El Problema del relato de la creacion en Genesis

El Problema del relato de la creación en Génesis

Hugo Bangher, en un articulo publicado en http://www.apologetica.org/, comenta acerca del problema del relato bíblico de la creacion en el Génesis y nos da un comentario de acuerdo a su opinión acerca de los eventos del Génesis.

«Quien lee la Biblia sin estar prevenido, se encuentra con un gran problema ya en la primera página: al comenzar el libro del Génesis no sólo halla dos veces la narración de la creación del mundo, sino que además de manera tan discrepante, que no puede menos que quedar perplejo.

En efecto, Gn 1 cuenta el relato tantas veces oído cuando niños en el catecismo, según el cual al principio de los tiempos todo era caótico y vacío, hasta que Dios resolvió poner orden en esa confusión. Antes de ponerse a trabajar, al igual que cualquier operario, lo primero que hizo fue encender la luz (1, 3). Por eso en el primer día de la creación nacieron las mañanas y las noches.

Luego decidió ubicar un techo en la parte superior de la tierra para que las aguas del cielo no la inundaran. Y creó el firmamento. Cuando vio que el suelo era una sola mezcla barrosa, secó una porción y dejó la otra mojada, con lo cual aparecieron los mares y la tierra firme.

Sucesivamente con su palabra poderosa fue adornando los distintos estratos de esta obra arquitectónica con estrellas, sol, luna, plantas, aves, peces y reptiles. Y por último, como coronación de todo, formó al hombre, lo mejor de su creación, al que moldeó a su imagen y semejanza. Entonces decidió descansar. Había creado a alguien que podía continuar su tarea.

Ésta le había llevado 6 días. Y todo lo había hecho bien.

Pero cuando pasamos al capítulo 2 de Génesis viene el asombro. Parece como si nada de lo anterior hubiera ocurrido. Estamos otra vez en un vacío total, donde no hay plantas, ni agua, ni hombres (2, 5).

Dios, nuevamente en escena, se pone a trabajar. Pero es un Dios muy distinto al de relato anterior. En lugar de ser solemne y majestuoso ahora adquiere rasgos mucho más humanos. Vuelve a crear al hombre, pero esta vez no desde la distancia y con el simple mandato de su palabra, casi sin contaminarse, sino que lo modela con polvo del suelo, sopla sobre su nariz, y de este modo le da la vida (2, 7).

Se detalla luego, por segunda vez, la formación de plantas, árboles y animales. Y para crear a la mujer emplea ahora un método diferente. Hace dormir al hombre, le extrae una costilla, rellena con carne el hueco restante, y moldea así a Eva. Entonces se la presenta y se la da por compañera ideal para siempre.

Llegado a este punto uno se pregunta: ¿por qué si en Génesis 1 tenemos ya el mundo terminado, en Génesis 2 hay que crearlo de nuevo? Es que acaso hubo dos creaciones en el origen de los tiempos?

Pero el problema no es sólo éste. Si comenzamos a hacer una minuciosa comparación entre ambos capítulos encontramos una larga lista de discrepancias que dejan al lector pasmado.

De entrada llama la atención la diferente manera de referirse a Dios en ambos textos. Mientras Gn 1 lo designa con el nombre hebreo de Elohim (= Dios), en Gn 2 se lo llama Yahvé Dios.

El Dios de Gn 2 es descrito con apariencias más humanas, de un modo más primitivo. Él no crea sino que “hace” las cosas. Sus obras no vienen de la nada sino que las fabrica sobre una tierra vacía y árida. El Dios de Gn 1, en cambio, es trascendente y lejano. No entra en contacto con la creación, sino que desde lejos la hace surgir, como si todo lo creara de la nada.

De esta manera, mientras Dios en Gn 1 aparece en toda su grandiosidad, majestuoso, donde al sonido de su voz van brotando una a una las criaturas del universo, en Gn 2 Dios es mucho más sencillo. Como si fuera un alfarero, moldea y forma al hombre (v. 7). Como un agricultor, siembra y planta los árboles del paraíso (v. 8). Como un cirujano, opera al hombre para extraer a la mujer (v. 21). Como un sastre, confecciona los primeros vestidos a la pareja porque estaban desnudos (3, 21).

Mientras en Gn 1 Dios crea el mundo en 6 días y luego en el 7° descansa, en Gn 2 sólo le lleva un día todo el trabajo de la creación.

