Benedicto XVI inaugura mañana la lectura de la Biblia ininterrumpida en Hebreo

Benedicto XVI inaugura mañana la lectura de la Biblia ininterrumpida en Hebreo

4/10/2008 | itongadol.com.ar

Itongadol/EFE.- La primera jornada de la lectura del libro sagrado, que será retransmitida en directo por la televisión pública italiana RAI, estará dedicada al Génesis, el primero de los cinco libros que componen la Biblia y será el Papa el que inicie el recital en lengua hebrea. clic en título

El papa Benedicto XVI inaugurará mañana la lectura de la Biblia ininterrumpida, un evento sin precedentes en la historia, y que durará seis días y siete noche y contará con lectores como el cineasta Roberto Begnini o políticos como el ex primer ministro de Italia, Giulio Andreotti.

La primera jornada de la lectura del libro sagrado, que será retransmitida en directo por la televisión pública italiana RAI, estará dedicada al Génesis, el primero de los cinco libros que componen la Biblia y será el Papa el que inicie el recital en lengua hebrea.

El Sumo Pontífice será relevado por el obispo Ilarión del Patriarcado de Moscú; seguido por Domenico Maselli, pastor de la Iglesia Evangélica de Italia y después Roberto Begnini se encargará de leer el capítulo 4 (la historia de Caín y Abel) y el 5 (los primeros patriarcas).

El acontecimiento se celebrará en la basílica romana de Santa Cruz de Jerusalén y a ella acudirán también mañana para sumarse al acto el ex primer ministro de Italia, Guilio Andreotti, y directores de medios de comunicación, como Giovanni Maria Viancomo del ‘Osservatore Romano’ y Ferruccio De Bortoli del ‘Sole 24 ore’, además de varios cardenales.

En el intermedio musical el tenor Andrea Bocelli cantará el ‘Gloria a Dios’ de Juan Sebastián Bach, previsto a las 17.00 GMT.

Pero no todos los lectores serán personas relevantes, la Biblia será escuchada de boca de ciegos que la leerán por medio del método braille, de presos que se conectarán para la ocasión y de niños enfermos hospitalizados.

Aunque el idioma más utilizado será el italiano, la Biblia también será leída en próximas jornadas en árabe y en griego.

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El Génesis

El Génesis

Autor : Varios
Génesis, que en griego significa “origen, comienzo”, es el primero de los cinco libros a los que la tradición cristiana llama Pentateuco (cinco rollos). El pueblo judío les ha dado el nombre de Torah (instrucción, enseñanza, ley). Son los siguientes: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.Hay que tener en cuenta que el Génesis no es un libro de historia en el sentido moderno de esta palabra, tampoco es un libro de ciencias naturales, sino una confesión de fe en Dios, un libro religioso.El Génesis se remonta en su narración hasta el origen de todo: la creación del mundo por parte de Yahvé. En el están contenidas las narraciones que responden a las preguntas iniciales sobre quién ha hecho el universo, de dónde procede el hombre, el origen del mal, etc. y otras preguntas centradas en Israel: de dónde procede, quiénes fueron sus antepasados….La primera parte, que ocupa los capítulos 1-11, contiene los relatos iniciales de la historia de la salvación. Comienza por la creación del mundo en siete días; la creación del hombre y su estancia en el Paraíso hasta que sucumbe a la tentación y es expulsado del mismo; la muerte de Abel a manos de Caín y la descendencia de este. La creación se cuenta de manera muy particular, por cuanto Yahvé va diciendo lo que tiene que aparecer, es una creación mediante la palabra. A lo largo de siete días, Yahvé va nombrando lo que se tiene que crear, y eso surge de la nada: la luz, estrellas, animales y demás cosas. De este relato de creación merece destacarse la creación del hombre. De hecho Dios le crea dos veces, una mediante la palabra, Gén 1,26: “Dijo Dios, hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza…Y creó Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios los creó, macho y hembra los creó”. Y luego le crea como si Dios fuera un alfarero: Gén 2, 7: “Modeló Yahvé al hombre de la arcilla y le inspiró en el rostro aliento de vida…” Luego, de una costilla del hombre, formó a la mujer (Gén 2, 22). En el capítulo 6 comienza la narración de la historia del diluvio Universal, en la que habla de Noé, el arca, el mandato de recoger los animales y la historia para comprobar que habían descendido las aguas. Cuando cesó de llover, Noé soltó un cuervo, luego una paloma, que volvió al arca, la volvió a soltar, y la paloma regresó con una rama de olivo, señal de que el agua ya había bajado y había tierra. Se narra entonces la alianza con de Yahvé con Noé y el Arco Iris como señal de que no habría más diluvios. Después cuenta la historia de Babel y la confusión de las lenguas. 

