La ciencia de la evolución

La ciencia de la evolución

La teoría de la evolución se ocupa de tres materias diferentes . La primera es elhecho de la evolución , es decir, que las especies vivientes cambian a través del tiempo y están emparentadas entre sí debido a que descienden de antepasados comunes. La segunda materia es la historia de la evolución, es decir, las relaciones particulares de parentesco entre unos organismos y otros y cuándo se separaron unos de otros los linajes que llevan a las especies vivientes. La tercera materia se refiere a las causas de la evolución de los organismos.

El origen evolutivo de los organismos es hoy una conclusión científica establecida con un grado de certeza comparable a otros conceptos científicos ciertos, como la redondez de la tierra, la composición molecular de la materia o el movimiento de los planetas. Este grado de certeza que va más allá de toda duda razonable, es lo que señalan los biólogos cuando afirman que la evolución es un hecho.

La investigación histórica de la evolución incluye desentrañar la sucesión histórica de los organismos, precisar los ritmos de la evolución, la multiplicación y la extinción de especies, la colonización de islas y continentes, y otras muchas cuestiones.

En cuanto a los mecanismos o causas de la evolución, Darwin ya apuntó el de la selección natural, y hoy se conocen algunos más, que se verán más adelante.

La historia de la teoría de la evolución no es una simple enumeración de explicaciones científicas. Existe en primer lugar una lucha entre dos concepciones del mundo. Para algunos, admitir la transformación de las especies significaba la destrucción de todas sus creencias. Los partidarios de la lectura de la Biblia al pie de la letra se empeñan, aún hoy en día, en negar la evolución, y tienen todavía cierto poder para imponer sus ideas en ciertos países. En los EEUU, por ejemplo, la batalla contra la evolución cobró grandes proporciones en los años veinte (el llamado “juicio del mono”). En 1924, la cámara de representantes de Tenessee aprobaba, por unanimidad, una ley que proclama: “En la Universidad o escuela normal o cualquier escuela pública financiada entera o parcialmente con fondos del Estado, queda prohibido enseñar una teoría que niegue la historia de la creación divina del hombre, tal como la enseña la Biblia, y propagar en su lugar que el hombre desciende de un orden inferior de animales”.

Actualmente, en Arkansas; Florida y Texas la doctrina creacionista ha sido incluida en los programas escolares. En California no se puede enseñar la teoría de la evolución a título de teoría científica, sino como mera teoría no probada. Ronald Reagan, en 1980, durante su campaña presidencial, decía: si se enseña evolución en las escuelas públicas, entonces habrá que enseñar también la historia bíblica de la creación.

http://www.terra.es/personal/cxc_9747/ciencia.html

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Diálogo religioso, ¿con Arabia Saudí?

Las cosas que nadie le ha dicho al Rey… o sí

Diálogo religioso, ¿con Arabia Saudí? 

21 de julio de 2008

   
JOSEP CARLES LAÍNEZ
Para enterarse de qué piensan los budistas, uno tiene infinidad de formas. Igualmente, si le atrae José María Escrivá Balaguer, dispone de volúmenes de sus obras en decenas de lenguas. Y si quiere leer los textos básicos del judaísmo, le basta coger la Biblia y empaparse los cinco primeros libros. Cualquier religión del mundo (salvo a lo mejor las más desconocidas o alejadas –africanas, siberianas, amazónicas…) está a disposición de un lector europeo. La cultura es patrimonio de todos.
 
Si nos vamos al terreno de interactuar con nuestros semejantes, e interesarnos por las formas de vida y las prácticas de los fieles de diversas religiones, en cualquier iglesia, capilla, mezquita, templo, sinagoga, salón del Reino o círculo de piedras reciben a los invitados con amabilidad y respeto. Nadie los va a intentar drogar para robarles su dinero ni los van a sentar en una silla para quitarles sus ideas. Asistirán al servicio religioso, charlarán con alguno de los representantes del grupo, se despedirán y, si ustedes lo desean, jamás volverán a ver a esas personas ni a pisar ese espacio. Habrán conocido, digamos, la portada de una religión, pero no el anima que la aviva a ella y a sus creyentes; para eso, haría falta ser miembro.
 
