Leyes de Newton

Leyes de Newton

La primera y segunda ley de Newton, en lat�n, en la edición original de su obra Principia Mathematica.

La primera y segunda ley de Newton, en latín, en la edición original de su obra Principia Mathematica.

Las Leyes de Newton son tres principios concernientes al movimiento de los cuerpos. La formulación matemática fue publicada por Isaac Newton en 1687, en su obra Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, aunque existe una versión previa en un fragmento manuscrito De motu corporum in mediis regulariter cedentibus de 1684.[1] Las leyes de Newton constituyen, junto con la transformación de Galileo, la base de la mecánica clásica. En el tercer volumen de los Principia Newton mostró que, combinando estas leyes con su Ley de la gravitación universal, se pueden deducir y explicar las Leyes de Kepler sobre el movimiento planetario.

Las leyes de Newton tal como comúnmente se exponen sólo valen para sistemas de referencia inerciales. En sistemas de referencia no-inerciales, junto con las fuerzas reales deben incluirse las llamadas fuerzas ficticias o fuerzas de inercia que añaden términos suplementarios capaces de explicar el movimiento de un sistema cerrado de partículas clásicas que interactúan entre sí.

La fe teista de Newton

Newton fue profundamente religioso toda su vida. Hijo de padres puritanos, dedicó más tiempo al estudio de la Biblia que al de la ciencia, escribiendo más de 1.400.000 palabras sobre teología. Se conoce una lista de cincuenta y ocho pecados que escribió a los 19 años en el cual se encuentra “Amenazar a mi padre y madre Smith con quemarlos y a la casa con ellos”.

Newton era arrianista y creía en un único Dios, Dios Padre. En cuanto a los trinitarios, creía que habían cometido un fraude a las Sagradas Escrituras y acusó a la Iglesia de Roma de ser la bestia del Apocalipsis. Por estos motivos se entiende por qué eligió firmar sus más secretos manuscritos alquímicos como Jehová Sanctus Unus: Jehová Único Dios. Relacionó sus estudios teológicos con los alquímicos y creía que Moisés había sido un alquimista. Su ideología antitrinitaria le causó problemas, ya que estudiaba en el Trinity College en donde estaba obligado a sostener la doctrina de la Trinidad. Newton viajó a Londres para pedirle al Rey Carlos II que lo absentara de tomar las órdenes sagradas, y su solicitud le fue concedida.

Cuando regresó a Cambridge inició su correspondencia con el filósofo John Locke. Newton tuvo la confianza de confesarle sus opiniones acerca de la Santísima Trinidad y Locke le incitó a que continuara con sus manuscritos teológicos. Entre sus obras teológicas, algunas de las más conocidas son An Historical Account of Two Notable Corruption of Scriptures, Chronology of Ancient Kingdoms Atended y Observations upon the Prophecies. Newton realizó varios cálculos sobre el “Día del Juicio Final”, llegando a la conclusión de que este no sería antes del año 2060.

Primera Ley de Newton o Ley de Inercia

  • En la ausencia de fuerzas exteriores, todo cuerpo continúa en su estado de reposo o de movimiento rectilíneo uniforme a menos que actúe sobre él una fuerza que le obligue a cambiar dicho estado.

La Primera ley constituye una definición de la fuerza como causa de las variaciones de velocidad de los cuerpos e introduce en física el concepto de sistema de referencia inercial. En esta observación de la realidad cotidiana conlleva la construcción de los conceptos de fuerza, velocidad y estado. El estado de un cuerpo queda entonces definido como su característica de movimiento, es decir, su posición y velocidad que, como magnitud vectorial, incluye la rapidez, la dirección y el sentido de su movimiento. La fuerza queda definida como la acción mediante la cual se cambia el estado de un cuerpo.
En la experiencia diaria, los cuerpos están sometidos a la acción de fuerzas de fricción o rozamiento que los van frenando progresivamente. La no comprensión de este fenómeno hizo que, desde la época de Aristóteles y hasta la formulación de este principio por Newton y Galileo, se pensara que el estado natural de movimiento de los cuerpos era el reposo y que las fuerzas eran necesarias para mantenerlos en movimiento. Sin embargo, Newton y Galileo mostraron que los cuerpos se mueven a velocidad constante y en línea recta si la resultante de las fuerzas aplicadas a dicho cuerpo es cero.

Segunda Ley de Newton o Ley de Fuerza

Existen diversas maneras de formular la segunda ley de Newton, que relaciona las fuerzas actuantes y la variación de la cantidad de movimiento o momento lineal. La primera de las formulaciones, que presentamos a continuación es válida tanto en mecánica newtoniana como en mecánica relativista:

  • La variación de momento lineal de un cuerpo es proporcional a la resultante total de las fuerzas actuando sobre dicho cuerpo y se produce en la dirección en que actúan las fuerzas.

En términos matemáticos esta ley se expresa mediante la relación:

 \vec{F}=\frac{d \vec{p} }{d t}

La expresión anterior así establecida es válida tanto para la mecánica clásica como para la mecánica relativista, a pesar, de que la definición de momento lineal es diferente en las dos teorías. En la teoría newtoniana el momento lineal se define según (1a) mientras que en la teoría de la relatividad de Einstein se define mediante (1b):

\begin{cases} \vec{p}=m\vec{v} & (\mbox{1a}) \\ \vec{p}=\cfrac{m \vec{v}}{ \sqrt{1-\frac{v^2}{c^2}}} & (\mbox{1b}) \end{cases}

donde m es la masa invariante de la partícula y \vec{v} la velocidad de ésta medida desde un cierto sistema inercial.

Esta ley constituye la definición operacional del concepto de fuerza, ya que tan sólo la aceleración puede medirse directamente. De una forma más simple, en el contexto de la mecánica newtoniana, se podría también decir lo siguiente:

  • La fuerza que actúa sobre un cuerpo es directamente proporcional al producto de su masa y su aceleración
\vec{F} = m \cdot \vec{a} (2a)

Esta segunda formulación de hecho incluye implícitamente definición (1) según la cual el momento lineal es el producto de la masa por la velocidad. Como ese supuesto implícito no se cumple en el marco de la teoría de la relatividad de Einstein (donde la definición es (2)), la expresión de la fuerza en términos de la aceleración en la teoría de la relatividad toma una forma diferente. Por ejemplo, para el movimiento rectilíneo de una partícula en un sistema inercial se tiene que la expresión equivalente a (3) es:

\vec{F} = m \vec{a} \left( 1-\frac{v^2}{c^2} \right)^{-\frac{3}{2}} (2b)

Si la velocidad y la fuerza no son paralelas la expresión es bastante más complicada:

\vec{F} = \frac{m\vec{a}}{(1-\frac{v^2}{c^2})^{\frac{1}{2}}} + \frac{m(\vec{v}\cdot\vec{a})\vec{v}}{c^2(1-\frac{v^2}{c^2})^{\frac{3}{2}}} (2c)

Tercera Ley de Newton o Ley de acción y reacción

  • Por cada fuerza que actúa sobre un cuerpo, éste realiza una fuerza igual pero de sentido opuesto sobre el cuerpo que la produjo. Dicho de otra forma: Las fuerzas siempre se presentan en pares de igual magnitud y sentido opuesto y están situadas sobre la misma recta.

Esta es la forma fuerte de la tercera ley. Junto con las anteriores, permite enunciar los principios de conservación del momento lineal y del momento angular.El enunciado mas simple de esta ley es “para cada accion existe una reaccion igual y contraria” siempre y cuando este en equilibrio.

Ley de acción y reacción fuerte de las fuerzas

En la Ley de acción y reacción fuerte, las fuerzas, además de ser de la misma magnitud y opuestas, son colineales. La forma fuerte de la ley no se cumple siempre. En particular, la parte magnética de la fuerza de Lorentz que se ejercen dos partículas en movimiento no son iguales y de signo contrario. Esto puede verse por cómputo directo. Dadas dos partículas puntuales con cargas q1 y q2 y velocidades \mathbf{v}_i, la fuerza de la partícula 1 sobre la partícula 2 es:

\mathbf{F}_{12}= q_2 \mathbf{v}_2\times \mathbf{B}_1 = \frac{\mu q_2q_1}{4\pi}\ \frac{\mathbf{v}_2\times (\mathbf{v}_1\times\mathbf{\hat{u}}_{12})}{d^2}

donde d la distancia entre las dos partículas y \mathbf{\hat{u}}_{12} es el vector director unitario que va de la partícula 1 a la 2. Análogamente, la fuerza de la partícula 2 sobre la partícula 1 es:

\mathbf{F}_{21}= q_1 \mathbf{v}_1\times \mathbf{B}_2 = \frac{\mu q_2q_1}{4\pi}\ \frac{\mathbf{v}_1\times (\mathbf{v}_2\times(-\mathbf{\hat{u}}_{12}) }{d^2}

Empleando la identidad vectorial \mathbf{a}\times(\mathbf{b}\times\mathbf{c}) = (\mathbf{a}\cdot\mathbf{c})\mathbf{b} - (\mathbf{a}\cdot\mathbf{b})\mathbf{c}, puede verse que la primera fuerza está en el plano formado por \mathbf{\hat{u}}_{12} y \mathbf{v}_1 que la segunda fuerza está en el plano formado por \mathbf{\hat{u}}_{12} y \mathbf{v}_2. Por tanto, estas fuerzas no siempre resultan estar sobre la misma línea, aunque son de igual magnitud.

Ley de acción y reacción débil

Como se explicó en la sección anterior ciertos sistemas magnéticos no cumplen el enunciado fuerte de esta ley (tampoco lo hacen las fuerzas eléctricas ejercidas entre una carga puntual y un dipolo). Sin embargo si se relajan algo las condiciones los anteriores sistemas sí cumplirían con otra formulación más débil o relajada de la ley de acción y reacción. En concreto los sistemas descritos que no cumplen la ley en su forma fuerte, si cumplen la ley de acción y reacción en su forma débil:

La acción y la reacción deben ser de la misma magnitud y sentido opuesto (aunque no necesariamente deben encontrarse sobre la misma línea)

Todas las fuerzas de la mecánica clásica y el electromagnetismo no relativista cumplen con la formulación débil, si además las fuerzas están sobre la misma línea entonces también cumplen con la formulación fuerte de la tercera ley de Newton.

Generalizaciones

Después de que Newton formulara las famosas tres leyes numerosos físicos y matemáticos hicieron contribuciones para darles una forma más general o de más fácil aplicación a sistemas no inerciales o a sistemas con ligaduras. Una de estas primeras generalizaciones fue el principio de d’Alembert de 1743 que era una forma válida para cuando existieran ligaduras que permitía resolver las ecuaciones sin necesidad de calcular explícitamente el valor de las reacciones asociadas a dichas ligaduras.

Por la misma época, Lagrange encontró una forma de las ecuaciones de movimiento válida para cualquier sistema de referencia inercial o no-inercial sin necesidad de introducir fuerzas ficticias. Ya que es un hecho conocido que las Leyes de Newton tal como fueron escritas sólo son válidas a los sistemas de referenciafuerzas ficticias que se comportan como fuerzas pero no están provocadas directamente por ninguna partícula material o agente concreto sino que son un efecto aparente del sistema de referencia no inercial. inerciales, o más precisamente, para aplicarlas a sistemas no-inerciales requieren la introducción de las las llamadas

Más tarde la introducción de la teoría de la relatividad obligó a modificar la forma de la segunda ley de Newton (ver (2c)), y la mecánica cuántica dejó claro que las leyes de Newton o la relatividad general sólo son aproximaciones al comportamiento dinámico en escalas macroscópicas. También se han conjeturado algunas modificaciones macroscópicas y no-relativistas, basadas en otros supuestos como la dinámica MOND.

Referencias

  1. Originalmente Newton había propuesto cinco leyes, de las cuales la cuarta era el principio de relatividad de Galileo, así aparecen en De motu corporum in mediis regulariter cedentibus. Más tarde Newton se dio cuenta que estas cinco leyes se podían deducir de las “tres leyes” de Newton.