Desde el capítulo 12 en adelante narra la historia de los Patriarcas, la historia fundacional del pueblo de Israel, comenzando por Abraham. En ella leemos su llegada a Palestina, la alianza de Yahvé con él, el nacimiento de Ismael, y después el nacimiento de Isaac de Sara, la mujer de Abraham, que era estéril y a la que Dios hizo concebir. Se cuenta la historia de la destrucción de Sodoma y Gomorra. Es de destacar la historia del sacrificio de Isaac, ese momento único en que Abraham se muestra capaz de sacrificar a su hijo para cumplir su palabra con Yahvé. Jacob dijo a su hijo que lo acompañara, incluso que recogiera leña para el sacrificio. Llegaron hasta el lugar previsto y Abraham preparó a Isaac y alzó el cuchillo para matarlo. En ese momento Dios mandó un ángel para que detuviera la mano de Abraham y le explique lo que Dios quiere de él. Pasa después a desarrollar la historia de Isaac, en la que destaca el nacimiento de Jacob y Esaú, su relación y problemas con la primogenitura y como Jacob ganó esta mediante el ardid de ofrecer un plato de lentejas a su hermano Esaú. Desde entonces comienza a desarrollar la historia de Jacob (Gén 28ss): su marcha a Mesopotamia, sus matrimonios con Lía y Raquel y su vuelta a Palestina. En los capítulos 29 y 30 se cuenta los nacimientos de los hijos de Jacob, que darán origen a las doce tribus de Israel.A partir del capítulo 37 se va a desarrollar la historia de los hijos de Jacob, esppecialmente centrada en José. Jacob tuvo doce hijos, y José fue especialmente amado por su padre y odiado por sus hermanos. Estos llegaron a venderlo como esclavo, y dijeron a su padre que lo había matado una fiera salvaje, José llegó como esclavo a Egipto, donde, después de varios avatares, llegó a ser virrey. Se produjo entonces una gran sequía Palestina, y los hermanos de José se vieron obligados a ir a comprar grano a Egipto. Allí los reconoció José y preparó una estratagema para conseguir su arrepentimiento y la reunión de su familia. Hizo que detuvieran a Benjamín, el menor de los hermanos, y les puso como condición para liberarlo que tenía que ir su padre a por él. Jacob bajó a Egipto, momento en el que José descubrió la trama e hizo que toda la tribu se estableciera en una región que él controlaba y donde podrían combatir el hambre. Allí se quedaron y murió Jacob y después José. Con ello queda el pueblo de Israel en Egipto, punto de partida del libro del Éxodo. 

Josías = «Jehová sana».

Josías = «Jehová sana».

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Josías y Manasses (El Escorial)

Hijo y sucesor de Amón rey de Judá. entronizado a los ocho años de edad hacia el •R a.C., tuvo como consejero durante su juventud, según parece, al sumo sacerdote Hil-•Ins. Al año octavo de su remado, se propuso

actuar conforme a las leyes de Dios, y reformar según su voluntad la vida de la corte, con lo que comenzó a extirpar la idolatría y todo lo contrario a la Ley de Dios. Siguió en este esfuerzo a lo largo de los años, no sólo en Jerusalén y Judá, sino también en lo tocante al reino del norte (2 R. 22:1, 2; 2 Cr. 34:1-7, 33). En el año decimoctavo de su reinado, tomó enérgicas medidas para restaurar y embellecer el Templo. En el curso de las obras, el sumo sacerdote Hilcías encontró en el santuario el libro de la Ley, y lo entregó a Safan, el escriba, que lo leyó ante el rey. Josías quedó profundamente tocado por la profecía que anunciaba las terribles consecuencias de abandonar a Jehová. Rasgó sus vestiduras y se humilló ante Dios que, en su misericordia, le dio la certidumbre de que el juicio inminente no caería durante su vida (2 R. 22:8-20; 2 Cr. 34:15-28).

La profecía que tanto afectó al rey se halla en los capítulos 28 a 30 de Deuteronomio, especialmente en 29:25-28. El libro hallado por Hilcías, por lo tanto, contenía al menos el quinto libro de Moisés, o quizás el Pentateuco entero. En la época de la apostasía y de las persecuciones, bajo el dilatado reinado de Manases, la consigna había sido indudablemente la de hacer desaparecer y destruir los libros sagrados (2 R. 21:16; 2 Cr. 33:9).

