Laicos, ateos y cristianos españoles molestos porque destinarán 80 millones de euros para estancia del Papa
12 jul 2011 7 comentarios
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Laicos, ateos y cristianos españoles molestos porque destinarán 80 millones de euros para estancia del Papa
Diversas asociaciones cristianas como Europa Laica, Redes Cristianas, Cristianos por el Socialismo, o la Asociación Madrileña de ateos y librepensadores, han redactado un manifiesto en contra de la subvención pública de la visita del Sr. Ratzinger a España.
España | Martes 12 de Julio, 2011 | Por Nínro Ruíz Peña |
(NoticiaCristiana.com).
La contribución del erario a los gastos originados por la participación de Benedicto XVI en la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), que se celebrará en Madrid el 18 de agosto, disgusta por un igual a organizaciones laicas, ateas y cristianas que estiman que el acontecimiento desborda con mucho la contención y austeridad exigibles en tiempos de crisis.
Lo cierto es que destinar 80 millones de euros de fondos públicos a la estancia del Papa en Madrid para un acontecimiento de carácter estrictamente religioso parece que supera con mucho los límites de la cortesía y las obligaciones que el Estado tiene con cualquier visitante extranjero ilustre, publica hoy el diario El Periódico de España.
Porque aunque la confesión católica es, con mucho, la que más fieles tiene en España, también es cierto que la Constitución diseña un Estado no confesional en el que la neutralidad religiosa de las autoridades es la mejor garantía de la libertad de culto.
Diversas asociaciones cristianas como Europa Laica, Redes Cristianas, Cristianos por el Socialismo, o la Asociación Madrileña de ateos y librepensadores, han redactado un manifiesto en contra de la subvención pública de la visita del Sr. Ratzinger a España.
¿De Dónde viene el culto a María?
29 may 2011 8 comentarios
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¿De Dónde viene el culto a María?
Por John Macarthur
Bien, creo que ésta es una pregunta importante. Ustedes saben, hoy hay muchas personas en la Iglesia Católica con las que me he encontrado quienes han comprometido sus vidas a Jesucristo. Pienso que esto, en muchos de los casos, es a pesar de la Iglesia Católica y no debido a ella. Pero incluso a través de esas cosas, el Espíritu de Dios los ha dirigido a la verdad del conocimiento del Señor Jesucristo. Pero, la Mariolatría es probablemente el veneno más serio del sistema romano y esa es una pregunta de suma importancia acerca del donde se originó el culto a María. Básicamente, salió del Concilio de Efeso en el siglo 431 d.C. No salió de la Escritura porque no está en la Escritura.
Usted verá, la Iglesia Católica enseña que hay dos fuentes de verdad, dos fuentes de revelación divina. Una es la Santa Escritura; la segunda es la santa Iglesia Católica. Entonces, si la iglesia dice algo que es revelador, lo es. Si el arzobispo de Roma habla ex cátedra, eso es como la voz de Dios y tiene un peso igual a la Escritura. Si un consejo de la iglesia dice ésta es revelación, lo es. Entonces, usted leerá una teología católica como la Teología de Ott, la cuál leía esta semana, y usted la lee y dirá: “esto y esto es cierto” y en lugar de darle una referencia de la Escritura, solamente le dirá “el Concilio de Efeso, 431”. O dirá, “esto y esto,” y luego le dirá “Papa Pío XII” porque esa es igualmente revelación. Allí recae el conflicto.
Ahora, esto es lo que el Concilio de Efeso declaró en 431 (y cito del Consejo): “Si alguien no reconoce que el Emmanuel Cristo en verdad es Dios, y la Virgen Santa es la Madre de Dios (theoticas), él debe ser juzgado,” esencialmente, es lo que dice. Muy serio. ¡Cualquiera que niegue que ella fuese la madre de Dios! Ahora, esa es una declaración de mucho peso. Ella fue la madre del Jesús humano, pero no es correcto decir que ella es la madre de Dios porque eso indica que Dios fue nacido.
Ahora, los subsiguientes consejos repitieron y refinaron esta declaración particular de Efeso. Ott en su libro, en la página 197, dice que “María es el esposo del Espíritu Santo y ella debe ser honrada como la esposa del Espíritu Santo”. Ahora, de nuevo, usted ve que se fuerza en ella la identidad deísta. De hecho, la Iglesia Católica ha hecho del Cantar de los Cantares como referencia a María y el Espíritu Santo.
No hay ningún texto bíblico para adorar a María. El Papa Pío IX, en una de sus – creo que fue llamado “bula (promulgación papal), Ineffabilus” – promulgó la siguiente doctrina: “La virgen María santísima fue preservada libre de toda mancha del pecado original.” De esta forma, si lo dijo el Papa Pío IX, así se convirtió en una revelación divina; ella fue inmaculada. Ott dice que – él es teólogo católico – “la doctrina de la concepción inmaculada de María no se trasluce explícitamente en la Escritura”. Pero se cree por la Iglesia Católica mediante el concilio. El Concilio de Trento dijo que ninguna persona justificada puede, por toda su vida, evitar todos los pecados, pero sobre la base del privilegio especial de Dios tal y como la iglesia sostiene que le fue concedida a la virgen bendita; ella nació inmaculada y ella permaneció inmaculada.
Ahora toda esta confusión va de regreso, realmente, a la fusión del culto babilónico y la iglesia cristiana primitiva. El fundador de Babilonia fue Nimrod. Nimrod fue un apóstata de la era patriarcal. ¿Recuerda leer acerca de Nimrod en Génesis? Él persuadió a sus seguidores a construir una torre hacia el cielo y así empezó el culto pagano. Nimrod fue el nieto de Ham. Él tuvo una esposa que realmente eran malas noticias, su nombre fue Simeramus I. Con Nimrod y Simeramus I, allí comenzó la idolatría babilónica. Simeramus se convirtió en la madre de los cultos. Ella se convirtió en la madre famosa cuyo nombre es diferente en culturas diferentes; algunas veces ella es Diana, algunas veces ella es Ashtaroth – sólo depende de donde es usted. Algunas veces ella es Osiris, conectada con Isis…Diversos nombres diferentes al irse propagando el culto babilónico misterioso.
Cuando Babilonia fue finalmente destruida, el sumo sacerdote de Babilonia con todo su cultismo (entonces eso hizo regresar a Simeramus) escapó a Roma, y Roma se convirtió en el centro de los cultos babilónicos. Lo suficientemente interesante, también se convirtió en el centro de la iglesia romana. El culto de Simeramus, la suma sacerdotisa, fue mezclada con el cristianismo y dio a luz a la Mariolatría moderna.
Lo interesante es notar que el culto de hoy a María como madre y virgen no es realmente Cristianismo, sino que es un conformismo al culto babilónico. Pues Simeramus fue fecundado por un rayo de sol y dio a luz un hijo en parto virginal.
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Tomado de www.biblebb.com
Esta “pregunta” fue hecha por un miembro de la congregación en Iglesia Grace Community en Sun Valley, California, y “respondida” por su pastor, John MacArthur Jr. Fue transcrita de la cinta, GC 1301 B, “Bible Questions and Answers Part 4”. Una copia de la cinta puede ser obtenida escribiendo a Word of Grace, apartado postal 4000, Panorama City, CA P.O. 91412 o hablando gratuitamente a 1-800-55-GRACE. ©1976. Todos Los Derechos Reservados.
http://evangelio.wordpress.com/2009/04/25/dnde-viene-el-culto-a-mara
El beato Juan Pablo II
26 may 2011 8 comentarios
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Leonardo de Chirico
El beato Juan Pablo II
Crónica de un observador a distancia
Juan Pablo II es ahora “beato”, de acuerdo con el derecho canónico de la Iglesia CR.
22 de mayo de 2011
Las ceremonias que tuvieron lugar en Roma, entre el 30 de Abril y el 1 de Mayo, fueron seguidas por dos millones de personas, que estuvieron presentes en alguno o varios acontecimientos y celebraciones, y por millones de personas de todo el mundo que lo vieron por TV u otros medios de comunicación. Es cierto que los eventos de Roma quedaron un poco eclipsados por la boda real en Londres, por una parte, y por la muerte de Bin Laden en Pakistan, por el otro. Esta es la impresión general que se percibe, al menos desde el punto de vista de los medios de comunicación. No obstante, la beatificación fue impresionante e invita a la reflexión.
Se da la circunstancia de que yo no estaba en Roma cuando se llevaron a cabo las ceremonias. En realidad, estaba en USA visitando iglesias y promocionando la obra del Evangelio en Roma, por lo cual, tuve la oportunidad de observar la beatificación a distancia, como hace normalmente la mayoría de la gente. En lugar de ser un testigo ocular, completamente inmerso en los acontecimientos, tuve la oportunidad de ser un observador distante con pocas posibilidades de acceder a Internet, algunas ojeadas a las imágenes de la cobertura televisiva y sólo una lectura rápida de uno o dos periódicos seculares. En cierto sentido, esta es la forma en que mucha gente normalmente tiene acceso a los eventos vaticanos y en general a los asuntos relacionados con el catolicismo romano (acaparando folletos con viñetas, escuchando algunos lemas o viendo algunas imágenes seleccionadas, y esto es todo). Existe poca conciencia teológica, poca ayuda para comprender el panorama general y se hace un análisis escaso de lo que está ocurriendo. ¿Es ésta la manera que tienen los evangélicos de establecer una evaluación sobre el catolicismo romano?
Me sorprendió la poca cantidad de noticias que podía reunir a distancia. A continuación detallo las dos principales informaciones que impactarían a una persona atareada “normal” que mira superficialmente lo que está sucediendo en Roma.
¿UN ACTO CONMEMORATIVO?
Sobre la primera de ellas me pregunto si no fue realmente sólo un “acto conmemorativo” lo que se celebró en Roma, al encomiarse los logros políticos, la personalidad encantadora y el éxito eclesiástico de Juan Pablo II en el marco de un estatus de celebridad aplicado a una figura religiosa a escala mundial.
En un mundo en el que pocas personas merecen alabanzas, a Juan Pablo II se le elogió como a un “héroe” de su tiempo. Un acto conmemorativo es algo que gusta a mucha gente, incluidos los evangélicos y ciertamente no hay nada malo en cultivar la memoria de una persona y atesorar las lecciones de su vida. No obstante, esto no es la esencia de la beatificación. La beatificación es un reconocimiento, por parte de la Iglesia CR, de que la persona beatificada puede ser presentada a los fieles como un intercesor para sus necesidades, preocupaciones, enfermedades, etc. Se alienta a los fieles a rezar al beato con el fin de recibir curación y protección. También se les anima a inclinarse ante el beato , a tener imágenes sagradas del beato y a desplegar una devoción al beato por todo el orbe.