Véase también

Fuentes:

Termodinámica

Termodinámica

La termodinámica (del griego θερμo-, termo, que significa “calor” [1] y δύναμις, dinámico, que significa “fuerza” [2] ) es una rama de la física que estudia los efectos de los cambios de la temperatura, presión y volumen de los sistemas físicos a un nivel macroscópico. Aproximadamente, calor significa “energía en tránsito” y dinámica se refiere al “movimiento”, por lo que, en esencia, la termodinámica estudia la circulación de la energía y cómo la energía infunde movimiento. Históricamente, la termodinámica se desarrolló a partir de la necesidad de aumentar la eficiencia de las primeras máquinas de vapor.

El punto de partida para la mayor parte de las consideraciones termodinámicas son las leyes de la termodinámica, que postulan que la energía puede ser intercambiada entre sistemas físicos en forma de calor o trabajo. También se postula la existencia de una magnitud llamada entropía, que puede ser definida para cualquier sistema. En la termodinámica se estudian y clasifican las interacciones entre diversos sistemas, lo que lleva a definir conceptos como sistema termodinámico y su contorno. Un sistema termodinámico se caracteriza por sus propiedades, relacionadas entre sí mediante las ecuaciones de estado. Éstas se pueden combinar para expresar la energía interna y los potenciales termodinámicos, útiles para determinar las condiciones de equilibrio entre sistemas y los procesos espontáneos.

Con estas herramientas, la termodinámica describe cómo los sistemas responden a los cambios en su entorno. Esto se puede aplicar a una amplia variedad de temas de ciencia e ingeniería, tales como motores, transiciones de fase, reacciones químicas, fenómenos de transporte, e incluso agujeros negros. Los resultados de la termodinámica son esenciales para otros campos de la física y la química, ingeniería química, ingeniería aeroespacial, ingeniería mecánica, biología celular, ingeniería biomédica, y la ciencia de materiales por nombrar algunos.

Trabajo (f�sica)

Trabajo (física)

Leyes de la termodinámica

Primera ley de la termodinámica

También conocido como principio de conservación de la energía para la termodinámica, establece que si se realiza trabajo sobre un sistema o bien éste intercambia calor con otro, la energía interna del sistema cambiará. Visto de otra forma, esta ley permite definir el calor como la energía necesaria que debe intercambiar el sistema para compensar las diferencias entre trabajo y energía interna. Fue propuesta por Antoine Lavoisier.

La ecuación general de la conservación de la energía es la siguiente:

EentraEsale = ΔEsistemaQue aplicada a la termodinámica teniendo en cuenta el criterio de signos termodinámico, queda de la forma:

 \Delta U = \ Q - \ W

Segunda ley de la termodinámica

Esta ley regula la dirección en la que deben llevarse a cabo los procesos termodinámicos y, por lo tanto, la imposibilidad de que ocurran en el sentido contrario (por ejemplo, que una mancha de tinta dispersada en el agua pueda volver a concentrase en un pequeño volumen). También establece, en algunos casos, la imposibilidad de convertir completamente toda la energía de un tipo en otro sin pérdidas. De esta forma, La Segunda ley impone restricciones para las transferencias de energía que hipotéticamente pudieran llevarse a cabo teniendo en cuenta sólo el Primer Principio. Esta ley apoya todo su contenido aceptando la existencia de una magnitud física llamada entropía tal que, para un sistema aislado (que no intercambia materia ni energía con su entorno), la variación de la entropía siempre debe ser mayor que cero.

Debido a esta ley también se tiene que el flujo espontáneo de calor siempre es unidireccional, desde los cuerpos a temperatura más alta a aquellos de temperatura más baja.

Existen numerosos enunciados equivalentes para definir este principio, destacándose el de Clausius y el de Kelvin.

Enunciado de Clausius

Diagrama del ciclo de Carnot en función de la presión y el volumen.

Diagrama del ciclo de Carnot en función de la presión y el volumen.

En palabras de Sears es: ” No es posible ningún proceso cuyo único resultado sea la extracción de calor de un recipiente a una cierta temperatura y la absorción de una cantidad igual de calor por un recipiente a temperatura más elevada”.

Enunciado de Kelvin

No existe ningún dispositivo que, operando por ciclos, absorba calor de una única fuente y lo convierta íntegramente en trabajo.

Otra interpretación

Es imposible construir una máquina térmica cíclica que transforme calor en trabajo sin aumentar la energía termodinámica del ambiente. Debido a esto podemos concluir que el rendimiento energético de una máquina térmica cíclica que convierte calor en trabajo siempre será menor a la unidad y ésta estará más próxima a la unidad cuanto mayor sea el rendimiento energético de la misma. Es decir, mientras mayor sea el rendimiento energético de una máquina térmica, menor será el impacto en el ambiente, y viceversa.

Tercera ley de la termodinámica

La Tercera de las leyes de la termodinámica, propuesto por Walther Nernst, afirma que es imposible alcanzar una temperatura igual al cero absoluto mediante un número finito de procesos físicos. Puede formularse también como que a medida que un sistema dado se aproxima al cero absoluto, su entropía tiende a un valor constante específico. La entropía de los sólidos cristalinos puros puede considerarse cero bajo temperaturas iguales al cero absoluto. No es una noción exigida por la Termodinámica clásica, así que es probablemente inapropiado tratarlo de “ley”.

Es importante recordar que los principios o leyes de la Termodinámica son sólo generalizaciones estadísticas, válidas siempre para los sistemas macroscópicos, pero inaplicables a nivel cuántico. El demonio de Maxwell ejemplifica cómo puede concebirse un sistema cuántico que rompa las leyes de la Termodinámica.

Asimismo, cabe destacar que el primer principio, el de conservación de la energía, es la más sólida y universal de las leyes de la naturaleza descubiertas hasta ahora por la ciencia.

Ley cero de la termodinámica

El equilibrio termodinámico de un sistema se define como la condición del mismo en el cual las variables empíricas usadas para definir un estado del sistema (presión, volumen, campo eléctrico, polarización, magnetización, tensión lineal, tensión superficial, entre otras) no son dependientes del tiempo. A dichas variables empíricas (experimentales) de un sistema se les conoce como coordenadas termodinámicas del sistema.

A este principio se le llama del equilibrio termodinámico. Si dos sistemas A y B están en equilibrio termodinámico, y B está en equilibrio termodinámico con un tercer sistema C, entonces A y C están a su vez en equilibrio termodinámico. Este principio es fundamental, aun siendo ampliamente aceptado, no fue formulado formalmente hasta después de haberse enunciado las otras tres leyes. De ahí que recibe la posición 0.

Termometría

La termometría se encarga de la medición de la temperatura de cuerpos o sistemas. Para este fin, se utiliza el termómetro, que es un instrumento que se basa en el cambio de alguna propiedad de la materia debido al efecto del calor; así se tiene el termómetro de mercurio y de alcohol, que se basan en la dilatación, los termopares que deben su funcinamiento al cambio de la conductividad eléctrica, los ópticos que detectan la variación de la intensidad del rayo emitido cuando se refleja en un cuerpo caliente.
Para poder construir el termómetro se utiliza el Principio cero de la Termodinámica que dice: “Si un sistema A que está en equilibrio térmico con un sistema B, está en equilibrio térmico también con un sistema C, entonces los tres sistemas A, B y C están en equilibrio térmico entre sí”.

Demostración de la existencia de la temperatura empírica de un sistema en base a la ley cero

Para dos sistemas en equilibrio termodinámico representados por sus respectivas coordenadas termodinámicas (X1,Y1) y (X2,Y2) tenemos que dichas coordenadas no son función del tiempo, por lo tanto es posible hallar una función que relacionem dichas coordenadas, es decir:

f(X1,x2,Y1,Y2) = 0Sean tres sistemas hidrostáticos, A,B,C, representados por sus respectivas termodinámicas: (Pa,Va), (Pb,Vb),(Pc,Vc). Si A y C están en equilibrio debe existir una función tal que:

f1(Pa,Pc,Va,Vc) = 0Es decir:

Pc = g1(Pa,Va,Vc) = 0Donde las funciones f1 y g1 dependen de la naturaleza de los fluidos.

Análogamente, para el equilibrio de los fluidos B y C:

f2(Pb,Pc,Vb,Vc) = 0Es decir:

Pc = g2(Pb,Vb,Vc) = 0Con las mismas considerciones que las funciones f2 y g2 dependen de la naturaleza de los fluidos.

La condición dada por la ley cero de la termodinámica de que el equilibrio térmico de A con C y de B con C implica asimismo el quilibrio de A y B puede expresarse matemáticamente como:

g1(Pa,Va,Vc) = g2(Pb,Vb,Vc)Lo nos conduce a la siguiente expresión:

f3(Pa,Pb,Va,Vb) = 0Entonces, llegamos a la conclusión de que las funciones g1 y g2 deben ser de naturaleza tal que se permita la eliminación de la variable termodinámica comón Vc. Una posibilidad, que puede demostrarse única, es:

g1 = m1(Pa,Va)n(Vc) + k(Vc)Asimismo:

g2 = m2(Pb,Vb)n(Vc) + k(Vc)Una vez canceladas todas las partes que contienen a Vc podemos escribir:

m1(Pa,Va) = m2(Pb,Vb)Mediante una simple repetición del argumento, tenemos que:

m1(Pa,Va) = m2(Pb,Vb) = m3(Pc,Vc)Y así sucesivamente para cualquier número de sistemas en equilibrio termodinámico.

Henos demostrado que para todos los sistemas que se hallen en equilibrio termodinámico entre si, existen sendas funciones cuyos valores numéricos son iguales para cada uno de dichos sistemas en equlibrio. Este valor numérico puede ser representado con la letra griega θ y será definido como la temperatura empírica de los sistemas en equilibrio termodinámico.

Así, tenemos que todo equilibrio termodinámico entre dos sistemas es equivalente a un equilibrio térmico de los mismos, es decir, a una igualdad de temperaturas empíricas de estos.

Propiedades termométricas

Una propiedad termométrica de una sustancia es aquella que varía en el mismo sentido que la temperatura, es decir, si la temperatura aumenta su valor, la propiedad también lo hará, y viceversa.

Escalas de temperatura

Lo que se necesita para construir un termómetro son puntos fijos, es decir, procesos en los cuales la temperatura permanece constante. Ejemplos de procesos de este tipo son el proceso de ebullición y el proceso de fusión.

Los puntos generalmente utilizados son el proceso de ebullición y de solidificación de alguna sustancia, durante los cuales la temperatura permanece constante.

Existen varias escalas para medir temperaturas, las más importantes son la escala Celsius, la escala Kelvin y la escala Fahrenheit.

Escala Celsius

Para esta escala, se toman como puntos fijos, los puntos de ebullición y de solidificación del agua, a los cuales se les asignan los valores de 100 y 0 respectivamente. En esta escala, estos valores se escriben como 100° y 0°. Esta unidad de medida se lee grado Celsius y se denota por [°C]. El grado Celsius, representado como °C, es la unidad creada por Anders Celsius para su escala de temperatura. Se tomó como base para el Kelvin y es la unidad de temperatura más utilizada internacionalmente. A partir de su creación en 1750 fue denominado grado centígrado (se escribía °c, en minúscula). Pero en 1948 se decidió el cambio en la denominación oficial para evitar confusiones con la unidad de ángulo también denominada grado centígrado (grado geométrico), aunque la denominación previa se sigue empleando extensamente en el uso coloquial. Hasta 1954 se definió asignando el valor 0 a la temperatura de congelación del agua, el valor 100 a la de temperatura de ebullición —ambas medidas a una atmósfera de presión— y dividiendo la escala resultante en 100 partes iguales, cada una de ellas definida como 1 grado. Estos valores de referencia son muy aproximados pero no correctos por lo que, a partir de 1954, se define asignando el valor 0,01 °C a la temperatura del punto triple del agua y definiendo 1 °C como la fracción 1/273,16 de la diferencia con el cero absoluto. Conversión de unidades [editar] La magnitud de un grado Celsius (1 °C) es equivalente a la magnitud de un Kelvin (1 K), puesto que esta unidad se define como igual a la primera. Sin embargo, las escalas son diferentes porque la escala Kelvin toma como valor 0 el cero absoluto. Dado que al cero absoluto corresponde un valor de -273,15 °C, la temperatura expresada en °C y K difiere en 273,15 unidades: • La conversión de grados Celsius a grados Fahrenheit se obtiene multiplicando la temperatura en Celsius por 1,8 (9/5) y sumando 32: • Para convertir Fahrenheit a Celsius: •

Escala Kelvin o absoluta

En este caso, la escala fue establecida en base a la escala Celsius, donde el valor de 0° corresponde al cero absoluto, temperatura en la cual las moléculas y átomos de un sistema tienen la mínima energía térmica posible. Ningún sistema macroscópico puede tener una temperatura inferior. En escala Celsius esta temperatura corresponde a -273°C. Esta unidad de medida se lee Kelvin y se denota por [K]. Esta unidad se llama también Escala Absoluta y es también la unidad adoptada por el Sistema Internacional de Unidades.