Hilcías descubrió probablemente la copia de la Ley que era asignada al Templo. El rollo habría sido escondido o tirado durante la profanación del santuario (Dt. 31:9, 26), o quizás, siguiendo una antigua tradición, hubiera sido emparedado durante la construcción del primer templo. Los críticos pretenden que este

 

 El hallazgo  del  libro  de  la  ley  (2  Cr.   34:8-33;  2 R. 22:3-23:3)  en tiempos   de  Josías 

La teoria de que el «descubrimiento del libro de la Ley de Moisés» bajo Josafas fue tan sólo una piadosa superchería:

Los sacerdotes, según los críticos, habrían redactado el Deuteronomio para presentarlo falsamente como un escrito de Moisés, con el objetivo de atribuirse mayor importancia. Sin embargo, esta teoría carece de todo fundamento, y se enfrenta directamente con la evidencia interna e histórica.

La lectura del libro dio un nuevo ímpetu a la reforma ya emprendida por Josías. Después de juramentarse a adorar solamente a Jehová, se apoderaron de todos- los objetos del culto a Baal, Astarté y de todo el ejército del cielo, y, quemándolos, los arrojaron al torrente Cedrón. Se desató una campaña de destrucción contra los sodomitas, y se destruyeron los lugares altos, no sólo en el territorio de luda, sino también en el territorio previamente ocupado por las diez tribus. En Bet-el, Josías exhumó las osamentas de los sacerdotes idólatras y las quemó sobre el altar cismático, cumpliendo así la profecía del varón de Dios en la época de Jeroboam I (1 R. 13:2). No dudó tampoco en dar muerte sobre los altares a los sacerdotes que sacrificaban sobre ellos. Después de purificar el país, Josías hizo celebrar una Pascua tan estrictamente observada como no se había visto desde la época de Samuel (2 R. 23:1-25; 2 Cr. 25:19 — 34:29).

Trece años después de esto, Josías trató de resistir al faraón Necao, que iba a luchar contra Asiría. Malherido en la batalla en Meguidó, en la llanura de Jezreel, fue llevado a Jerusalén, donde murió. Había reinado 31 años, contando con 39 de edad, en el 608 a.C. (2 R. 22:1; 23:29, 30; 2 Cr. 35:20-27; cfr. Zac. 12:11). Jeremías y Sofonías profetizaron durante la última parte de su reinado (Jer. 1:2; 3:6; Sof. 1:1). Fue sucedido por su hijo Joacaz. 

Descrifrando Pasajes Difíciles: 1 Juan 2:2

Descrifrando Pasajes Difíciles: 1 Juan 2:2

Posted: 04 Oct 2008 05:00 AM CDT

Hace un par de días recibí un correo de un lector que deseaba una exégesis de uno de los pasajes de la primera epístola del apóstol Juan. Esto debido a que estaba manteniendo una discusión con un arminianista, quien le salió con el versículo en 1 Juan 2:2, para demostrar, según él, que Cristo murió por toda la humanidad.

Como calvinista no creo en esa proposición, no porque no sea posible, sino porque ni es lógico, ni es verdadero, pues la Biblia dice algo diferente. Siempre he creído que los arminianistas erran en muchas cosas, pero uno de sus principales errores es no mantener una adecuada visión teológica del carácter de Dios y del pecado. Los arminianistas no tienen una correcta visión de la justicia de Dios, de Su santidad, y de la infalibilidad de Su palabra, pero sobre todo, tienen una visión inadecuada del pecado. Veamos primero lo que Juan nos dice en este versículo,

“Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo.” 1 Juan 2: 2

Antes de poder intentar interpretar este pasaje, lo primero de lo que debemos hablar es acerca de Dios y el hombre. La Biblia es muy clara con respecto a la santidad de Dios. En ella encontramos las siguientes descripciones de la santidad de Dios,

“No hay santo como Jehová; Porque no hay ninguno fuera de ti” 1 Samuel 2:2

“Regocíjate y canta, oh moradora de Sion; porque grande es en medio de ti el Santo de Israel.” Isaías 12:6

El único ser que es Santo es Dios. La santidad es parte del carácter de Dios. Es decir, si Dios no fuera santo, no sería Dios. Es uno de sus atributos. Así como Dios es amor, así mismo Dios es Santo. Dios no es más amor que Santo. Dios es todo amor y todo santo. Pero debo aclarar algo antes de que algún arminianista traiga a discusión: que el pueblo de Dios también es santo. Esto es cierto, pero esa santidad  de la que gozan los redimidos de Dios, proviene de Dios. O sea, Dios es la fuente de la santidad de los creyentes. Esa santidad no fluye de ellos mismos, sino de Dios. Pero, qué significa que Dios sea santo? Esto quiere decir que Dios no puede tener comunión o alguna relación con el pecado.