En otras palabras, la beatificación es una decisión de la Iglesia CR de añadir otro mediador a los millares que ya tiene. La beatificación afecta a la mediación de Jesucristo. Cristo solo no es suficiente sino que comparte su papel de mediador con otras figuras que la Iglesia CR reconoce como “beatos” (y a su tiempo “santos”). A pesar de la desazón que le produce a la Iglesia CR reconocer esto, la beatificación es una sustracción de la suficiencia de la obra de Cristo y de la humanidad completa de su persona. El “beato” se añade a Cristo.
Sin embargo, celebrar un “acto conmemorativo” es una cosa, incluso quizás compatible con la enseñanza bíblica básica, aunque siempre se corre el riesgo de rendir demasiados homenajes a la cultura de las celebridades, pero proclamar beato a una persona es muy diferente ya que ello desvía a los fieles, los aleja de Cristo y los acerca al beato . Por desgracia, el último significado no aparecía en nada de lo que pude recoger como observador distante.
¿UN MENSAJE CRISTOCÉNTRICO?
La otra impresión que se desprendía de la información que recibía era que el tono general de las celebraciones era cristocénctrico. Se mencionaron pocas citas de la homilía de Benedicto XVI, las cuales parecían referirse a la relación de Juan Pablo II con Cristo. El Papa fue alabado como un “servidor de Cristo” y un “seguidor de Cristo” (a propósito, estas expresiones son las mismas que Billy Graham utilizó en la promoción de un libro ilustrado sobre Juan Pablo II que se exhibió en las librerías de los aeropuertos de USA).
No obstante, lo que los medios de comunicación no hicieron fue presentar el marco mariano, que fue en realidad el de todas las ceremonias. El sábado por la noche más de 300.000 personas se reunieron para celebrar una vigilia mariana de oración, donde todos cantaban el Totus Tuus (“totalmente tuyos”, el lema del Papa que habla de su devoción a María), y rezaron a María toda la noche.
Además, la homilía de Benedicto XVI contenía muchas referencias a la espiritualidad mariana de Juan Pablo II, encomendándole los fieles como la forma de sostener el testimonio cristiano en el mundo de hoy. El domingo se expuso el féretro y las reliquias de su sangre en la plaza de San Pedro para que la gente pudiera venerarlos. Si no hubiera tenido un conocimiento elemental del CR y un poco de curiosidad espiritual para ir más allá de los titulares, habría tenido la impresión de que la ceremonia de la beatificación era ciertamente Cristocéntrica, lo que en realidad no era.
CONCLUSIÓN
La beatificación de Juan Pablo II constituyó un recordatorio de varios dilemas a los que todos nos enfrentamos. En primer lugar , fiarse de los medios de comunicación en general como el primer punto de referencia de la realidad y la exactitud de los acontecimientos es, con frecuencia, erróneo. En segundo lugar , confiar en una conciencia superficial del CR ayuda a elaborar un imagen distorsionada del mismo y en consecuencia, surge una comprensión inexacta. Y, en tercer lugar , si la mayoría de los evangélicos confían en los medios de comunicación en general y en una conciencia superficial del CR, no es sorprendente que seamos ingenuos (por no decir otra cosa) en nuestra valoración del mismo.
Traducción: Rosa Gubianas
Autores: Leonardo de Chirico
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Obispos afirman que ni homosexualidad ni celibato justifican abusos sexuales
19 may 2011 6 comentarios
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Obispos afirman que ni homosexualidad ni celibato justifican abusos sexuales
Los escándalos sexuales de últimas décadas han costado unos 1.800 millones de dólares a la Iglesia Católica de Estados Unidos en concepto de pagos a equipos de abogados e indemnizaciones a las víctimas de los abusos sexuales.
Estados Unidos | Jueves 19 de Mayo, 2011 | Por Ronald Gonzalez|
(NoticiaCristiana.com).
La homosexualidad, el celibato y un clero exclusivamente masculino no son causas suficientes para explicar los abusos sexuales cometidos por sacerdotes católicos, según un estudio divulgado este miércoles 18 de mayo por la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, publica el agencia EFE.
Los escándalos sexuales de las últimas décadas, que han costado unos 1.800 millones de dólares a la Iglesia Católica en EU, han sido consecuencia de la mala formación en los seminarios y la falta de apoyo emocional para los hombres ordenados sacerdotes en las décadas de los años 40 y 50, según el informe.
El estudio, encargado por la Conferencia de Obispos al Colegio John Jay de Justicia Criminal de Nueva York, sostiene que “el incremento de los casos de abuso en las décadas de los años 60 y 70 estuvo influido por factores sociales de la sociedad en general”.
El estudio del Colegio John Jay es el tercero encargado desde 2002 por la Conferencia de Obispos Católicos de EU como respuesta a los centenares de casos de abuso sacerdotal denunciados en este país.
No obstante, muchos católicos y críticos de esa iglesia sostienen que los abusos son resultado del celibato al que están obligados los sacerdotes católicos, de la existencia de homosexuales en el clero y del hecho de que sólo los hombres pueden ser ordenados sacerdotes en la Iglesia Católica, no las mujeres.
El informe de 300 páginas señala que el hecho de que la gran mayoría de las víctimas hayan sido varones se debe, principalmente, a que los sacerdotes han tenido más contacto con niños que con niñas en las escuelas y las parroquias.
Según la investigación de los casi 6.000 sacerdotes acusados en las últimas cinco décadas por abusos sexuales -esto es aproximadamente del cinco por ciento de todos los sacerdotes en funciones durante el período- menos del cuatro por ciento puede considerarse pedófilo.
La pedofilia es la atracción erótica o sexual que una persona adulta siente hacia niños o adolescentes. “Los sacerdotes abusadores no fueron ’sacerdotes pedófilos’”, afirmó rotundamente el estudio, en clara contradicción con los enfoques de los críticos y analistas del tema de la pedofilia en el sacerdocio católico.
Los investigadores señalaron que el incremento del ingreso de homosexuales en los seminarios ocurrió a fines de la década de los 70 y comienzos de la década de los 80, un período en el cual increíblemente comenzó a disminuir la tasa de abusos sexuales cometidos por sacerdotes.
En opinión de Barbara Dorris, portavoz de una red de apoyo a víctimas de abusos sexuales cometidos por sacerdotes (SNAP, por sus siglas en inglés) que habló desde Chicago, el documento “está equivocado, presenta excusas y echa la culpa de lo ocurrido a otros”.
“Los obispos desconocen el punto central: que los obispos protegieron y permitieron que los abusadores siguieran abusando de niños”, añadió la activista pro-víctimas de violaciones cometidas por cleros.
En opinión de Dorris, “su comportamiento (el de la iglesia católica) no ha cambiado”, como lo demuestra el que en febrero pasado un jurado investigador en Filadelfia (Pensilvania) encontró que por lo menos 37 sacerdotes católicos “contra los cuales hay denuncias firmes de abuso siguen en el ministerio activo”.
Según Dorris, las reglas que en años recientes ha adoptado la Conferencia de Obispos Católicos de EU para lidiar con los abusos sexuales cometidos por los sacerdotes “en lugar de proteger a las víctimas protegen a las arquidiócesis y a los abusadores”.
“Los obispos son hombres bien educados, que tienen empleados a sus órdenes y tienen recursos enormes a su disposición de manera que no hay excusas”, dijo, para agregar: “hasta los niños saben que si se comete un crimen hay que llamar a la policía”.
Esta misma semana en el Vaticano, la Congregación para la Doctrina de la Fe de la Iglesia Católica indicó a los obispos en todo el mundo que es importante su colaboración con la policía en la denuncia de los sacerdotes que abusan sexualmente de menores de edad.
El Vaticano pidió a los obispos que, dentro del plazo de un año, elaboren normas para la prevención de esos abusos.
El mensaje de la Sede causó igual reacción de los grupos de víctimas de abusos sacerdotales ya que el Vaticano no estipuló que los obispos deban seguir las recomendaciones y porque enfatiza la autoridad exclusiva de los obispos para determinar si las denuncias de abuso son válidas como para informar a la policía.
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La devoción mariana y Juan Pablo II
19 abr 2011 4 comentarios
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Leonardo de Chirico
La devoción mariana y Juan Pablo II
Anécdotas de una beatificación
El Catolicismo Romano (CR) es experto en el manejo de las dimensiones de su universo, tanto si se trata de las macro como de las micro.
17 de abril de 2011
Por ejemplo, el Catecismo de la Iglesia Católica es una síntesis impresionante de la sabiduría milenaria de la Iglesia CR. El mismo proporciona una muestra de la habilidad que tiene la Iglesia CR en dominar y condensar la historia, la doctrina y la cultura. Asimismo, se observa la misma maestría cuando se hace un análisis minucioso de una celebración litúrgica. Cada gesto, movimiento, acción, palabra, etc., es un detalle que forma parte de una totalidad. La atención esmerada a todos los eventos, sean universales o particulares, es una peculiaridad que distingue al ámbito CR.
La combinación de ambas, macro y micro dimensiones, será desplegada durante los tres días de intensa actividad en la beatificación de Juan Pablo II el próximo 1 de mayo. Se espera que más de 300.000 personas asistan en Roma a este acontecimiento, cuyo programa es un reflejo de la amplitud “católica” de la Iglesia CR así como también de su carácter “romano”. La catolicidad se demostrará por la presencia de todos los cardenales y, sobre todo, por la participación de gran número de personas en los diversos escenarios de la beatificación: La vigilia mariana de oración, el sábado 30 de abril; la ceremonia de la beatificación, el domingo 1 de mayo; y la misa de acción de gracias, el lunes 2 de mayo. Toda la celebración estará marcada por un intenso acento mariano dada la particular devoción mariana de Juan Pablo II, pero también por una convincente presentación de las heroicas virtudes del anterior Papa.
