plusvalía revista la forma transfigurada de la ganancia”.

Cuota de plusvalía y cuota de ganancia

La cuota de plusvalía, P’, se representa mediante la fórmula: P’ = p/v. Esta fórmula expresa el grande de explotación de la fuerza de trabajo. Esta fórmula pone en relación porcentual la cantidad de valor nuevo con el que se queda el capitalista, la plusvalía, con el valor que se quedan los trabajadores, el salario. Por su parte, la cuota de ganancia, G’, se representa mediante la fórmula: G’ = p/pc. Esta fórmula expresa el grado de revalorización del capital total desembolsado. Pone en relación porcentual el valor nuevo con el que se queda el capitalista, p, con el valor del capital desembolsado, precio de costo de la mercancía. Así que dada una determinada masa de plusvalía, la cuota de ganancia siempre arrojará un porcentaje inferior a la cuota de plusvalía.

La ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia

A medida que se desarrolla el modo capitalista de producción, así ha sido desde su inicio y lo sigue siendo en la actualidad, se efectúa una disminución relativa del capital variable en relación con el capital constante. O dicho de otra forma: la inversión en capital constante aumenta proporcionalmente más que la inversión en capital variable. Gráficamente podemos decir que cada vez las naves son más grandes, hay mayor cantidad de maquinaria, se procesa mayor cantidad de materia prima, y proporcionalmente hay menos obreros. Este crecimiento gradual del capital constante, en proporción al variable, provoca inevitablemente un descenso gradual de la cuota de ganancia.

Una de las causas principales de la baja de la cuota de ganancia es el desarrollo incondicional de las fuerzas productivas. Todas las empresas buscan producir y vender lo más posible y hacerlo a los precios más baratos. Y esto sólo pueden lograrlo haciendo que sus empresas crezcan e instalen maquinarias de última tecnología. ¿Y por qué este afán por el desarrollo incondicional de las fuerzas productivas? Porque quieren quedarse con todo el mercado. Porque quieren acabar con la competencia. Todas las empresas, bajo el régimen de producción capitalista, abrigan en su seno el deseo de monopolio.

Pongamos un ejemplo para que se vean las graves consecuencias del desarrollo incondicional de las fuerzas productivas. Pensemos en un pequeño país que tiene un centenar de medianas empresas de alimentación con tecnología del año 2000. Supongamos ahora que unos inversores extranjeros instalan una macroempresa de alimentación con tecnología del año 2008. La diferencia tecnológica es tan grande que las macroempresa respecto de la mediana empresa tiene dos claras ventajas: una, necesita un 30 % menos de mano de obra, y dos, produce cinco veces más productos por unidad de tiempo. Esto provoca automáticamente dos cosas: una, el capital que representan las 100 medianas empresas se desvaloriza, y dos, una buena parte de ella, al ver disminuir su ganancia por debajo del costo, desaparece.

¿Debemos entonces permitir el desarrollo incondicional de las fuerzas productivas? Bajo el punto de vista de los intereses de la sociedad debemos responder con un rotundo no. ¿Quién debe determinar el grado de desarrollo de las fuerzas productivas? Bajo el punto de vista de los intereses de los trabajadores debe determinarlo no la competencia sino las necesidades sociales. Puesto que si algunas empresas aceleran en exceso el desarrollo de las fuerzas productivas, el daño que provoca es superior a los beneficios que reporta. ¿Estamos proponiendo acabar con la competencia? De ningún modo. Lo que estamos proponiendo es que se mantenga dentro de unos límites razonables y beneficiosos para los intereses del conjunto de la sociedad.

Las condiciones de la explotación y de la realización de la fuerza de trabajo

La obtención de plusvalía constituye el proceso directo de producción. Tan pronto como se ha objetivado en mercancías la cantidad de plustrabajo que puede exprimírsele al obrero, se ha producido la plusvalía. Pero con esta producción de plusvalía sólo ha terminado el primer acto del proceso de producción capitalista. Ahora viene el segundo acto del proceso: hay que vender las mercancías. Y hay que venderlas todas, tanto las que reponen el capital constante y el capital variable como las que representan la plusvalía. Si no ocurre así, si sólo se venden las mercancías que reponen el capital desembolsado y no las que representan la plusvalía, el obrero ha sido ciertamente explotado pero su valor de explotación no se ha realizado. (Realizar el valor de las mercancías significa vender las mercancías).

Las condiciones de explotación y su realización no son idénticas. Se diferencian en principio tanto espacial como temporalmente. Primero se explota al obrero en la empresa, cuando aquel produce las mercancías, y después se realiza la explotación en el mercado, cuando las mercancías son vendidas. Pero las condiciones de explotación también se diferencias conceptualmente de las condiciones de realización. Las condiciones de explotación están limitadas por las fuerzas productivas de las que dispone la sociedad, por el tamaño de las empresas por el nivel técnico de las máquinas y por el nivel profesional de los trabajadores, mientras que las condiciones de realización están limitadas por dos factores: uno, por la proporcionalidad entre las distintas ramas de producción, y dos, por la capacidad de consumo de la sociedad.

Con respecto al primer factor, a la proporcionalidad entre las ramas, todo el mundo lo venía cantando con respecto a la actual crisis: la rama de la construcción está teniendo un desarrollo desproporcionado con respecto a las otras ramas. Si el pago de las hipotecas absorbe la mayor parte de la capacidad de consumo de los trabajadores, necesariamente tiene que mermar la demanda del resto de los servicios y bienes de las otras ramas de la economía. Y esta desproporción más tarde o más temprano se tiene que manifestar como crisis.

Con respecto al segundo factor, a la capacidad de consumo de la sociedad, diremos que no viene determinada por la capacidad absoluta de consumo de la sociedad, sino por la capacidad de consumo a base de las condiciones antagónicas de distribución, que reduce el consumo de las grandes masas de la población a límites muy estrechos. Hoy día hay muchas viviendas que no se pueden vender porque no hay gente que pueda comprarlas. Aparentemente la situación es así. Pero no es cierto. Lo cierto es que las personas que tienen dinero no tienen necesidad de esas viviendas, y quienes la necesitan no tienen dinero para comprarlas. El hecho cierto es que en la producción de viviendas no se ha tenido en cuenta la capacidad de consumo, o mejor la capacidad adquisitiva, de las personas que las necesitan. Y por eso se ha producido en exceso: hay crisis de superproducción. Pero esto no es un rasgo accidental del capitalismo, es un rasgo periódico.

El mercado mundial como ley natural independiente de los productores

En el capitalismo predomina la competencia ciega entre las empresas. Todas buscan aumentar la productividad del trabajo para ampliar su cuota de mercado y desalojar a las empresas rivales. Si las empresas no crecen, corren el riesgo de perecer. Y el aumento de la productividad del trabajo, la introducción de nueva maquinaria con mejor tecnología que abarata el producto individual, provoca la depreciación del capital existente. Por lo tanto, el mercado tiene que extenderse continuamente y parece no tener fin. La globalización es una expresión más, un estadio de desarrollo más, de la extensión de mercado. Y resulta lo que muy sabiamente dice Marx: “Las conexiones y condiciones que regulan el mercado mundial adoptan más y más la forma de una ley natural independiente y resultan cada vez más incontrolables”. No otra cosa ha puesto de manifiesto esta crisis: el mercado mundial se ha manifestado como una potencia incontrolable que ha causado daños irreparables a la economía. Y la solución se ha evidenciado con claridad en EEUU y en la UE: la intervención estatal, la nacionalización de la banca, la dirección y conciencia propias del interés colectivo y de la propiedad pública.

El desarrollo de las fuerzas productivas y la valorización del capital existente

El verdadero límite de la producción capitalista es el propio capital. El capital y su autovalorización se presentan como punto de partida y fin de la producción. Si tengo 100 euros de capital persigo que se transforme en 120, y cuando tenga 120 persigo que se transforme en 150 y así sin parar. La producción sólo es producción para el capital y, no al revés, los medios de producción medios para la extensión de la vida de la sociedad. La producción no tiene como fin y meta la vida de la sociedad y su mayor felicidad, sino el capital y su autovalorización.

Los límites en los que puede moverse la conservación y valorización del capital, basada en la destrucción del capital de la competencia y en la miseria de grandes masas a escala planetaria, están en constante contradicción con los métodos de producción que emplea el capital para sus fines. Los métodos de producción capitalistas persiguen el aumento ilimitado de la producción, tienen a la producción como fin en sí mismo, buscan el desarrollo incondicional de las fuerzas productivas. Pero como las grandes masas sociales perciben ingresos muy limitados, nunca pueden consumir todo lo que se produce y se originan las crisis de sobreproducción. Después se quejan los capitalistas de que se están vendiendo menos casas, menos automóviles y menos de todo. No puede ser de otro modo: quienes necesitan esas mercancías no pueden comprarlas porque no tienen dinero.

Así que el fin de la producción no debería ser la valorización del capital existente o no únicamente la valorización del capital existente. No se debería permitir que todo el plusvalor creado fuera destinado a aumentar de nuevo la producción, se debería limitar la cantidad de plusvalor destinado a ese fin. Se debe buscar que la producción esté al servicio de las necesidades sociales y la felicidad común. Para ello una buena parte del plusvalor debería ir a manos de sus creadores: los trabajadores. Sólo así se obtendría una mayor proporcionalidad entre lo que se produce y lo que se consume. Y las crisis no nos azotarían.

El dinero como dinero y el dinero como capital

Al dinero suele llamársele capital. Es hábito común entre los economistas burgueses. Pero esto no es cierto, todo dinero no es capital. ¿Cuándo el dinero se transforma en capital? Cuando con ese dinero se compran medios de producción y fuerza de trabajo para producir riqueza.

Si el dinero es empleado para comprar un coche, una vivienda o cualquier otro medio de consumo, ese dinero no es capital. Es cierto que los bancos prestan dinero a los ciudadanos para comprar viviendas y automóviles y les cobra un interés. Es cierto que los bancos venden ese dinero como capital, pero no se usa como capital sino como medio de compra.

La circulación del capital

La conversión de una suma de dinero en medios de producción y fuerza de trabajo es el primer movimiento que efectúa el dinero que debe funcionar como capital. Ocurre en el mercado. La segunda fase del movimiento, la producción, finaliza cuando los medios de producción con el concurso de la fuerza de trabajo se han transformado en mercancías. El valor de estas mercancías encierra más valor que el de sus componentes, esto es, contiene el valor del capital originariamente desembolsado más una plusvalía o ganancia. La tercera fase del movimiento también transcurre en el mercado: hay que vender las mercancías producidas, transformarlas en dinero para iniciar de nuevo el ciclo.