Pero además de santo, Dios es Justo. Esto lo vemos también en algunos pasajes bíblicos, “Jehová es justo, y yo y mi pueblo impíos” (Exodo 9: 27); “Y no hay más Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningún otro fuera de mí.” (Isaías 45: 21); “porque justo es Jehová nuestro Dios en todas sus obras que ha hecho” (Daniel 9:14), entre otros. Qué significa que Dios sea justo? Esto quiere decir que Dios no puede pasar por alto el pecado; quiere decir que Dios debe castigar el pecado.

Por otro lado, antes de analizar el pasaje, debemos conocer que dice la Biblia acerca del hombre y del pecado. Como hemos visto en otras entradas, la Biblia habla claramente acerca de la depravación espiritual del hombre; acerca de la separación total del hombre de Dios. Es decir, toda la naturaleza del hombre está corrompida por el pecado. Isaías nos dice que el hombre es tan perverso que no puede hacer nada bueno para agradar a Dios (Isaías 64:6). La Biblia enseña que el hombre es tan perverso que decidió cambiar la gloria de Dios por la gloria de las cosas creadas (Romanos 1: 23). El hombre es tan perverso espiritualmente que no desea buscar a Dios, ni le teme (Romanos 3: 9-18). Esa es la condición del hombre según las Escrituras.

Aquí es donde muchos arminianistas disienten, pues a pesar de creer que el hombre es un pecador, creen que el hombre puede aún hacer el bien (ver Romanos 3:12). Para muchos arminianistas, el hombre, por su libre albedrío, tiene la potestad de buscar a Dios, creer en Él, etc. En otras palabras, el hombre puede convertirse en un co-salvador junto con Dios. Pero, afirmando estas cosas, niegan la verdad explícitamente enseñada en la Biblia con respecto a la condición humana, como ya hemos visto. El hombre, dice Pablo, está bajo el dominio de Satanás (2 Corintios 4:3-4). El hombre según Jesús no es libre, pues es esclavo del pecado (Juan 8:34). El hombre no es libre. Todas las decisiones que hace el hombre las hace de acuerdo a su naturaleza, y si su naturaleza es depravada, no puede hacer más que pecar. De ahí las palabras del profeta Isaías, “Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapos de inmundicia” (Isaías 64:6).

Ahora, sabemos que Dios no puede tener relación con el pecado (1 Juan 1:5). Entonces cómo puede un hombre tener una relación con Dios? Es ahí donde cabe la palabra propiciación. Qué quiere decir? Propiciación es la obra de Cristo por medio de la cual aplaca o apacigua la ira de Dios y le concilia, pues de otra manera estaría ofendido infinitamente por nuestro pecado y demandaría que pagaramos la justa pena por él.

Propiciación se traduce del griego hilasterion, que significa “aquello que expía o propicia” o “el regalo que procura propiciación.” Esa palabra es también utilizada en el Nuevo Testamento para el lugar de propiciación o propiciatorio (Hebreos 9:5). En la Septuaginta es usado igualmente en Exodo 25:18 ff. El propiciatorio era rociado con la sangre expiatoria en el Día de la Expiación (Levítico 16:14), representando que la sentencia justa de la Ley había sido ejecutada, cambiando un lugar de juicio en un lugar de misericordia (Hebreos 9: 11-15 comparado con Hebreos 4: 14-16).

La otra palabra griega es hilasmos, utilizada para Cristo como nuestra propiciación en el pasaje que estamos analizando. La creencia en los sacrificios del Antiguo Testamento y en el cumplimiento del Nuevo Testamento es que Cristo satisfizo completamente las demandas justas de un Dios Santo con respecto al juicio del pecado por medio de Su muerte en la cruz.