Dado que 0[K] corresponden a -273[°C], se puede hallar una fórmula de conversión, entre la escala Celsius y la escala Kelvin, de la siguiente forma:

T = tc + 273°

donde la letra T representa la temperatura en Kelvin y la letra tc representa la temperatura en grados Celsius.

Escala Fahrenheit

En esta escala también se utilizaron puntos fijos para construirla, pero en este caso fueron los puntos de solidificación y de ebullición del cloruro amónico en agua. Estos puntos se marcaron con los valores de 0 y 100 respectivamente. La unidad de esta escala se llama grado Fahrenheit y se denota por [°F]. Dado que en escala Celsius, los valores de 0[°C] y 100[°C] corresponden respectivamente a 32[°F] y 212[°F] respectivamente, la fórmula de conversión de grados Celsius a Fahrenheit es:

tf = \begin{matrix} \frac{9}{5}\; \end{matrix}tc + 32°

aquí el símbolo tf representa la temperatura en grados Fahrenheit y el símbolo tc representa la temperatura en grados Celsius.

Sistema y ambiente

En el estudio de la Termodinámica la atención está dirigida al interior de un sistema, aunque se adopte un punto de vista macroscópico, sólo se consideran aquellas magnitudes de este tipo que tienen relación con el estado interno del sistema. Para poder entender las magnitudes involucradas en este tema, se hace necesario definir los conceptos de sistema y estado de un sistema.

Sistema

Se puede definir un sistema como un conjunto de materia, que está limitado por una superficie, que le pone el observador, real o imaginaria. Si en el sistema no entra ni sale materia, se dice que se trata de un sistema cerrado, o sistema aislado si no hay intercambio de materia y energía, dependiendo del caso. En la naturaleza, encontrar un sistema extrictamente aislado es, por lo que sabemos, imposible, pero podemos hacer aproximaciones. Un sistema del que sale y/o entra materia, recibe el nombre de abierto. Ponemos unos ejemplos:

  • Un sistema abierto: es por ejemplo, un coche. Le echamos combustible y él desprende diferentes gases y calor.
  • Un sistema cerrado: un reloj de cuerda,no introducimos ni sacamos materia de él. Solo precisa un aporte de energía que emplea para medir el tiempo.
  • Un sistema aislado:¿Cómo encontrarlo si no podemos interactuar con él?. Sin embargo un termo lleno de comida caliente es una aproximación, ya que el envase no permite el intercambio de materia e intenta impedir que la energía (calor)salga de él.

Medio externo

Se llama medio externo o ambiente a todo aquello que no está en el sistema pero que puede influir en él. Por ejemplo, consideremos una taza con agua, que está siendo calentada por un mechero. Consideremos un sistema formado por la taza y el agua, entonces el medio está formado por el mechero, el aire, etc.

Equilibrio térmico

Toda sustancia por encima de los 0º Kelvin (-273.15º Centígrados)emite calor. Si 2 sustancias en contacto se encuentran a diferente temperatura, una de ellas emitirá más calor y calentará a la más fría. El equilibrio térmico se alcanza cuando ambas emiten, y reciben la misma cantidad de calor, lo que iguala su temperatura.

  • Nota: estrictamente sería la misma cantidad de calor por gramo, ya que una mayor cantidad de sustancia emite más calor a la misma temperatura.

Variables termodinámicas

Las variables que tienen relación con el estado interno de un sistema, se llaman variables termodinámicas o coordenadas termodinámicas, y entre ellas las más importantes en el estudio de la termodinámica son:

Estado de un sistema

Un sistema que puede describirse en función de coordenadas termodinámicas se llama sistema termodinámico y la situación en la que se encuentra definido por dichas coordenadas se llama estado del sistema.

Equilibrio térmico

Un estado en el cual dos coordenadas termodinámicas independientes X e Y permanecen constantes mientras no se modifican las condiciones externas se dice que se encuentra en equilibrio térmico. Si dos sistemas se encuentran en equilibrio térmico se dice que tienen la misma temperatura. Entonces se puede definir la temperatura como una propiedad que permite determinar si un sistema se encuentra o no en equilibrio térmico con otro sistema.

El equilibrio térmico se presenta cuando dos cuerpos con temperaturas diferentes se ponen en contacto, y el que tiene mayor temperatura cede calor al que tiene mas baja, hasta que ambos alcanzan la misma temperatura.

Algunas definiciones útiles en termodinámica son las siguientes.

Foco térmico

Un foco térmico es un sistema que puede entregar y/o recibir calor, pero sin cambiar su temperatura.

Contacto térmico

Se dice que dos sistema están en contacto térmico cuando puede haber transferencia de calor de un sistema a otro.

Procesos termodinámicos

Artículo principal: Proceso termodinámico

Se dice que un sistema pasa por un proceso termodinámico, o transformación termodinámica, cuando al menos una de las coordenadas termodinámicas no cambia. Los procesos más importantes son:

Por ejemplo, dentro de un termo donde se echan agua caliente y cubos de hielo, ocurre un proceso adiabático, ya que el agua caliente se empezará a enfriar debido al hielo, y al mismo tiempo el hielo se empezará a derretir hasta que ambos estén en equilibrio térmico, sin embargo no hubo transferencia de calor del exterior del termo al interior por lo que se trata de un proceso adiabático.

Rendimiento termodinámico o eficiencia

Artículo principal: Rendimiento térmico

Un concepto importante en la ingeniería térmica es el de rendimiento. El rendimiento de una máquina térmica se define como:

\begin{matrix}\eta = \frac{|E_{deseada}|}{|E_{necesaria}|}\end{matrix} \!\,

donde, dependiendo del tipo de máquina térmica, estas energías serán el calor o el trabajo que se transfieran en determinados subsistemas de la máquina.

Teorema de Carnot

Artículo principal: Ciclo de Carnot

Nicolas Léonard Sadi Carnot en 1824 demostró que el rendimiento de alguna máquina térmica que tuviese la máxima eficiencia posible (a las que en la actualidad se denotan con su nombre) y que operase entre dos termostatos (focos con temperatura constante), dependería sólo de las temperaturas de dichos focos. Por ejemplo, el rendimiento para un motor térmico de Carnot viene dado por:

\begin{matrix}\eta_{mC} = 1 - \frac{T_c}{T_h} \end{matrix} \!\,

donde Tc y Th son las temperaturas del termostato frío y del termostato caliente, respectivamente, medidas en Kelvin.

Este rendimiento máximo es el correspondiente al de una máquina térmica reversible, la cual es sólo una idealización, por lo que cualquier máquina térmica construida tendrá un rendimiento menor que el de una máquina reversible operando entre los mismos focos.

\eta_{m.t.reversible} > \eta_{m.t.irreversible} \,

Dilatación térmica

Artículo principal: Dilatación térmica

La dilatación térmica corresponde al efecto de que las sustancias se “agrandan” al aumentar la temperatura. En objetos sólidos, la dilatación térmica produce un cambio en las dimensiones lineales de un cuerpo, mientras que en el caso de líquidos y gases, que no tienen forma permanente, la dilatación térmica se manifiesta en un cambio en su volumen.

Dilatación lineal

Consideremos primero la dilatación térmica de un objeto sólido, cuyas dimensiones lineales se pueden representar por l0 , y que se dilata en una cantidad ΔL. Experimentalmente se ha encontrado que para casi todas las sustancias y dentro de los límites de variación normales de la temperatura, la dilatación lineal ΔL es directamente proporcional al tamaño inicial l0 y al cambio en la temperatura Δt, es decir:

\Delta\;L = \alpha\;l_0\Delta\;t \Longrightarrow \; \alpha\; = \frac{1}{l_0}\;.\frac{\Delta\;L}{\Delta\;t}\;

donde \alpha\; se llama coeficiente de dilatación lineal, cuya unidad es el recíproco del grado, es decir [°C]-1.

Dilatación superficial

Es el mismo concepto que el de dilatación lineal salvo que se aplica a cuerpos a los que es aceptable y preferible considerarl como regiones planas; por ejemplo, una plancha metálica. Al serle transmitida cierta cantidad de calor la supeperficie del objeto sufrirá un incremento de área: ΔA.

\Delta\;A = \gamma\;v_0\Delta\;t \Longrightarrow \; \gamma\; = \frac{1}{v_0}\;.\frac{\Delta\;A}{\Delta\;t}\;

donde γ se llama coeficiente de dilatación superficial.

Dilatación volumétrica

La dilatación térmica de un líquido o un gas se observa como un cambio de volumen ΔV en una cantidad de sustancia de volumen V0, relacionado con un cambio de temperatura Δt. En este caso, la variación de volumen ΔV es directamente proporcional al volumen inicial V0 y al cambio de temperatura Δt, para la mayor parte de las sustancias y dentro de los límites de variación normalmente accesibles de la temperatura, es decir:

\Delta\;V = \beta\;v_0\Delta\;t \Longrightarrow \; \beta\; = \frac{1}{v_0}\;.\frac{\Delta\;V}{\Delta\;t}\;

donde β se llama coeficiente de dilatación volumétrica, medida en la misma unidad que el coeficiente de dilatación lineal.

Se puede demostrar fácilmente usando el álgebra que:

\beta\; \approx\; 3\alpha\;

Análogamente se puede obtener el coeficiente de dilatación superficial γ dado por:

\gamma\; \approx\; 2\alpha\;

Diagramas termodinámicos

Referencias

  1. Según la RAE
  2. Según la RAE

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LA GLORIA DE DIOS Y NUESTRO DELEITE

LA GLORIA DE DIOS Y NUESTRO DELEITE

cristo

¿Qué tal si les dijera que es el deber de todo cristiano buscar su propio placer?
¿Qué tal si les dijera que la manera en que más glorificamos a Dios es con nuestro deleite?
Lo que intentaré hacer es probar por la Biblia que estas declaraciones son verdad.
Antes quiero darle honra al Pastor John Piper, autor de varios libros que tratan sobre el tema, los cuales quiero recomendar. Sed de Dios, Los Peligros del Deleite, Los Placeres de Dios.
Muchos hemos leído en el catecismo menor sobre el fin principal del hombre: Glorificar a Dios y Disfrutar de El para siempre
Cuando leía esta declaración a mi me pasaba y probablemente a muchos de ustedes también, que entendía muy bien la primera parte pero no estaba seguro sobre la parte de disfrutar de EL para siempre. Siempre glorificar a Dios y si Dios quiere a veces disfrutarlo al mismo tiempo.
Veremos como si queremos glorificar a Dios al máximo tenemos que buscar nuestro propio deleite y satisfacción en El.

I. Dios toma en Serio Su Gloria
Isaías 48:11- Por mí, por amor de mí mismo lo haré, para que no sea amancillado mi nombre, y mi honra no la daré a otro.