En la vigilia mariana de oración del sábado por la noche se tiene la intención de honrar el marianismo del antiguo Papa y exhortar a los fieles a seguir el mismo camino. La vigilia, al aire libre, empezará con una procesión detrás de Maria Salus Populi Romani (“María la salvación del pueblo romano”), un icono mariano bizantino que se considera el protector de los romanos e irá seguida por su entronización en el Circus Maximum. La elevación del icono es el símbolo de que María es el objeto de pública hiperveneración, es decir, el particular homenaje de honor que le rinde la Iglesia CR. Después, la multitud entonará el himno Totus Tuus (“Totalmente Tuyos”), haciéndose eco del lema de Juan Pablo II que indicaba su total entrega a María. A continuación habrá un rosario mariano transmitido mediante enlace por satélite a cinco santuarios marianos: Krakow (Polonia), Bugando (Tanzania), Harissa (Líbano), Guadalupe (Méjico) y Fátima (Portugal). Juan Pablo II visitó todos estos lugares a lo largo de su extenso pontificado, por lo cual se ofrecerán extractos de sus discursos sobre María en pantallas gigantes. Entretanto, por la noche, se animará al gentío a unirse a las oraciones a María. Las ceremonias de la beatificación serán un gran estímulo para la espiritualidad mariana.
Al día siguiente, se celebrará la ceremonia de la beatificación en la plaza de San Pedro, con la presencia en la misma del ataúd de Wojtyla que será sacado de su ubicación actual. Durante la ceremonia, el Papa será presentado oficialmente a la Iglesia CR como un destinatario de las peticiones e intercesiones de los fieles. Asimismo, se les animará a dirigirle plegarias y a ofrecerle misas votivas según la práctica y la piedad CR. Después, la multitud rendirá homenaje al féretro en una dilatada y visual expresión de comunión entre los vivos y los muertos, que posiblemente se prolongue varios días para asegurarse de que todos los presentes han podido hacerlo. Después de rezar a María, la gente rogará a Juan Pablo II. La oración será uno de los lemas del evento de la beatificación, a pesar de que uno siempre debe preguntarse a quien presentarán la plegaria y en que marco espiritual.
Fuera del marco doctrinal y teológico CR, es difícil estar de acuerdo con estas profundas convicciones y estos patrones de espiritualidad de una práctica generalizada. A algunos evangélicos les gustaría creer que son actitudes periféricas y no-esenciales relacionadas solamente con movimientos marginales y expresiones religiosas populares. Sin embargo, la realidad nos indica que éste no es el caso. Se trata del núcleo de la fe CR, especialmente atractiva para las masas y totalmente integrada en el panorama doctrinal de la Iglesia CR.
Después de escribir un libro sobre Jesús de Nazaret, Benedicto XVI realzará la María de Juan Pablo II. Su fe le permite, mejor dicho, le reclama hacer ambas cosas con el mismo ánimo. La beatificación de Juan Pablo II será una demostración de la habilidad de la Iglesia CR para defender con fuerza las cosas que los demás cristianos consideran que quedan muy alejadas del cristianismo básico.
Autores: Leonardo de Chirico
© Protestante Digital 2011
Jesús de Nazaret según Benedicto XVI
04 abr 2011 4 comentarios
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Leonardo de Chirico
Jesús de Nazaret según Benedicto XVI
Todavía es demasiado pronto para decir si llegará a ser un clásico teológico, pero Jesús de Nazaret (segunda parte) de Benedicto XVI se ha convertido ya en un activo comercial.
3 de abril de 2011
La primera impresión de 1.200.000 copias en veintiún idiomas (y también algunas ediciones en libros electrónicos) hacen que sea un buen negocio, tanto para el autor como para las editoriales. Su lanzamiento, a tiempo para ser un regalo ideal para la temporada de Semana Santa, hará que probablemente se venda más que el primer volumen, que se publicó en 2007 y del que se vendieron 2 millones de copias.
El primer tomo contenía la vida de Jesús desde su nacimiento hasta los grandes milagros y sermones, mientras que este segundo relata el ápice del ministerio de Jesús, o sea, su pasión, muerte y resurrección. Aunque los dos libros presentan diferentes partes de los Evangelios, hay una estrecha continuidad y coherencia en el acercamiento de Ratzinger a la vida de Jesús.
LA HERMENÉUTICA DEL VATICANO II
Una característica importante del retrato que de Jesús hace el Papa tiene que ver con la hermenéutica bíblica. ¿Cómo leemos los Evangelios? Ratzinger sabe que la escuela histórico-crítica ha alimentado el escepticismo, por no decir el agnosticismo, hacia los Evangelios como relatos fiables de la vida de Jesús. El resultado ha sido el presunto abismo entre el Jesús de la historia (desconocido en lo principal) y el Cristo de la fe (basado en una “mitología” teologizada por los autores). Sin renunciar a los métodos histórico-críticos y después de dialogar extensamente con los exegetas liberales (principalmente alemanes), Ratzinger desea recuperar el “elemento-fe” inherente a los Evangelios, tanto desde el punto de vista de un componente esencial de su formación como de un principio fundamental de su interpretación.
Ratzinger reclama un enfoque hermenéutico de los Evangelios desde ambas tendencias, o sea, abierto a las lecturas crítico-históricas, pero dentro del contexto de una hermenéutica de la fe. En el prefacio, aduce que este bosquejo de la vida de Jesús es un ejercicio que el Vaticano II destinó a la interpretación bíblica. En realidad Dei Verbum “La Palabra de Dios” (la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación del Vaticano II) nº 12 dice que la lectura de la Biblia debería descubrir las características múltiples del texto dentro de la totalidad de la Escritura y bajo el “juicio de la Iglesia”, cuya tradición viva es la corriente incesante de la Revelación.
Hay un detalle que vale la pena comparar. El erudito evangélico I.H. Marshall identifica tres formas en las cuales la erudición bíblica contemporánea se concentra en áreas más afines a los evangélicos: el reconocimiento de que todos los libros bíblicos son documentos teológicos con un mensaje teológico; que todos son textos literarios para estudiarse en su forma definitiva más que en términos de procedencia; y que deberían ser estudiados canónicamente como parte de la Biblia como un todo (“Beyond the Bible. Moving from Scripture to Theology” [Más allá de la Biblia, desde la Escritura hasta la Teología] Grand Rapids: Baker 2044, pp. 19-20).
La orientación de Dei Verbum (La Palabra de Dios) y (por lo tanto de Ratzinger) se acerca a este sentir, especialmente en su énfasis en la unidad de la Escritura y el lugar verdadero de la fe en el proceso de la lectura.
No obstante, es diferente en temas igualmente importantes. Primero: quiere mantener los métodos histórico-críticos modificándolos en lugar de denunciar sus presuposiciones anti-sobrenaturales y su pretensión de sustituir a la Escritura. Segundo: mientras deja de lado al juez definitivo de una “razón” universal autoproclamada, sitúa otro juez definitivo en el magisterio de la Iglesia (ICR). Tota Scriptura (la totalidad de la Escritura) es reconocida, pero no se le permite ser la Sola Scriptura (la Escritura sola), en tanto que la Escritura se ve siempre como una parte de una garantía más amplia de la Revelación que es auténticamente guardada y enseñada por “la” Iglesia (ICR).
PUNTOS FUERTES INTERROGANTES
Consideremos primero los puntos fuertes. Tiene tendencia a practicar lo que Juan Calvino llamaba la “armonía de los Evangelios”, o sea, el intento de leer juntos los Sinópticos y el Evangelio de Juan tanto como sea posible; de este modo se complementan unos a otros en lugar de dar versiones contradictorias.
De cara al exterior, las discrepancias entre los Evangelios son generalmente tratadas como diferencias en el énfasis, en la perspectiva y en la intención. Si se toman en conjunto, los Evangelios dan una imagen más completa en lugar de una fragmentada. También es admirable la constante referencia al Antiguo Testamento como el marco general para las palabras y los hechos de Jesús. Asimismo, afirma la historicidad de la resurrección de Jesús y enérgicamente aboga por su importancia fundamental para la fe cristiana. Todos estos son los aspectos positivos del libro de Ratzinger.
También cabe señalar algunos puntos con los que disentimos. Por ejemplo, una evidente concesión a los métodos histórico-críticos, empuja a Ratzinger a decir que el discurso escatológico del Señor se ha construido a través de diferentes etapas de redacción y que no son las palabras reales de Jesús tal como fueron dichas. Igualmente, hay una persistente lectura sacramental de los episodios de la vida de Jesús como si éstos estuvieran naturalmente conectados al entendimiento CR de la Eucaristía como un sacrificio de Jesús y de la Iglesia. Esto es verdad, por ejemplo, en lo que respecta a las narraciones relativas a la entrada en Jerusalén y al anuncio de la destrucción del templo. Luego, en los comentarios sobre la oración sacerdotal en Juan 17, Ratzinger encuentra indicios claros para justificar la sucesión apostólica según la manera CR.
Por último, referente al sensible tema de la responsabilidad de los judíos en la muerte de Jesús, niega que tengan alguna y sigue diciendo que los cristianos no necesitan preocuparse por la evangelización de los judíos porque “todo Israel” será salvo; de este modo deja al lector con la idea de que la evangelización no es para los judíos.
LA EXPIACIÓN Y EL UNIVERSALISMO
Pero posiblemente, el problema más serio del relato de Ratzinger tiene que ver con la expiación. Puesto que la cruz ocupa un lugar central en la narrativa del Evangelio, el libro reflexiona sobre ella extensamente, exponiendo la doctrina más allá de los mismos Evangelios.
Su tratamiento se asemeja a lo que ya comenté sobre su encíclica del 2005 Deus Caritas Est (Dios es Amor) e intenta equilibrar la justicia de Dios con el amor de Dios, mirando a la cruz como el misterio en el cual se combinan los dos. Sin embargo, incluso en sus profundos comentarios se encuentran a faltar dos puntos: la propiciación y la sustitución penal.
Mientras hace frecuentes referencias a la justicia de Dios, no hace ninguna en absoluto a la ira de Dios (p.e. Lucas 3:7; Juan 3:36) ni a la función que desempeña la cruz para apaciguarla. Las duras palabras de Jesús sobre el juicio de Dios se presentan un tanto sentimentales.
Además, si bien se hace la exégesis de la expiación en su aspecto “cubriente”, no se presta ninguna atención al intercambio jurídico que tuvo lugar en la cruz. Aunque Isaías 53 se utiliza como una narración de fondo para explicar el significado de la cruz, no es entendido en términos de sustitución penal.
El significado de que el sacrificio de Jesús es para “muchos” o para “todos” complica aún más la cuestión. El tema aquí es muy diferente al debate calvinista-arminiano acerca de la extensión de la expiación. La preocupación de Ratzinger, al especificar cuidadosamente estas palabras, está más en línea con el punto de vista “católico” (o sea, universal); es decir inclusivista, como que toda la humanidad está vinculada a la cruz de Jesús, tomando, por lo tanto una inclinación universalista.