Lo que nos enseña la Biblia es que toda la humanidad está bajo pecado, en rebelión constante contra Dios, y Él ha establecido que los pecadores sean castigados por esa rebelión, ya que conociendo a Dios, decidieron cambiar Su gloria por cosas creadas (Romanos 1: 20-23). Volvemos entonces a la pregunta que nos hicimos antes: Cómo puede un rebelde ser reconciliado con Dios? Ahí es donde encontramos a Juan utilizando la palabra hilasterion (propiciación/expiación). Según el Nuevo Testamento, Cristo fue enviado por el Padre para que mediante Su muerte apaciguara la ira de Dios que estaba puesta sobre los pecadores, para reconciliarlos con Dios, siéndole imputado el pecado de esos pecadores y sufriendo el castigo que esos hombres debían sufrir. Dónde vemos esto?

“por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados” Romanos 3:23-25

“Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo.” Hebreos 2: 17

“En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados.” 1 Juan 4: 10

Pero en el Antiguo Testamento vemos esa muerte substitucionaria de Cristo para reconciliación de pecadores con Dios. Vemos una profecía de Isaías que dice,

“3 Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. 4 Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido.  5 Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. 6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros. 7 Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca.  8 Por cárcel y por juicio fue quitado; y su generación, ¿quién la contará? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelión de mi pueblo fue herido. 9 Y se dispuso con los impíos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca. 10 Con todo eso, Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová será en su mano prosperada.” Isaías 53: 3-10

La profecía de Isaías tiene que ver con la venida del Mesías quien cargaría el pecado de pecadores para reconciliarlos con Dios. Ahora, quienes son estos pecadores? Es ahí, como el arminianista con el que está debatiendo el lector que me escribió, que los arminianistas dicen: “esos pecadores son toda la humanidad.” Pero, si los cuestionamos a profundidad intentando que mediten en las implicaciones de su argumento, vemos que caen con facilidad.

Juan dice, “Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo.” Para los arminianistas es claro que la palabra “mundo” representa a toda la humanidad. Levantan la mano y exclaman: Cristo murió por toda la humanidad! Pero, como siempre digo, la Biblia interpreta la Biblia. Debemos, para hacer una correcta interpretación de un determinado pasaje, ver el contexto y el significado de las palabras en el idioma original. Por ejemplo, en el evangelio de Juan, el apostol escribe acerca de la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén, como los fariseos estaban molestos de la multitud que seguía a Cristo y dijeron siguiente: “Ya veis que no conseguís nada. Mirad, el mundo se va tras él.” (Juan 12: 19). Ahora, hagamosle la pregunta a nuestro amigo arminianista: Es que los chinos se fueron detrás de Jesús? O los rusos? O los indios en América? El mismo Juan que utiliza la palabra kosmos en su primera epístola, la utiliza en este pasaje en su evangelio. Pero la verdad es que ni los mismos fariseos se fueron detrás de Jesús, lo cual implica que el uso de la palabra kosmos por parte de Juan es algo distinto.

Es más, cómo utilizamos nosotros en nuestro lenguaje corriente la palabra “mundo”? Cuando nos preguntan: Quienes fueron al concierto? No respondemos, “todo el mundo”? Bueno, de esa misma forma es utilizada en la Biblia. Pero, para los arminianistas “mundo” implica “toda la humanidad.” Cómo hemos visto esta conclusión es totalmente errada. Pero además de errada es peligrosa. Porqué? Veamos dos razones,

1.    Haría de la salvación algo universal. Ningún arminianista diría que todos los hombres son salvos. Porqué? Porque la misma Biblia dice que hay hombres en el infierno. Ejemplos: Judas (Juan 17:12) y el hombre rico (Lucas 16: 19-31). Pero con su teología, y en especial la interpretación de este verso, dejan claro que son universalistas, o que no entienden lo que implica la propiciación de Cristo por los pecadores.

Como vimos del pasaje de Isaías 53, Cristo cargó el pecado de ciertos hombres. Porqué de ciertos hombres y no de toda la humanidad? Porque si Cristo hubiera muerto o propiciado a toda la humanidad, entonces toda la humanidad sería salva, ya que los pecados de esa humanidad ya hubieran sido pagados por Cristo. Isaías escribe, “mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros” (Isaías 53:6), y “Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados” (Isaías 53:5). El castigo por nuestra reconciliación fue ejecutado sobre Cristo por el Padre, para que pudieran los pecadores tener una relación con Él. Pero esos pecadores no pueden ser toda la humanidad, ya que si Cristo hubiera cargado los pecados de toda la humanidad, esos pecados hubieran sido castigados y por lo tanto el Padre no tendría más pecados que castigar, lo que haría que toda la humanidad sea salva. Eso es universalismo. Eso es una herejía.