En Gn 2 Yahvé crea únicamente al varón, y al caer en la cuenta de que está solo y de que necesita una compañera adecuada, después de probar darle los animales por compañeros, le ofrecerá la mujer. En cambio en Gn 1 Dios desde un principio hizo existir al hombre y a la mujer simultáneamente, en pareja,

Mientras en Gn 1 los seres van surgiendo en orden progresivo de menor a mayor, es decir, primero las plantas, luego los animales, y finalmente los seres humanos, en Gn 2 lo primero en crearse es el hombre (v. 7), más tarde las plantas (v. 9), los animales
(v. 19), y finalmente la mujer (v. 22).

La visión del cosmos de Gn 1 es “acuática”. Sostiene que al principio no había más que una masa informe de aguas primordiales, y la tierra al ser creada será un islote en medio de esas aguas. En cambio la cosmología de Gn 2 es “terrestre”. Antes de que se creara el mundo todo era un inmenso desierto de tierra seca y estéril (v. 5), pues no había nada de lluvia. Al ser creada, la tierra será un oasis en medio del desierto.

Haciendo esta lectura comparativa, nos damos la sorpresa de que la Biblia incluye una doble y discrepante narración de la creación.

Tratando de resolver el enigma

Los estudiosos llegaron a la conclusión de que no pudieron haber sido escritas por la misma persona, y piensan más bien que pertenecen a autores diversos y de distintas épocas. Como sus nombres no llegaron hasta nosotros, ni podremos saberlos nunca, llamaron al primero “sacerdotal”, porque lo atribuyeron a un grupo de sacerdotes judíos del siglo VI a.C. Y al segundo autor, ubicado en el siglo X a.C, “yahvista”, porque prefiere llamar a Dios con el nombre propio de Yahvé.

¿Cómo se escribieron dos relatos opuestos? ¿Por qué terminaron incluidos ambos en la Biblia?

El primero que se compuso fue Gn 2, aunque en la Biblia aparezca en segundo lugar. Por eso tiene un sabor tan primitivo, espontáneo, vívido. Durante muchos siglos fue el único relato con el que contaba el pueblo de Israel sobre el origen del mundo.

Fue escrito en el siglo X a.C., durante la época del rey Salomón, y su autor era un excelente catequista que sabía poner al alcance del pueblo en forma gráfica las más altas ideas religiosas.

Con un estilo pintoresco e infantil, pero de una profunda observación de la psicología humana, cuenta la formación del mundo, del hombre y de la mujer como una parábola oriental llena de ingenuidad y frescura.

Los aportes vecinos

Para ello se valió de antiguos relatos sacados de los pueblos vecinos. En efecto, las antiguas civilizaciones asiría, babilónico y egipcia habían compuesto sus propias narraciones sobre el principio del cosmos, que hoy podemos conocer gracias a las excavaciones arqueológicas realizadas en Medio Oriente. Y resulta sorprendente la similitud entre estos relatos y el de la Biblia.

Todos dependen de una concepción cosmológica de un universo formado por tres planos superpuestos: los cielos con las aguas superiores; la tierra con el hombre y los animales; y el mar con los peces y las profundidades de la tierra.

El yahvista recogió estas tradiciones populares y concepciones científicas de su tiempo, y las utilizó para insertar un mensaje religioso, que era lo único que le interesaba.

La gran decepción

Cuatro siglos después de haberse compuesto este relato, una catástrofe vino a alterar la vida y la fe del pueblo judío. Corría el año 587 a.C. y el ejército babilónico al mando de Nabucodonosor, que estaba en guerra con Israel, tomó Jerusalén y se llevó cautivo al pueblo.

Y allá en Babilonia fue la gran sorpresa. Los primeros cautivos comenzaron a arribar a aquella capital y se dieron con una ciudad espléndida, con enormes edificios, magníficos palacios, torres de varios pisos, acueductos grandiosos, jardines colgantes, fortificaciones, y lujosos templos.

Ellos, que se sentían orgullosos de ser la nación bendecida y engrandecido por Yahvé en Judea, no habían resultado ser sino un modesto pueblo de escasos recursos frente a Babilonia.