El Papa Benedicto XVI ha escrito admirablemente un retrato del Jesús de Nazaret de los Evangelios que desea presentar el Jesús “real”. No obstante, más que “real”, la imagen que surge del libro es la de un “San” Jesús, o sea, una figura que es asombrosamente incondicional a las expectativas católico-romanas.
Traducción: Rosa Gubianas
Autores: Leonardo de Chirico
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“¿Cuál es el significado de la Cuaresma?”
19 mar 2011 4 comentarios
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Pregunta: “¿Cuál es el significado de la Cuaresma?”
Respuesta: La Cuaresma es un período de ayuno y arrepentimiento, tradicionalmente observado por los católicos y algunas denominaciones protestantes en la preparación para la Pascua. La longitud del ayuno cuaresmal se estableció en el siglo 4 hasta 40 días. Durante este tiempo, los participantes comen con moderación o simplemente renuncian a un determinado alimento o hábito. El Miércoles de Ceniza y la Cuaresma se iniciaron como una manera para que los católicos se acordaran de arrepentirse de sus pecados en una forma similar a cómo las personas en el Antiguo Testamento se arrepintieron en cilicio, cenizas, y ayuno (Ester 4:1-3; Jeremías 6:26; Daniel 9:3; Mateo 11:21).
Sin embargo, a lo largo de los siglos se ha desarrollado mucho más su valor “sacramental”. Muchos católicos entienden el renunciar a algo para la Cuaresma como una forma de ganar la bendición de Dios. La Biblia no enseña que tales actos tienen ningún mérito con Dios en términos de la salvación (Isaías 64:6). De hecho, el Nuevo Testamento nos enseña que nuestros actos de ayuno y arrepentimiento se deben hacer de una manera que no llama la atención a nosotros mismos: “Cuando ayunéis, no seáis austeros, como los hipócritas; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Pero tú, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.”(Mateo 6:16-18).
El ayuno es una buena cosa cuando se hace con una perspectiva bíblica. Es bueno y agradable a Dios cuando renunciamos hábitos y prácticas pecaminosos. No hay absolutamente nada de malo en dejar de lado un tiempo en que nos centramos en la muerte y resurrección de Jesús. Sin embargo, estas prácticas son las cosas que deberíamos hacer todos los días del año, no sólo los 40 días desde el Miércoles de Ceniza hasta el Domingo de Pascua. Si un cristiano desea observar la Cuaresma, somos libres para hacerlo. La clave está en enfocar el tiempo en arrepentirnos de nuestros pecados y consagrarnos a Dios, no en tratar de ganarnos el favor de Dios o aumentar su amor por nosotros.
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Lo que el Papa no dice del amor de Dios
16 mar 2011 6 comentarios
in catolicismo, catolicismo romano
Leonardo de Chirico
Lo que el Papa no dice del amor de Dios
La primera encíclica de Benedicto XVI confirma su fama de teólogo sutil.
13 de marzo de 2011
Profundo en su reflexión, agudo en su análisis, atento a los temas ideológicos, no le falta, sin embargo, concreción ni visión. Tomando en consideración el hecho de que la primera encíclica de un Papa generalmente resume el programa de todo su pontificado, Deus caritas est (Dios es amor) se adapta perfectamente a su papel de documento programático.
Es un tema teológico razonado con mucha erudición. Refleja las convicciones de una persona que alimenta un proyecto ambiciosos para la Iglesia a la que representa. Es una encíclica que habla a los católicos romanos, pero también a todos los hombres preocupados por el bien común y el bienestar de la sociedad. Hay comentarios sobre versículos de la Biblia, citas de los Padres de la Iglesia y documentos del Magisterio, así como también referencias a las vidas de santos (desde Martín de Tours hasta la Madre Teresa de Calcula).
El Papa también se ocupa de varios asuntos generales, tales como el papel de la política y el Estado y de temas como la globalización, la pobreza y la responsabilidad de las organizaciones de beneficencia. El amor no es visto de forma meramente romántica o individual sino más bien concebido como el núcleo central de la experiencia humana.
La primera parte de la encíclica trata de la relación entre el amor y el eros. Subraya la manera en que el amor cristiano abarca los aspectos positivos del eros pagano, corrigiendo sus distorsiones hedonísticas, y permaneciendo abierto al servicio de la vida de la iglesia y de la sociedad. La segunda parte examina las consecuencias sociales del amor a la luz de la misión de la iglesia en un mundo complejo.
¿ESTÁ EL AMOR DE DIOS CONTRA SU JUSTICIA?
Muchas de las materias planteadas por el Papa son interesantes, en el sentido de que se hacen eco del concepto bíblico del amor de Dios y del amor cristiano. Otras se apartan del tratamiento que las Escrituras conceden al amor.
En la encíclica, el atributo del amor de Dios se presenta en términos absolutos, casi como si esta cualidad fuera la suma total del carácter de Dios, con independencia de Sus demás atributos. Parece que el amor de Dios sea una entidad independiente y auto-definida, no habiendo lugar para nada más como, por ejemplo, la justicia de Dios.
Las palabras como “juicio”, “ira” o “castigo”, con referencia al carácter de Dios no se mencionan en la encíclica. El amor de Dios es concebible en sí mismo. Parece como si el Papa se hubiese deslizado hacia la tentación marcionita, la cual enfrenta el Dios del Antiguo Testamento (un vengador severo) contra el del Nuevo Testamento (un padre amante). No obstante, según la Biblia, el amor de Dios es siempre calificado por Sus otros atributos y no independientemente de ellos. Es verdad que en gran parte de la teología contemporánea existe una cierta reticencia (por no decir una inquietud real) a hablar de la justicia, el juicio y la ira de Dios. Que el Papa, calificado frecuentemente como “el campeón de la ortodoxia”, tropezara en este mismo terreno es una señal de la forma en que el viejo marcionismo está vivo y prosperando, incluso en el catolicismo romano oficial.
Aparte de este desliz, la única vez que el Papa relaciona el amor con la justicia de Dios saca a la luz lo distante que está de la visión bíblica y demuestra lo dependiente que es de un conjunto de ideas humanistas. Hablando del profeta Oseas, Benedicto XVI escribe: “El amor apasionado de Dios por su pueblo -por la humanidad- es, al mismo tiempo, un amor clemente. Es tan grande que vuelve a Dios en contra de sí mismo, su amor en contra de su justicia” (10). ¡Uy, esto es bíblicamente erróneo! Es la noción humanista de que el amor de Dios está en oposición a su justicia, por lo que el amor sería incompatible con la justicia.
LA CRUZ: AMOR Y JUSTICIA DE DIOS
Las Escrituras dicen que el amor y la justicia de Dios no están en conflicto sino que son co-atributos del mismo Dios. Además, el amor y la justicia son manifiestos y cumplidos en el sacrificio del Hijo de Dios en la cruz. Allí, el amor de Dios no rechaza la justicia sino que la realiza. Jesucristo toma el lugar de aquellos que deberían haber sido castigados por la justicia y les ofrece la salvación ganada por El mismo, el sacrificio propiciatorio por los pecados (Romanos 3:25; 1 Juan 2:1-2; 1 Juan 4:10).
En la cruz la justicia de Dios no se opone al amor sino que más bien lo manifiesta en el hecho de que Dios, en Su misericordia, dispensa la justicia al asumir sobre sí mismo (o sea, sobre Jesucristo) su ominosa consecuencia. ¡Dios no es esquizofrénico! Su reino no está dividido en dos partes beligerantes (Mateo 12:25). Dios, uno y trino, es amante y justo al mismo tiempo.
Entonces ¿cuál es el problema teológico de la encíclica? Que carece de cualquier idea de sustitución penal cuando trata del amor de Dios. Esta es una doctrina fundamental del Evangelio que proclama que el Hijo de Dios muestra su amor soportando el juicio de Dios contra el pecado y toma el lugar de los elegidos. En la cruz el amor y la justicia se reúnen, no lucharon entre sí como dice el Papa. En la cruz, “la misericordia y la verdad se han encontrado, la justicia y la paz se han besado” (Salmo 85:10). Cuando falta esta doctrina es imposible conciliar el amor y la justicia de Dios, ni tampoco la frase “Dios es amor” (1 Juan 4:8), tan frecuentemente repetida por el Papa, puede entenderse de una forma bíblica. Uno de los problemas fundamentales del catolicismo romano es que no deja espacio para la sustitución penal de Jesucristo. Sin sustitución penal, ¿cómo puede existir el evangelio bíblico?
LA DEVOCIÓN MARIANA
Un comentario para terminar. Muchos observadores se han dado cuenta que este Papa presenta un énfasis menos mariano que Juan Pablo II. Esto es debido, en parte, al cambio de tono que se ha dado dentro del mismo marco teológico.
En realidad hay variaciones en la espiritualidad católico romana, porque pueden encontrarse varios tipos de espiritualidad dentro del catolicismo romano. Se puede ser más o menos mariano en los discursos y los gestos, pero los dogmas marianos permanecen vinculados a la estructura dogmática de la Iglesia Católica. En cualquier caso, es significativo que, al igual que su predecesor, la encíclica de Benedicto XVI también concluye con la clásica invocación a María (41-42) a quien se encomienda la iglesia y su misión.
Si Dios es amor, ¿por qué persiste en invocar a Maria y confiar a ella el ministerio de caridad de la iglesia?
Traducción: Rosa Gubianas
Autores: Leonardo de Chirico
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El Papa dice: no tome la Biblia literalmente
16 feb 2011 12 comentarios
in catolicismo romano, Hermenéutica, Temas de actualidad, Teología
El Papa dice: no tome la Biblia literalmente
En su reciente encíclica Benedicto XVI regresa a la enseñanza medieval
POR RON FRASER
¿Puede uno confiar en la Biblia? ¿Es ésta realmente la Palabra inspirada de Dios? Recientemente, el Papa hizo algunas declaraciones enfáticas sobre estas preguntas en una “exhortación apostólica” nombrada Verbum Domini (“La Palabra del Señor”), publicada el 11 de noviembre. Como lo informó Noticias CNA/EWTN, este mensaje papal fue “una súplica elevada y apasionada para que todos en la iglesia redescubran la Biblia”.
La verdad de esto es que fue más que una “súplica apasionada” de este Papa a sus feligreses. ¡Fue un ataque directo contra todos los que creen en la infalibilidad literal de las Escrituras tal como Dios las inspiró!