Las dos cosas que he mencionado, en un país libre como el nuestro, las puede hacer cualquier persona. Siendo esto así, ¿qué sentido hay en un “diálogo religioso mundial”? ¿Cuánta vacuidad se esconde tras esos grandes eventos donde los mandatarios se dan palmaditas y todos ponen buena cara? ¿Qué tendrá que hablar, más allá de la anécdota, un brujo de Perú con un shintoísta de Japón; un budista de Sri Lanka con un mormón de Utah; o un animista de Benín con un testigo de Jehová de Australia? ¿Qué se dirán más allá de pensar, cada uno, que el otro está en el error y va hacia la condenación eterna? En las religiones, vale más que en otro aspecto de la vida aquel popular dicho de “cada uno en su casa, y Dios en la de todos”.
 
Sin embargo, hay un error en este planteamiento, pues he presentado el mejor de los mundos posibles, donde se supone que las personas son inteligentes, respetuosas y el deporte nacional europeo no es el autoodio. Con esta enmienda, claro, las cosas cambian, y resulta que a un dictador se le ocurre una “Conferencia Mundial para el Diálogo” ¡para sentar a los demócratas a dialogar! Podría haberse celebrado en una república, pero ha sido España la elegida para tal acontecimiento; en él, primeras figuras religiosas del mundo (Bahrain, España, China, Chipre, Estados Unidos, Japón, India, Irán…) van a dialogar sobre el diálogo de religiones. No es extraña la elección de la villa y corte sabiendo qué bien trata la Casa Real española a la saudí (Toisón de Oro y anacronismos del estilo) y cómo se preocupan de que los medios occidentales no fustiguen en demasía a una de las dictaduras más brutales del planeta.
 
Porque alguien habrá de explicar a los españoles el motivo por el que se compadrea con Arabia Saudí sabiendo que en ese reino está prohibida cualquier religión que no sea la musulmana. Y prohibida no quiere decir no construir iglesias o dejar que se caigan (en Marruecos) o prohibir las misiones (en Argelia), sino condenar a penas demenciales a quien ponga luces de Navidad, la felicite por teléfono, realice una misa en una embajada, posea una Biblia, lleve colgado un crucifijo, rece en grupo en un domicilio privado, ¡o rece en privado dentro de su cama! Cualquier manifestación que no sea la islámica es un delito en Arabia Saudí; por no hablar de la situación de la mujer… ¿Y esta gente nos viene a dar lecciones de diálogo a nosotros?
El diálogo se basa en la reciprocidad. Si ésta no existe, no hay diálogo, sino rendición. ¿Cuál es el precio que se paga? O mejor, ¿quién lo cobra?
http://www.elmanifiesto.com/articulos.asp?idarticulo=2568
 

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Juan Antonio Monroy

Juan Antonio Monroy

Juan Antonio Monroy es escritor y conferenciante internacional

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DOMINICALES DEL/LA AUTOR/A PUBLICADOS EN P+D:

La globalización y el dios Dinero (2MB) (16/10/2005)

Por el diálogo entre religiones

25/7/2008 Edición Impresa LA RECIENTE CONFERENCIA MUNDIAL CELEBRADA EN MADRID

Por el diálogo entre religiones

La ética acerca a las religiones y permite llegar a consensos en torno a unos mínimos morales que fortalecen la ética cívica

  1. • Es prioritaria la democratización radical de las instituciones religiosas desde sus cimientos
 MIQUEL ZUERAS
MIQUEL ZUERAS
JUAN JOSÉ Tamayo*