El momento más crítico del ciclo del capital se encuentra en la tercera fase. Las mercancías pueden no venderse o sólo venderse en parte. Pueden incluso venderse pero el cliente no pagarlas. Si esto ocurre, el ciclo queda roto y no hay dinero para iniciarlo de nuevo. Hay que tener en cuenta que el comprador de la mercancía, suponiendo que sea una vivienda, habitualmente solicita al banco un crédito para pagarla. El vendedor ha realizado la venta y puede iniciar de nuevo el ciclo del capital, pero puede suceder que la persona que ha solicitado el crédito no tenga dinero para pagarlo. El ciclo, por lo tanto, no ha terminado. La vivienda no se ha realizado como dinero. Permanece ahora en manos del banco como un bien patrimonial. Y si esto ocurre en cantidad, como ha ocurrido con las hipotecas subprime, se produce una crisis. Los bancos no pueden seguir concediendo créditos y se paraliza o estanca una parte de la producción.

El capital como mercancía

El dinero puede convertirse en capital sólo en el modo de producción capitalista. Y bajo esta circunstancia de un valor dado pasa a ser un valor que se valoriza. El dinero como capital produce ganancia. Pero, ¿qué quiere decir que el dinero como capital produce ganancia? Que faculta al capitalista para extraer de los obreros una determinada cantidad de trabajo no retribuido. De esta manera, además del valor de uso que posee como dinero, esto es, ser medio de compra, adquiere un valor de uso adicional: funcionar como capital. La utilidad del dinero como capital estriba justamente en la ganancia que produce. Y esta utilidad del dinero como capital, producir ganancia, hace posible que se transforme en mercancía.

Si la cuota media anual de ganancia es del 20 %, toda suma de 100 euros empleadas como capital genera una ganancia de 20 euros. Por lo tanto, si A dispone de 100 euros, A tiene en sus manos el poder de producir 20 euros de ganancia. Si A cede los 100 euros por un año a B que los emplea como capital, le dará a B el poder de producir 20 euros de ganancia. Si al final del año B le paga 5 euros al propietario de los 100 euros, le está pagando el valor de uso de los 100 euros como capital. Los 5 euros que B le paga a A se llaman interés, que no es más que un nombre especial para una porción de la ganancia que el capital en funciones tiene que abonarle al propietario del capital. Desde este momento es necesario distinguir entre el capitalista en funciones, el capitalista que realmente emplea el dinero como capital, y el propietario del capital.

Se ha instalado en la conciencia de la gente que es un hecho natural que quien deposite en un banco una suma de dinero a plazo fijo, debe entregársele a cambio un interés. Parece que es natural y razonable este hecho. Pero los marxistas deberíamos expresar este hecho de otro modo: quien deposita dinero a plazo fijo en un banco, tiene derecho a apropiarse de una determinada cantidad de trabajo ajeno. Pero la cosa no queda ahí, puesto que el beneficio del banco proviene de la diferencia existente entre el interés al que presta el dinero y el interés que paga a los depositantes. Así que los dueños de los bancos, los accionistas, al prestar dinero, tienen también derecho a apropiarse de trabajo ajeno. Hemos supuesto que de modo general el interés es un parte de la ganancia que el industrial o comerciante produce con el capital prestado.

A este respecto hay que tener en cuenta dos cuestiones. Una, si el número de personas que viven de prestar dinero crece de manera desproporcionada con respecto a las personas que producen ese beneficio, el sistema económico termina por saltar y se produce una crisis. Son demasiadas manos las que se apropian de trabajo ajeno. Aquí también debe intervenir el Estado: no se puede permitir esos descomunales sueldos e ingresos que tienen los grandes capitalistas, los altos ejecutivos, las estrellas del deporte, las estrellas de cines y un largo etcétera. Cuanta mayor masa monetaria ingrese una persona, mayor capacidad tienen para apropiarse de trabajo ajeno. Suponiendo que el tipo de interés vigente sea del 5 %, si deposito 1000 euros a plazo fijo, obtengo 50; pero si deposito 10 millones de euros, obtengo 500.000 euros. Y esto no debe permitirse, no sólo porque supone una cruel explotación, sino porque el sistema económico no puede resistirlo y periódicamente incurrirá en crisis.

La segunda cuestión a plantear es que cuando un banco presta dinero para que un asalariado compre una vivienda, el interés que paga el trabajador no proviene de la ganancia, puesto que él no emplea el dinero como capital, sino de su salario. Aquí el dinero prestado adquiere la forma de usura. Es una cruel explotación la que se realiza sobre los trabajadores. Al comprador de la vivienda lo explota primero el propietario del suelo, cuyo precio ha ascendido de manera astronómica sin haber añadido el menor trabajo al mismo, y después el banquero, que le cobra un desproporcionado interés. Aquí de nuevo debe intervenir el Estado: el interés del dinero prestado para comprar viviendas no debe exceder en ningún caso la inflación.

El crédito como mediador de toda actividad económica

En un sistema de producción donde todo el mecanismo del proceso de reproducción se base en el crédito, desde que éste cesa de repente tiene que producirse una crisis, esto es, una demanda violenta de medios de pagos. Todas las empresas solicitan crédito para comprar maquinarias y materias primas, todas tienen siempre un estado determinado de endeudamiento, siempre le deben dinero a los bancos. Igual sucede con los consumidores: solicitan créditos para comprar una vivienda, un automóvil, muebles etcétera. De manera que el sistema capitalista no podría sostenerse ni reproducirse si falla el sistema de crédito, si los bancos no prestan dinero. De ahí la necesidad irrenunciable de que el Estado intervenga en la actual crisis e inyecte dinero al mercado financiero. Si no lo hiciera, las consecuencias a corto plazo serían en parte muy graves y en parte irreparables.

Bajo el punto de vista de los intereses del socialismo nos debe alegrar que esta intervención en el caso de Inglaterra haya consistido en la nacionalización de una parte de los bancos. El Estado en algunos casos, no sé si en todos, se ha convertido en el accionista mayoritario. Creo que esta crisis ha puesto de manifiesto la importancia básica del crédito monetario y de la actividad de los bancos. También ha puesto de manifiesto la necesidad de la intervención del Estado. Por lo tanto, siendo los bancos un agente tan importante y básico para el sistema económico, se deduce con claridad la necesidad de que los bancos sean de propiedad pública y no de propiedad privada. Y no es un sueño de utópicos socialistas, sino una urgente necesidad, como ha puesto de manifiesto la actuación de los Estados capitalistas en la actual crisis financiera.

El capital ficticio

La forma del capital productor de interés, esto es, que el dinero produce más dinero, implica que toda renta regular de dinero se presente como interés de un capital, provenga o no de un capital. Primero se convierte en interés la renta monetaria, y después se calcula el capital del que aquel interés supuestamente proviene.

Pongamos por ejemplo el salario. Supongamos que una persona gane al mes 1000 euros.
Si el tipo de interés es del 5 %, los 1000 euros se presentarían como el interés que arroja un capital de 20.000 euros. El salario se consideraría aquí como el interés, y la fuerza de trabajo como el capital que arroja este interés. El absurdo de la concepción capitalista llega aquí a extremos irrisorios, puesto en vez de explicar la valorización del capital por la explotación de la fuerza de trabajo, se procede al revés, se presenta la fuerza de trabajo como si fuera un capital que arroja un interés específico: el salario. La mejor manera de desbaratar este absurdo estriba en saber que el obrero tiene que trabajar para poder obtener ese “interés” llamado salario, mientras que el capitalista monetario no tiene que trabajar para percibirlo.

Pero aclaremos mejor el concepto de capital ficticio poniendo como ejemplo la deuda pública. El Estado toma prestado dinero y emite títulos de deuda pública. Aquí el acreedor, quien posee el título de deuda, no puede romper sus lazos con el deudor, el Estado. Lo que sí puede hacer es vender a otra persona ese título de deuda. Pero lo primero que debemos ver claro es que el capital prestado ya no existe, puesto que el Estado ya se lo ha gastado. Lo único que existe es un título de deuda en manos del acreedor. Supongamos que este título de deuda tenga un valor nominal de 100 euros y que el tipo de interés sea del 5 %. El propietario del título podrá reclamar cada seis meses o cada año el 5 % que le corresponde de los impuestos recaudados por el Estado. En eso se basa su derecho de propiedad. Pero tiene otra opción: puede venderlo a otra persona por 100 euros. Pero en todos estos casos el capital sigue siendo ilusorio, ficticio. Y por dos razones fundamentales: una, porque ya se gastó, y dos, porque no se usó como capital.

Las acciones

Las acciones representan capital real, esto es, al capital invertido o pendiente de invertir en la empresa en cuestión: en maquinarias, instalaciones, materias primas, salarios, etcétera. Pero este capital no existe por partida doble: una vez como acción, como título de propiedad, y otra vez, como capital realmente existente. Sólo existe bajo esta última forma: como capital realmente existente en la empresa. Erróneamente muchos economistas convencionales llaman a las acciones capital en vez de decir que representan capital. Entre ser y representar hay una diferencia ostensible.

Supongamos que una persona A es propietaria de acciones de la empresa H. A puede venderlas a B, y B puede venderlas a C. Estas transacciones no cambian la naturaleza de las cosas. La empresa H no experimenta cambio alguno. A ha transformado sus acciones en dinero y B ha transformado su dinero en acciones. Y las acciones no son otra cosa que títulos de propiedad que dan derecho a su poseedor a percibir una parte de la ganancia generada por la empresa H.

El movimiento independiente del valor de estos títulos de propiedad provoca la apariencia de que constituyen un capital real junto al capital del que son títulos. De hecho, al poderse vender y comprar, se transforman en mercancías, cuyos precios tienen un movimiento específico. Sucede que su valor de mercado adquiere una determinación distinta de su valor nominal sin que se modifique para nada el valor real que representan. Su valor de mercado oscila con la cuantía y la seguridad de los rendimientos a que dan derecho: si la empresa en cuestión proporciona cuantiosos dividendos y es una empresa con futuro, el valor de mercado de las acciones subirá. Si por el contrario la empresa está dando pocos dividendos y sobre su futuro se ciernen malas expectativas, el valor de mercado de las acciones bajará.