– Dios no sólo quiere que nosotros tomemos en serio su gloria, sino que EL toma muy en serio Su gloria. El tiene un ardiente celo por Su gloria.
– Dios es TEO-céntrico. Lo más importante para Dios es DIOS. El se ama a sí mismo infinitamente.
– Vamos a ver dos ilustraciones que muestran la pasión de Dios por su gloria.
1. En la Revelación Natural – La Creación
Sal 19:1 Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos.
La luz viaja (9,233,000,000,000) 9 billones, 233 mil millones de Km. en un año. Eso es lo mismo que 1 año luz.
También los científicos saben con cierto grado de exactitud que nuestra galaxia, la vía láctea mide unos 100,000 años luz de ancho. Eso es un 9 seguido por 1,2,3,4,5…16 ceros.
 Dicen los científicos que con el telescopio más potente que existe, el hombre puede alcanzar a ver como 1 millón de galaxias adicionales.
Después de ahí sólo Dios sabe cuantas más hay. Me atrevo a adivinar que hay muchas más.
Nuestra galaxia contiene unas 100 millones de estrellas de las cuales nuestro sol es de tamaño mediano y arde relativamente frío a 6,000 C mientras viaja a 900,000 km/hora de tal manera que completará su
primera órbita de la vía láctea en unos 200 millones de años

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Los científicos saben ésta cosas y se quedan como cualquiera boca abierta en asombro.
Cuando escuchan a un cristiano decir que Dios lo creo con su meñique o más bien con la PALABRA de su poder y que dentro de toda esa infinita inmensidad sólo puso al hombre en un solo lugar, en el planeta tierra, está “insignificancia” y pequeñísima partícula dentro de universo se burlan y dicen “Oye pero me parece que Dios desperdició mucho espacio si sólo iba a colocar al hombre en la tierra”. Sería un gran desperdicio si el universo y su inmensidad se tratara del hombre, pero ¿qué dice el Salmo 19?

¿Los cielos cuentas la gloria del hombre o de Dios?
Dios hizo el universo, para que hablara de El mismo, de su gloria.
La inmensidad y carácter infinito del universo nos habla de la inmensidad e infinidad de Su Creador y la insignificancia del hombre.
Sal 8:3-4 3 Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que tú formaste, 4 Digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria, Y el hijo del hombre, para que lo visites?

Otra ilustración de cuan celoso Dios es por su gloria es:
2. La Revelación Especial – La Cruz
Romanos 3:25 – a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, La muerte de Cristo en la Cruz es una extraordinaria expresión de cuan en serio toma Dios la preservación y manifestación de su gloria.
Veamos una aplicación de esta verdad en la vida del Rey David

En 2 Samuel capítulos 11 y 12 se nos narra el pecado más conocido del rey David, el cual les voy a resumir:
– Un día mientras David se paseaba por el techo de su palacio, cuando debía estar en la guerra con sus soldados, vio a una mujer llamada Betsabé que se bañaba.
– Pensó yo soy el rey y puedo hacer lo que quiera, la mandó a buscar y se acostó con ella.
– Luego Betsabé supo que quedó embarazada y se lo comunicó al rey – El Rey mandó a llamar al esposo de Betsabé, Urías, un valiente soldado y trató de que se acostará con su esposa. El no quiso.
– Lo embriagó, y aún así no quiso, porque era un hombre noble.
– Cómo nada de eso funcionó, lo mató de manera indirecta.
– Todo parecía estar resuelto
– Luego apareció el profeta Natán, un hombre muy valiente, le narró una historia de un hombre que tenía muchas ovejas y le quitó la oveja a un hombre que sólo tenía una para brindarla a su visita.
– David respondió con ira y le dijo “ese hombre merece morir”
– Natán le dijo “Tu eres aquel hombre”
– David expresó arrepentimiento y Dios le dijo a través del profeta “El Señor te ha perdonado y podrás seguir siendo rey”.
Imaginémonos ahora a los padres de Urías. ¿Qué dirían?

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“El hombre violó a mi nuera y mató a mi hijo y sólo van a decir “estás perdonado”.” ¡NO ES JUSTO!
¿Qué diríamos de un juez que suelte sin castigo a un asesino y violador? Sería una injusticia incalificable.
Proverbios 17:15 – El que justifica al impío, y el que condena al justo, Ambos son igualmente abominación a Jehová.
Por su propia definición, Dios sería una abominación. ¡Y eso es lo que Dios hace con los cristianos todos los días!
¿Ven el problema que Dios enfrenta al perdonar al pecador?
¿Cómo puede Dios perdonar David y todos nuestros pecados y al mismo tiempo mantener intacta la gloria de su perfecta justicia?
Cuando Dios perdona a un pecador, todo el universo grita “NO – INJUSTICIA”, hasta que ven la cruz. Dios mató a su hijo perfecto como manifestación de cuan en serió el toma su propia gloria. Dios descargó en su hijo la ira acumulada por los pecados perdonados y los que habría de perdonar.
Dios es apasionado por Su Gloria. Dios se ama a sí mismo infinitamente.

II. ¿Es Dios vano en Ocuparse tanto de Su Gloria?
¿Para qué volverá Cristo a la tierra?

II Tes. 1:9-10 – 9 los cuales sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder, 10 cuando venga en aquel día para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio ha sido creído entre vosotros). Jesús viene a ser glorificado y admirado.
Si yo me paro en este púlpito y les digo “he venido para que ustedes me glorifiquen”. ¿Qué dirían?
Obviamente no es correcto que yo ni ninguna otra persona diga eso.
¿Por qué está bien que Dios esté tan centralizado en su gloria?
¿Cómo puede un Dios que se preocupa sobre todas las cosas por su propia gloria, ser un Dios amoroso?
Queremos demostrar cómo la auto exaltación de Dios por su gloria no es contraria a su inmenso amor por los suyos, sino más bien que es la manera de Dios mostrar ese gran amor.
La solución es que Dios es más glorificado en mi cuando yo me satisfago más en él.
Esta es la enseñanza principal de este sermón.

¿Qué es glorificar o magnificar a Dios?

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Pensemos en la función que hace un telescopio. Con un telescopio podemos ver cosas que están muy lejos y se ven muy pequeñas más como son realmente. Por ejemplo: La luna. El telescopio magnifica la luna para que podamos ver más sus atributos. No es como un microscopio que hace que las cosas pequeñitas se vean
más grande de lo que son.
El hombre por naturaleza ve a Dios como un pequeño astro en el firmamento de su vida, pero cuando ve a Dios a través de la vida del creyente, se da cuenta que Dios es mucho más grande y asombroso de lo que el creía. La vida del creyente magnifica o glorifica a Dios para que se vea más cómo El es.
Veamos pasajes en la Biblia que nos hablan de la relación entre la gloria de Dios y su amor por los suyos.
Juan 11:1-6
1 Estaba entonces enfermo uno llamado Lázaro, de Betania, la aldea de María y de Marta su hermana.
2 (María, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo, fue la que ungió al Señor con perfume, y le enjugó los pies con sus cabellos.)
3 Enviaron, pues, las hermanas para decir a Jesús: Señor, he aquí el que amas está enfermo.
4 Oyéndolo Jesús, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella.
En este pasaje tenemos una combinación de la gloria de Dios y su amor por los suyos. El punto es ver como se relacionan.
5 Y amaba Jesús a Marta, a su hermana y a Lázaro.
6 Cuando oyó, pues, que estaba enfermo, se quedó dos días más en el lugar donde estaba.
Como que el vs. 6 no cuadra. Como Lázaro estaba enfermo entonces se quedó.(¿?)
La razón la da el vs. 4. Jesús consideraba como una muestra de mayor amor el mostrarle a los suyos la gloria de Dios que el sanarlos de su enfermedad. El permitió la muerte de Lázaro y el duelo de sus hermanas y le llama amor.
¡Cuan importante es entender que el amor de Dios no se ha apartado cuando estamos sufriendo!
Porque es más amoroso de parte de Dios que nos muestre su gloria a que nos libre del sufrimiento.
¿Qué es lo que más satisfacción puede darle a tu alma? ¿Qué es lo que te puede satisfacer de manera más profunda y duradera? Si Dios verdaderamente te ama, el te daría eso.
Respuesta: Dios mismo
El es único que al darse a si mismo nos da lo que más no beneficia. Si el te diera algo en vez de él mismo no te satisfaría totalmente.

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Juan 17
Este capítulo contiene una oración intercesora de Jesús por los suyos y podemos asumir que lo que Jesús le pide al Padre por nosotros en esta oración lo hace en amor. El ora por sus apóstoles y también por todos sus seguidores.

Vs. 20 – Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, Vs. 1-5
1 Estas cosas habló Jesús, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti; 2 como le has dado potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que le diste. 3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien has enviado. 4 Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que
hiciese. 5 Ahora pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese.Glorifica a tu hijo. El está orando por nosotros y lo primero que pide es que el Padre le glorifique y que le conozcan.

El está orando por nosotros pidiendo que El sea glorificado.

El vs. 24 nos muestra la relación entre la glorificación de Cristo y su amor por los suyos.

Vs. 24 – Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del mundo.
Nos puede ser más difícil entender como un Dios centralizado en sí mismo puede ser amor por los efectos de nuestra cultura. Pensamos que ser amado es recibir atención, halagos, sentirse importante por la manera que otras personas nos tratan.

“Hablen de mis habilidades, de mi virtudes y mi apariencia; papi, mami, hermano, profesor, amiguito háganme sentir importante y bueno”

Si vemos el amor así no entenderemos el amor de Dios.

El amor es hacer lo necesario para dar satisfacción total y eterna. Hacer lo necesario para que el amado sea totalmente feliz para siempre. Para darle lo mejor al ser amado.
La satisfacción total y duradera no se obtiene viendo el espejo; viéndonos a nosotros mismos.
Aun nuestra propia experiencia nos dice que nuestros momentos de mayor gozo vienen cuando nos deleitamos en cosas fuera de nosotros.

Algunos ejemplos: nos deleitamos contemplando grandes jugadas deportivas, nos deleitamos contemplando hermosos paisajes de la naturaleza, nos deleitamos con exquisita comida, nos deleitamos con música.

Nos deleitamos en esas cosas mucho más que en los halagos que nos puedan hacer, o en contemplar nuestros propios talentos o habilidades o lo bien que podamos aparentar.

Fuimos creados para admirar y deleitarnos y satisfacernos en algo más grandioso y hermoso que nosotros.
Aun esas cosas en este mundo que nos dan placer al contemplarlas son débiles ilustraciones de lo que será la majestad de lo que experimentaremos según el vs. 24.

Dios es infinitamente hermoso y si el ocultara su gracia de nosotros no nos amara como nos ama. El nos da aquello que es lo más hermoso y exquisito y deleitoso en el universo. El mismo.

III. Glorifiquemos a Dios buscando nuestra propia Satisfacción

Si no vemos a Dios como lo supremo y más hermoso en el universo siempre tendremos una imagen distorsionada de la realidad; aun del evangelio. Nuestra tendencia es ser humanistas (centralizados en el hombre)

Como algunas piensan, “yo soy tan importante para Dios que El envió a su Hijo a morir por mi” en vez de darse cuenta que la cruz es una manifestación de gracia inmerecida donde todo el mérito y la gloria es para Dios.

No sólo debemos ser Teo-céntricos (centralizados en Dios), sino que Dios es Teo-céntrico.
Decíamos que Dios es más glorificado en mi cuando yo me satisfago más en él.
Esa es excelente noticia ya que en mi vida no tengo que escoger entre glorificar a Dios y mi propio deleite. Sino, que si yo quiero glorificar a Dios al máximo debo buscar y vivir para aquello que me produzca más satisfacción y deleite.

Vamos a probarlo con la Biblia
Filipenses 1:20-21

20 conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada seré avergonzado; antes bien con toda confianza, como siempre, ahora también será magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte. 21 Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Cristo magnificado (glorificado) sea por vida o muerte.

El vs. 21 es evidencia como Cristo puede ser exaltado en la muerte.
¿Cómo exaltar a Cristo aun en la muerte?
Leamos el texto poniendo la vida a un lado y solo evaluando la muerte.
Será magnificado Cristo en mi cuerpo, por muerte. Porque para mi el morir es ganancia

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En otras palabras, el apóstol está diciendo, “quiero honrar a Cristo aun en mi muerte y se que será así porque para mi el morir es ganancia”.
El vs. 23 nos muestra la razón de su certeza y convicción. Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor; La manera de magnificar o glorificar a Cristo en la muerte es desear estar con El.

Estar convencido que estar con El es muchísimo mejor. Esto es lo mismo que sentir satisfacción cuando cambiamos todo el mundo para tener a Cristo. Esto es ciertamente honrar a Dios.
Como dice el himno:
Nos pueden despojar de bienes, nombre, hogar; El cuerpo destruir,
Mas siempre ha de existir de Dios el reino eterno.
EL verso muestra que glorificamos más a Cristo cuando lo preferimos a El sobre todas las cosas.