El papa Benedicto “criticó las interpretaciones ‘fundamentalistas’ o ‘literales’ y urgió a hacer una apreciación renovada de las técnicas de interpretación simbólica y espiritual usadas por los antiguos padres de la iglesia”
“Una interpretación auténtica de la Biblia siempre debe estar en armonía con la fe de la Iglesia Católica”, declaró Benedicto.
Debemos ver esta declaración a la luz de otros endosos recientes donde se afirma que la Iglesia Católica Romana es la única iglesia verdadera. Este Papa ha dicho más de una vez que todas las denominaciones cristianas diferentes del catolicismo romano son ilegítimas; que son defectuosas o que ni son iglesias verdaderas. Ahora él ha reafirmado la postura medieval de que sólo la interpretación de las Escrituras dada por la Iglesia Católica Romana tiene autenticidad. ¡Esa es una mentira papal descarada a la que las Escrituras mismas se oponen!
Cómo entender la Biblia
La Biblia afirma clara, primordialmente y antes que nada, que “ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada” (2 Pedro 1:20).
Más adelante declara que “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia” (2 Timoteo 3:16). ¡No hay instrucción aquí de acudir primero a algunas “técnicas de interpretación simbólica y espiritual usadas por los antiguos padres de la iglesia”!
Esas “técnicas de interpretación” aplicadas durante siglos han conducido a muchas interpretaciones contradictorias de las Escrituras, aún dentro del catolicismo romano. Pero Jesucristo dijo claramente que, “la Escritura no puede ser quebrantada” (Juan 10:35). ¡La Biblia no se contradice a sí misma!
¡No es del Papa, ni de ninguno de sus sacerdotes, ni de ningún hombre en absoluto interpretar las Escrituras basados en alguna ideología religiosa particular!
Sólo un poder puede descifrar el significado claro y directo de las Escrituras. Es el poder de la mente de Dios únicamente, ejerciendo Su influencia sobre la mente de un individuo por el poder de Su Espíritu Santo.
Jesucristo Mismo, la Palabra de Dios en persona, declaró que cuando el Espíritu Santo entra a la mente de un individuo, le revela todas las cosas. Él lo llamó “el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce” (Juan 14:17).
Cristo llamó al Espíritu Santo el “Consolador” (Juan 16:7). Este es un Espíritu revelador, el Espíritu de verdad; y en realidad una porción del propio intelecto supremo de Dios integrado en la mente de un cristiano convertido. Cristo declaró que cuando éste es dado por el Padre a un siervo de Dios, lo “guiará a toda la verdad (…) y [éste] os hará saber las cosas que habrán de venir” (versículo 13).
Noticias CNA/EWTN describió que “El corazón de Verbum Domini” consta de “una discusión larga y frecuentemente técnica de ‘hermenéutica’, o el método apropiado de interpretar los textos sagrados”.
La realidad es que Jesucristo, el Autor mismo de la Palabra de Dios, nos dio el método apropiado para entender la Biblia. Leemos de la experiencia directa de Sus discípulos originales, de quienes fueron ordenados los apóstoles originales y quienes a su vez formaron el fundamento mismo de la única Iglesia verdadera. De su experiencia con Jesucristo resucitado ellos recordaron esto: “¿No ardía nuestro corazón en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abría las Escrituras?’.
Así que Jesucristo viviente, la verdadera Cabeza de Su única Iglesia verdadera, ¡es quien abre para nosotros la Palabra de Dios por el poder del Espíritu Santo de Dios!
La razón verdadera por la que los hombres interpretan la Biblia
Sí, se requiere del estudio dedicado para crecer en el entendimiento de la Biblia (2 Timoteo 2:15; Isaías 28:10,13). Pero en realidad, ¡la Biblia se interpreta a sí misma!
¿Por qué los hombres insisten en tratar de interpretar la Biblia?
Hace un cuarto de siglo, Herbert Armstrong dio la respuesta. En la revista La Pura Verdad de noviembre de 1983, él escribió: “Las Escrituras son útiles para el propósito de redargüimos y corregirnos. Pero resentimos ser reprobados y corregidos. ¿A cuántas personas conoce usted que estén siquiera dispuestas a ser corregidas cuando están en un error; a ser reprobadas por las cosas erradas que hacen?”.
“A la gente no le gusta ser reprobada ni corregida. Le encanta la alabanza y la adulación. Pero seguramente detesta el reproche y la corrección”.
“Es por eso que es tan difícil para algunas personas entender la Biblia y estar de acuerdo simplemente con lo que ésta dice. La Biblia es el gran espejo espiritual de Dios. Ésta muestra todas las fallas de nuestro pensamiento y revela toda mancha de nuestro carácter. Nos muestra cómo somos realmente, y cómo Dios nos ve, no como nos gusta pensar que somos, o como hacemos creer a los demás que somos”.
Esa es la verdad simple y clara.
Hebreos 4:12 dice: “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos (…) y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón”. La Biblia es un arma poderosa que corta por ambos lados, ¡abriendo y descubriendo al hombre interior!
Ese no es un proceso cómodo; por tanto con mucha frecuencia, los hombres simplemente no se someten a él. Como Herbert Armstrong declaró después, “Con mucha frecuencia los hombres han aplicado algún significado diferente a las escrituras que los condenan. Ellos han pasado por alto algunas escrituras que los corregían y los reprendían. En lugar de eso han estudiado diligentemente para encontrar alguna otra escritura en la cual pudieran leer un significado que justificara su curso de acción”.
“Así fue como hace siglos los hombres comenzaron a interpretar la Biblia. Como consecuencia la Palabra de Dios ha sido pervertida, torcida, deformada y distorsionada. Y se le da casi cualquier significa¬do falso y engañoso imaginable, en lugar de ver el significado natural, el significado simple y claro que Dios planeó”.
“Hoy tenemos cientos de interpretaciones de la Biblia. Pero nunca se escucha de cientos de interpretaciones de un texto de biología. ¿Por qué? Porque los tex¬tos de biología no reprenden ni corrigen a los hombres”.
“En lugar de reconocer la verdad, arrepintiéndose del pecado, haciendo que sea legalmente justificado por medio de la sangre de Cristo, los hombres buscan justificar sus propios actos pervirtiendo la Palabra sagrada y santa de Dios”.
Melanie Phillips recientemente meditaba que el Vaticano hoy, bajo este Papa, puede estar dando “un paso gigante de regreso a una era más oscura”, ¡una era cuando el Vaticano dictaba que sólo la Iglesia Católica Romana era la autoridad exclusiva para interpretar la Biblia! (25 de octubre, 2010).
¿Podría ser que este Papa en realidad esté buscando ocultar lo que las Escrituras infalibles revelan qué es la verdadera naturaleza del organismo religioso que él dirige, de sus verdaderos comienzos, y de su final profetizado? ¿Ocultando la verdad al insistir en la aplicación de las técnicas de interpretación impuestas por los “antiguos padres de la iglesia” e interpretando así, o más bien distorsionando, las Escrituras para adaptarlas al capricho y voluntad del Vaticano? (2 Pedro 3:16).
Usted necesita dejar que la Biblia se interprete a sí misma en esta cuestión, y en todas las demás preguntas cruciales.
Revista “La Trompeta de Filadelfia”,Marzo 2011, pag. 18-19
El Papa da la espalda a los fieles
11 feb 2011 4 comentarios
in catolicismo romano, Temas de actualidad
Recupera el ritual anterior al Concilio Vaticano II
El Papa da la espalda a los fieles
ELPLURAL.COM
El Papa ha dado por primera vez la misa de espaldas a los fieles, algo que no se hacía desde la reforma del Concilio Vaticano II. Benedicto XVI ha utilizado para su liturgia un antiguo altar pegado a la pared donde Miguel Ángel pintó el Juicio Final. Su predecesor en el cargo, Juan Pablo II utilizó siempre un altar móvil que se colocaba delante del mural.
Noticias relacionadas “No me avergüenzo del pasado de la Inquisición, en España y en Italia fue garantista”
Vuelven viejos tiempos al Vaticano. Benedicto XVI, en su afán por recuperar algunos de los antiguos rituales, ha orado de espaldas a los fieles en dirección al Cristo Crucificado.
Motivación artística
La Oficina de Celebraciones Litúrgicas ha precisado que se decidió utilizar el antiguo altar para “no alterar la belleza y la armonía de esta joya arquitectónica”. “Ello significa que en algunos momentos el Papa dará la espalda a los fieles y mirará a la Cruz”, señaló el Vaticano, que ha subrayado que el Misal utilizado para toda la liturgia fue el “ordinario”, es decir el salido del concilio que revolucionó la Iglesia Católica y la encaminó hacia el tercer milenio.
Misas en latín
El Papa ya había ampliado al latín la celebración del oficio religioso, en lo que se consideró un guiño a los sectores más tradicionales de la Iglesia católica, y en muchas ocasiones ha expresado su deseo de recuperar los himnos gregorianos para acompañar la celebración de la Misa.
Angelo Amato, inquisidor número dos de El Vaticano: “No me avergüenzo del pasado de la Inquisición, en España y en Italia fue garantista”
07 feb 2011 23 comentarios
in catolicismo romano, Temas de actualidad Etiquetas: amato, angelo, averguenzo, inquisicion, inquisidor, numero, pasado, Vaticano
Angelo Amato, inquisidor número dos de El Vaticano: “No me avergüenzo del pasado de la Inquisición, en España y en Italia fue garantista”
Internacional – 11/02/2008 7:12 – Autor: S.C. – Fuente: elplural.com
Angelo Amato
El secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe (antigua Inquisición), Angelo Amato, es decir, el número dos del organismo que encabezara Ratzinger, asegura en una entrevista a La Vanguardia que no se avergüenza del pasado de la institución que torturaba, juzgaba y condenaba incluso a muerte por razones de fe, ya que, según él, “la Inquisición católica española y también la italiana fueron garantistas ciento por ciento, al contrario que otras inquisiciones pasadas y presentes”.
En la entrevista, el segundo del organismo encargado de velar por los dogmas de la fe alerta del “retorno” de herejías como el “arrianismo, creer que Jesucristo no fue Dios y hombre a la vez, sino tan sólo un hombre carismático”.
Amato señala que por esta “desviación”, en El Vaticano “hemos condenado ese error” en tres sacerdotes, entre ellos a Jon Sobrino, uno de los referentes de la teología de la liberación.