Las acciones, la especulación y el tipo de interés

¿Por qué el valor de mercado de las acciones es en parte especulativo? Porque que su valor no viene determinado por los dividendos que arrojan en la actualidad, sino por los esperados, por los que han sido calculados de antemano. Y los vendedores de estos títulos siempre están dispuestos a exagerar los futuros resultados con el fin de que el precio de mercado suba. Pero supongamos que la valorización del capital de las acciones que lo representan sea constante: el 5 %, esto es, una acción de 100 euros arroja un interés de 5 euros. Si el tipo de interés sube del 5 al 10 %, resulta que la acción que garantiza un dividendo de 5 euros sólo representa un capital de 50 euros. Y si el tipo de interés baja del 5 al 2,50 %, resulta que la acción representará un capital ficticio de 200 euros. Por lo tanto, el valor de mercado de las acciones aumenta y disminuye en relación inversa con el tipo de interés. Cuanto más bajo sea el tipo de interés, el valor de mercado de la acción aumentará; y cuanto más alto sea el tipo de interés, el valor de mercado de la acción disminuirá.

En todo caso, el valor de mercado de la acción es siempre el rendimiento capitalizado, esto es, el rendimiento calculado a base de un capital ilusorio o ficticio de acuerdo con el tipo de interés vigente. De ahí que en tiempos de crisis el precio de las acciones baje por dos razones fundamentales: una, porque el tipo de interés sube, y dos, porque todo el mundo quiere desprenderse de las acciones para obtener dinero. Y esta depreciación no sólo se produce para las empresas malogradas, sino también para las que están arrojando aceptables dividendos. De manera que una vez que ha pasado la crisis, el valor de las acciones de estas últimas empresas vuelve a subir. Por último, hay que señalar que la depreciación del precio de mercado de las acciones durante la crisis se convierte en un poderoso mecanismo para la centralización de las fortunas en dinero. Puesto que quien compró la acción a bajo precio en tiempos de crisis, la vende después de la crisis a un precio más alto.

Las acciones y la plusvalía o plustrabajo

Hoy en día todo el mundo puede tener acciones, desde un simple trabajador, pasando por un miembro de la clase media hasta llegar al más grande de los oligarcas. Así que aparentemente todo el mundo se ha convertido en explotador, puesto que quien tiene una acción tiene derecho a cobrar una parte de la plusvalía producida por el capital que representa. Pero mirando las cosas más de cerca el panorama cambia. Debemos partir de la base de que todos los trabajadores, además de producir el trabajo necesario, esto es, su salario, producen plustrabajo o plusvalía, unos más y otros menos. De manera que si un trabajador es propietario de acciones por valor de 3.000 euros y cobra un dividendo anual de 150 euros, suponiendo que la valorización del capital que representa sea del 5 %, lo único que está haciendo es recuperar una parte del plustrabajo que aporta a la sociedad. Así que en este caso el trabajador en cuestión no está apropiándose de trabajo ajeno.

Distinto es el caso de una persona que tiene acciones por valor de 30 millones de euros. Cada año cobrará un dividendo por valor de 1.500.000 euros. En este caso el propietario de esas acciones sí se está apropiando de trabajo ajeno. Se trata entonces de saber cómo evitar que las sociedades por acciones permitan a sus titulares apropiarse de trabajo ajeno. La respuesta es sencilla: poniéndole un tope al ingreso y al patrimonio de cada ciudadano. Sólo así podremos evitar que las riquezas de por sí ya descomunales se vuelvan cada año más descomunales. Y la causa de las crisis se encuentra justamente en el desproporcionado enriquecimiento de unos cuantos, que como tienen mucho más dinero y propiedades que las que necesitan, nunca estimularán el consumo o sólo estimularán el consumo de productos de lujo.

El crédito y la desaparición de las justificaciones del capitalismo

El crédito brinda al capitalista individual un poder absoluto de disposición sobre capital ajeno. La globalización ha hecho que este poder absoluto llegue a extremos alarmantes y enormemente peligrosos para la salud incluso del propio sistema capitalista. Y quien puede disponer de modo absoluto de enormes cantidades de capital ajeno, le permite disponer de trabajo social y, con ello, la posibilidad de apropiarse de ingentes cantidades de plustrabajo. Desaparecen con esto todas las explicaciones y las justificaciones del sistema capitalista. Lo que arriesga el comerciante o el industrial, el emprendedor en general, es la propiedad social, no la propiedad suya. Se ha acabado la idea de que el capitalista merece ganar lo que gana porque arriesga su capital. Esa época acabó. Ahora lo que arriesga es el capital social. También será un absurdo presentar el capital como naciendo del ahorro, cuando lo cierto es que los otros ahorran para él. No sólo estriba la ganancia en la apropiación de trabajo ajeno por parte de capitalista, sino que el capital que se pone en movimiento para producir esa ganancia es ajeno. Así que si el dinero que se les presta a los capitalistas es social, social debe ser la propiedad de las empresas y social deben ser los beneficios generados por la misma.

Insistiendo en la naturaleza social del crédito

La contradicción general del capitalismo, la existente entre el carácter social de los procesos y la apropiación privada de sus resultados, se manifiesta en multitud de procesos y hechos económicos.

Esta contradicción la observamos, por ejemplo, en la apropiación de la ganancia media por parte del capitalista. Todo capitalista individual extrae a los trabajadores que explota una determinada cantidad de plustrabajo. Pero el plustrabajo del que se apropia cada capitalista individual depende, no de ese plustrabajo individual, sino de la cantidad de plustrabajo total que extrae el capital global. De manera que cada capital individual se apropia de una parte de ese plustrabajo total, que puede estar por encima o por debajo del que produce de forma individual. Se impone lo social y lo social determina lo individual.

Pero este carácter social de la ganancia sólo se hace realidad de modo íntegro mediante el desarrollo pleno del sistema de crédito y bancario. Este sistema pone a disposición de los capitalistas todo el capital disponible de la sociedad. Pero con una peculiaridad sociológica muy importante: ni quien presta el capital, el banquero, ni quien lo emplea, el emprendedor, es su propietario. Se anula así el carácter privado de el capital y contiene en sí, como advierte inteligentemente Marx, la supresión del propio capital. Vemos de continuo cómo del propio capitalismo nace y se desarrolla su propia negación.

La razón última de las crisis

Para poder explicar la verdadera naturaleza de la crisis y su causa fundamental, Marx presenta lo siguientes supuestos. Uno: suponemos que toda la sociedad se compone de capitalistas industriales y de obreros asalariados. Dos: prescindimos de los cambios de precios que impiden la reposición de ciertas partes del capital. Tres: prescindimos también de los negocios ficticios y de las operaciones especulativas que estimula el sistema de crédito.

Lo que algunos analistas presentan como causa de la crisis, los negocios ficticios y la especulación, Marx nos dice que prescindamos de ellos. ¿Por qué? Porque desvirtúan la esencia del capitalismo. Pero además nos hace una pequeña anotación muy importante: esos negocios ficticios y esas operaciones especulativas son estimulados por el crédito. ¿Por qué? Por la razón que se dio antes: porque los bancos ponen a disposición de los capitalistas o de los que se hacen pasar por capitalistas todos los ahorros de la sociedad.

Pues bien, una vez establecidos aquellos supuestos, Marx explica que la crisis sólo podría explicarse por dos razones: una, por la desproporción de la producción en las distintas ramas, y dos, por la desproporción entre el consumo de los capitalistas y su acumulación. Con respecto a la desproporción entre ramas es manifiesto que el sector de la construcción creció de forma desproporcionada respecto del resto de los sectores económicos. Pero también creció de forma desproporcionada el sector del automóvil y el sector de la telefonía móvil y otros sectores. De ahí que se produzca, de momento, una baja en la venta de viviendas y de automóviles.

Con respecto a la segunda causa, la desproporción entre el consumo de los capitalistas y su acumulación, diremos lo siguiente. La reposición de los capitales invertidos en la producción (en la producción de casas, por ejemplo) depende de la capacidad de consumo de las clases no productivas, de los rentistas, de los ricachos, pero éstos no tienen necesidad de comprar casas, porque ya las tienen y de sobra. Mientras que la capacidad de consumo de los trabajadores está limitada por las leyes del salario, que para una gran mayoría social sólo da para llegar a fin de mes. Los obreros son quienes necesitan las viviendas, pero no tienen dinero para adquirirlas. Y si aumenta el paro, más se reduce el poder adquisitivo de la clase obrera en su conjunto y más se manifiesta la crisis como crisis de sobreproducción.

Por lo tanto, “La razón última de todas las crisis reales es siempre la pobreza y la limitación del consumo de las masas frente a la tendencia de la producción capitalista a desarrollar las fuerzas productivas como si no tuvieran más límite que la capacidad absoluto de consumo de la sociedad”.

Francisco Umpiérrez Sánchez

En Las Palmas de Gran Canaria.

Una campaña publicitaria sobre el ateísmo se lanzará el próximo mes de enero en el Reino Unido


Una campaña publicitaria sobre el ateísmo se lanzará el próximo mes de enero en el Reino Unido

Jueves 23 de Octubre de 2008
Sociedad
Inglaterra


“Dios probablemente no exista, asi que deje de preocuparse y disfrute de la vida”. Éste es el provocador eslogan que pretende colocar en los autobuses del Reino Unido una campaña a favor del ateísmo impulsada por el famoso biólogo darwinista, Richard Dawkins.

“Dios probablemente no exista, asi que deje de preocuparse y disfrute de la vida”. Éste es el provocador eslogan que pretende colocar en los autobuses del Reino Unido una campaña a favor del ateísmo impulsada por el famoso biólogo darwinista, Richard Dawkins. Todo empezó cuando la guionista y escritora británica Ariane Scherine se preguntó en “The Guardian” por qué no responder a los mensajes publicitarios que varias organizaciones religiosas colocan en los autobuses de Londres.

Por el momento, la campaña a favor del ateismo está siendo un gran éxito, ya que sus organizadores han logrado recaudar cinco veces los fondos que necesitaban para su puesta en marcha. El objetivo inicial era conseguir 7.000 euros para imprimir carteles con el eslogan ateo, y colocarlos durante cuatro semanas en 30 autobuses urbanos que circulan por el distrito londinense de Westminster. La campaña ya lleva recaudados más de 35.000 euros en donativos de particulares y empresas, y se prevé la aportación de otros 7.000, que se ha comprometido a donar Dawkins.

Professor Richard Dawkins has agreed to help pay for bus adverts promoting atheism

Prof Dawkins is a vocal critic of religion Photo: AFP

La campaña ha sido promovida por la periodista Ariane Sherine, quien sugirió el pasado mes de junio en un blog del diario The Guardian que “hacer una campaña en autobuses con un mensaje tranquilizador sobre el ateísmo, sería una buena forma de contrarrestar los mensajes de ciertas organizaciones religiosas que amenazan con el infierno a los no cristianos”. “Nuestro mensaje es divertido pero tiene un fondo serio: los ateos queremos un país, una escuela y un gobierno laico. El importante apoyo que ha recibido nuestra campaña muestra que muchas personas están de acuerdo con estas ideas”, asegura la escritora. La Asociación Humanista del Reino Unido se encargará de gestionar los donativos, y el dinero sobrante se destinará a financiar una nueva campaña publicitaria más ambiciosa.