El templo de Jerusalén, edificado a todo lujo por el gran rey Salomón, y gloria de Yahvé que lo había elegido por morada, no constituía sino un pálido reflejo del impresionante complejo cultual del dios Marduk, de la diosa Sin y de su consorte Ningal.

Jerusalén, orgullo nacional, por quien suspiraba todo israelita, era una ciudad apenas considerable en comparación con Babilonia y sus murallas, mientras su rey, ungido de Yahvé, nada podía hacer frente al poderoso monarca Nabucodonosor, brazo derecho del dios Marduk.

La situación no podía ser más decepcionante. Los babilonios habían logrado un desarrollo mucho mayor que los israelitas. ¿Para qué habían rezado tanto a Yahvé durante siglos y se habían abandonado confiados en él, si el dios de Babilonia era capaz de dar más poderío, esplendor y riqueza a sus devotos?

Aquella catástrofe, pues, representó para los hebreos una gran desilusión. Pareció el fin de toda esperanza en un Mesías, y lo vano de las promesas de Dios en sostener a Israel y transformarlo en el pueblo más poderoso de la tierra.

¿Tal vez el Dios de los hebreos era más débil que el dios de los babilonios? ¿No sería ya hora de adoptar la creencia en un dios que fuera superior a Yahvé, que protegiera con más eficacia a sus súbditos y le otorgara mejores favores que los magros beneficios obtenidos suplicándole al Dios de Israel?

Se desmoronaron, entonces, las ilusiones en el Dios que parecía no haber podido cumplir sus promesas, y el pueblo en crisis comenzó a pasarse en masa a la nueva religión de los conquistadores, con la esperanza de que un dios de tal envergadura mejorara su suerte y su futuro.

Ante esta situación que vivía el decaído pueblo judío durante el cautiverio babilónico, un grupo de sacerdotes, también cautivo, comienza a tomar conciencia de este abatimiento de la gente y reacciona. Era necesario volver a catequizar al pueblo.

La religión babilónico que estaba deslumbrando a los hebreos era dualista, es decir, admitía dos dioses en el origen del mundo: uno bueno, encargado de engendrar todo lo bello y positivo que el hombre observaba en la creación; y otro malo, creador del mal y responsable de las imperfecciones y desgracias de este mundo y del hombre.

Además, allí en la Mesopotamia pululaban las divinidades menores a las que se le rendían culto: el sol, la luna, las estrellas, el mar, la tierra.

Israel en el exilio empezó también a perder progresivamente sus prácticas religiosas, especialmente la observancia del reposo del sábado, su característico recuerdo de la liberación de Yahvé de Egipto.

Nace un capítulo

Aquellos sacerdotes comprendieron que el viejo relato de la creación que tanto conocía la gente (= Gn 2) estaba superado. Había perdido fuerza. Era necesario escribir uno nuevo donde se pudiera presentar una vigorosa idea del Dios de Israel, poderoso, que destellara supremacía, excelso entre sus criaturas. Comienza así a gestarse Gn 1.

Por eso, lo primero que llama la atención en este nuevo relato es la minuciosa descripción de la creación de cada ser del universo (plantas, animales, aguas, tierra, astros del cielo) a fin de dejar en claro que ninguna de éstas eran dioses, sino simples criaturas, todas subordinadas al servicio del hombre (v. 17-18).

Contra la idea de un dios bueno y otro malo en el cosmos, los sacerdotes repiten constantemente, de un modo casi obsesivo a medida que va apareciendo cada obra creada: “y vio Dios que era bueno”, o sea, no existe ningún dios malo creador en el universo. Y cuando crea al ser humano dice que era “muy bueno” (v. 3 l), para no dejar así ningún espacio dentro del hombre que fuera jurisdicción de una divinidad del mal. Finalmente, el Dios que trabaja seis días y descansa el séptimo sólo quería ser ejemplo para volver a proponer a los hebreos la observancia del sábado.

De esta manera la nueva descripción de la creación por parte de los sacerdotes era un renovado acto de fe en Yahvé, el Dios de Israel. Por eso la necesidad de mostrarlo solemne y trascendente, tan distante de las criaturas, a las que no necesitaba ya moldear de barro pues le bastaba su palabra omnipotente para crearlas a la distancia.