“Sin diálogo, el ser humano se asfixia y las religiones se anquilosan”, afirma certeramente el teólogo y filósofo catalán Raimon Panikkar. Para evitar el anquilosamiento y la asfixia, se han creado durante las últimas décadas numerosas plataformas de diálogo entre las religiones y se han prodigado foros, conferencias y encuentros de diálogo interreligioso en diferentes niveles: políticos y culturales, nacionales e internacionales. La última cita interreligiosa ha sido la Conferencia Mundial para el Diálogo celebrada en Madrid del 16 al 18 de julio bajo la convocatoria del Rey de Arabia Saudí, en la que han participado dirigentes de las grandes religiones: judaísmo, cristianismo, islam, hinduismo y budismo. Aun valorando positivamente esta iniciativa y otras similares, que buscan comprometer a las religiones en los procesos de paz y en la construcción de una sociedad intercultural e interreligiosa, creo que no pocas de ellas terminan en un rotundo fracaso por falta de propuestas concretas o, al menos, de mediaciones operativas para llevarlas a la práctica y por el inmovilismo de las propias religiones.

PARA
QUEel diálogo no sea estéril ni se quede en una mera declaración de principios, las religiones han de llevar a cabo importantes cambios en su interior. He aquí algunos, sin ánimo de ser exhaustivo.
Las religiones deben desdogmatizarse y etizarse. En otras palabras, han de dar prioridad a la ética sobre la dogmática. Esta genera división e incluso crea escisiones dentro de cada religión. La ética, empero, acerca a las religiones y permite llegar a consensos en torno a unos mínimos morales que pueden contribuir a fortalecer la ética cívica. Para ello deben liberarse del asedio del mercado y del allanamiento del pragmatismo imperante a los que se ven sometidas tanto las religiones como la propia ética, según el sociólogo Zygmunt Bauman.
Las religiones tienden a leer los textos en su literalidad, a rechazar la hermenéutica, a utilizar un lenguaje realista y a desestimar el lenguaje simbólico, cayendo fácilmente en el fundamentalismo. Yo creo que han de invertir la tendencia renunciando al uso del lenguaje fáctico y potenciando el lenguaje simbólico, metafórico, utópico, alternativo, que es el más propio de las religiones.
La mayoría de las religiones funcionan de manera autoritaria, de arriba abajo, y apenas cuentan con cauces de participación de los creyentes en su organización y en la toma de decisiones. La voluntad de Dios tiende a identificarse con los deseos de sus dirigentes, que se imponen a sus miembros, convertidos en marionetas o comparsa. Es prioritario proceder a la democratización radical de las instituciones religiosas desde sus cimientos. Democratización que ha de empezar por la propia estructura y ha de extenderse a su organización y funcionamiento en todos los campos. Para que la democratización sea real ha de guiarse por el principio “un creyente, una creyente, un voto”. ¿Por qué las religiones defienden este principio en la sociedad y no lo practican en su seno?
La exclusión de las mujeres del mundo de lo sagrado es práctica común a la mayoría de las religiones, y muy especialmente en las monoteístas, configuradas patriarcalmente a imagen y semejanza de Dios representado como varón. Por eso es necesario llevar a cabo una democratización desde la perspectiva de género, que reconozca la igualdad de derechos y deberes de hombres y mujeres y el acceso de las mujeres a los espacios de responsabilidad y a los ámbitos de dirección. Las mujeres en las religiones han de pasar de mayoría silenciada y silenciosa a actores sociales, políticos, religiosos, morales y teológicos.

UN EJERCICIO muy sano de reforma es practicar la autocrítica en el seno de cada religión y acoger la crítica que viene de fuera. Y junto a la crítica y la autocrítica, el mutuo aprendizaje, porque ninguna religión tiene toda la verdad, ni toda la moralidad, ni toda la sabiduría, ni toda bondad, ni toda la fuerza liberadora.
Las religiones están llamadas a humanizarse, siguiendo la máxima de Terencio “nada humano me es ajeno”. Deben recuperar la entraña humanista de Dios, de los dioses. “Humano como Cristo, solo Dios”, afirma el teólogo cristiano Leonardo Boff, expresión que puede aplicarse a los dioses de las distintas religiones. El amor a Dios lleva derechamente al amor al prójimo, a la compasión y a la práctica de la justicia.