Los líderes religiosos británicos han respondido de modo favorable a esta iniciativa. La Iglesia de Inglaterra ha manifestado que defenderá el derecho de cualquier grupo que represente una posición religiosa o filosófica a promover sus ideas a través de los canales apropiados, aunque matizan que las creencias cristianas no tienen que ver con preocuparse o no disfrutar la vida, sino más bien todo lo contrario.

“Nuestra fe nos libera para considerar esta vida con la perspectiva apropiada”, aseguró un portavoz..

Por su parte la Iglesia Metodista Británica considera positivo el “continuo interés” que autores como Dawkins prestan a los temas relacionados con Dios, ya que esto anima a la sociedad a pensar más sobre este asunto.


Inicio de Conferencia “Conociendo a Dios”

Inicio de Conferencia “Conociendo a Dios”

Posted: 23 Oct 2008 05:00 AM CDT

El día de hoy inicia la tan esperado conferencia “Conociendo a Dios,” que será impartida por el pastor Salvador Gomez Dickson de la Iglesia Bautista del Señor Jesucristo de República Dominicana. Esta conferencia se realizará en la Iglesia de Los Lagos de Heredia en Costa Rica. Les insto a orar para que esta conferencia sea de provecho y que la gloria de Cristo sea magnificada en ella.

La Biblia dice,

“Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar.” Mateo 11:27

Sólo Cristo nos puede revelar al Padre, pues como nos dice la Biblia, Cristo es el reflñejo de “la gloria de Dios,” es “el resplandor de su gloria,” “la imagen misma de su sustancia.” Es por ello que solamente a través de Jesucristo podemos llegar a Dios. Este conocimiento debe despertar en nosotros un deseo ferviente por la evangelización, para que aquellos que no le conocen, puedan, a través de Cristo adorar y acercarse al Dios verdadero.

sujetosalaroca.org

El nuevo libro de texto científico cristiano.

El nuevo libro de texto científico cristiano.

El texto original y dibujos son de Matt Bors.

Christian B. Anfinsen

Christian B. Anfinsen

De Wikipedia, la enciclopedia libre

  

Christian Boehmer Anfinsen, Jr

 

 

Christian B. Anfinsen en 1969 

Christian B. Anfinsen en 1969

Nacido

  

26 de marzo de 1916 
Monessen, Pennsylvania

 

 

Murió

  

14 de mayo de 1995 

 

 

Conocido por

  

ribonucleasa, Anfinsen del dogma

 

 

Notables premios

  

Premio Nobel de Química (1972)

 

 

Christian Boehmer Anfinsen, Jr (26 de marzo de 1916 – 14 de mayo de 1995) fue unbioquímico y 1972 un Premio Nobel por un trabajo sobre la ribonucleasa, especialmente en lo relativo a la relación entre la secuencia de aminoácidos y la conformación biológicamente activa (véase el dogma de la Anfinsen) [1].

Anfinsen nació en Monessen, Pennsylvania, a un noruego familia americana. Obtuvo lalicenciatura de Swarthmore College en 1937, una maestría en química orgánica de la Universidad de Pennsylvania en 1939, y en 1943 un doctorado en bioquímica de la Facultad de Medicina de Harvard. Mientras asistía a Swarthmore College se incorporó a la Delta Upsilon Fraternidad.

Anfinsen permaneció en Harvard como profesor ayudante hasta 1950, cuando comenzó a trabajar para el Instituto Nacional de Salud, donde pasó la mayor parte de su carrera, hasta 1981. Desde 1982 hasta su muerte en 1995, Anfinsen fue profesor de biología en Johns Hopkins.

En 1961 se puso de manifiesto que la ribonucleasa podría refolded después de desnaturalización al tiempo que se preserva la actividad enzimática, lo que sugiere que toda la información requerida por la proteína para adoptar su conformación final está codificada en su estructura primaria.

Se convirtió al judaísmo ortodoxo por pasar por el giur proceso.

Referencias

 

Breve Cronología

  • 1916 –Born Christian Boehmer Anfinsen, Jr. in Monessen, Pennsylvania (March 26) 1916 – Nace Christian Boehmer Anfinsen, Jr en Monessen, Pennsylvania (marzo 26)
  • 1937 –Receives BS, Swarthmore College 1937 – Recibe BS, Swarthmore College
  • 1939 –Receives MS (organic chemistry), University of Pennsylvania 1939 – Recibe MS (Química Orgánica), de la Universidad de Pennsylvania
  • 1939-40 –American Scandinavian Foundation Fellow, Carlsberg Laboratory (Copenhagen) 1939-40 – American escandinavos Fundación becario, Laboratorio Carlsberg (Copenhague)
  • 1941 –Marries Florence Bernice Kenenger; marriage ends, 1978 1941 – Une Florencia Bernice Kenenger; el matrimonio termina, 1978
  • 1943 –Receives PhD (biochemistry), Harvard Medical School 1943 – Recibe el Doctorado (Bioquímica), Facultad de Medicina de Harvard
  • 1943-50 –Assistant professor, Department of Biological Chemistry, Harvard Medical School 1943-50 – Profesor Asistente, Departamento de Química Biológica, Facultad de Medicina de Harvard
  • 1944-46 –Civilian research position at Harvard for the Office of Scientific Research and Development 1944-46 – Civil posición en la investigación de Harvard para la Oficina de Investigación Científica y Desarrollo
  • 1947-48 –Senior Fellow, sponsored by the American Cancer Society, at the Medical Nobel Institute (Stockholm) 1947-48 – Senior Fellow, patrocinado por la Sociedad Americana del Cáncer, en el Instituto Nobel de Medicina (Estocolmo)
  • 1950-52 –Chief, Laboratory of Cellular Physiology, National Heart Institute (NHI), National Institutes of Health (NIH) 1950-52 – Jefe del Laboratorio de Fisiología Celular, Instituto Nacional del Corazón (SNS), los Institutos Nacionales de Salud (NIH)
  • 1952-62 –Chief, Laboratory of Cellular Physiology and Metabolism, NHI 1952-62 – Jefe del Laboratorio de Fisiología Celular y Metabolismo, SNS
  • 1954 –Rockefeller Fellow, Carlsberg Laboratory (Copenhagen) 1954 – becario Rockefeller, el Laboratorio Carlsberg (Copenhague)
  • 1954-62 –Develops “thermodynamic principle” to describe protein folding in enzymes 1954-62 – Se desarrolla el “principio de termodinámica” para describir plegado de proteínas en las enzimas
  • 1958-59 –Guggenheim Fellow, Weizmann Institute of Science (Rehovot, Israel) 1958-59 – Becario Guggenheim, Weizmann Institute of Science (Rehovot, Israel)
  • 1959The Molecular Basis of Evolution published 1959 – las bases moleculares de la evolución de publicación
  • 1962-63 –Visiting Professor, Harvard Medical School, Department of Biological Chemistry 1962-63 – Profesor visitante, Facultad de Medicina de Harvard, Departamento de Química Biológica
  • 1963-81 –Chief, Laboratory of Chemical Biology, National Institute of Arthritis and Metabolic Diseases (NIAMD, then NIAMDD, later NIDDK) 1963-81 – Jefe del Laboratorio de Biología Química, Instituto Nacional de Artritis y Enfermedades Metabólicas (NIAMD y, a continuación, NIAMDD, más tarde NIDDK)
  • 1966-68 –Uses affinity chromatography techniques to identify amino acid sequence in enzymes 1966-68 – Utilización de técnicas de cromatografía de afinidad para identificar la secuencia de aminoácidos en enzimas
  • 1972 –Shares Nobel Prize in Chemistry with Stanford Moore and William H. Stein 1972 – Acciones Premio Nobel de Química con Stanford Moore y William H. Stein
  • 1973 –Begins work on interferon 1973 – Comienza el trabajo de interferón
  • 1979 –Marries Libby Esther Shulman Ely 1979 – Libby se casa con Esther Shulman Ely
  • 1981 –Retires from NIH 1981 – se retira de NIH
  • 1981-82 –Visiting Professor of Biochemistry, Weizmann Institute of Science 1981-82 – Profesor Visitante de Bioquímica, Instituto Weizmann de la Ciencia
  • 1982-95 –Professor, Department of Biology, The Johns Hopkins University 1982-95 – Profesor, Departamento de Biología, de la Johns Hopkins University
  • 1983 –Work on “hyperthermophilic bacteria” commences 1983 – El trabajo sobre “hipertermófilas bacterias” comienza
  • 1995 –Dies of heart attack in Randallstown, Maryland (May 14) 1995 – muere de ataque al corazón en Randallstown, Maryland (mayo 14)
  • 1996 –International Conference on Protein Folding and Design, honoring Anfinsen (April 23-26) 1996 – Conferencia Internacional sobre plegado de proteínas y diseño, en honor a Anfinsen (23-26 abril)

Artículo Relacionado

Ver Científicos creacionistas (II): Chistian Anfinsen

Ver Christian Anfinsen

– se confirma la vinculación entre el culto a la santa muerte y el narcotráfico.

– se confirma la vinculación entre el culto a la santa muerte y el narcotráfico.

noticiascristianaspuntonet_santa_muerte_junio16.jpgNoticiasCristianas.net – Bernardo Barranco, experto en ese culto pagano, asegura que aunque la adoración a la Santa Muerte es un fenómeno “típicamente chilango”, es evidente que se ha expandido tanto en el norte como en el sur del país. Barranco afirma que la Santa Muerte refleja el “submundo” de exclusión” y que “esa deidad tiene sus bases en el mundo de la economía informal, de la prostitución, el narcomenudeo, los ladrones o carteristas”. La devoción a la Santa Muerte se ha extendido en entidades que tienen fuerte presencia de bandas delictivas como Nuevo Laredo, donde incluso se han levantado altares a esa deidad, también llamada patrona de los narcos.

A Jesús Hurtado, comandante local en Tijuana, el altar en su casa a la Santa Muerte lo salvó en un atentado, dicen sus amigos; lo cierto es que en la plaza mayor de esa ciudad mexicana, donde se libra una ‘guerra civil’ en el cártel de los Arellano, la violencia se pavonea, según explica Juan Veledíaz en el diario El Universal. Pocos militares y agentes que llegaron a la casa de Jesús Hurtado, un comandante de la Policía municipal local, imaginaron encontrar un decorado como el de aquel inmueble.