Cien años más tarde, alrededor del 400 a.C., un último redactor decidió componer en un libro toda la historia de Israel desde el principio, recopilando viejas tradiciones. Y se encontró con los dos relatos de la creación. Resolvió entonces conservarlos a los dos. Pero mostró su preferencia por Gn 1, el de los sacerdotes, más despojado de antropomorfismos, más respetuoso, y lo puso como pórtico de toda la Biblia. Pero no quiso suprimir el antiguo relato del yahvista, y lo colocó a continuación, no obstante las aparentes incoherencias, manifestando así que para él, Gn 1 y Gn 2 relataban en forma distinta la misma verdad revelada, tan rica, que no bastaba un relato para expresarla.

Dos son poco

En una reciente encuesta en los Estados Unidos, se constató que el 44 % de los habitantes sigue creyendo que la creación del mundo ocurrió tal cual como lo dice la Biblia. Y muchos, ateniéndose a los detalles de estas narraciones, se escandalizan ante las nuevas teorías sobre el origen del universo, la aparición del hombre y la evolución.

Pero el redactor final del Génesis enseña algo importante. Reuniendo en un solo relato ambos textos, aun conociendo su carácter antagónico, mostró que para él este aspecto “científico” no era más que un accesorio, una forma de expresarse.

El redactor bíblico ¿se turbaría si viese que hoy sustituimos esos esquemas por el modelo mucho más probable del Big Bang y el de la formación evolutiva del hombre? Por supuesto que no. Una cosa debe quedar en claro en cualquier hipótesis de trabajo, a saber, que Dios es el origen de todo lo creado, y que el alma humana, hecha “a su imagen y semejanza”, es creación directa de Dios y no un producto del proceso evolutivo natural.

La misma Biblia, por esta yuxtaposición pacífica de diferentes modelos cosmogónicos, ha señalado su relatividad. Los detalles “científicos” no pertenecen al mensaje bíblico. No son más que un medio sin el cual ese mensaje no podría anunciarse.

El mundo no fue creado dos veces. Sólo una. Pero aun cuando lo relatáramos en cien capítulos distintos no terminaríamos de arrancar el misterio entrañable de esta obra amorosa de Dios.»

Hugo Bangher

http://www.apologetica.org/creacion-narrativa.htm

Que tu hablar sea SI, SI. NO, NO. Todo lo demas viene del MALIGNO

Fuente:Que tu hablar sea SI, SI. NO, NO. Todo lo demas viene del MALIGNO

INCREIBLE CLAUDICACION ANTE LOS ENEMIGOS

<P>Cardenal Errázuriz pide fin a exclusión de las minor�as</P>El arzobispo de Santiago, cardenal Francisco Javier Errázuriz, encabezó ayer el Primer Encuentro de Partidos Políticos en Camino al Bicentenario, instancia que reunió a los máximos líderes de las colectividades concertacionistas, de derecha y extraparlamentarias. Foto: UPI

Por Ivonne Toro / La Nación
Prelado asegura que fuerzas políticas como el PC deben estar en el Congreso
Cardenal Errázuriz pide fin a exclusión de las minorías
El obispo no cree que la UDI y RN se opongan por principio a la integración de las minorías. Sin embargo, el timonel gremialista, Hernán Larraín, reiteró que, a su juicio, el actual modelo, heredado de la dictadura, es el más adecuado y no impide la participación de los partidos chicos.

“La visión de la Iglesia siempre es inclusiva y no excluyente. Nos parece importante que fuerzas que tienen un respaldo ciudadano de valor puedan dialogar entre ellas también en el Parlamento”, arguyó el cardenal Francisco Javier Errázuriz al referirse al fracaso en la Cámara de Diputados de la iniciativa gubernamental destinada a eliminar el guarismo constitucional que fija en 120 el número de integrantes de la cámara baja.

El prelado encabezó el Primer Encuentro de Partidos Políticos en Camino al Bicentenario, instancia que reunió a los máximos líderes de las colectividades concertacionistas, de derecha y extraparlamentarias, y que fue una plataforma para abordar el ajuste al régimen electoral que la Alianza desahució el martes, en medio de la división de Renovación por la materia.

Sin dar crédito a que el bloque UDI-RN se oponga por principio a la integración de las minorías al Congreso, el cardenal Errázuriz apuntó a que los conflictos por el mecanismo para reformar el binominal, que a su juicio son “problemas sobre las modalidades de cómo solucionar el tema de la exclusión”, no puede atentar contra el problema de fondo que presenta el vetar escaños para fuerzas que alcanzan un respaldo popular cercano al “cuatro o cinco por ciento”.