LAS  RELIGIONES deben recuperar la mística, elemento común y lugar de encuentro de todos los movimientos espirituales y religiosos. La mística es la superación de los fundamentalismos y constituye su alternativa. Para ello es necesario eliminar los estereotipos que existen sobre los místicos considerados personas pasivas y ajenas al mundo. Con la historia en la mano, se puede comprobar que los místicos de todas las religiones fueron personas críticas del poder, rebeldes frente al orden establecido y comprometidas con la reforma de las instituciones tanto religiosas como políticas y sociales.
El diálogo no puede llevarse a cabo solo entre las religiones. Ha de incluir a los colectivos laicos, movimientos sociales y organizaciones no gubernamentales. Son ellos los que abren a las religiones a los horizontes de laicidad, de emancipación y de solidaridad, donde deben producirse los encuentros interreligiosos, si no quieren desembocar en ejercicios autistas.

* Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III.

http://www.elperiodico.com/default.asp?idpublicacio_PK=46&idioma=CAS&idnoticia_PK=529734&idseccio_PK=1006&h=080725

Jaime Fernández Garrido

Jaime Fernández Garrido


Jaime Fernández Garrido es escritor, músico y director del programa «Nacer de Novo» (TVG)

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César Vidal Manzanares

 César Vidal Manzanares

César Vidal Manzanares es escritor, historiador y teólogo
   
 

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La Piedra de Gabriel

La Piedra de Gabriel

En el año 2001 la BBC emitió un programa especial sobre Jesús que causó sensación por un detalle singular: los investigadores habían reconstruido el rostro de Jesús. Aquella imagen dio la vuelta al mundo, porque estaba hecha según parámetros científicos a partir del cráneo de un judío del siglo I. Además, que la prestigiosa BBC estuviera detrás avalaba de sobra la hipótesis, de manera que todo parecía concluyente: todos los rostros de Jesús pintados o esculpidos a lo largo de la Historia habían sido idealizaciones alejadas de la realidad; aquí y ahora teníamos la aproximación más cercana de todas. La noticia no estaba exenta de amarillismo, no solo por la alharaca mediática que la catapultó a los titulares de todos los medios sino también por la interesada utilización que del asunto se hizo. 

 
La subliminal idea que había por detrás era la siguiente: si los cristianos habíamos estado tan errados en cuanto a la figuración del aspecto externo de Jesús ¿no podríamos también estar igual de errados en cuanto a su significación personal? De la misma manera que habíamos idealizado su figura física, creando un Jesús distinto al real, es más que posible que también hubiéramos hecho lo mismo con su dimensión interior y espiritual, creando un Jesús falso.

Todo parecía perfecto, porque los nombres de la BBC y de la ciencia, dos nombres de peso donde los haya, estaban respaldando la propuesta. Pero algo no cuadraba en todo esto. Porque según ese método podríamos conocer por aproximación cómo fue Alejandro Magno, por poner un ejemplo. Bastaría encontrar un cráneo macedónico del siglo IV a. C. y con las técnicas digitales por ordenador ya sabríamos cómo fue el rostro de este personaje. Incluso por ese método podríamos saber hasta cómo fueron los rostros de su primo, de su abuelo y de su tío. De esta manera reconstruiríamos facialmente la Historia de la humanidad entera, convirtiendo cada cráneo en un rostro y luego poniéndole nombre. Ahí es nada; sabríamos cómo fue aproximadamente Abraham (a partir de un cráneo mesopotámico del tercer milenio a. C.), cómo fue Moisés (a partir de algún cráneo del siglo XVI a. C. hallado en la península del Sinaí), o cómo fue David (a partir de un cráneo hebreo del siglo XI a. C. encontrado en Israel).