De esta verdad surge la frase que Piper llama el HEDONISMO CRISTIANO.

Hedonismo = una vida entregada al placer
Hedonismo Cristiano = una vida entregada al placer en Dios
Esto es que tu vida como cristiano debe dedicarse a buscar la satisfacción total, el placer supremo de tus sentidos en Dios.
Finalizaremos con argumentos bíblicos para mostrarle que a partir de hoy debemos usar toda nuestra energía para maximizar nuestra felicidad en Dios.
Es un tema algo controversial y suena tal vez raro, pero es bíblico.

Argumentos
1. Dios nos manda a ser feliz y buscar nuestro propio gozo – Salmo 100:1-2

Cantad alegres a Dios, habitantes de toda la tierra. 2 Servid a Jehová con alegría; Venid ante su presencia con regocijo.

– Es una desobediencia no servirle con alegría. Un servicio a Dios sin alegría es un servicio deficiente.
– Otros pasajes que nos mandan al gozo
– Fil 4:4 Regocijaos en el Señor siempre. Otra vez digo: !!Regocijaos!
– Sal 37:4 Deléitate asimismo en Jehová, Y él te concederá las peticiones de tu corazón.
– Sal 32:11 Alegraos en Jehová y gozaos, justos; Y cantad con júbilo todos vosotros los rectos de corazón.
– Son mandatos, no sugerencias. Tenemos la tendencia de ver la obediencia como lo esencial y el gozo como un bono opcional.

2. Dios amenaza con juicios terribles si no nos satisfacemos  Deut 28:47-48

47 Por cuanto no serviste a Jehová tu Dios con alegría y con gozo de corazón, por la abundancia de todas las cosas, 48 servirás, por tanto, a tus enemigos que enviare Jehová contra ti, con hambre y con sed y con desnudez, y con falta de todas las cosas; y él pondrá yugo de hierro sobre tu cuello, hasta destruirte.

Es parte esencial del verdadero cristianismo 3. La naturaleza de la fe enseña la búsqueda de satisfacción en Dios  Heb 11:6

Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan.

Fe es creer que Dios existe y que recompensa a los que le buscan  No se puede agradar a Dios si no le buscamos por la recompensa, la cual es la satisfacción

No podemos acercarnos a Dios pensando que podemos suplirle alguna necesidad, sino más bien que nosotros somos los que nos beneficiamos

El que da es el que recibe la gloria. El recibe la gloria y nosotros la ayuda

4. La naturaleza de la maldad enseña sobre la búsqueda de satisfacción en Dios.

¿Qué es la maldad?
Jer 2:12-13
12 Espantaos, cielos, sobre esto, y horrorizaos; desolaos en gran manera, dijo Jehová. 13 Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron a mí, fuente de agua viva, y cavaron para sí cisternas, cisternas rotas que no retienen agua.

La maldad es estar frente a la fuente de agua viva (Cristo mismo), probarla y preferir beber de la arena seca del mundo.
Es importante entender la maldad porque muchas veces pensamos que el pecado es lo bueno y Dios es lo aburrido.
La maldad es rechazar lo que realmente satisface y escoger frustración permanente
 Claro, Dios tiene que hacer un milagro en el corazón para que veamos el dinero, las apariencias, la fama, la música, el éxito como cisternas rotas que nunca satisfacen porque por más que le invirtamos, nunca se llenan.

5. La naturaleza de la conversión
Mat 13:44
Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo.
 Esta parábola es una ilustración de la conversión. Cristo se convierte en tu tesoro.  “y gozoso por ello” – Cristo tiene más valor que todo lo demás. Vende todo.

6. La Naturaleza de la Auto negación
 ¿No hay que tomar la cruz y seguir a Cristo?
 Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz, y sígame.

No veo gozo ahí.
 Lee el resto del versículo
 Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio, la salvará.
 ¿Para que tomar la cruz? Por que da más ganancia.
 Negarse a si mismo agua de cloaca a cambio de agua pura y fresca del manantial.
 Nos engañamos con los placeres del pecado como los niños que prefieren jugar con el lodo porque no saben lo que es unas vacaciones en la playa.
 La Auto negación Cristiana es negarse la pocilga para tener la playa.

7. Dios es más glorificado cuando nos deleitamos en El
 No quiero ser una persona que haga las cosas por deber sino más bien por el gozo que produce
Ilustración:
Imaginemos que para mi aniversario de boda le llevo un ramo de rosas a mi esposa. Cuando las ve dice “¡Que lindas son, gracias!”. Si yo le respondo “no tienes que darme gracias, es mi deber”, ella no se
sentiría amada ni honrada.
Si mi respuesta fuese “no me pude contener, no hay nada que me de más placer que agradarte y pasar esta noche juntos”, entonces ella se sentiría amada y honrada.
 Ella no va decir “nada te produce más placer” todo es sobre ti y solo tu.
 No es egoísta sino que honra a mi esposa
Así es con Dios. ¿Qué agrada más a Dios, hacer las cosas por deber o por deseo? Si Dios te pregunta ahora mismo: ¿por qué viniste a la iglesia?

– Por que es mi deber, tu lo mandas
– Por que mi mayor deleite es estar en tu casa donde está tu presencia
especial
– ¿Cuál de las 2 le agrada más a Dios?
Esta manera de pensar y actuar delante de Dios debe permear todo lo que hacemos, toda nuestra obediencia.

Para concluir vamos a aplicarlo a la Adoración
Usted puede adorar en 3 etapas diferentes. Todas glorifican a Dios pero en cada etapa se glorifica más a Dios que en la otra:
Veamos de la etapa de mayor gloria a la de menor gloria
1. Cuando nuestra adoración está repleta de un gozo sin igual. Es cuando nos perdemos en el gozo por la gratitud, asombro y admiración en Dios que “no nos damos por nadie”
Sal 63:5 Como de meollo y de grosura será saciada mi alma, Y con labios de júbilo te alabará mi boca,

2. Cuando no sentimos satisfacción total sino más bien anhelo y deseo por experimentar lo que hemos experimentado en otras ocasiones. En tal situación le pedimos a Dios que nos deje volver a probar de ese manjar que en otras ocasiones hemos probado y tanto nos ha gustado Sal 42:5 ¿Por qué te abates, oh alma mía, Y te turbas dentro de mí? Espera en Dios; porque aún he de alabarle, Salvación mía y Dios mío.

3. Es una etapa cuando se tiene muy pocos deseos y anhelos de adorar.
Etapa oscura por donde todo creyente ha pasado. En esta situación la respuesta correcta es acercarnos a Dios en arrepentimiento por nuestra dureza de corazón. Sal 73:21-22
21 Se llenó de amargura mi alma, Y en mi corazón sentía punzadas. 22 Tan torpe era yo, que no entendía;
Era como una bestia delante de ti. Los 3 casos glorifican a Dios y le honran, pero hay uno el cual le glorifica
más.

Dios es más glorificado en mi cuando yo me satisfago más en él.
Esto se aplica a toda nuestra vida:
– El amor hacia los hermanos
– La predicación a los incrédulos
– El servicio en la iglesia
– La benevolencia a los necesitados
– El Día del Señor
– El diezmo
– Los devocionales personales
– La oración privada y como iglesia

No nos conformemos con sólo cumplir con el mandamiento, busquemos y no nos cansemos hasta hallar la satisfacción total, el placer y el deleite en Dios.

Fuente:

http://www.vor.org/ibg/catalogo/sermones/sermones%20escritos/050313PM.pdf

LOS INTELECTUALES EN LA MODERNIDAD


INTELECTUALES CARETAS

Las paredes de la ciudad hablan por si solas, las paredes de las instituciones como la Universidad de Buenos Aires tambien.

Aqui en el baño de la planta baja de la facultad de ciencias sociales de la UBA, se puede apreciar una leyenda que dice: “Intelectuales caretas piensen una vez en el pueblo”

A simple vista se puede apreciar la mirada que tienen las clases sociales menos favorecidad con respecto a la “clase intelectual”. Pero al mismo tiempo es posible ver el reclamo de aquellos que de una u otra forman ven en los intelectuales y en su pensamiento que algun dia se reinvidique la lucha por menos desigualdad social.

A lo largo de toda la historia del mundo occidental, se ha difundido el mito del intelectual como un ser muy especial. En la antigua Grecia, eran los filósofos quienes cumplían este rol, en el marco de lo que se denominó la Paideia – término intraducible al español – como un ideal de culturas universal. En la Edad Media fueron los monjes y sacerdotes quienes cumplieron el rol de celosos guardianes de la sabiduría y la verdad.

Un intelectual es aquella persona que dedica una parte importante de su actividad vital al estudio y a la reflexión crítica sobre la realidad.

Este artículo trata sobre el intelectual público, esto es, aquel que se expresa de manera accesible al público sobre asuntos de interés general, político o ideológico.

El término intelectual está dotado socialmente de un valor de prestigio. Se entiende que esa actividad dedicada al pensamiento tiene una dimensión y una repercusión públicas que se consideran muy valiosas. El problema que se deriva de ello es que, en muchas ocasiones, la aplicación del término depende del grado de afinidad ideológica, política, etc. que tenga quien lo aplica con respecto de la persona que se esté considerando.

El intelectual tiene como deber moral educar a todo aquel que se encuentre en contacto con él, sin herirlo. De esta manera lograría de manera efectiva el objetivo de enseñar al ignorante. Hacen falta más intelectuales que analicen de forma critica y objetiva las realidades de los paises y del hombre. Por la tanto el intelectual desarrolla su intelecto no como vana vanagloria sino como una minúscula contribución al progreso del mundo. Cabe mencionar que muchas palabras, dichos y frases celebres de intelectuales de todos los tiempos han inspirado y seguirán inspirando a personas de una gran diversidad.

El intelectual medita, reflexiona, discurre, se inspira, goza, busca, investiga, analiza, discierne, demenuza, razona, contrapone conceptos, filosofa, organiza las ideas, proyecta, imagina, especula, atribuye causas a los efectos y efectos a las causas, interconecta fenómenos, en fin hace uso de las limitadas pero a su vez vastas capacidades de la mente humana.

En las modernas sociedades capitalistas, tanto el rol como del mito de los intelectuales sed ha difuminado debido a la organización social del capitalismo. En estas sociedades, el intelectual deja de ser una élite y se convierte en una categoría que caracteriza al intelectual por su función en la sociedad más que por su papel en la estructura productiva, tal como señalan teóricos de la calidad de Gramsci y Lukács. La relación de los intelectuales con las estructuras partidarias de izquierda ha sido conflictiva y tensa y casi siempre sed ha resuelto con la expulsión de aquellos.

Sin embargo, hoy más que nunca su función debe rescatarse, en la medida en que la construcción del nuevo proyecto histórico de las clases dominadas y subalternas exige la confluencia de intelectuales – como sector autónomo – militancias partidarias y movimientos sociales, para elaborar las teorías alternativas al capitalismo neoliberal.