2.    Haría de las promesas de Jesús algo inútil. Jesús dijo, “Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por sus ovejas, Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre” (Juan 10: 11, 27-29). Además, comentando acerca de las personas que el Padre le ha entregado en Sus manos, Cristo dice, “Y esta es la voluntad del Padre, el que me envió: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el día postrero” (Juan 6: 39). Jesús promete que aquellas personas que el Padre le ha entregado en Sus manos, no se perderán jamás, es más, Él las resucitará a vida eterna. Esas personas son sus ovejas, las cuales Él conoce y protege, y promete que nadie las podrá arrebatar de Su mano. Si seguimos el pensamiento arminianista, esas bellas promesas de Cristo no valen de nada, ya que hay hombres que se pierden habiendo Cristo muerto por ellos. Eso es una blasfemia, pues hacen de Cristo un mentiroso. Eso es algo de mucho cuidado.

Pero, entonces, a qué se refiere Juan cuando dice, “y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo.” Lo que debemos tener en cuenta es: quienes son los receptores de esta epístola? Como dejan claro muchos académicos bíblicos, los escritos de Juan están dirigidos a un público judío en su mayoría. Juan siendo un judío, y combatiendo a los judaizantes que atormentan a las iglesias de Asia Menor, le dice a esta iglesia que Cristo es la propiciación por los pecados suyos (los judíos) y no sólo de los judíos sino también de todo el mundo, dando a entender los gentiles. Porqué? Veamos otra de las epístolas de Juan donde podemos ver la visión que tiene este apostol por el mundo. En Apocalipsis Juan tiene una visión de la iglesia glorificada, y dice: “Después de esto miré, y he aquí una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos” (Apocalipsis 7:9).

Juan le deja claro a las iglesias de Asia Menor que la propiciación que hizo Cristo no es solo para los judíos, sino tambien para el mundo, que corresponden a personas de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas. La palabra mundo en griego se utiliza para identificar al universo, o cuando es utilizado para un conjunto de personas, quiere decir “un agregado o colección de particulares de un tipo,” en este caso creyentes de toda tribu, lengua, raza, etc.  Veamos que dicen algunos de los mejores comentaristas reformados al respecto,

“pues el diseño de Juan no era otro que hacer de este beneficio algo común a toda la iglesia. Entonces bajo la palabra todo o mundo, él no incluye a los reprobados, sino designa aquellos que deben creer así como aquellos que están regados por otras partes del mundo. Pues entonces, es más evidente, la gracia de Cristo, cuando es declarado ser la única salvación del mundo.” Juan Calvino. Comentario de 1 Juan 2:2

Charles H. Spurgeon escribió,

“Cualquiera que venga a Él recibirá libertad del pecado. Ni judío ni gentil es exclusivamente considerado en la ofrenda de la expiación de Cristo; aquellos por los que murió son de toda raza, y color, y clase, y parentesco.” Sermón de 1 Juan 2:2

Queda claro entonces, que Cristo murió por sus ovejas para hacer expiación o propiciación por ellos, cargando su pecado, siendo castigado por ese pecado, para que esas ovejas pudieran ser reconciliados con un Dios que estaba airado con ellas por su rebelión. Dios cumple su voluntad, y no falla en la salvación de ninguna de sus ovejas.

Video sobre el aborto

http://www.arbil.org/arbil117.htm

Video sobre el aborto.

Muy buenas imágenes, muy fuerte. Les recomiendo que lo vean.Ayuda a entender que el abroto es el vil y cruel asesinato de una persona inocente e indefensa.

Ver Video

Espero que lo disfruten y les ayude a reflexionar

Bendiciones

La crisis financiera mundial

Curso de Biologia ( II ) – La Biología

Curso de Biologia ( II ) -La Biología 

Descargar ( curso-de-biologia-ii.pdf )

Escherichia coli Tree fern
Goliath beetle Gazelle
La biología estudia lo que tienen en común y también lo que distingue a las diferentes formas de vida. En sentido horario: E. coli, helecho, gacela y escarabajo Goliath.

Disciplinas de la Biología

Son disciplinas de la Biología:

  • la botánica, estudio de las plantas
  • Taxonomía, la clasificación de los seres vivos
  • Zoología, estudio de los animales
  • Anatomía, estudio de la estructura de los seres vivos
  • Fisiología, estudio del funcionamiento del ser vivo
  • Embriología, estudio del desarrollo del embrión
  • Genética, Ecología
  • Algunas especialidades que se estudian en la biología también son la inmunología, la microbiología o la bioquímica.