El jefe policiaco de la delegación Centenario vivía por el oriente, en la colonia Mariano Matamoros, en una casa de dos pisos con una terraza en el segundo nivel, de la que resaltaba la imagen de un muñeco en forma de gorila que se veía desde la calle. Regadas por ahí estaban dos calabazas y del techo colgaba disecado el cráneo blanco con cuernos negros de una res. Cuando los soldados y policías ingresaron, vieron en la planta baja una cruz de madera colgada en la pared y junto a un muro una efigie como de un metro, colocada a manera de altar, de la llamada santa muerte.

Que un comandante de la policía de Tijuana tuviera un retablo dedicado al singular icono sirvió de argumento para que sus subordinados comentaran que eso “lo protegió” la noche del 16 de abril, cuando un comando llegó en cinco autos a su casa para ejecutarlo. Aquel sábado, narra Isaías Juárez, uno de sus colaboradores, hubo un festejo familiar y unos niños jugaban futbol afuera del lugar cuando del convoy de vehículos descendieron sicarios con los rostros cubiertos con pasamontañas. Uno de los chicos alertó de su presencia mientras el resto corría; una ráfaga recibió a los pistoleros desde la casa donde estaban Hurtado y su escolta Raymundo Contreras; dos sicarios cayeron y los otros dieron marcha atrás para huir por la calle donde llegaron. La cifra quedó en 10 detenidos y 15 muertos en lo que los policías municipales decían que fue un “paseo de la santa muerte”.

Según el reporte de la corporación municipal, ambos policías resultaron con heridas leves y uno de los chicos fue lesionado. Los testaferros dejaron a sus dos compañeros alcanzados por las balas y abandonaron armas largas. En el medio policial de Tijuana, se comentó que si Hurtado había sobrevivido era porque “algo lo protegía”, pues unos días antes, la sede de la comandancia policial donde despachaba, también fue atacada por un grupo armado sin que le pasara nada. Hurtado es un oficial de 40 años, 10 de ellos ha trabajado en la corporación; sus allegados cuentan que sabía que la mafia iría por él desde que un grupo de agentes bajo su mando arrestó, a principios de abril, a tres miembros del cártel de Tijuana; uno era un operador muy cercano a los Arellano.

La expansión de la Santa Muerte en todo el país mexicano muestra el grado de dinamismo que presenta el narcotráfico, señaló el especialista en temas religiosos, Bernardo Barranco Villafán. Según explica la periodista Mariana Viayra Ramírez en La Crónica de Hoy, con esa deidad, con esa herejía que es la Santa Muerte, los narcos buscan justificar sus actividades delictivas como los asesinatos, pero también quieren de ella su amparo y protección, porque cotidianamente se enfrentan a la muerte, puntualizó el experto en religiones. “Es una madre del mal, es la madre de los malosos, hablando en términos cedillistas”, expresó Barranco Villafán, quien agregó que los narcotraficantes ven a la Santa Muerte —creada por ellos mismos— como una deidad femenina que refleja la crudeza de los sectores excluidos.

En entrevista, el investigador y estudioso del tema refirió que “las bandas delictivas, esas organizaciones criminales, evidentemente llevan todo su armamento, todo su cargamento y también sus creencias”. Al respecto, Hugo Valdemar, advirtió que la supuesta protección de la Santa Muerte a los narcos es sólo “ilusoria, ¡Qué no se engañen!”. Y refirió que si los narcotraficantes “en todo caso creen que pueden tener una atención, no es de Dios, sino del maligno”. El padre Valdemar llamó a los dirigentes de esa “secta”, a David Romo, a deslindarse de los narcos porque “mostrarse tolerantes y benévolos con el crimen organizado es cosa de ellos, pero una cierta complicidad ya alarma”.

Bernardo Barranco explicó que como cualquier otra deidad, la oferta de la Santa Muerte va más allá de la vida, “ella cubre el circulo constante de la gente que diariamente se enfrenta a los ojos de la muerte, de la tortura, del sufrimiento”. Aseveró que la Santa Muerte ha crecido en el submundo y en la subcultura de la delincuencia, de los marginados y de los excluidos. La devoción a la Santa Muerte se ha extendido en entidades que tienen fuerte presencia de bandas delictivas como Nuevo Laredo, donde incluso se han levantado altares a esa deidad, también llamada patrona de los narcos.

En esa ciudad fronteriza, en la autopista que viene de Monterrey hacia esta ciudad, zona de la reciente disputa entre los cárteles del Golfo y Sinaloa por el control de este punto estratégico para el paso de drogas hacia Estados Unidos, se erigen 21 altares dedicados a la Santa Muerte. Cada vez con más frecuencia durante registros em casas de seguridad o domicilios particulares de narcotraficantes se encuentran continuamente imágenes de la Santa Muerte. Y también se ha hallado su rostro incrustado en las cachas de oro de sus pistolas.

El experto en el tema, Bernardo Barranco, explicó que la adoración a la Santa Muerte es un fenómeno “típicamente chilango”, pero es evidente que se ha expandido tanto en el norte como en el sur del país. Relató que la Santa Muerte refleja el “submundo” de exclusión, sobre todo (esa deidad) tiene sus bases en el mundo de la economía informal, “viene del mundo de la prostitución, en el mundo del narcomenudeo, de los ladrones o carteristas”.

De acuerdo con sus características, la Santa Muerte es como un escudo y un apoyo, sobre todo para las personas que están permanentemente en el filo de la navaja, de la ley, y que son perseguidos por la justicia o por sus enemigos constantemente. El investigador aseguró que la devoción a la Santa Muerte ha crecido por todo el país porque se busca su protección, su acompañamiento y su consuelo, “la busca la gente que está permanentemente jugando con su vida, la que se la juega en todos los sentidos”.

Por eso, añadió que la adoración hacia ella ha crecido en los sectores vinculados al narco, a la delincuencia, a la prostitución, porque está diseñada por ellos. “Sociológicamente podemos decir que es producto de la cosmovisión de un sector social que es excluido por las leyes, por la economía, por la sociedad, de tal suerte que para los sociólogos, es un fenómeno fascinante que muestra cómo las culturas y subculturas tienen un proceso de construcción político, económico, militar y también religioso”, explicó. Insistió que los sectores marginados han sido capaces de crear sus propias leyes económicas, sus propias deidades y la Santa Muerte responde a ese mundo duro. Bernardo Barranco señaló que la Iglesia católica está muy inquieta y se siente amenazada por el crecimiento y la expansión de la Santa Muerte.

El experto en el tema dijo que un aspecto importante en la creencia de la Santa Muerte es que puede ser benevolente y dura a la vez, pues hay quienes le piden con fervor que le haga mal a otras personas. “Se le pide protección, pero también causarle daño al enemigo, al policía que extorsiona a la persona que traiciona”, ejemplificó Barranco. El estudioso de las religiones indicó que para quienes la adoran, la Santa Muerte “no tiene la hipocresía del catolicismo que tiene un sólo discurso de hacer el bien”.

Para sus adeptos, “es una madre que es comprensiva, no así con las deidades católicas. Es decir, difícilmente uno podría pensar que la Virgen de Guadalupe acompaña a un asesino o traficante, en cambio, la Santa Muerte está diseñada para admitir actos ilícitos”. Abundó que la Santa Muerte también es una deidad ambigua en el sentido que acepta a la gente que está al margen de la ley y de las convencionalidades morales. “Ella abraza y adopta a quienes están al margen de la ley”.

Indicó que en ese mundo de delincuencia ven a en la Santa Muerte una representación, fuerte, muy potente y vigorosa de “protección a aquellos sectores que están al filo de la navaja y no sólo de la ley, sino de la vida y de la muerte”. Sin embargo, destacó que también hay una especie de bipolaridad cultural y religiosa, “están aterrados por la manera en que viven, no me extrañaría que a la Santa Muerte le pongan una veladora y cuando vengan al Distrito Federal vayan a la Basílica a visitar a la Virgen de Guadalupe.

“Algunos, aparte de la Virgen de Guadalupe, adoptan a la Santa Muerte, a Malverde, el santo de los narcos, ¡O de lo que sea, porque es gente que está al filo de la muerte!”. Recordó que actualmente se vive un ascenso de la violencia por el narcotráfico, pero aclaró que “yo no me atrevo a decir que la Santa Muerte adquiera un auge en estos momentos por la violencia”. Detalló que el crecimiento de la Santa Muerte ha sido acumulativo proveniente de un sector social que ha construido está deidad y que también ha venido creciendo, “el ascenso de esa deidad no es un crecimiento de golpe mediático que a partir de ahora haya una especie de explosión”.

Sonora es segundo estado mexicano en proteger vida de no nacido

Vida y Familia

En Constitución estatal
Sonora es segundo estado mexicano en proteger vida de no nacido

.- Con 27 votos a favor y cinco en contra, el Congreso del estado de Sonora modificó el artículo primero de la Constitución local y estableció el respeto a la vida desde la concepción hasta la muerte natural, cerrando de esta manera las puertas a quienes deseaban ampliar las causales de aborto.

“El Estado de Sonora tutela el derecho a la vida, al sustentar que desde el momento de la fecundación de un individuo entra bajo la protección de la Ley y se le reputa como nacido para todos los efectos legales correspondientes, hasta su muerte natural”, expresa el nuevo texto. Sin embargo, se mantiene como aborto no punible los casos de aborto natural, violación o cuando la vida de la madre esté en peligro, “a juicio del médico que la asista, oyendo éste el dictamen de otro médico”.

En declaraciones a un medio local, el diputado Manuel Ignacio Acosta Gutiérrez, presidente de la Primera Comisión de Gobernación y Puntos Constitucionales, señaló que con esta reforma se cierra la posibilidad de ampliar las excepciones. Indicó que existe una fuerte corriente que intentaba en los próximos años añadir como causales los casos pobreza, marginalidad y abandono.

Por su parte, Edmundo García Pavlovich, diputado del PAN –partido que promovió la reforma–, señaló que los diputados “nos manifestamos a favor de la vida y condenamos cualquier acto que atente contra la misma, protegiendo la vida del ser humano desde el momento mismo de la fecundación”.

Según indicó la prensa, con esta modificación, Sonora se convierte en el segundo estado mexicano que protege la vida del no nacido en su Constitución. La primera entidad en legislar a favor del concebido fue la de Chihuahua.

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Arzobispo critica a empresarios que no aplican Evangelio con trabajadores

 

América
Arzobispo critica a empresarios que no aplican Evangelio con trabajadores

.- El Arzobispo de Guadalajara, Cardenal Juan Sandoval Íñiguez, criticó a aquellos empresarios que se llaman católicos, pero que sin embargo no aplican “las verdades de la fe” en el mundo del trabajo.