“Difieren del modo concreto de hacerlo (integrar a las minorías), pero yo dificulto que difieran en el sentido más profundo de este proyecto que es lograr la inclusión de grupos políticos que tengan un respaldo grande de la ciudadanía. Yo creo que en eso están de acuerdo”, enfatizó el máximo líder de la Iglesia Católica.

El optimismo del cardenal choca contra el discurso opositor sobre este asunto. El timonel gremialista, Hernán Larraín, enfatizó que el actual modelo, heredado de la dictadura, es adecuado y que en ningún caso se trata de una muralla china para conglomerados como el PC. Ello pese a que desde el retorno a la democracia sólo cerca del 1% de los parlamentarios ha sido elegidos sin ser parte del oficialismo o la derecha.

Sin duda es un tema en el que se va a avanzar. “Si el PC quiere ser elegido por secretaría, estamos hablando de otra cosa. Es la gente la que decide. Que la gente escoja. Este no es un problema de sistema electoral, sino de que no han conseguido apoyo de la gente”, argumentó.

Aunque el panorama es negativo, ya que se trata de una reforma que requiere de quórum calificado, el Gobierno insistirá en su arremetida en el Senado después de que la Presidenta Michelle Bachelet realice su cuenta pública el 21 de mayo. La idea es conseguir el respaldo de la bancada independiente, el que estaría garantizado si el Ejecutivo cede en la Ley de Partidos Políticos que es rechazado por el cuarteto bisagra.

El día anterior a que la Jefa de Estado hable en el Congreso, el titular de la Segpres, José Antonio Viera-Gallo, planea reunirse con los dueños de la balanza en la cámara alta.

La idea es que si la iniciativa otra vez sucumbe, al menos se lesione la relación entre la Alianza y los legisladores sin militancia, lo que facilitaría el camino a la reforma laboral que La Moneda pretende poner en el tapete en las próximas semanas.

La posibilidad de un quiebre entre la oposición y los independientes -favorables a una apertura del binominal- es alta, especialmente porque la derecha no tiene intención alguna de negociar en este tema.

“Si ellos quieren votar a favor de eliminar lo del 120, que lo hagan. Nosotros haremos otra cosa. No es para agarrarnos de las mechas. Si esperan un gesto que consista en echar el sistema parlamentario al trajín, no lo encontrarán”, advirtió el presidente de RN, Carlos Larraín

Estreno de la película Pasión de Multitudes

Estreno de la película Pasión de Multitudes

En febrero de 2008 se terminó de rodar en Buenos Aires un nuevo cortometraje producido por Vida-Zondervan y VCN Producciones titulado “Pasión de Multitudes”, una comedia en la que esta vez Dante interpreta a un devenido cantante de pop que luego de lograr lo mas alto de la fama y la popularidad en los gloriosos años 80, en la actualidad sufre el olvido del público, pero que no se detendrá hasta lograr el secreto de la inmortalidad. Protagonizada por Dante Gebel, musicalizada por Kyosko y con la idea original de Esteban Fernández y la adaptación cinematográfica de Sergio Liendo. “Pasión de Multitudes” se estrenará durante Expolit.

Después de la exitosa “Versión de Vida” cuyo estreno mundial fue en Expolit 2007. Dante, Kyosko y elenco nos sorprenderán en “Pasión de Multitudes”. ¡No te lo pierdas el martes 20 de Mayo en Expolit 2008!

Ver trailer http://www.vsnproducciones.com.ar/pasion/

http://2008.expolit.com/

Sin Cristo el hombre no puede vivir plenamente, dice “Pupi” Zanetti en visita al Papa

Inter de Milán con Benedicto XVI

Sin Cristo el hombre no puede vivir plenamente, dice “Pupi” Zanetti en visita al Papa

El Papa recibe una camisete del Inter de Milán

.- El capitán del equipo de fútbol italiano Inter de Milán, Javier “Pupi” Zanetti, afirmó “creer firmemente que sin Cristo el hombre no puede vivir plenamente“, durante la visita del cuadro neroazzurri en el centenario de fundación al Papa Benedicto XVI.