Campos de estudio 

Véase también: Disciplinas de la Biología

La biología es una disciplina científica que abarca un amplio espectro de campos de estudio que, a menudo, se tratan como disciplinas independientes. Juntas, estudian la vida en un amplio campo de escalas. La vida se estudia a escala atómica y molecular en la biología molecular, en la bioquímica y en la genética molecular. Desde el punto de vista celular, se estudia en la biología celular, y a escala pluricelularse estudia en la fisiología, la anatomía y la histología. La rama que estudia el desarrollo o la ontogenia de un organismo individual es la biología del desarrollo.

Cuando se amplía el campo a más de un organismo, la genética trata el funcionamiento de la herencia genética de los padres a su descendencia. La ciencia que trata el comportamiento de los grupos es la etología, esto es, de más de un individuo. La genética de poblaciones observa una población entera y la genética sistemática trata los linajes entre especies. Las poblaciones interdependientes y sus hábitats se examinan en la ecología y la biología evolutiva. Un nuevo campo de estudio es la astrobiología (o xenobiología), que estudia la posibilidad de la vida más allá de la Tierra.

Las clasificaciones de los seres vivos son muy numerosas. Se proponen desde la tradicional división en dos reinos establecida por Carlos Linneo en el siglo XVII, entre animales y plantas, hasta las propuestas actuales de los sistemas cladísticos con tres dominios que comprenden más de 20 reinos.

Principios de la biología 

A diferencia de la física, la biología no suele describir sistemas biológicos en términos de objetos que obedecen leyes inmutables descritas por la matemática. No obstante, se caracteriza por seguir algunos principios y conceptos de gran importancia, entre los que se incluyen la universalidad, la evolución, la diversidad, la continuidad, la homeóstasis y las interacciones.

Universalidad: bioquímica, células y el código genético 

Artículo principal: Vida
Representación esquemática de la molécula de ADN, la molécula portadora de la información genética.           

Representación esquemática de la molécula de ADN, la molécula portadora de la información genética.

Hay muchas constantes universales y procesos comunes que son fundamentales para conocer las formas de vida. Por ejemplo, todas las formas de vida están compuestas por células, que están basadas en unabioquímica común, que es la química de los seres vivos. Todos los organismos perpetúan sus caractereshereditarios mediante el material genético, que está basado en el ácido nucleico ADN, que emplea un código genético universal. En la biología del desarrollo la característica de la universalidad también está presente: por ejemplo, el desarrollo temprano del embrión sigue unos pasos básicos que son muy similares en mucho organismos metazoo.

Evolución: el principio central de la biología 

Artículo principal: Evolución biológica

Uno de los conceptos centrales de la biología es que toda vida desciende de un antepasado común que ha seguido el proceso de la evolución. De hecho, ésta es una de las razones por la que los organismos biológicos exhiben una semejanza tan llamativa en las unidades y procesos que se han discutido en la sección anterior. Charles Darwin conceptualizó y publicó la teoría de la evolución en la cual uno de los principios es la selección natural (a Alfred Russell Wallace se le suele reconocer como codescubridor de este concepto). Con la llamada síntesis moderna de la teoría evolutiva, la deriva genética fue aceptada como otro mecanismo fundamental implicado en el proceso.

Los cromosomas:

Artículo principal: Cromosoma

Los cromosomas son estructuras filamentosas formadas por una matriz en la que se dispone una doble hélice de ADN, con genes que, según sus características, pueden aparecer en el fenotipo. Según el estado fisiológico de la célula, los cromosomas pueden estar dispersos por el núcleo, y son inidentificables, o bien espiralizados formando una especie de bastoncillo. Los cromosomas se presentan por parejas, en una cantidad que es característica para cada especie. Así, por ejemplo, en los seres humanos el núcleo de la mayor parte de las células contiene 23 pares de cromosomas.

Los genes 

Artículo principal: Gen

El gen es la unidad básica de material hereditario, y físicamente está formado por un segmento del ADN del cromosoma. Atendiendo al aspecto que afecta a la herencia, esa unidad básica recibe también otros nombres, como recón, cuando lo que se completa es la capacidad de recombianción (el recón será el segmento de ADN más pequeño con capacidad de recombinarse), y mutón, cuando se atiende a las mutaciones (y, así, el mutón será el segmento de ADN más pequeño con capacidad de mutarse).

En términos generales, un gen es un fragmento de ADN que codidifica una proteína o un péptido.