La verdad no puede ser silenciada por decreto
05 feb 2011 66 comentarios
in Apologética, catolicismo romano
La verdad no puede ser silenciada por decreto
La Agencia de Noticias Prensa Ecuménica, ha difundido en los últimos días las entrevistas a dos teólogos de reconocida trayectoria mundial y que, curiosamente o no, fueron silenciados por Joseph Ratzinger. Se trata del suizo Hans Küng y del brasileño Leonardo Boff. En reciente visita a España para recibir un doctorado honoris causa por la Universidad a Distancia (UNED), Küng recordó su relación con Ratzinger: “Yo terminaría perdiendo en 1979 la venia docendi eclesiástica, aunque continué impartiendo docencia. Él, en cambio, se convirtió en Papa, volviéndose, por cierto, cada vez más falible.” También dijo que “la Iglesia quiere dominar”, de tal modo que “la llamada reevangelización es en realidad una rerromanización”, una vuelta a la primacía del Vaticano frente a cualquier otra opción.
“Sería mejor una Iglesia más modesta, que escucha, que es sensible para todo aquello que la gente piensa”, declaró Küng y afirmó que en la época del Concilio Vaticano II existía la impresión de que la Iglesia quería ayudar a la gente, escucharla y servirla, pero ahora se piensa que quiere “dominar”. (PE)
Por su parte Leonardo Boff, una de las voces más claras de la Teología de la Liberación, definió su posición citando las palabras del poeta argentino Atahualpa Yupanqui:
“La voz no la necesito, sé cantar hasta en silencio”.
En 1984, luego de tratar de adaptar las “intuiciones de la Teología de la Liberación a las relaciones internas de la Iglesia”, Leonardo Boff fue sometido a un proceso en el Vaticano. “No le agradó a Roma; me llamaron para justificarme y luego punirme con la imposición de silencio.”
Preguntado por el aporte actual de la Teología de la liberación al problema ecológico, dijo Boff:
-La Teología de la Liberación nació escuchando el grito de los oprimidos, los pobres y, lentamente, ha descubierto que la Tierra también grita por una devastación sistemática del sistema actual económico; ahí surge una Ecoteología de la Liberación. Con el
-Hoy estoy más angustiado que ayer, porque las crisis han llevado a la humanidad al borde de un abismo: en dos años la crisis económico-financiera ha aumentado en más de cien millones el número de pobres. El consumo humano superó un 30 por ciento más de lo que la Tierra puede reponer: hay que fijar un límite a la forma de producir y consumir, porque la Tierra cada vez está más debilitada, y no alcanza a mantener su sustentabilidad. Empezó el tiempo del mundo finito: los recursos son finitos y el futuro no es infinito, porque si quisiéramos universalizar los bienes que tienen los países ricos para toda la humanidad necesitaríamos por lo menos tres Tierras igual a ésta, lo que es absurdo.
Finalmente, a la pregunta: ¿Cuál es la relación que tiene usted con Benedicto XVI?, respondió Boff:
“Como teólogo, Benedicto XVI era amigo mío. Después caminamos por rumbos diferentes. Creo que el Vaticano cometió una equivocación terrible, porque pensaba que la gran amenaza de América Latina era el marxismo, cuando la gran amenaza siempre fue el capitalismo salvaje, que produce pobreza y miseria. El marxismo nunca fue un riesgo concreto. Ellos imaginaban que todo sería como Cuba, y por instinto de defensa, no quieren que la religión sea perseguida, pero el pueblo latinoamericano es muy religioso y místico. Esa equivocación la sostiene como si viviéramos en tiempos de la guerra fría. Por eso la Iglesia debe renovar sus informaciones. Les conviene mantener teólogos que quieran cambios, no sólo en la sociedad, sino también en la Iglesia, porque es una estructura muy autoritaria, muy cerrada, que encubre crímenes y pecados, como la pedofilia. Eso es intolerable.”
Las declaraciones y posicionamientos de Hans Küng y Leonardo Boff ponen de manifiesto dos hechos: en primer lugar, que la jerarquía eclesial no siempre logra silenciar a voces disonantes y, segundo, que tanto Küng como Boff encarnan hoy la búsqueda por una teología a favor de la vida y en contra de la muerte en todas sus formas. También demuestran que la verdad no puede ser silenciada por decreto.
Alberto F. Roldán
Buenos Aires, 5 de febrero de 2011
Los datos son consignados con autorización de:
Agencia de Noticias Prensa Ecuménica
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110201
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El Vaticano procesa al teólogo Pagola por un libro sobre Jesús
05 feb 2011 18 comentarios
in catolicismo romano, Temas de actualidad, Teología
El Vaticano procesa al teólogo Pagola por un libro sobre Jesús
La investigación ha sido impuesta por el sector ultra de la iglesia española
JESÚS BASTANTE MADRID 05/02/2011 08:00 Actualizado: 05/02/2011 13:41
El teólogo José Antonio Pagola dice no sentirse “ni mártir ni profeta”.
Vuelven las condenas, las quemas de libros y las persecuciones. Cinco siglos después, la Inquisición regresa en todo su esplendor. La Congregación para la Doctrina de la Fe (ex Santo Oficio) ha abierto un proceso contra el libro Jesús. Aproximación histórica (editorial PPC) del teólogo vasco José Antonio Pagola, para establecer si es conforme con la doctrina de la Iglesia.
Se trata del último eslabón de una cadena persecutoria de la jerarquía eclesiástica que recientemente tuvo como víctimas a José María Castillo, Juan José Tamayo o Marciano Vidal, en España, y a personajes internacionales de la talla de Leonardo Boff o Hans Küng, todos ellos defensores del Concilio Vaticano II y de la libertad de opinión en la Iglesia.
Sector ultra
La investigación romana ha sido impuesta desde el sector más ultra de la Conferencia Episcopal Española, comandado por los obispos de Córdoba, Demetrio Fernández, y el de San Sebastián, José Ignacio Munilla, con la supervisión del portavoz episcopal, Juan Antonio Martínez Camino, y el plácet del cardenal Rouco Varela.
La polémica se ha avivado además porque el libro se ha convertido en un best-seller religioso (más de 80.000 copias, además de ser traducido a nueve idiomas), y cuenta, además, con el nihil obstat (nada que oponer) y el Imprimatur (autorización canónica) del ex obispo de San Sebastián, Juan María Uriarte. Pero nada de ello ha servido para que la Conferencia Episcopal lograra la intervención y retirada del texto, y la apertura de un proceso contra Pagola.
Prudente silencio
José Antonio Pagola, que a lo largo de estos meses ha mantenido un prudente silencio, reconoció hace unos días que la editorial (vinculada a los marianistas) había sido obligada por la Conferencia Episcopal a retirar los 6.000 ejemplares todavía en circulación. Incluso, señalan algunas fuentes, se exigió un “certificado de destrucción” de los mismos.
El teólogo confirmaba la apertura del proceso en Roma: “Lo asumo como algo esperado, pero no me siento ni mártir ni profeta. Trato de ser un creyente que desde su pasión por Jesús trata de contribuir a una Iglesia más evangélica al servicio de un mundo más humano”.
A partir de ahora, se abre un periodo largo y lento, basado en el secretismo. El teólogo desconoce cuáles son exactamente las acusaciones que vierte el Vaticano contra él. Este tipo de procesos únicamente recurren al acusado para un interrogatorio que no puede preparar, y para anunciar su condena o su absolución.
Aparición de supuesta imagen de la Virgen desata conflicto entre evangélicos y católicos
11 ene 2011 5 comentarios
in catolicismo romano, idolatría, Temas de actualidad
Aparición de supuesta imagen de la Virgen desata conflicto entre evangélicos y católicos
Según el diario “Sipse.com”, Zenaida Pat Aké y su esposo Pedro Bak Aguilar, que pertenecen a la religión evangelista, fueron al lugar y con un machete destrozaron la “aparición”. Esto derivó un conflicto religioso en el que intervino, Faustino Poot Huchin, subdelegado de la comunidad, quien calmó los ánimos.
| Lunes 10 de Enero, 2011 | Por Nínro Ruíz Peña|
(NoticiaCristiana.com).
La “aparición” de una presunta imagen de la Virgen de Guadalupe en un árbol, ha causado un conflicto entre evangélicos y católicos, debido a un ataque a machetazos que acabó con la figura en la comunidad de Trapich, en Quintana Roo, en México, publica el diario El Universal.
Unos niños llamados Alfredo Aké Abán y Carlos Manuel Aké Tuyub vieron la imagen y se lo dijeron a su abuelo, por lo que unos jóvenes católicos tomaron una fotografía de la imagen y aseguraron que fue una aparición, ya que un día antes no existía la marca.
Según el diario “Sipse.com”, Zenaida Pat Aké y su esposo Pedro Bak Aguilar, que pertenecen a la religión evangelista, fueron al lugar y con un machete destrozaron la “aparición”. Esto derivó un conflicto religioso en el que intervino, Faustino Poot Huchin, subdelegado de la comunidad, quien calmó los ánimos.
En México existen casos de conflictos religiosos, que han originado expulsiones de familias, asesinatos, lesiones y otros delitos entre comunidades católicas y evangélicas.
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Alberto Cutié, señala en un libro hipocresía de la jerarquía católica
04 ene 2011 119 comentarios
in catolicismo romano, Sexualidad, Temas de actualidad
Alberto Cutié, señala en un libro hipocresía de la jerarquía católica
El título del libro escrito por Cutié es: “Dilema: la lucha de un sacerdote por fe y amor”, y saldrá a la venta el día de mañana. Él, asegura que el mantenimiento del celibato por la Iglesia católica ha llevado a que se produzcan tanto escándalos de abusos sexuales a niños.
Estados Unidos | Lunes 3 de Enero, 2011 | Por Nínro Ruíz Peña|
(NoticiaCristiana.com).
Alberto Cutié, que abandonó la Iglesia católica para entrar en la episcopal tras un sonado escándalo, señaló que la jerarquía católica actúa con hipocresía al permitir secretamente relaciones homosexuales y heterosexuales, mientras que públicamente lo rechaza, publicó la agencia EFE.
“Hay tantos homosexuales, tanto activos como célibes, a todos los niveles del clero y de la jerarquía que la Iglesia (católica) no tendría capacidad de funcionar si todos ellos fuesen excluidos”, afirma Cuité, ahora miembro de la Iglesia episcopal, en un libro que sale este martes a la venta.
¿Quiés es Cutié?
El ex sacerdote Cutié, abandonó a mediados del año 2009 la Iglesia católica al romper el voto del celibato y mantener relaciones sexuales con Ruhama Canellis, con quien se casó por el rito de la Iglesia episcopal de la que es sacerdote.