“Hay muchos empresarios que ignoran la Doctrina Social de la Iglesia, que no han estudiado ni siquiera el catecismo elemental, y por lo tanto están muy lejos de aplicar las verdades de la fe al mundo del trabajo”, expresó el Purpurado luego del encuentro entre los obispos de la Provincia Eclesiástica de Guadalajara y la Unión Social de Empresarios de México, una institución de inspiración católica fundada en 1957.

El Arzobispo dijo que la reunión fue para “crear conciencia en los empresarios de que sus trabajadores son seres humanos; que son dueños de una dignidad muy grande que les viene por ser hijos de Dios”, y que poseen derechos inalienables. El Cardenal Sandoval recordó que cada trabajador tiene una familia que mantener y que esta debe ser considerada parte de la empresa y “no un elemento abstracto”.

Por ello, criticó que existan empresarios que son “creyentes de día domingo”, que asisten a la iglesia para “ceremonias de lucimiento o compromiso social”, o que se acuerdan de Dios “cuando sufren enfermedad grave”; pero que “regularmente están alejados de la Iglesia y su Doctrina Social, sobre todo en el trato a sus trabajadores”.

El Arzobispo señaló que estas personas usualmente dan preferencia “a lo que significa el negocio y el incremento del capital, sin considerar al trabajador como un ser humano, sino como una pieza que si sirve, puede usarse; y si no, debe desecharse”.

El Cardenal Sandoval recordó las enseñanzas de Juan Pablo II, quien señaló varias veces que “en el trabajo y en la empresa deben imperar valores de un humanismo profundo e integrarse una verdadera comunidad humana, donde todos sean respetados, donde todos puedan crecer y donde todos participen, tanto de las responsabilidades como de los legítimos beneficios obtenidos por la empresa”.

Finalmente, el Arzobispo de Guadalajara dijo que no sólo los empresarios, sino también los políticos, economistas, maestros y personas vinculadas a los derechos humanos y al trabajo, deben conocer la Doctrina Social de la Iglesia e inspirarse en ella “para normar su vida y sus actos”.

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Fidel Castro recibió a líder de la iglesia Ortodoxa rusa de visita en Cuba

América
Fidel Castro recibió a líder de la iglesia Ortodoxa rusa de visita en Cuba

.- Pese a su estado de salud, el ex presidente cubano Fidel Castro hizo una excepción en su restringida política de visitas y recibió al número dos de la iglesia Ortodoxa rusa, el metropolita Kiril Gundjaev, según reveló la agencia alemana DPA, citando “fuentes de la embajada rusa en La Habana”.

Según la agencia, el encuentro entre el líder ortodoxo, que participó de la inauguración de la catedral ortodoxa en la capital cubana, se produjo el lunes. No se reveló el contenido de la conversación.

Castro, de 82 años, convalece de una enfermedad que a comienzos de 2008 le llevó a renunciar definitivamente a la presidencia cubana, que actualmente está en manos de su hermano menor Raúl.

El domingo, Kiril señaló, al inaugurar la catedral ortodoxa rusa ubicada frente a la bahía de La Habana, que el acto es ” un acontecimiento histórico que abrirá una nueva página en las relaciones entre Cuba y Rusia“.

En la ceremonia estuvo presente el actual presidente cubano, Raúl Castro, quien en horas del domingo también había recibido al número dos de la Iglesia Ortodoxa rusa, jefe asimismo del Departamento de Vínculos Eclesiásticos Exteriores del Patriarcado de Moscú.

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El Papa se encuentra con antiguo compañero del seminario

Vaticano

El Papa se encuentra con antiguo compañero del seminario

.- Al finalizar la Audiencia General de este miércoles, el Papa Benedicto XVI saludó a uno de sus compañeros en el seminario de Traunstein y Freising, el P. Hans Waxenberger; con quien conversó brevemente “volviendo a los años de la juventud“, informa L’Osservatore Romano (LOR).

LOR relata que de los años del seminario, el P. Waxenberger conserva el recuerdo del compañero Joseph Ratzinger, ahora Benedicto XVI, como un “estudiante sobresaliente, el primero de la clase, asiduo lector, siempre interesado en la Iglesia y en los temas de fe“.

El P. Waxenberger sacerdote fue el secretario particular del Cardenal alemán Michael Faulhaber que en 1951 era Arzobispo de München y Freising, y que ordenara sacerdote al joven Joseph Ratzinger el 29 de junio de ese año.

El Cardinal Faulhaber, recuerda el sacerdote, fue un “gran amigo del entonces Arzobispo Eugenio Pacelli (Pío XII), Nuncio Apostólico en Bavaria y se debe a su acción que la Iglesia en Alemania haya podido sobrevivir durante los años del régimen nazi”.

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Vándalos incendian iglesia en India, católicos piden seguridad al Gobierno

Controversias
Vándalos incendian iglesia en India, católicos piden seguridad al Gobierno

.- Un sacerdote de Madhya Pradesh denunció que un grupo de vándalos prendió fuego a una iglesia católica en la localidad de Bhopal y la providencial llegada de un grupo de religiosas impidió que el templo se redujera a cenizas.

A las 05.15 horas locales de hoy, un grupo de Hermanas del Sagrado Corazón que trabaja en la zona llegó al templo y encontró la humareda. Las religiosas dieron parte a la policía y los bomberos apagaron el fuego.

El sacerdote Siju John, párroco asistente, declaró que los vándalos incendiaron el templo a primeras horas del día, utilizando una sustancia inflamable para quemar la puerta del templo. El fuego también afectó parcialmente la alfombra de la iglesia.

El Obispo de Satna, Mons. Mathew Vaniakizhakkel, deploró que las autoridades no consideren que se trate de un hecho grave, demandó seguridad para los cristianos y pidió a los creyentes rezar por los agresores.

Según informó el sacerdote Anand Muttungal, vocero de la Iglesia en Madhya Pradesh, “la comunidad local siente que el ataque forma parte de la estrategia de los fundamentalistas hindúes para dividir a los cristianos y la mayoría hindú, presentando a la comunidad como proselitistas”.

“Queremos protección y una acción para detener a los culpables”, indicó y explicó que estas profanaciones son graves.

En la gestión del actual Gobierno se han registrado más de 170 incidentes de ataques contra personal eclesiástico, instituciones y lugares de culto.

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Obispo brasileño: Católicos pasan a las sectas porque no ven a Dios en Iglesia.

Obispo brasileño: Católicos pasan a las sectas porque no ven a Dios en Iglesia.

El Arzobispo de Belo Horizonte (Brasil), Mons. Walmor Oliveira de Azevedo, señaló este lunes durante el Sínodo de Obispos que las sectas siguen siendo un desafío, porque si un católico abandona la Iglesia para entrar en una secta es porque no encuentra a Dios en ella“.
Durante su intervención en el Sínodo, el Prelado del Brasil, uno de los países con el más alto índice de abandono de la Iglesia, señaló que “muchas veces la gente sencilla que abandona nuestra Iglesia no lo hace por lo que los grupos no católicos creen, sino fundamentalmente por cómo viven esa pertenencia, no por motivaciones dogmáticas, sino pastorales, no por problemas teológicos, sino de método dentro de nuestra Iglesia“.
El Arzobispo destacó que “muchos de los que se pasan a las sectas no quieren abandonar nuestra Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios“.
Mons. Oliveira de Azevedo destacó que por este motivo, “las sectas siguen siendo un enorme desafío para la Iglesia católica y para afrontarlas es necesaria una estrecha conexión entre el ministerio celebrado y el ministerio testimoniado, entre la palabra proclamada y escuchada y el testimonio personal“.
El Arzobispo subrayó que las personas que llenan las sectas en América Latina provienen del catolicismo e hizo hincapié en que “basta que se pasen a esas sectas, para que cambien el modo de comportarse”, pues “asumen un digno comportamiento moral, dejando a un lado todo lo que parece indigno en la nueva vida de creyentes. La Palabra que escuchan es formativa para sus vida, alimenta sus espíritus y testimonian los valores religiosos que ahora interiorizan”.
Mons. Oliveria de Azevedo señaló que es necesario preguntarse qué encuentran estos fieles en las sectas, “este es un punto en el que hay que reflexionar”, concluyó.

Chávez practica un liderazgo sectario y ofensivo a sus aliados.

Chávez practica un liderazgo sectario y ofensivo a sus aliados.

Luego de las declaraciones que ofreciera el presidente de la República, Hugo Chávez, el pasado viernes en el estado Portuguesa en contra de los partidos que conforman la alianza patriótica, PCV y PPT, respondieron que el jefe del Estado practica con su discurso un liderazgo sectario y ofensivo. 

En este sentido, José Albornoz, miembro del secretariado del Partido Patria Para Todos (PPT) aseveró que cuando el primer mandatario nacional se refiere al exterminio de los partidos aliados, maneja un discurso ‘stalinista’, y señaló además que éste insiste en romper el acuerdo de la alianza tratando de satanizarlos. 

‘El presidente insiste en romper el acuerdo de la alianza patriótica, con las declaraciones que dio al final de la semana pasada, no podemos confundir las cosas, porque en sus declaraciones, me hacía a mi reflexionar las viejas lecturas de sociológica política, y de sociológica universal, donde me recordaba a Josif Stalin cuando hablaba del exterminio’. 

Asimismo, manifestó que las aseveraciones que puedan hacerse en la contienda electoral deben ser de manera comedida. ‘No tenemos ningún plan señor presidente, nosotros no estamos en la revolución por una cuota de poder, estamos en la revolución porque entendemos que es de todos los venezolanos, por eso asumimos nuestra condición, porque los socialistas debemos luchar por la unidad, no por el exterminio’. 

De igual forma, Albornoz recordó los acontecimientos del pasado 11, 12 y 13 de abril cuando los militantes del PPT, salieron a las calles a defender al presidente y a la revolución: ‘en abril nos tocó decidir por nuestra familia y por usted, y nosotros decidimos por usted, mandamos a nuestras familias a otros sitios, y peleamos con usted, porque jamás hemos tenido duda cuál es el camino, recordemos cómo en ese momento el PPT, decidió rescatar al presidente Chávez y darle la posibilidad de que entendiera, que nosotros nos restiábamos con él para que condujera una sociedad que es heterogénea, múltiple, diversa, y eso tiene una connotación importantísima’. 

Dijo no entender, por qué en algunos estados son revolucionarios, cuando apoyan a candidatos del Partido Socialista Unido de Venezuela, (PSUV) y en otros son enemigos cuando siguen a sus propios militantes. 