Michael Foucault escribió:

Ahora bien, lo que los intelectuales han descubierto después de la avalancha reciente, es que las masas no tienen necesidad de ellos para saber; saben claramente, perfectamente, mucho mejor que ellos; y lo afirman extremadamente bien. Pero existe un sistema de poder que obstaculiza, que prohíbe, que invalida ese discurso y ese saber. Poder que no está solamente en las instancias superiores de la censura, sino que se hunde más profundamente, más sutilmente en toda la malla de la sociedad. Ellos mismos, intelectuales, forman parte de ese sistema de poder, la idea de que son los agentes de la ‘conciencia’ y del discurso pertenece a este sistema. El papel del intelectual no es el de situarse ‘un poco en avance o un poco al margen’ para decir la muda verdad de todos; es ante todo luchar contra las formas de poder allí donde éste es a la vez el objeto y el instrumento: en el orden del ‘saber’, de la ‘verdad’, de la ‘conciencia’, del ‘discurso’. Me parece que es preciso tener en cuenta, ahora, que el intelectual no es en consecuencia el ‘portador de valores universales’; es más bien alguien que ocupa una posición específica –pero de una especificidad que está ligada a las funciones generales del dispositivo de verdad en una sociedad como la nuestra–. Dicho de otro modo, el intelectual evidencia una triple especificidad: la especificidad de su posición de clase (pequeño burgués al servicio del capitalismo, intelectual ‘orgánico’ del proletariado); la especificidad de sus condiciones de vida y de trabajo, ligadas a su condición intelectual (su campo de investigación, su puesto en un laboratorio, las exigencias económicas o políticas a las que se somete o contra las que se rebela en la universidad, en el hospital, etc.). En fin, la especificidad de la política de verdad en nuestras sociedades. Y es aquí donde su posición puede tener una significación general, donde el combate local o específico que desarrolla produce efectos, implicaciones que no son simplemente profesionales o sectoriales. Funciona o lucha a nivel general de este régimen de verdad tan esencial a las estructuras y al funcionamiento de nuestra sociedad. Existe un combate ‘por la verdad’, o al menos ‘alrededor de la verdad’ –una vez más entiéndase bien que por verdad no quiero decir ‘el conjunto de cosas verdaderas que hay que descubrir o hacer aceptar’, sino ‘el conjunto de reglas según las cuales se discrimina lo verdadero de lo falso y se ligan a lo verdadero efectos políticos de poder’; se entiende asimismo que no se trata de un combate ‘en favor’ de la verdad sino en torno al estatuto de verdad y al papel económico-político que juega–. Hay que pensar los problemas políticos de los intelectuales no en términos de ‘ciencia/ideología’ sino en términos de ‘verdad/poder’. Y es a partir de aquí que la cuestión de la profesionalización del intelectual, de la división entre trabajo manual/intelectual puede ser contemplada de nuevo. 1979

En la actual sociedad el rol de los intelectuales es todo una problemática, más aún dentro del movimiento obrero y los partidos que surgen en representación suya. ¿Cuál era y es su rol? ¿Dirigir, orientar, impulsar los procesos revolucionarios? ¿Formular teorías? ¿Criticar a las dirigencias siendo el ojo avizor de los dirigidos? Las luchas internas dentro de la Revolución Rusa de 1917, y la postura del estado soviético frente a los intelectuales – una postura que solo reconoció la legitimidad de aquellos que de manera incondicional habían adherido a las “teorías” oficiales del Partido y del Estado – son ejemplos de esta problematica.

En este sentido no cabe duda que el sistema capitalista ha sido mas exitoso para captar intelectuales, debido a su caracter adaptable y su relativa tolerancia en comparación con el sistema socialista, sin embargo cabe aclarar que se le atribuye equivocadamente este exito a la bandera del capitalismo en adherir al principio de la libertad, ya que en uno u otro momentos en ambos regimenes en momentos en que se pone en juego la estabilidad y permanencia del Estado, son implacables con los intelectuales.


Tipos de intelectuales:

  • 1) El intelectual tradicional es el legitimador de una continuidad histórica, de una clase hegemónica, muchas veces en declive.El intelectual tradicional se puede dividir en:
  • a)legitimadores incondicionales: son aquellos intelectuales orgánicamente unidos al poder establecido, que quedan definidos por su aceptación del orden establecido.
  • b) Legitimadores conformistas: formulan la necesidad de legitimidad el poder mediante una hegemonía legal. Su ideología esta basada en un modelo dinámico de equilibrio y fusión del proceso histórico.
  • 2) El intelectual político, especialista en construcción de aparatos culturales, entendido por tal el conjunto integrado de la racionalización y explicación del orden y los cambio sociales, incluyendo la articulación de los productos ideológicos, y todo ello referido a unas relaciones determinadas y contradictorias con las elites del poder.
  • 3) El intelectual hacedor de imagen, es aquel que como formulador de una estructura ideológica trabada y transmisible sobre cualquier plano de la realidad social e histórica que se estructura en forma de una imagen cuando es integrada por grupos e individuos.
  • 4)El intelectual orgánico o Gramsciano es el que esta ideológicamente conectados con la clase o fracción en ascenso en el marco de un bloque histórico. La relación entre los intelectuales y el mundo de la producción no es una relación mediata y mecánica, sino articulada y mediatizada por todo el complejo orgánico superestructural que define a los intelectuales como racionalizadores.
  • 5)El intelectual es una categoría histórica ligada orgánica y articuladamente a la sociedad civil y la sociedad política, es crecientemente un ser político, ideólogo, y organizador por excelencia, cuya función es la formulación de un producto histórico complejo integrado por ideologías, formas de acción, legitimidad, racionalidad, y avance en el tiempo. Este producto para Gramsci es la ideología orgánica que anticipa y hace posible el cambio histórico.
  • 6) Ralf Dahrendorf rechaza la conceptualización del intelectual como profesión o status, le atribuye el papel del intelectual a las estructuras políticas y de poder existente, dando sobre todo importancia a su libertad. Explica la posición y el papel del intelectual utilizando la metáfora sociológica del “tonto” o el “bufón de la corte” .“Su papel es no interpretar papel alguno. El bufón no esta arriba, pues no puede dictar a los demás las leyes de sus acciones. Tampoco esta debajo, porque actúa como conciencia crítica de los poderosos, y se toma libertades que si fueran tomadas por “los que están abajos” serían castigadas. El poder del bufón está en su libertad en relación con la jerarquía del orden social, es decir, que habla tanto desde fuera como dentro de ese orden…Pero los bufones de las sociedades modernas son los intelectuales…tienen la tarea de dudar de todo lo que es evidente, de hacer relativa toda autoridad, de preguntar aquellas preguntas que nadie se atreve a plantear”.
  • 7) El intelectual ejecutivo, surge en los años noventa. Su característica principal es que trabaja para organismos llamados de la sociedad civil y se dedica a realizar informes y a reciclar teorías dictadas del exterior.

Desde un punto de vista historico podemos hacer una tipologia de los intelectuales

  • a) El intelectual como pouvoir spirituel( Alfred Weber, Manheim)
  • b) El intelectual subversivo (pensamiento conservador europeo Burke, Maurras)
  • c) El intelectual como factor del cambio social revolucionario (Marx, Lenin, Marcuse)
  • d) El intelectual como un papel o serie de papeles diversos, cambio social, en favor del orden ( Weber, Gramsci)
  • e)Intelectual como critico y rebelde permanente ( concretamente Bertrand Russel, Noam Chomsky)
  • f) El intelectual ejecutivo.

Las formulaciones gramscianas sobre el intelectual orgánico han servido de soporte a nuevas reflexiones en el seno del pensamiento crítico. Una de las obras más significativas al respecto pertenece a Michael Löwy, Para una sociología de los intelectuales revolucionarios, en la cual el autor analiza a profundidad la evolución intelectual de George Lukács – marxista húngaro y dirigente revolucionario – entre 1909 y 1929, evolución que puede considerarse como paradigmática del intelectual revolucionario de Occidente. En ella muestra el cambio paulatino de Lukács desde un pensamiento liberal-burgués hasta la adscripción teórico-práctica al proyecto revolucionario del proletariado, que por entonces era el sector social que lideraba los procesos de transformación política de Europa. A partir de esa investigación formula una teoría que resulta útil para efectos de esta ponencia.

La tesis más importante de Löwy es que los intelectuales no son una clase y, por lo tanto, su posición no se define en relación con los medios de producción y la estructura económico-social, sino una “categoría social”. Esto significa lo siguiente:

1. Los intelectuales, en cuanto tales, no son productores de bienes y servicios, sino creadores de productos ideológico-culturales. Independientemente del lugar que ocupen en la estructura económico social, todos los seres humanos, por el mero hecho de ser tales, pueden crear productos ideológico-culturales: ser pintores, escultores, poetas o escritores; y quien lo haga cumple una función intelectual.

2. Por fuertes que sean los condicionamientos económico-sociales, como la pertenencia a una clase social determinada o la posición en la estructura productiva, quien se ha definido como intelectual siempre tiene la capacidad de optar por los intereses de los opresores o de los oprimidos; valer decir, puede elegir entre la alternativa de crear productos ideológico-culturales enmarcados en los fines de la explotación o en los ideales de emancipación y liberación del género humano.

3. No existe, por lo tanto, “inteligentzia” neutra, por más que los intelectuales “gocen de una cierta autonomía relativa con respecto a las clases sociales”. Como creadores de productos ideológico-culturales expresan las demandas sociales desde la perspectiva del proyecto histórico al cual han adherido.

4. Por lo general, los intelectuales se rigen por valores cualitativos que se desprenden de su sensibilidad estética, de su comportamiento moral o de su comprensión teórica. En la medida en que el capitalismo todo lo convierte en dinero, en mercancía, en valores puramente cuantitativos, los intelectuales sienten una aversión casi natural contra el capitalismo. Incluso quienes no han adherido al proyecto histórico de las clases subalternas, que en términos generales se define como “socialismo”, coinciden con los intelectuales revolucionarios en esta aversión, convirtiéndose en críticos del sistema y de sus formas de poder.

Estas precisiones conceptuales nos permiten esclarecer las confusiones anotadas. Gramsci señalaba. “Todos los hombres son intelectuales, pero no todos los hombres cumplen en la sociedad la función de intelectuales”.

Con esto quiere decir que todos los hombres, desde la máxima autoridad de una empresa productiva, hasta el más humilde de los trabajadores aportan con su capacidad intelectual, en diferentes niveles y condiciones, en la realización de sus tareas.

Sin etiquetamientos nihilistas ni existencialistas, sin ahondar en contenidos políticos y filosóficos de la antigua Grecia o la Europa de Voltaire, Lamartine, Henry Lévy y Émile Zolá; sin recordar el caso Dreyfus, creo en el concepto de intelectual, creo en los intelectuales. La presencia de un humanismo entre nosotros es real, pero ha sido opacada por la indiferencia y la irresponsabilidad histórica y social de nuestros intelectuales. Tenemos intelectuales como Gerardo Molina, José Martí y Juan Montalvo, entre otros defensores de nuestra identidad. Pero la apatía general es abrumadora, paralizante. Prima el interés particular y no el general. La mirada egoísta sobre la mirada social. Ese silencio cómplice es parte de la colonización que nos aflige. Prometeo sigue encadenado a su propia tragedia. La intelectualidad del continente tiene la obligación de integrarse a la historia, y de asumir su responsabilidad frente al mundo, como lo escribió Jean Paul Sartre: “El intelectual no puede aislarse de la sociedad, ni la sociedad podrá explicarse sin él”. Debe ser un testimonio de su tiempo y, más que eso, debe ser una aportación al progreso de la democracia y la libertad. No es desde una posición de empleómano donde se generan los grandes debates sobre el humanismo y el compromiso del intelectual. No es en la postración por décadas esperando una mesada jubilatoria como se les rinde homenaje a los episodios determinantes de la historia. No se puede renunciar al poder contestatario, no se puede claudicar en el ejercicio de las ideas. El intelectual debe ser un productor de sociedad, un ser independiente, un testigo excepcional. Nuestra intelectualidad sufre esclerosis, catalepsia, desmemoria crónica. Basta observar el papel de nuestras universidades. Sus profesores se limitaron, como intelectuales reaccionarios, a dictar clases fementidas, en espera de una jubilación y otros privilegios hijos del sindicalismo educativo. Su contribución social y política se quedó en los pasillos de las rectorías y las elecciones universitarias a cargos directivos. La presencia de “esa intelectualidad”, mucha de ella formada en el extranjero, con los recursos sabáticos del Estado, no supera las cafeterías claustrales. Esa actitud mediocre es parte esencial del derrumbe total de América Latina. No hay simposios y congresos que aglutinen pensamiento y generen controversias nacionales y continentales, no hay producción seriada de revistas, libros y periódicos que inciten la reflexión literaria y filosófica; no hay presencia de la inteligencia en los grandes medios de comunicación hablados y escritos, no hay concurrencia de pensadores europeos y norteamericanos en sus aulas. En síntesis, sólo medra la reproducción de un sistema acrítico, como profundización del malestar en la cultura. Nuestras universidades se convirtieron en multiplicadoras de tecnocracia, apuntaladas en lo económico y financiero por diplomados, algunos de los cuales enseñan la importancia del aire en la respiración. Es la indigencia elevada a categoría educativa y cognoscitiva. La garrulería. La conciencia comprada. LINK


Ya en 1948, el propio Albert Einstein, hablaba del rol de los intelectuales;

Como intelectuales e investigadores de distintas nacionalidades, nos hallamos hoy enfrentados ante una profunda e histórica responsabilidad. Existen motivos que nos impulsan a estar agradecidos a nuestros colegas franceses y polacos, cuya iniciativa nos ha reunido aquí con un objetivo esencial: utilizar la influencia de los hombres sensatos para promover la paz y la seguridad en todo el mundo. Este es el antiguo problema mediante el cual Platón -uno de los primeros- luchó empeñosamente: aplicar la razón y la prudencia para lograr la solución de las dificultades del hombre en vez de apelar a los instintos atávicos y a las pasiones. Una penosa experiencia nos enseña que el pensamiento racional no basta para resolver las cuestiones de nuestra vida social. La investigación y el trabajo científico serio han tenido a menudo trágicas proyecciones sobre la humanidad. Han producido, por una parte, los inventos que liberaron al hombre de un trabajo físico agotador y tornaron la vida más rica y fácil, mientras que, por otra parte, introducían una grave inquietud en la existencia, pues el hombre se convertía en esclavo de su ámbito tecnológico -y más catastrófico todavía- creaba los medios para su destrucción masiva.