Año y medio después de la controversia iniciada al ser publicadas unas fotos del entonces sacerdote católico besándose en una playa con Canellis y mantener una duro enfrentamiento con el arzobispado de Miami, Cuité escribió un libro en el que critica a la Iglesia católica por promover “viejas ideas”.
El título del libro escrito por Cutié es: “Dilema: la lucha de un sacerdote por fe y amor”. Cutié asegura que el mantenimiento del celibato por la Iglesia católica ha llevado a que se produzcan tanto escándalos de abusos sexuales a niños.
“Dilema: la lucha de un sacerdote por fe y amor”, narra cómo Cutié comenzó a distanciarse de la doctrina católica y el aumento del descontento con la jerarquía católica porque estaban excesivamente preocupados de su propia imagen. Igualmente explica cómo se enamoró de la que hoy es su esposa y con la que tuvo una hija en noviembre de 2009.
¿Qué es la inmaculada concepción?”
13 dic 2010 36 comentarios
in catolicismo, catolicismo romano, Temas de actualidad
“¿Qué es la inmaculada concepción?”
Respuesta: Mucha gente equivocadamente cree que la inmaculada concepción se refiere a la concepción de Jesucristo. La concepción de Jesús fue total y absolutamente inmaculada… pero este concepto no se refiere para nada a Jesús. La inmaculada concepción es una doctrina de la Iglesia Católica Romana respecto a María, la madre de Jesús. Una declaración oficial de esta doctrina dice. “… la bendita Virgen María ha sido, desde el primer instante de su concepción, por una singular gracia y privilegio del Todopoderoso Dios, en vista de los méritos de Jesucristo el Salvador de la Humanidad, conservada libre de toda mancha del pecado original.” Esencialmente la inmaculada concepción es la creencia de que María fue protegida del pecado original, que María no tuvo una naturaleza de pecado, y fue, de hecho, sin pecado.
El problema con esta doctrina de la inmaculada concepción es que no es enseñada en la Biblia. En ninguna parte de la Biblia se describe a María como más que una mujer ordinaria, a quien Dios eligió para ser la madre del Señor Jesucristo. María fue indudablemente una mujer piadosa (Lucas 1:28). María seguramente fue una maravillosa esposa y madre. Jesús definitivamente amaba y apreciaba a Su madre (Juan 19:27) . La Biblia no nos da razón para creer que María era sin pecado. De hecho, la Biblia nos da todas las razones para creer que Jesucristo es la única Persona a que no estuvo “infectada” por el pecado y que jamás cometió pecado (Eclesiastés 7:20; Romanos 3:23; 2 Corintios 5:21; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 3:5).
La doctrina de la inmaculada concepción se originó de la confusión sobre el cómo Cristo pudo haber nacido sin pecado si Él fue concebido dentro de una humana mujer pecadora. La idea era que Jesús habría heredado una naturaleza pecaminosa de María si ella era una pecadora. En contraste a la inmaculada concepción, la solución bíblica a este problema es entendiendo que Jesús Mismo fue milagrosamente protegido de ser contaminado por el pecado mientras Él estuvo dentro del vientre de María. Si Dios fue capaz de proteger a María del pecado, ¿no podría ser capaz de proteger a Jesús del pecado? Por lo que, la naturaleza sin pecado de María resulta ser ni necesaria, ni bíblica.
La iglesia Católica Romana argumenta que la inmaculada concepción es necesaria, porque sin ella, Jesús hubiera sido el objeto de Su propia gracia. La idea es como sigue – para que Jesús fuera milagrosamente preservado del pecado, que en sí mismo hubiera sido un acto de gracia, significaría esencialmente que Dios “se Auto-agració” La palabra gracia significa “un inmerecido favor”. La gracia es concederle a alguien algo que él o ella no merecen. El que Dios realizara el milagro de preservar a Jesús del pecado no es “gracia”- En ningún sentido era posible que Jesús fuera infectado por el pecado. Él era perfecto y una naturaleza humana sin pecado se unió a una divinidad sin pecado. Dios no puede ser infectado o afectado por el pecado, porque Él es perfectamente y totalmente santo. Esta misma verdad se aplica a Jesús. No fue necesaria la “gracia” para proteger a Jesús del pecado. Siendo Dios encarnado, Jesús era en Su esencia “inmune” al pecado.
Así que, la doctrina de la inmaculada concepción no es ni bíblica ni necesaria. Jesús fue milagrosamente concebido dentro de María, quien era una virgen en ese tiempo. Eso es el concepto bíblico del nacimiento virginal. La Biblia ni siquiera sugiere que hubo algo significativo acerca e la concepción de María. Si examinamos esto concepto lógicamente, la madre de María tuvo que haber sido concebida inmaculadamente también. ¿Cómo podía María ser concebida sin pecado, si su madre fue pecadora? Lo mismo se habría tenido que decir de la abuela de María, su bisabuela, su tatarabuela, etc, etc. Así que, en conclusión, la inmaculada concepción no es una enseñanza bíblica. La Biblia enseña la milagrosa concepción virginal de Jesucristo, no la inmaculada concepción de María.
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Tras 2 años de lucha legal, el juez retira los símbolos religiosos de un colegio público extremeño
18 nov 2010 1 comentario
in catolicismo romano, España, Temas de actualidad
Tras 2 años de lucha legal, el juez retira los símbolos religiosos de un colegio público extremeño
CACERES, 16/11/2010 (El plural/Público/ProtestanteDigital.com)
El Tribunal Superior de Justicia de Extremadura ha obligado al colegio público Ortega y Gasset de Almendralejo a retirar símbolos religiosos colgados en el centro, tras la demanda interpuesta por una familia de alumnos del centro.
La Consejería de Educación de la Junta de Extremadura, que recurrió las demandas de esta familia, se ha visto obligada a intervenir e instar a la dirección del colegio público Ortega y Gasset de Almendralejo a retirar los símbolos religiosos, aunque únicamente los que estaban colgados en las aulas donde asisten sus hijos a clase .
“Pensar que un aula es privativa de un alumno es desconocer la dinámica de los centros porque hay muchas materias que se impartes en clases diferentes”, dice el padre de los menores Losada Bueno. “En el colegio siguen existiendo otros crucifijos, imágenes de la Virgen y también carteles del Domund”, afirmó.
La familia asegura que el Consejo Escolar del centro declaró que no está facultado para tomar una decisión y se queja además de la inhibición en el asunto de la Consejería de Educación antes de que ellos iniciasen el procedimiento judicial hace dos años, en diciembre de 2008.
COMO EN DÉCADAS PASADAS
El auto del Tribunal Superior de Justicia de Extremadura ordena asimismo la supresión de los actos religiosos que se vienen celebrando en este centro público.
“A nosotros la situación nos recuerda a los años 50 ó 60 porque se hacen ceremonias como con flores a María y esos actos se tienen que realizar en el ámbito privado o fuera del horario escolar”, resalta el padre, en declaraciones recogidas por la Ser.
Lorenzo Losada manifiesta su profunda frustración por la decisión del Gobierno de no aprobar en esta legislatura la nueva Ley de Libertad Religiosa, una norma que precisamente instaba a las administraciones a retirar los símbolos religiosos de todos los colegios y espacios públicos. Lo considera un “acto de cobardía” que decepciona a muchos padres y votantes socialistas como él.
PRIVILEGIOS DE LA IGLESIA CATÓLICA
A nadie escapa que en España, la Iglesia Católica goza privilegios. Gracias a la “x” en la casilla del IRPF en la declaración de la renta, esta entidad religiosa ha recibido este año 252,6 millones de euros por el ejercicio fiscal de 2008.
Esta cantidad se destina a pagar los sueldos y la Seguridad Social de los sacerdotes, pues ONG confesionales como Cáritas o Manos Unidas reciben su dinero de la casilla de “otros fines” y de los fondos de Cooperación Internacional.
El Estado financió, además, con más de 6.108 millones de euros las actividades educativas, sociales, sanitarias y de culto de la Iglesia católica. Sólo a los centros escolares se dedicaron más de 3.500 millones de euros.
EXENCIÓN DE IMPUESTOS
La constitucionalidad de los acuerdos que rigen en este momento las relaciones entre Iglesia y Estado, firmados en Roma en 1979, ha sido cuestionada por jueces y expertos.
El hecho de que los profesores de religión católica sean elegidos entre aquellos que propone la institución religiosa o que el material didáctico para esa asignatura sea elegido por la jerarquía eclesiástica son algunos de los aspectos que generan esta polémica.
Además, el actual concordato exime a los obispos del pago del Impuesto sobre Bienes Inmuebles (IBI) por los centros dedicados o relacionados con la predicación de creencias religiosas.
LOS VÍNCULOS CON EL EJÉRCITO PERMANECEN
A pesar de la aconfesionalidad que señala la Constitución, en la práctica la católica sigue siendo en España una religión de Estado. La histórica relación de la Iglesia católica con las Fuerzas Armadas es un ejemplo de ello.
El arzobispado castrense depende, todavía, de la Dirección General de Personal del Ministerio de Defensa, aunque no recibe asignación presupuestaria.
En España todavía se celebran funerales de Estado como el que tuvo lugar por las víctimas del 11-M, que fue exclusivamente católico. Además, los militares están obligados a acudir a las exequias de los compañeros caídos en acto de servicio, sea cual sea su confesión.
Fuente: El plural, Público – Edición: ProtestanteDigital.com
Catalunya y Galicia pierden fervor católico a pasos agigantados
11 nov 2010 2 comentarios
in catolicismo romano, Temas de actualidad
Catalunya y Galicia pierden fervor católico a pasos agigantados
BARCELONA, 03/11/2010 (La Vanguardia / ProtestanteDigital.com)
Salta a la vista que las visitas del Papa a Barcelona y Santiago no colmaron las expectativas de asistencia esperadas. Más allá de buscar razones en la menor popularidad de Benedicto XVI con respecto a Juan Pablo II, una mirada más atenta permite hacer una lectura algo más profunda. Hay una creciente decepción en la población hacia el catolicismo, como demuestra el descenso de católicos en ambas comunidades, más acentuado en Catalunya que en la comunidad gallega.
Hace 15 años, más del 80% de los españoles se declaraban católicos y únicamente poco más del 10% se confesaban no creyentes o ateos. A día de hoy, la tasa de católicos ha caído al 73%, mientras que la cifra de no creyentes supera el 22%. Claro que en 1981, los católicos suponían el 90%: casi 20 puntos más que ahora.