Luego de la Audiencia General de los miércoles, en la que el Santo Padre saludó a los futbolistas del Inter y resaltó “la importancia de los valores morales del deporte en la educación de las nuevas generaciones“, el popular “Pupi” Zanetti entregó al Pontífice una camiseta con el nombre “Benedetto XVI”.

Tras afirmar que “soy católico y practicante desde niño”, el defensa del cuadro bicampeón del fútbol italiano reconoció que “la bendición del Papa es un estímulo más para que comprendamos nuestro papel de testigos cristianos, en la familia y en el deporte, y el deber de estar junto a las personas desafortunadas, sobre todo los niños“, informó AICA.

“Ha sido un día importante, esta visita ha sido una grandísima emoción y estrechar la mano al Papa es una de esas cosas que te quedan dentro para siempre”, aseguró el capitán del club neroazzurri, quien junto a su esposa dirigen la Fundación PUPI dedicada a “devolver la fe, la dignidad y la esperanza a la niñez en estado de riesgo social y a sus familias”, según se aprecia en su sitio web.

Los otros de los regalos ofrecidos al Santo Padre fueron un carné de oro de socio del Inter, una medalla negra y azul, que son los colores del club, y otra blanca con una cruz roja, colores de Milán; y un libro del centenario del Inter.

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El Papa pide orar para lograr la unidad definitiva con los cristianos armenios

Vaticano

El Papa pide orar para lograr la unidad definitiva con los cristianos armenios

El Papa Benedicto y el Patrarca Karekin en diálogo privado

.- Al recibir este viernes al Patriarca Karekin II, líder de los cristianos Armenios no católicos, el Papa Benedicto XVI destacó que la unidad definitiva con los cristianos Armenios podría estar próxima; pero llegará como fruto de la oración y la caridad.

Al mediodía de Roma, en la Sala Clementina del Vaticano, el Santo Padre presidió la celebración de la Hora Intermedia, a la que también asistieron además de Karekin II, los obispos armenios y un grupo de fieles armenios apostólicos de varios países de Oriente y de Occidente.

Después del saludo del Patriarca, el Papa pronunció un discurso en el que, refiriéndose a la próxima solemnidad de Pentecostés, afirmó que en ese día “rezaremos de modo particular por la unidad de la Iglesia“.

“Si nuestros corazones y mentes se abren al Espíritu de comunión, Dios puede obrar milagros nuevamente en la Iglesia y restablecer los vínculos de unidad. El esfuerzo por alcanzar la unidad de los cristianos es un acto de confianza obediente a la obra del Espíritu Santo, que conduce a la Iglesia a la realización plena del plan del Padre, de acuerdo con la voluntad de Cristo”.

El Santo Padre señaló a continuación que “la reciente historia de la Iglesia Apostólica Armenia ha vivido los contrastes de la persecución y del martirio, de la oscuridad y de la esperanza, de la humillación y del renacimiento espiritual”.

Sin embargo, continuó, “el restablecimiento de la libertad para la Iglesia en Armenia ha sido una fuente de gran alegría para todos nosotros. Sobre vuestros hombros se cargó una inmensa tarea de reconstrucción de la Iglesia” y en poco tiempo se han alcanzado “resultados pastorales extraordinarios”.

“Gracias a vuestra guía pastoral –dijo el Santo Padre a Karekin y los obispos armenios–, la luz gloriosa de Cristo brilla de nuevo en Armenia y las palabras salvadoras del Evangelio pueden ser escuchadas una vez más. Por supuesto, estáis afrontando muchos desafíos en los ámbitos social, cultural y espiritual”.

Benedicto XVI subrayó que en el diálogo ecuménico “se han realizado importantes progresos para aclarar las controversias doctrinales que tradicionalmente nos han dividido, en particular, las cuestiones sobre Cristología. Durante los últimos cinco años, se ha avanzado mucho gracias a la Comisión conjunta para el diálogo teológico entre la Iglesia Católica y las Iglesias ortodoxas orientales, de la que es miembro a pleno título el Catholicosado de todos los armenios”.

“Pidamos para que esta actividad nos una más estrechamente a la comunión plena y visible, y para que se aproxime el día en que nuestra unidad en la fe haga posible la celebración común de la Eucaristía“; dijo finalmente el Papa.