El deber de un intelectual debe ser el de pensar sin ninguna restricción, incluso a riesgo de cometer errores. ¿Cuál es el papel de los intelectuales en la modernidad y en los paises de América Latina? Derribar estatuas, quitar máscaras, estar al servicio del interés público, decir la verdad, vivir una práxica política de la honestidad con nuestros pueblos. El intelectual debe articularse hoy más que nunca a la actividad política, a los partidos políticos; pero en un acompañamiento altamente crítico y autocrítico. La pasividad ya no es posible. Lo posible es la participación, la construcción social y societal. En una América Latina sin liderazgos, el intelectual tiene que asumirse en una práctica política real. El escritor, el poeta, el filósofo, el sociólogo, el humanista, tienen que afrontar su condición de intelectual a favor de la sociedad. No es ni será jamás una equivocación filosófica ni política asumirse, apropiarse como intelectual en la sociedad. Lo detestable es renunciar a la capacidad contestataria, al ejercicio de las ideas, aceptando la propia indigencia mental y trasvasando la anomia social. La utopía no ha sido posible, sigue siendo el sueño inalcanzable de nuestros precursores..


LINKS RELACIONADOS:

Fuente: LOS INTELECTUALES EN LA MODERNIDAD

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TEMA 11: La lavadora de ropa: Ese gran misterio del hogar.

TEMA 12: Diferencias fundamentales entre el cesto de la ropa sucia el colgador del baño y el piso (Ejercicios en laboratorios de musicoterapia).

TEMA 13: El hombre en el asiento del acompañante:¿ Sería posible no hablar o agitarse convulsivamente mientras ella conduce y/o estaciona?.

TEMA 14: La taza del desayuno o los vasos en el velador: ¿Se desplaza sola hasta el fregadero? Ejercicios dirigidos por David Copperfield. POR ARTE DE MAGIA.

TEMA 15: Analizar en profundidad las causas anatómicas, fisiológicas y/o psicológicas que no le permiten secar el baño luego de ducharse.

http://www.andercismo.com/2008/04/curso-de-formacion-para-hombres.html

Homosexualidad y Cristianismo

Homosexualidad y Cristianismo

¿ Que significa estar MUERTO espiritualmente en VIDA ?

Desde el principio del mundo se advierte que el pecado acarrea MUERTE en vida ..
Génesis 2:17 “mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.”

Los cristianos recibimos VIDA cuando estabamos MUERTOS en delitos y pecados
Efesios 2:1″Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados,”

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Declaración de valores de la iglesia gay lesbica “Catedral de Esperanza”, en Texas, E.U

El mensaje del Señor Jesús a la iglesia de Sardis: (Ap. 3:1-6) “Y escribe al ángel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete Espíritus de Dios, y las siete estrellas, dice estas cosas: Yo conozco tus obras, que tienes nombre que vives, y estás muerto. Sé vigilante y confirma las otras cosas que están para morir; porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios. Acuérdate pues de lo que has recibido y has oído, y guárdalo, y arrepiéntete. Y si no velares, vendré a ti como ladrón, y no sabrás en qué hora vendré a ti. Mas tienes unas pocas personas en Sardis que no han ensuciado sus vestiduras: y anclaran conmigo en vestiduras blancas; porque son dignos. El que venciere, será vestido de vestiduras blancas; y no borraré su nombre del libro de la vida, y confesaré su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ángeles. El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.”

Estos son los puntos que la iglesia gay lésbica “Catedral de Esperanza”, en Texas, E.U, determina como declaración de valores de su fe religiosa

El sueño

En 1987, el Reverendo Michael S. Piazza, elegido recientemente como pastor de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana de Dallas, intento entrevistarse con uno de los miembros de la pequeña iglesia, que había crecido de un círculo de doce amigos a cerca de 300 miembros. Él preguntó a cada uno lo que pensaban que Dios llamaba a esta iglesia para ser. Luego, el Rev. Piazza y la junta directiva fueron en a un retiro donde pasaron dos días hablando acerca de la visión y el futuro de la iglesia.

Algo que el Rev. Piazza había oído repetidamente en sus entrevistas era que la gente creia que habian sido llamados a ser una iglesia grande, una lo suficientemente grande como:

  • Para cambiar la manera que el mundo piensa de la gente lesbiana y gay;
  • Para cambiar cómo la gente lesbiana y gay piensa acerca de Dios;
  • Para llegar a la gente, especialmente adolescentes viviendo en el aislamiento en ciudades pequeñas; y
  • Para redefinir el Cristianismo como una fe que incluye más que una religión que excluye.

En resumen, esta pequeña iglesia soñaba con ser lo suficientemente grande para ser una catedral que pudiera ofrecer esperanza a la gente en todas partes. Estos “soñadores” reconocieron que la esperanza puede ser frágil y débil, pero apenas un poco de ella puede cambiar el mundo – por lo menos puede cambiar nuestro mundo. Fue de este sueño que la Catedral de la Esperanza nació.

Declaración de la misión

Una declaración filosófica o de valores que intenta responder el porqué de la existencia de la organización. Una declaración de la misión debe orientarse a resultados, describiendo qué será logrado. Debe ser sucinta y fácilmente memorable. Debe tener un verbo activo, no una forma de “ser” Para una iglesia, debe conducir a la congregación más allá de sí misma y brotar de una pasión para seguir a Dios.

La Misión de la Catedral de la Esperanza es
reclamar el Cristianismo como una fe de
benevolencia extravagante,
inclusión radical y
compasión implacable.

Declaración de la visión

Una declaración de la visión intenta pintar un cuadro de la organización ideal en el futuro. Es la iglesia que esperamos y que nos esforzamos ser. Mientras que refleja las razones y el propósito de la existencia de una organización, y el estado ideal que la organización apunta alcanzar, no es igual que la Declaración de la Misión de la iglesia o que la Declaración de Valores (Valores Fundamentales) Es, sin embargo, mejor expresada cuando somos claros acerca de nuestros misión y valores fundamentales.

La Visión de la Catedral de la Esperanza es
ser una comunidad de esperanza
que proclama el amor inclusivo de Dios,
removiendo barreras a la fe y
permitiendo que toda la gente crezca en gracia hacia la plenitud.

Valores Fundamentales

Los Valores Fundamentales de una organización identifican de cuatro a siete valores, es decir, cualidades que nos indican cómo vamos a ejecutar nuestra misión. Estos valores reflejan comportamientos que se valoran actualmente en nuestra vida de la iglesia o que necesitan ser valorados.

En la Catedral de la Esperanza, cada miembro es un ministro de la iglesia. Creemos que estamos aquí para servir, no para ser servidos. Para tales efectos, nosotros afirmamos cinco valores fundamentales:

Los Valores Fundamentales de la Catedral de la Esperanza son Compasión, Inclusión, Liberación, Esperanza y Fe en Jesús.

Somos un pueblo de Compasión. Somos ministros
que incorporan el amor tangible de un Salvador que alimentó
al hambriento, sanó al enfermo, y que nos dijo llanamente
que todo aquello qué hicimos a los más pequeños, se lo hicimos a él.

Somos un pueblo de Inclusión. Este es un valor
que Jesús proclamó. Nosotros creemos que Jesús vino a incluir,
no a excluir. Todos son bienvenidos alrededor de su mesa.

Somos un pueblo de Liberación. Buscamos desafiar
toda la opresión, particularmente la opresión
de la gente gay. Incorporando benevolencia,
nosotros continuamos nuestra liberación hasta que todos sean libres.

Somos un pueblo de Esperanza. Somos gente llena
de alegría y de optimismo implacable porque
creemos que: Dios es bueno. Con Dios todas las cosas son
posibles. Dios puede utilizarnos para transformar el mundo.

Somos un pueblo de Jesús. Creemos que Jesús era
la encarnación de la gracia de Dios. Jesús era el máximo liberal,
que se opuso al status quo de la opresión y nos mostró
el camino hacia la vida abundante que Dios considera para toda la gente.

Paradigmas
Un paradigma es un concepto, modelo o punto de vista general basado en nuestra Visión, Misión, y Valores Fundamentales que definen la manera que pensamos y actuamos. Establece cómo vemos y hacemos las cosas. La Catedral de la Esperanza se suscribe a los seis paradigmas siguientes:

Somos una catedral. Nuestra comunidad necesita centros espirituales
en los cuales pueda buscar dirección, recursos e
inspiración. Estamos llamados a ser una iglesia urbana grande que tiene
recursos adicionales para compartir con la gente en áreas más rurales.
Nuestro servicio se extiende a lesbianas, gays y otro gente excluida.

Nuestras prioridades son Célula y Celebración. Somos una iglesia lo suficientemente grande para cambiar el mundo, pero también suficientemente pequeña para cuidar por un individuo. Nuestra misión no esta completa hasta cada la persona que se siente excluida de la familia de Dios reciba un antídoto a esa mentira venenosa. Mientras acometemos ese ministerio, debemos también asegurarnos que cuidamos de cada uno de nuestros miembros.

Somos una iglesia cristiana liberal. Con esto queremos decir que abrazamos entusiastamente valores tradicionalmente liberales tales como ayudar y abogar por el pobre, valorar el medio ambiente y reconocer como pecaminosas las actitudes opresivas tales como el prejuicio a causa del sexo, edad, raza y preferencia sexual.

Cuidar de aquellos que estén lastimados o en necesidad es la máxima expresión de lo que significa ser un discípulo de Jesús Cristo. El cuidar de otros es el alma de quiénes somos. Nos evita ser consumidos por nosotros mismos. Es el antídoto para los efectos tóxicos del materialismo que está consumiendo a nuestra sociedad. En un mundo lastimado y sin esperanza, la Celebración es vital para la salud. La gente necesita de celebrar para mantener la esperanza viva. En este tiempo de SIDA, nada es más perjudicial que la desesperación.

Creemos que la voluntad de Dios para nosotros es salud, integridad y santidad. Crecer para cumplir ese mandato es nuestra responsabilidad como discípulos, y ayudar a otros para crecer hacia la plenitud es una expresión de caridad cristiana. Para nosotros, la salvación es una expresión divina del amor redentor en cada parte de nuestras vidas.

Nos esforzamos para facultar a cada miembro para ser un ministro. Creemos que cada miembro tiene un don. El papel del clero y del personal es equipar a la gente para el ministerio. Los pastores profesan, pero no son los ministros. Toda la gente de Dios son ministros. Todos somos productores, no solo consumidores, de la fe.