Filogenia

Artículo principal: Filogenia

Se llama filogenia al estudio de la historia evolutiva y las relaciones genealógicas de las estirpes. Las comparaciones de secuencias de ADN y de proteínas, facilitadas por el desarrollo técnico de la biología molecular y de la genómica, junto con el estudio comparativo de fósiles u otros restos paleontológicos, generan la información precisa para el análisis filogenético. El esfuerzo de los biólogos por abordar científicamente la comprensión y la clasificación de la diversidad de la vida ha dado lugar al desarrollo de diversas escuelas en competencia, como la fenética, que puede considerarse superada, o la cladística. No se discute que el desarrollo muy reciente de la capacidad de descifrar sobre bases sólidas la filogenia de las especies está catalizando una nueva fase de gran productividad en el desarrollo de la biología.

Diversidad: variedad de organismos vivos 

bacterias, archaea y eucariotas tal y como fueron descritas inicialmente por Carl Woese. Otros árboles basados en datos genéticos de otro tipo resultan similares pero pueden agrupar algunos organismos en ramas ligeramente diferentes, presumiblemente debido a la rápida evolución del rARN. La relación exacta entre los tres grupos principales de organismos permanece todavia como un importante tema de debate.           

Árbol filogenético de los seres vivos basado en datos sobre su rARN. Los tres reinos principales de seres vivos aparecen claramente diferenciados: bacteriasarchaea y eucariotas tal y como fueron descritas inicialmente por Carl Woese. Otros árboles basados en datos genéticos de otro tipo resultan similares pero pueden agrupar algunos organismos en ramas ligeramente diferentes, presumiblemente debido a la rápida evolución del rARN. La relación exacta entre los tres grupos principales de organismos permanece todavía como un importante tema de debate.

A pesar de la unidad subyacente, la vida exhibe una asombrosa diversidad enmorfologíacomportamiento y ciclos vitales. Para afrontar esta diversidad, los biólogos intentan clasificar todas las formas de vida. Esta clasificación científica refleja los árboles evolutivos (árboles filogenéticos) de los diferentes organismos. Dichas clasificaciones son competencia de las disciplinas de lasistemática y la taxonomía. La taxonomía sitúa a los organismos en grupos llamados taxa, mientras que la sistemática trata de encontrar sus relaciones.

Tradicionalmente, los seres vivos se han venido clasificando en cinco reinos:

Sin embargo, actualmente este sistema de cinco reinos se cree desfasado. Entre las ideas más modernas, generalmente se acepta el sistema de tres dominios:

Estos ámbitos reflejan si las células poseen núcleo o no, así como las diferencias en el exterior de las células. Hay también una serie de “parásitos” intracelulares que, en términos de actividad metabólica son cada vez “menos vivos”:

El reciente descubrimiento de una nueva clase de virus, denominado mimivirus, ha causado que se proponga la existencia de un cuarto dominio debido a sus características particulares, en el que por ahora sólo estaría incluido ese organismo.

Continuidad: el antepasado común de la vida

Artículo principal: LUCA

Se dice que un grupo de organismos tiene un antepasado común si tiene un ancestro común. Todos los organismos existentes en la Tierra descienden de un ancestro común o, en su caso, de un fondo genético ancestral. Este último ancestro común universal, esto es, el ancestro común más reciente de todos los organismos que existen ahora, se cree que apareció hace alrededor de 3.500 millones de años (véase origen de la vida).

La noción de que “toda vida proviene de un huevo” (del latín “Omne vivum ex ovo“) es un concepto fundacional de la biología moderna, y viene a decir que siempre ha existido una continuidad de la vida desde su origen inicial hasta la actualidad. En el siglo XIX se pensaba que las formas de vida podían aparecer de forma espontánea bajo ciertas condiciones (véase abiogénesis). Los biólogos consideran que la universalidad del código genético es una prueba definitiva a favor de la teoría del descendiente común universal (DCU) de todas las bacterias, archaea y eucariotas.

Véase también: Sistema de tres dominios
Bibliografía:
  • Wikipedia
  •  Monografias.com

Aportes:

Dr. Manuel Carmona

Dr. Manuel Carmona

Este artículo ha sido posteado, con la supervisión, revisión y aportes correctivos del dr. Manuel Carmona, biólogo español cuya especialidad es la microbiología, y dentro de ella la microbiología molecular orientada hacia la microbiología ambiental.

Su trabajo es el desarrollo de herramientas biotecnológicas que puedan ayudar a resolver problemas ambientales (contaminación, producción de sustancias de interés, etc). También dirije una línea de investigación sobre evolución de proteínas. (http://www.oldearth.wordpress.com)

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