“El diálogo teológico solo conducirá a la unidad que el Señor desea para sus discípulos si es sostenido por la oración y por la cooperación efectiva“, concluyó.

http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=21083

Lanzan sitio web para que judios del mundo estudien la Torá en línea

Lanzan sitio web para que judios del mundo estudien la Torá en línea
Jueves 08 de Mayo de 2008
Ciencia y Tecnología
Israel

Una Web interactiva pretende acercar a todos los judíos al estudio de la Torá y el talmud a través de una Yeshiva (casa de estudios) virtual.

(NoticiaCristiana.com) El nuevo sitio “WebYeshiva.org” les permitirá a los judíos del mundo experimentar el estudio de la Torá (Biblia) a través de una casa de estudios virtual.

La Yeshiva es completamente interactiva y se organiza a través de aulas virtuales en las que docentes especializados y rabinos dan clases, escuchan y responden las consultas que reciben vía mail o chat.

El rabino Jaim Brovender, líder del sitio, declaró hoy al diario israelí Arutz Sheva que sintió que “tenía que haber una forma de llegar a las personas que no pueden ir a la yeshiva, que no pueden asistir a las clases donde éstas se dictan”.

Además, destacó que “WebYeshiva.org” logró desarrollar la capacidad de dictar “clases reales”, con preparación previa, tareas y canales de interacción a través de Internet.

La idea de este centro de estudios, según explicó Brovender, no es crear una base de datos de las clases para los estudios individuales sino aprovechar las nuevas tecnologías para invitar a los judíos a que participen en el “ida y vuelta de los estudios tradicionales de la Tora”, con la ventaja de hacerlo en los horarios que cada uno elija.

Según un informe estadístico que la propia Yeshiva lleva adelante, los primeros estudiantes provenían de Nueva México y Nueva Zelanda pero ahora ya hay alumnos de América Latina, Europa y hasta Tailandia.

El Rabino tiene grandes planes para el futuro que incluyen el desarrollo de soft en ruso, francés, español y hebreo, y el ingreso a los colegios como un “suplemento de la educación escolar”.

“Hay un montón de chicos de escuelas secundarias en los Estados Unidos, Inglaterra e incluso Israel que no viven en centros religiosos y que, por ir a una buena escuela laica, no tienen la oportunidad de recibir una educación judía de calidad”, comentó Brovender.

La otra población que desea cubrir la Yeshiva es la de los nuevos inmigrantes con el fin de ofrecer, en un futuro próximo, el servicio de “Ulpán on line” (Curso de hebreo en línea) para que quienes tomaron la decisión de vivir en Israel puedan conocer el idioma aún antes de viajar.

El segundo semestre de la Yeshiva está programado para comenzar mañana con un total de 46 clases semanales. Los estudiantes deben pagar una matrícula que los habilita de por vida a los archivos de las clases a las que asistieron.


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Ex sacerdote salesiano expondrá en Cumbre Cristiana Evangélica

Ex sacerdote salesiano expondrá en Cumbre Cristiana Evangélica
Jueves 08 de Mayo de 2008
Perú

Perú, (Agencia Orbita / NoticiaCristiana.com) El ex sacerdote brasileño Fernando Casavechi de la orden salesiana participará como expositor de la Cumbre Cristiana Evangélica “La Iglesia en el Perú de hoy” a realizarse este jueves 8 de Mayo en las instalaciones del Hotel Sheraton.

Casavechi quien se ordenó en Chile sirvió y ofició misas en varias parroquias de Chile, Brasil y Paraguay durante 7 años además de ser catedrático en Sociología y Filosofía “Estuve por 2 años en Brasil hasta que Dios me llamó a ser Pastor de las Asambleas de Dios” indicó.

El ex sacerdote Casavechi ha sido invitado especialmente como expositor en el tema “Los dogmas y los cambios por las encíclicas” debido a sus estudios de Doctorado en Teología, Sociología y Filosofía.

Como se sabe en esta Cumbre participaran diferentes líderes cristianos evangélicos encabezados por los directivos de la Unión de Iglesias Cristianas Evangélicas del Perú (UNICEP) y el Concilio Nacional Evangélico (CONEP), políticos cristianos, empresarios evangélicos y los integrantes del Movimiento Nacional de Oración.

La Cumbre Cristiana Evangélica se realizará el jueves 8 de Mayo dentro de la semana del 19 Aniversario del Movimiento Nacional de Oración el Lima Sheraton Hotel de Lima.

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