Grandes misterios de la Historia quedarían así resueltos si simplemente fuéramos capaces de encontrar suficientes cráneos. Conoceríamos (siempre aproximadamente) el rostro de Cleopatra, que encandiló a Julio César y Marco Antonio, el de Mahoma, el de Atila, y hasta el del mismísimo Chindasvinto, un rey visigodo que reinó en España entre el año 642 y el 649.

Aunque me pregunto cómo a partir de un cráneo se puede saber si el individuo en cuestión tenía los ojos verdes, marrones o negros, los labios finos o gruesos, las orejas grandes o pequeñas o si era rubio o moreno. ¿Sólo con un cráneo es posible saber si alguien era agraciado físicamente o era un adefesio? Vamos a imaginar que dentro de dos mil años se encuentra un cráneo en España de nuestra época ¿se podrá pretender reconstruir fiablemente sólo a partir del mismo cómo era aproximadamente Alejandro Sanz? ¿y por qué no a partir de ese mismo cráneo deducir cómo era el rey Juan Carlos? ¿o Jesulín de Ubrique?

Algo no encaja en esta historia. Porque si el Jesús de la BBC necesariamente ha de tener el pelo crespo, corto y oscuro ya que así es como la técnica digital a partir de un cráneo lo ha dictaminado, entonces por la misma regla David debería también ser moreno, al ser antepasado directo de Jesús; pero sin embargo la Biblia afirma que era rubio(1). En fin, lo único definitivo en todo este montaje de la BBC sobre el rostro de Jesús es que alguien, bajo pretensiones científicas, nos ha querido tomar el pelo, da igual que el nuestro sea rubio o moreno. Al final lo que sí ha quedado claro es la verdadera cara amarillista de los responsables del documental de la BBC, a los cuales se les puede con justicia decir: ¡Qué cara más dura tenéis!

Pero ahora tenemos a la sensación del momento: la Piedra de Gabriel. El año pasado era el hallazgo del supuesto sepulcro de Jesús, al que James Cameron denominó “la historia arqueológica más importante del siglo”, frase que de nuevo vuelve a ser sospechosamente amarillista, aunque viniendo de un cineasta buscador de éxito no es de extrañar. Sin embargo, la Piedra de Gabriel ha sido presentada por todo un profesor de Estudios Bíblicos de la Universidad Hebrea de Jerusalén, Israel Knohl, quien ha afirmado que en dicha Piedra ha encontrado ´…una idea judía no reconocida anteriormente, que la sangre del Mesías es necesaria a fin de lograr la redención nacional.´ de ahí que ´…las ideas principales del mito de Jesús existían en el judaísmo.´

Es decir, según Knohl el cristianismo extrajo sus creencias fundamentales sobre el Mesías del judaísmo. Y lo dice como si estuviera afirmando una verdad revolucionaria. Pero si eso ya lo dijo un destacado cristiano del siglo I(2). Efectivamente, la muerte y resurrección del Mesías ya estaban predichas en la enseñanza del Antiguo Testamento, que los cristianos consideran Palabra de Dios. ¿Cómo viene ahora este profesor universitario de Estudios Bíblicos a decirnos que la sangre del Mesías es una idea judía no reconocida anteriormente? ¿Sabe algo de Historia? ¿Habrá leído alguna vez el Nuevo Testamento?

Los primeros cristianos, que eran judíos, no necesitaron de la Piedra de Gabriel para recibir el conocimiento de que el Mesías moriría y se levantaría de los muertos, dado que tenían un testimonio mayor: el de las Escrituras que ellos conocían. Por eso, cuando Jesús murió y resucitó comprendieron que se trataba del cumplimiento de lo anunciado, no en la Piedra de Gabriel sino en la Ley y los Profetas; de ahí que su predicación en las sinagogas y ambientes judíos fuera siempre respaldada por esos textos sagrados, pues es harto dudoso que los judíos les hubieran creído de haber apelado a la autoridad de la Piedra de Gabriel.

(Continuará)