‘No podemos creer que las cosas tienen, escenarios diferentes y momentos específicos, porque nosotros no entendemos cómo en Guárico somos contrarrevolucionarios porque apoyamos a Lenny Manuitt, pero en otros estados somos revolucionarios porque apoyamos a compañeros del PSUV, la condición revolucionaria no se puede dar porque tú milites en un partido en particular. 

Indicó que el jefe de Estado practica constantemente un triple discurso, ‘un discurso es el que usa cuando está en Barinas, otro cuando está en Zulia, o cuando está en el exterior, eso tenemos que revisarlo con mucho cuidado y con mucha responsabilidad. 

Aseveró que su posición de lucha es para defender y construir un mejor país, ‘la condición de revolucionario del PPT no lo compró en la farmacia, es una lucha permanente por la dignidad, la política y la dignidad social de los venezolanos, por eso podemos decirle al país, que este es un partido auditable desde el punto de vista político, económico y ético. 

El dirigente de la tolda azul, denunció que algunos militantes del PPT, han recibido amenazas a causa del discurso agresivo del presidente Chávez, en contra de sus aliados, por lo que hizo un llamado a que cesen las agresiones, ya que podría poner en riesgo la vida de muchos ciudadanos revolucionarios, ‘hemos tomado la decisión de aumentar los niveles de seguridad, porque esas cosas que parece que se lleva el viento tiene factores que puedan actuar de manera considerada, por eso le pedimos prudencia para quienes hemos puesto en peligro nuestras vidas por usted’. 

Manifestó que seguirán en la lucha electoral con sus candidatos propios, y que se mantendrán apoyando algunos candidatos del PSUV, sin importar que ellos rechacen la tarjeta electoral, ‘nuestro comportamiento seguirá en el campo de la revolución no nos dejaremos provocar’. 

Por su parte, Oscar Figuera, secretario general del Partido Comunista de Venezuela, PCV, expresó que el presidente de la República, no puede ser desleal a una organización que está actuando en el contexto que él propuso para las elecciones regionales. 

Mostró su preocupación a la ‘banalizacion’ de los términos, aludiendo al presidente Chávez quien los calificó de contrarrevolucionarios, y el partido comunista está planteado en el terreno electoral, social y político, e ideológico de profundizar la revolución.

Extraño fin del ex vocero de la iglesia ‘Creciendo en gracia’ o ‘Secta del 666′.

Extraño fin del ex vocero de la iglesia ‘Creciendo en gracia’ o ‘Secta del 666′.

Erick Rodríguez Gonzales, miembro de la agrupación religiosa llamada ‘Ministerio internacional creciendo en gracia’, o mejor conocida como la ‘Secta del 666′, fue hallado muerto en la habitación de un hostal en la ciudad de Iquitos.

El deceso de Rodríguez, que hasta hace unos días lideraba el movimiento religioso en esta ciudad de la Amazonía, ha causado miedo y sorpresa en la población.

La policía especula que podría tratarse de un asesinato, ya que hace unos días un grupo de pobladores intentó lincharlo, pues aseguraba que la secta quería llevarse a los niños del lugar. Varios padres de familia vieron a miembros de este grupo merodeando por un colegio de primaria.

El ex vocero de la iglesia ‘Creciendo en gracia’ fue hallado colgado de una viga en una habitación del hostal ‘Jaén’, en la entrada hacia el puerto de Masusa.

Según las primeras investigaciones, Erick Rodríguez estuvo, hasta hace unos días, trabajando en el cafetín de la Comisaría de Punchana, pues le dieron confianza al verlo dedicado a su reli 

 

gión, sin saber que tenía un problema de adicción a las drogas.

Fue así que hace tres días, el sujeto entró de madrugada al cafetín y robó un televisor de 21 pulgadas. Tras ser denunciado, fue capturado y reconoció su delito, pero dijo que lo hizo bajo los efectos de las drogas.

Algunos testigos afirman que, luego de este hecho, el joven entró en una gran depresión, pues decía que lo iban a expulsar de la iglesia por este delito. Esto lo habría empujado a quitarse la vida.

En Marruecos encarcelarán al que haga “proselitismo” de las religiones no islámicas.

 En Marruecos encarcelarán al que haga “proselitismo” de las religiones no islámicas.

RABAT.- No hay avances en la libertad religiosa en Marruecos. Es la conclusión de un estudio sobre este campo que ha realizado la Asociación americana Democracia y Derechos Humanos tomando como período de referencia 2007 y lo que llevamos de 2008.Han constatado que persisten los abusos y discriminaciones para los creyentes que hacen pública su adhesión a otras religiones que no sean el Islam, en especial para los conversos desde esta religión al cristianismo. Según los datos que aporta el informe de esta Asociación, en Marruecos se pueden contabilizar hasta cinco mil católicos y protestantes, dato que se eleva hasta los 25.000 si se cuenta a toda la comunidad cristiana.

Según señala el informe, respecto a los judíos, son entre cuatro mil y seis mil y la mayoría reside en Casablanca. Otras cuatrocientas personas, recoge, practican en el país la fe bahaí (religión monoteísta, cuya idea central es que la humanidad es una sola raza y que ha llegado el día de su unificación en una sociedad global, como explican en su página web).

En Marruecos, el Islam es la religión oficial y el Rey Mohamed VI es el principal representante en la tierra de la comunidad islámica alauita. El Gobierno ha prohibido la distribución de materiales religiosos que no hagan referencia al Islam, ya que de hacerlo se considera como actos como proselitismo y está penado con tres y hasta seis meses de cárcel.

Entre los casos estudiados por Democracia y Derechos Humanos, destaca el de dos jóvenes turistas franceses que fueron detenidos en marzo de este año por tener en su posesión Biblias y compact disc con contenidos cristianos ajenos al Islam. Fueron acusados de proselitismo, aunque finalmente fueron puestos en libertad y pudieron abandonar el país.

No obstante, se permite la venta de biblias en el reino en francés, español o inglés, pero no en árabe.

http://www.revistalogos.com/persecuciones5.php

Asesinan a un cristiano en Irak en medio de una ola de violencia contra esta minoría.

Asesinan a un cristiano en Irak en medio de una ola de violencia contra esta minoría.

Bagdad.-  Un comerciante cristiano fue asesinado hoy y su sobrino resultó gravemente herido por un grupo de hombres armados en Mosul, en medio de la reciente ola de violencia desatada en esta localidad del norte iraquí contra esta minoría. 

Según las fuentes, varios individuos con la cara cubierta irrumpieron en el establecimiento de instrumentos musicales que regentaba el fallecido, en el distrito de Hai al Bakr, y abrieron fuego contra las víctimas.

Este asesinato se produce en el marco de una campaña contra la comunidad cristiana en la ciudad, la tercera del país por detrás de Bagdad y Basora, y en la que se han perpetrado sucesivos ataques contra los miembros de esta confesión en los últimos días.

Además, se han distribuido panfletos en los que se llama a los cristianos a convertirse al Islam o bien a pagar la “yizyia”, un antiguo impuesto que los cristianos debía entregar a los musulmanes a cambio de disfrutar de protección.

En caso de negarse, los autores de las octavillas amenazan con matarles si no abandonan la ciudad.

El portavoz del Gobierno iraquí, Ali al Dabag, aseguró anoche que que el Consejo de Seguridad Nacional ha decidido crear un comité especial para investigar las intimidaciones que sufren los cristianos en Mosul.

Dabag afirmó que la situación de esta comunidad fue abordada ayer por el Ejecutivo iraquí en vista de las “amenazas criminales” dirigidas contra ellos.

Hindúes queman vivos a seis miembros una familia musulmana en India.

Hindúes queman vivos a seis miembros una familia musulmana en India.

Un grupo de desconocidos ha quemado vivos a seis miembros de una familia musulmana, entre ellos tres niños, en un poblado situado en el sur de la India, informó ayer una fuente oficial.El ataque tuvo lugar en la localidad de Vatoli, situada en la región sureña de Andhra Pradesh, donde en los últimos días se han registrado disturbios entre hindúes y musulmanes.
El jefe del distrito de Adilabad, donde se halla el poblado, Ahmed Nadim, explicó a la agencia PTI que la casa fue incendiada por un grupo de desconocidos a las 02.00 de ayer. «La Policía está intentando comprobar si ha sido obra de malhechores», dijo Nadim, quien no pudo confirmar que el ataque tuviera tintes religiosos.
Sin embargo, Vatoli está situada a escasos 13 kilómetros de la localidad de Bhainsa, donde otras tres personas murieron el pasado viernes en disturbios entre fieles hindúes y musulmanes. Los choques se iniciaron mientras los hindúes sumergían ídolos de la diosa de brazos múltiples Durga en el agua, un rito tradicional durante la celebración del festival de Dusehra, que se celebró a lo largo de la semana pasada. La capital de Andhra Pradesh, Hyderabad, cuenta con una importante minoría musulmana.
La región oriental de Orissa está registrando disturbios entre extremistas hindúes y la minoría católica, que se han cobrado 36 vidas desde agosto. Miles de cristianos se han visto obligados a abandonar sus casas por temor a ataques. El 80,5% de los habitantes de la India, un país con más de 1.100 millones de habitantes, son hindúes, mientras que un 13,4% profesan el Islam y tan sólo un 2,3% son de fe cristiana, según el último censo oficial, de 2001.  

Haití al borde de un desastre ecológico.

Haití al borde de un desastre ecológico.

EN CABARET las tormentas y huracanes que han devastado la ciudad la han dejado vulnerable a las torrenciales lluvias que amenazan con destruir lo poco que queda. Las mansiones lujosas y las chozas de concreto cuelgan precariamente de las laderas de las montañas de este refugio montañoso a miles de millas de las ciudades de Cabaret y Gonaives destrozadas por los huracanes. Con la capa vegetal color ladrillo erosionada y unos pocos árboles para conservar lo que queda de ella, una lluvia fuerte puede provocar un deslizamiento de tierra que se llevará las casas y las cosechas.

Las faldas de las lomas que se desmoronan ha hecho que el país sea vulnerable a las inundaciones súbitas y a los letales deslizamientos de tierra, aunque esa vulnerabilidad solo recientemente ha estado en el centro de la atención después de cuatro ciclones consecutivos en menos de 30 días.
Fay, Hanna, Gustav y Ike dejaron una estela de destrucción y muerte en toda esta nación empobrecida y fueron la causa de que muchos murieran, de que miles quedaran sin hogar y de que una ciudad costera del noroeste quedara enterrada en el fango.

Técnicas agrícolas primitivas, casas mal construidas en tierras irregulares, años durante los cuales se olvidaron de los ríos y los canales de desagüe, laxitud en el cumplimiento de las leyes ambientales dejaron el paisaje haitiano en un estado frágil. Incluso las lluvias fuertes pueden hacer estragos.
La Agencia de EEUU para el Desarrollo Internacional estima que solamente un 1.5 por ciento de Haití está forestado, comparado con un 60 por ciento en 1923 y un 28 por ciento en la vecina República Dominicana hoy día. 