Los 8 puntos del cristianismo progresivo

La Catedral de la Esperanza es miembro del Centro para el Cristianismo Progresivo. Llamándonos progresistas, significamos que somos cristianos que:

  1. Han encontrado un acercamiento a Dios a través de la vida y las enseñanzas de Jesús;
  2. Reconocen la fe de otra gente que tiene diferentes nombres para el camino al reino de Dios, y que reconocen que sus caminos son verdades para ellos, asi como nuestros caminos son verdades para nosotros;
  3. Entienden que el compartir del pan y del vino en nombre de Jesús’ es una representación de una visión antigua del banquete del dios para toda la gente;
  4. Invitan a toda la gente a que participe en nuestra comunidad y vida litúrgica sin insistir que se conviertan como nosotros para ser aceptados (incluyendo pero no limitado): creyentes y agnósticos, cristianos convencionales y escépticos cuestionándose, mujeres y hombres, de todas las orientaciones sexuales e identidades de género, de todas las razas y culturas, de todas las clases y capacidades, los que esperan un mundo mejor y los que han perdido esperanza;
  5. Saben que la manera que nos comportamos entre nosotros y hacia otra gente es la expresión más completa de lo que creemos;
  6. Encuentran más gracia en la búsqueda para el entendimiento que en la certeza dogmática – más valor en cuestionar que en absolutos;
  7. Se forman en comunidades dedicadas a equipar los unos a los otros para el trabajo que nos sentimos llamados para hacer: esforzarnos por la paz y la justicia entre toda la gente, protegiendo y restaurando la integridad de toda la creación de Dios, y trayendo a esperanza para aquellos que Jesús llamó los menores de sus hermanas y hermanos; y
  8. Reconocen que el ser seguidores de Jesús es costoso, y exige amor generoso, resistencia concienzuda al mal, y la renuncia al privilegio.

“Los 8 puntos” (versión 2003) Centro para el Cristianismo Progresivo – www.tcpc.org

Hombre y Mujer Dios los creo
Lenguaje Inclusivo

En la Catedral de la Esperanza, creemos que el lenguaje es una herramienta que no sólo describe realidad pero también que la forma. Por esta razón, intentamos ser deliberados en las palabras que utilizamos para hablar de nuestra realidad. Esto puede ser difícil puesto que la mayoría de nosotros no pensamos a menudo cómo nuestras palabras pueden lastimar a otros. No es solo los epítetos racistas o palabras denigrantes a lo que nos estamos refiriendo. También se aplica a muchas expresiones respetadas y a otras partes de nuestra formación espiritual. Por ejemplo, muchos de nosotros crecimos en la iglesia cantando los viejos himnos tales como “Levántense hombres de Dios”, “Señor nuestro y Padre de la Humanidad”, “Fe de Nuestros Padres” y otras.

Éstos eran los himnos de nuestra espiritualidad y de nuestra niñez. El problema es que no son más apropiados para nosotros hoy que los cantos racistas del Ku Klux Klan o la retórica homo fóbica de la mayoría moral.

Son inaceptables porque el lenguaje exclusivo es pecaminoso. El sexismo es tan malvado como el fanatismo de raza, de clase social o de edad.

Son inaceptables porque esas canciones excluyen por lo menos a la mitad de la población del mundo. Las mujeres nunca serán “hombres de Dios,” y no deben sentirse inferiores porque no lo son.

El lenguaje sexista en canciones o rezos, o cualquier parte de la adoración, es inaceptable porque dice algo sobre el dios que no es verdad y que es no es bíblico. Dios no es un “hombre.” Eso es obvio, pero tampoco es Dios exclusivamente hombre. La Biblia esta llena de las imágenes femeninas de Dios que han sido ignoradas casi enteramente. Hablar de nuestra experiencia de Dios como solamente masculino es faltar al Dios de los hebreos y de Jesús.

El lenguaje exclusivo es también inaceptable porque dice algo sobre nosotros que como personas no es verdad. El sexismo nos corta nuestro lado femenino como si fuera débil o inferior. Esto es un bloque a la integración espiritual y emocional. El psicólogo Carl Jung escribió extensivamente acerca de la “dualidad” de seres humanos. Él afirmó que entre mas consciente la gente este de su dualidad y tenga integrados ambos lados en su persona, mas emocionalmente saludable se encontrara. Puede decirse también que entre más somos capaces de integrar ambas partes de nosotros mismos, más parecidos estamos a la imagen y semejanza de Dios en la que cual fuimos creados.

Puedes recordar que, en Génesis, nos dicen que cuando Dios llega a la creación de los seres humanos, el lenguaje se convirtió en plural: “Hagamos a seres humanos en nuestra imagen… hombre y mujer Dios los creó.” Es evidente a partir de esto que tanto la masculinidad como la feminidad eran parte de la imagen y de la semejanza de Dios. Conforme integramos ambos en nosotros mismos, mas parecidos estamos a la imagen y a semejanza que eran intención original de Dios.

El leguaje inclusivo no es simplemente un asunto de género, y no es solo un asunto de la mujer. El problema es el pecado y el rompimiento que resulta. Debemos estar alertas de modo que nuestro lenguaje no perpetúe el pecado de excluir a la gente, represente mal a Dios y aumente nuestra propia separación interna.

Una Iglesia Inclusiva

La riqueza de la Catedral de la Esperanza radica en que intentamos ser una iglesia verdaderamente inclusiva. Creemos que Dios ama mucho al mundo, y nosotros intentamos en cada manera reflejar constantemente esa creencia.

El lenguaje exclusivo de género, como el lenguaje racista, nos empobrece a todos. Aun si todos los miembros de la Catedral de la Esperanza fueran hombres, nosotros seguiríamos usando el lenguaje inclusivo por las siguientes razones:

El evangelio de Jesús Cristo es inclusivo. Ése es verdaderamente el fondo del asunto. Nuestro lado femenino es tan divino (como Dios) como nuestro lado masculino. Dios es históricamente, teológicamente y experiencialmente masculino y femenino, y no seremos despojados de conocer la plenitud de Dios. Cercar a gente hacia fuera o implicar que son inferiores con nuestras palabras es pecaminoso y anti-crstiano.

Una Extensión Positiva

Nuestra posición respecto al lenguaje inclusivo no es una reacción a la presión o de ninguna manera una limitación. Mas bien, es una extensión positiva.

Estamos ampliando la manera que hablamos acerca de Dios con la esperanza de poder también ampliar nuestra experiencia de Dios. También estamos ampliando nuestro lenguaje acerca de nosotros mismos como tentativa de abrirnos más completamente a la salvación total ofrecida por el amor inclusivo de Dios.

Siguiendo estas pautas, como iglesia, podemos atraer mejor a la gente, en lugar de repelerla. Nunca utilizamos exclusivamente los términos masculinos o femeninos para referirnos a seres humanos. Cuando estamos hablando acerca de la gente en general no decimos el hombre, hermanos, fraternidad, etc. Semejantemente, no debemos presumir el género de una persona debido a estereotipos (Ej. los granjeros no son siempre “él” o enfermeras siempre “ella”).

Es nuestra meta a procurar siempre presentar un cuadro equilibrado de Dios. Sí, Dios es nuestro padre, pero Dios es también nuestra madre que dio luz a la creación y que todavía nos cuida (Isaías 42:14; 46:3 – 4; 49:15). Por muchos siglos, nos hemos referido a Dios en términos exclusivamente masculinos. Necesitamos hacer esfuerzos extraordinarios de no reforzar esa imagen tan fuerte que ha prevenido sentir una experiencia total con Dios. Si nos referimos al Dios en términos masculinos, debemos entonces estar igualmente dispuestos a hablar de la feminidad de Dios. Puede ser más provechoso evitar, tanto cuanto sea posible, toda referencia antropomórfica (como humano) a Dios.

Históricamente, Jesús fue biológicamente masculino, pero El preexistente y resucitado está más allá de etiquetas humanas limitadas tales como género. Tanto como sea posible, intentamos utilizar lenguaje inclusivo en nuestras conversaciones, en las canciones que cantamos, en nuestra liturgia y en cualquier publicación. Es nuestra meta a vivir con integridad la verdad que el evangelio es igualmente inclusivo de toda la gente. Dios no es ni un hombre ni una mujer. Cuando hablamos de Jesús, debemos estar conscientes que hay una diferencia entre el Jesús humano y el Cristo divino. Una vez más, así como cada persona es masculina y femenina, Jesús incorpora también todo lo que es humano.

Nuestro lenguaje debe reflejar nuestra fe de maneras positivas de modo que todos puedan creer que Dios les ama igualmente. Sobre esto debemos tener integridad.

Lenguaje inclusivo no es solo acerca de los asuntos de género, tampoco. Una canción preferida de muchas iglesias es “Ellos Sabrán Que Somos Cristianos Por Nuestro Amor.” Un día un miembro de la congregación preguntó si podríamos cambiar un verso de la canción que dice “Caminaremos juntos; caminaremos mano en mano…” Esta persona era una cuadriplegica y no podría caminar con nosotros pero estaba más que feliz de “ir” con nosotros. No tuvimos problema en cambiar las palabras porque sabíamos el significado de las palabras “Ellos Sabrán Que Somos Cristianos por nuestro amor.”

Inclusividad es nueva para algunos de nosotros, y los viejos patrones toman tiempo para cambiar. Pero estamos intentando, y te agradecemos tu paciencia a medida que continuamos creciendo en nuestra comprensión de Dios y nosotros mismos. El crecimiento es a veces incomodo e incluso doloroso. Dios está conduciendo nuestra iglesia hacia adelante y el nuevo terreno es a menudo un poco áspero. Dios nos está conduciendo hacie adelante en amor, y juntos llegaremos a la tierra prometida donde TODOS nosotros estamos igualmente incluidos. Sobretodo, dejarnos recordar las palabras de un viejo himno que todavía cantamos de vez en cuando, “Mas alla de la pagina sagrada te buscamos a ti, Dios.”

Rev. Alejandro de la Torre

El Rev. Alex De La Torre fue ordenado sacerdote el 13 de mayo de 1989. Ha trabajado y estudiado en la ciudad de Roma, Italia; ha servido como profesor de medio tiempo en la Facultad de Filosofía y en la Facultad de Teología de la Universidad Intercontinental en la Ciudad de México y sirvió como Director de Formación para candidatos preparándose al ministerio pastoral en México, D.F. En 1989 obtuvo el Bachillerato en Teología por la Universidad Intercontinental en la Ciudad de México y en 1991 obtuvo el Título de Licenciado en Teología Dogmatica por la Universidad Gregoriana en Roma. En la Misma ciudad de Roma, inició sus estudios de Doctorado en Espiritualidad. Sirviendo en distintas comunidades cristianas ha mostrado su liderazgo en la pastoral y su celo apostólico. El ingreso del Rev. De La Torre marca la primera vez que el Ministerio Latino de la Catedral de la Esperanza tendrá un ministro ordenado cuyo idioma primario es el español. Como predicador principal de este ministerio el Rev De La Torre trabajará directamente con el Rev. Rusty Baldrige en la planeación y predicación para el servicio litúrgico en español en la Catedral de la Esperanza.

Conclucion:

«El gran defecto que se le reprocha al ángel de Sardis es que tiene nombre de que está vivo, pero está muerto. ¡Cuán elevada fue la posición que, desde un punto de vista mundano, ocupó la iglesia nominal durante ese período! Llaman la atención sus títulos altisonantes, y el favor que gozó con el mundo. Pero tanto se habían desarrollado en ella el orgullo y la popularidad que la espiritualidad había sido destruida, se había borrado la línea de separación entre la iglesia y el mundo, y las diferentes organizaciones populares eran iglesias de Cristo solamente de nombre.

Esta iglesia había de oír la proclamación de la doctrina del segundo advenimiento. “Y si no velares, vendré a ti como ladrón.” Esto implica que la doctrina de! advenimiento sería proclamada, y se encargaría a la iglesia el deber de velar. La venida de la cual se habla es incondicional; es condicional solamente la manera en que se produciría para cada uno de sus miembros. El hecho de que no velasen no impediría la venida del Señor; pero si velaban podrían evitar que los sorprendiese como un ladrón. El día del Señor sorprenderá únicamente a quienes no velen. “Mas vosotros, hermanos –dice Pablo,– no estáis en tinieblas, para que aquel día os sobrecoja como ladrón.” (1 Tesalonicenses 5:4.)»

Sin duda, esta iglesia anglicana ha abandonado la fe, ha apostatado completamente. Solo resta esperar la misericordia del Señor, pero lamentablemente, si no se arrepienten, dudo que escapen del juicio del Señor.

Fuente: http://www.cathedralofhope.com/

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