En Haití se cortan cada año unos tres millones de árboles, según la USAID.
“Todo el país está abocado a un desastre ecológico”, dijo la nueva primer ministro de Haití Michele Pierre-Louis. “No podemos seguir así. En cualquier momento vamos a desaparecer. No habrá 400, 500 ó 1,000 muertos, sino un millón de muertos”. La anegada Gonaives, que parece un tazón ubicado en una llanura entre el océano y las montañas, solo cuenta parte de la historia de la crisis medioambiental haitiana.
Mientras la tormenta tropical Hanna azotaba el puerto de la ciudad el mes pasado, Pierre-Louis y un convoy del gobierno trataron de llegar allí. No pudieron.

“Estuvimos a punto de morir en el camino”, dijo Pierre-Louis.
Las piedras se deslizaron por las laderas, provocando una cascada de agua fangosa.
Dos de los SUV del gobierno fueron detenidos por el agua en la Nacional, la carretera que enlaza Port-au-Prince, la capital, con Gonaives y Cap-Haitien.

“Todo el mundo habla de Gonaives y Cabaret, pero la gente olvida que se trata de una catástrofe nacional”, dijo Arnaud Dupuy, del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo que atiende el medio ambiente.
“Algún día Port-au-Prince correrá la misma suerte. Hay bidonvilles en las lomas, las montañas están deforestadas, todos los barrancos y canales están obstruidos, tupidos con botellas de plástico”.
“En cuanto a los desastres que han ocurrido cabe preguntar: “¿Qué hemos estado haciendo mal?”, dijo la ambientalista Jane Wynne, quien ha dedicado su vida tratando de convencer a los haitianos de que cambien su estilo de vida para impedir la devastación del país.’

Wynne, que nació y creció en Haití, ha transformado sus laderas con terrazas en una reserva ecológica de bamboos y arbustos que “pueden salvar a Haití”, dijo.

Aprendió la técnica bajo la tutela de su padre, un ingeniero civil nacido en EEUU que se trasladó a Haití en los años veinte.

Wayne forma parte de un puñado de ecologistas que están librando una batalla cuesta arriba para ayudar a salvar el campo de la deforestación.

Han enseñado a escolares y campesinos cómo construir debidamente las terrazas para impedir que las laderas se desmoronen como resultado de las lluvias. También les han mostrado cómo reciclar el papel para convertirlo en briquetas, una alternativa de combustible al carbón.

Además, los bosques y reservas protegidas del país han sufrido una mala administración, además de una tala indiscriminada de àrboles para usarlos como combustible. Ahora, un país exuberante está condenado al desastre.

“Los haitianos construyen casas en el lecho de los ríos, en las quebradas, por donde la corriente debe pasar”, dijo Wynne. “Cuando el agua desciende, la basura la bloquea”.

Para ilustrar lo que dice, Wynne lleva a los visitantes a dar un breve paseo por Kenscoff. Aquí, las fincas de cebolla y espinaca se encuentran a lo largo de las laderas inclinadas. Parece que se encuentran en terrazas, pero no es así, explica ella mientras señala la tierra que se está volviendo estéril.

Muestra una finca donde los campesinos construyeron canales o “salidas” en vez de zanjas para conservar el agua y canalizarla sin que afecte las cosechas. Las zanjas también podrían servir para aminorar la velocidad del agua que corre por las laderas. Las zanjas hacen falta para capturar las escorrentías. Cuando estas ganan velocidad, “es aquí donde hacen el daño”, dijo Wynne. 

“Nunca se debe dejar que el agua que corre por las laderas aumente su velocidad”.

La isla de La Gonave, bordeada por arrecifes, constituye una prueba de cómo la destrucción puede detenerse con una cuenca apropiada.

Cuando el mes pasado la tormenta tropical Hanna bañó con lluvias torrenciales las despojadas montañas durante seis horas, la isla solo recibió una ligera corriente de agua en vez de las habituales inundaciones súbitas.

La zona se benefició de $10 millones de la USAID para un proyecto de cuenca en mayo del 2008. A cambio de alimentos, World Vision, una organización humanitaria cristiana reclutó a habitantes locales para que erigieran una serie de paredes paralelas que descendían de la montaña con el fin de ralentizar la cascada de agua.

“Nadie murió y se salvaron las cosechas” dijo Rachel Wolff de World Vision.

Hubo un tiempo en que los haitianos respetaban la tierra. Pero la explosión demográfica y la pobreza creciente crearon un círculo vicioso. Es común oír a los más pobres decir que si no talan los árboles o cultivan en las laderas sus hijos morirán de hambre.

Hasta hace poco, los gobiernos de Haití han carecido de voluntad política para enfrentar sus problemas ambientales, incluso cuando los parlamentarios aprobaron leyes que crearon las brigadas forestales y la USAID contribuyó con millones para la siembra de árboles.

Pero dos décadas durante las cuales se intentó crear conciencia sobre la importancia de conservar el medio ambiente parecen haber caído en oídos sordos. “Mientras más aumenta la pobreza, mayor es la erosión”, dijo Dupuy que trabaja con el Programa de Desarrollo de la ONU.

“No existe una dirección del territorio, ni hay puestos de trabajo para emplear a la gente. Uno se ve ante una masa de gente que se encuentra en la pobreza más extrema y ¿qué hacen? Explotan el medio para obtener ingresos cortando árboles para fabricar carbón”.

Todo esto no hace más que acelerar el desastre, dijo.

Dupuy considera que la devastación reciente es una oportunidad para que Haití recupere sus tierras. Después de la tormenta tropical Jeanne del 2004, la comunidad internacional prometió millones de dólares para dragar los ríos y crear cuencas en Gonaives.

Fue poco lo que se hizo, y los funcionarios del gobierno siguen investigando a dónde fue a parar el dinero. Mientras tanto no está claro lo que el gobierno hará con Gonaives, la ciudad de la independencia de Haití que está casi destruida hoy, hundida en más de tres millones de metros cúbicos de fango.

Pierre-Louis, quien se convirtió oficialmente en la primer ministro dos días antes de que el cuarto huracán azotara Haití, dijo que es el momento de que todos, gobierno incluido, tomen en serio la salvación del medio ambiente.

Habló de aprobar leyes y crear vallas por todo el país que adviertan: “No se puede construir aquí”. 
Llegó a decir que habrá que arrestar a quienes lo hagan y demoler las casas si violan la ley.

El mundo está al borde de una recesion global.

El mundo está al borde de una recesion global.

El director gerente del FMI, Dominique Strauss-Kahn, dijo hoy que el planeta está al borde de una recesión global que sólo se puede combatir con acciones conjuntas y con la inyección de dinero en la banca.

Las economías avanzadas apenas crecerán el próximo año, según el Fondo Monetario Internacional (FMI) , mientras que la economía global se expandirá un 3% gracias a las naciones en desarrollo.
“Estamos al borde de una recesión global” alertó Strauss-Kahn en una rueda de prensa previa a la asamblea anual de ese organismo y el Banco Mundial, en la que los ministros de economía de todo el mundo intentarán encontrar una respuesta colectiva al problema.

El ex ministro francés urgió a los Gobiernos a usar todas las herramientas a su disposición, monetarias, fiscales y financieras, para combatir una crisis como no se ha visto desde principios del siglo pasado.
Enfatizó que lo más importante es restablecer la salud de la banca en el mundo desarrollado, que en Estados Unidos y otros países guarda su capital en lugar de prestarlo por miedo a que los créditos no sean devueltos.

“No hay forma de encontrar una salida sin suficiente recapitalización de las instituciones financieras”, dijo Strauss-Kahn.

Esa posición significa, en la práctica, que los Gobiernos deberán inyectar dinero en los bancos, pues actualmente no hay fuentes privadas dispuestas a invertir en ellos, confirmó a Efe una fuente del FMI.
Es algo que también tiene en mente el secretario del Tesoro de Estados Unidos, Henry Paulson, quien sopesa la compra de acciones en los bancos, según se supo hoy.

En su rueda de prensa, Strauss-Kahn subrayó que dado que la crisis financiera es global debe ser resuelta de forma colectiva.

El ex ministro francés se refirió específicamente a la Unión Europea, cuyos miembros han sido incapaces de ponerse de acuerdo sobre un plan de acción conjunto porque algunos países, como Alemania, se niegan a colocar dinero propio para apoyar a bancos de otras naciones.
“Insto a los países de la Unión Europea a trabajar juntos. No existe una solución nacional a una crisis como ésta”, dijo Strauss-Kahn. “Las acciones solitarias deben evitarse e incluso condenarse” , añadió.

Además, señaló que “todos los países que tengan posibilidad de adoptar un estímulo fiscal deberían hacerlo”. También valoró positivamente la bajada colectiva de tasas de interés llevada a cabo el miércoles por los principales bancos centrales del mundo.

En todo caso, afirmó, las medidas macroeconómicas deben combinarse con un plan de acción en el terreno financiero, que haga que los mercados de crédito vuelvan a funcionar.”La confianza es lo primero que tenemos que restablecer”, dijo Strauss-Kahn.

El director gerente dijo que ha activado un programa de préstamos urgentes del FMI, según el cual un país con problemas financieros puede recibir créditos con menos condiciones y en tan sólo dos semanas “como máximo”.

Strauss-Kahn aseveró que el Fondo cuenta con “cientos de millones de dólares” , disponibles en el primer año, y podría obtener más si fuera necesario.

Hasta ahora, los países en desarrollo, los receptores en las últimas décadas de los préstamos del FMI, se han mostrado más resistentes a la crisis que las naciones avanzadas.

No obstante, Strauss-Kahn enfatizó que “ningún país es inmune” , pese a que los efectos podrán sentirse con retraso o las olas de inestabilidad pueden ser más débiles.

El último ramalazo de la crisis financiera les ha afectado más directamente que en el pasado y las bolsas se han hundido desde Rusia hasta Brasil. Además, han visto cómo se han cerrado las líneas de crédito, según apuntó Strauss-Kahn.

Global Insight, una consultora, afirmó hoy que han aumentado las presiones sobre los sistemas bancarios de los países en desarrollo, que son vulnerables por la expansión muy rápida del crédito en los últimos años.

Strauss-Kahn ofreció un rayo de luz en medio de las sombrías perspectivas económicas, pues afirmó que el mundo se recuperará, aunque lentamente, a finales del 2009. “El crecimiento volverá” , prometió.

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