Otro dato significativo es el de la asistencia a los oficios religiosos, que ha visto crecer sin parar el grupo que admite que no acude prácticamente nunca a la iglesia: del 28% en 1984, al 40%, en 1996, y al 58%, actualmente (o al 74% si se incluyen aquellos que van sólo «alguna vez al año»). Incluso la cifra de quienes asisten casi todos los domingos a misa ha pasado de cerca del 50% en los años ochenta, al 36%, en los noventa, y a algo más del 20%, ahora.
Esta evolución a partir de los datos del CIS completa un escenario en el que la confianza en la iglesia católica alcanza únicamente a la mitad de los españoles (pues sólo uno de cada cuatro ciudadanos expresa mucha confianza en esta institución, frente a un 44% que dice tener poca o ninguna). Y las cifras son aún más severas cuando la pregunta versa sobre el poder de la misma: casi el 52% lo cree desmesurado o excesivo; únicamente el 32% lo juzga adecuado, y sólo un 10% ve ese poder insuficiente o insignificante.
Sin embargo, estos no son los únicos indicadores que reflejan el declive de la fe católica de los españoles. Así, mientras en 1981 más de la mitad de los ciudadanos decían creer en la vida eterna y un 43% estaba convencido de que «sólo hay una verdadera religión», en el 2008 sólo un 19% hacía suya esta última convicción.
Al mismo tiempo, ha crecido lentamente –hasta convertirse en un sentimiento casi unánime– la opinión de que la iglesia católica no debe influir en el voto o en las decisiones del Gobierno. Y, finalmente, un tema tan emblemático como la clase de religión refleja también esa secularización creciente: en los últimos ocho años ha caído en siete puntos la tasa de quienes consideran que debe ser obligatoria (del 22% al 15%) y, simultáneamente, se acerca al 64% la de aquellos que aceptan que se pueda elegir libremente entre varias religiones o ninguna.
APATÍA CRECIENTE
Ahora bien, igual que ocurre en otros ámbitos, la geografía española de la fe católica no es homogénea. Catalunya refleja también elementos diferenciales en lo relativo a la identidad religiosa. Por ejemplo, mientras el 73% de los españoles se declaran católicos, esa cifra baja al 65% entre los catalanes. Y mientras la tasa de ateos o no creyentes apenas supera el 20% en el conjunto de España, va más allá del 30% en Catalunya, con grupos de votantes que se confiesan no creyentes en porcentajes abrumadores.
En contraste con el hecho diferencial catalán, las cifras de Galicia se sitúan diez puntos por encima del conjunto de España en porcentaje de creyentes, y también son muy superiores en la asistencia a los oficios religiosos.
En medio de ese panorama de apatía espiritual colectiva, se intuye un reforzamiento en las convicciones de quienes se declaran católicos. Una cifra indirecta pero significativa así lo refleja: en el año 2002, menos del 20% pensaba que la iglesia da respuestas adecuadas a los problemas de la vida familiar; en el 2008, en cambio, esa cifra había crecido en siete puntos y alcanzaba al 26%.
Fuente: La Vanguardia. Edición: ProtestanteDigital.com.
¿Por qué yo no te espero, Benedicto XVI?
25 oct 2010 15 comentarios
¿Por qué yo no te espero, Benedicto XVI?
1- Porque atacas la eutanasia y defiendes el valor del sufrimiento.
2- Por considerar el aborto como homicidio en todos los casos.
3- Porque haces el divorcio muy difícil y conviertes la vida de “pareja” en un infierno para ellos y sus hijos, provocando la violencia doméstica.
4- Por impedir otros tipos de matrimonio o uniones, que en nada perjudican ni atacan al matrimonio convencional. Es falso que la familia en España esté sufriendo ningún tipo de ataque, como dicen tus obispos.
5- Porque tienes homofobia a los homosexuales, al considerarlos una desviación moral, una enfermedad o un pecado.
6- Por querer enseñar la religión de modo obligatorio a todos, en lugar de reservarla al ámbito familiar o de la comunidad creyente.
7- Porque no respetas el laicismo, que es el estado primitivo del individuo.
8- Por oponerte a la utilización de células-madre, que Tantas vidas podrían salvar.
9- Porque sigues bautizando a los niños, seres Inconscientes del acto que reciben.
10- Por convertir la comunión de los niños y niñas en un acto de ostentación y riqueza, contraviniendo la vida de Jesús-Pobre.
11- Por callar tus obispos y sacerdotes, en las fiestas de los pueblos, con motivo de honrar a santos y a vírgenes, cuando se tortura y mata a animales indefensos e inocentes.
12- Porque rechazas el preservativo, elemento indispensable para regular el número de hijos y evitar el Sida.
13- Por acumular riquezas en el Vaticano y en todos los templos De Tu Iglesia, habiendo dicho Jesús que Él no tenía dónde reclinar la cabeza.
14- Porque tú y la jerarquía que diriges deseáis el poder, cuando el Maestro vino a servir y no a ser servido.
15- Por rechazar la píldora, medio eficaz para ejercer una paternidad responsable.
16- Porque sois “repartidores de sacramentos” en lugar de transmisores de la Buena Nueva.
17- Por imponer el celibato a todos los sacerdotes, sabiendo que no fue así en la Iglesia Primitiva.
18- Porque habéis convertido la Iglesia en una burocracia descomunal, alejándoos de la simplicidad de los primeros cristianos.
19- Porque gran parte del clero se empeña en vivir “del altar”, en lugar de ganar el pan con el sudor de vuestra frente y repartir gratis los que gratis se os dio.
20- Porque os falta contundencia en rechazar las guerras y condenar a quienes las inician.
21- Por no oponeros frontalmente a los estados que aplican la pena de muerte: China, Irán, USA, etc
22- Porque dais un mensaje de la Navidad equivocado. Cristo no vuelve a nacer. Y si está en algún lugar, está en los pobres, emigrantes, desheredados, etc.
23- Por transmitir durante la Semana Santa un mensaje que es ajeno al Evangelio. El sufrir por los demás es heróico; pero esto no trasciende. Dar la vida por los otros sí que encaja con la Pasión
24- Porque vas a provocar un gasto público (del dinero de creyentes y no creyentes) que es escandaloso: adorno floral (46.000 ?), bandas de música cada “x” metros, escenario descomunal ( 600.000?), alojamientos de miles de curas y obispos, pintado de 80 km. de vallas de blanco y amarillo, etc.
25- Por no colocar a la mujer en el lugar que le corresponde en la Iglesia que diriges.
26- Porque no pediste perdón cuando fuiste a Auschwitz, ya que el Vaticano y la Iglesia contribuyeron a que murieran muchos judíos en los campos de concentración.
27- Por haber perseguido y condenado la Teología de la Liberación, la Teología de los Pobres. cuando dirigías la Congregación del “Santo” (¿?) Oficio.
28- Porque tu venida se va a convertir en un espectáculo de masas, en un gran circo, donde se podrán comprar y vender todo tipo de “recuerdos”, pero que quedará un gran vacio. (Recuerda la expulsión de los mercaderes del Templo).
29- Por haber puesto una condición para tu venida (tú o tus enviados): un micro-clima para ti. Unos cuantos “puentes” más allá, en el de Ademuz, hay centenares de subsaharianos que no tienen ni lo más elemental para tener una vida digna.
30- Porque el Altar donde vas a celebrar la Misa es un ejemplo de derroche suntuoso. Existen en nuestra Comunidad barracones en lugar de aulas, listas muy largas de espera para pacientes, suciedad y ratas en los barrios de Valencia, etc.
31- Por tu intromisión en los asuntos internos del gobierno de España (Recuerda tu última entrevista con el Embajador Español).
32- Porque tus obispos se meten en asuntos políticos, siempre decantados a favor de la derecha más reaccionaria.
33- Porque el Congreso Teológico que se celebrará días antes de tu venida, estará manipulado por las personas más integristas, como son el Opus Dei, los Legionarios o los “kikos”.
34- Por haber manipulado, los que han preparado tu venida, a familias pobres del Tercer Mundo, que van a vender granjas, animales y terrenos para venir a verte.
35- Porque creo que es incompatible el ser la Cabeza Visible de los creyentes y Jefe del Estado Vaticano. “Mi reino no es de este mundo”, dijo Jesús ante Pilatos (Juan 18,36).
36- Porque la mayoría de obispos y sacerdotes no denunciáis la tortura en los países donde se practica (se os va el tiempo hablando de sexo y temas relacionados con el sexo).
37- Por no denunciar las agresiones a nuestro Planeta, que salió de las manos del Creador mucho más hermoso de lo que está hoy.
38- Porque no os preocupáis, con atención prioritaria, de la gente que pasa hambre y de las miserias del Tercer Mundo, cosa que sí hizo Juan Pablo I, pero que le fue imposible realizar por su cortísimo pontificado y su misteriosa muerte.
http://www.redescristianas.net/2006/07/02/carta-de-un-sacerdote-valencianocarlos-pinazo-calatrava/
Protestan 15 mil contra el Papa en Londres
22 sep 2010 Comentarios desactivados
in Benedicto XVI, catolicismo romano, Inglaterra, Temas de actualidad
Protestan 15 mil contra el Papa en Londres
Benedicto XVI se reunió con cinco personas agredidas por curas; en misa pública, expresó que siente “vergüenza y humillación” por los atropellos.
Londres.- Al menos 15 mil personas protagonizaron una marcha de protesta, la más numerosa hasta ahora, contra la visita de Estado del papa Benedicto XVI a este país.
Los manifestantes se dirigieron desde Hyde Park, donde el Papa celebró una vigilia de oración, hasta Downig Street, residencia del primer ministro, David Cameron, que ayer se entrevistó con el Pontífice.
“La oposición del Papa a los condones mata a la gente”, “El Papa protege a los curas pederastas” o “Si toleráis esto ahora, nuestros hijos serán los próximos” son algunas de las frases que podían leerse en las pancartas.
La marcha fue por diferentes organizaciones, entre ellas la Asociación Humanista Británica y la Sociedad Nacional Secular, y en ella participan también víctimas de abusos sexuales de sacerdotes.
El activista de derechos humanos Peter Tatchell, que se ha destacado siempre en la defensa de los derechos de los homosexuales, criticó que se conceda al Papa estatus de jefe de Estado.
Argumentó que el Vaticano no es un Estado reconocido por las Naciones Unidas (el llamado Estado de la Ciudad del Vaticano no es miembro de la ONU, pero sí observador permanente) y ese estatus “le da inmunidad y nadie debería estar por encima de la ley”.Tatchell no se dio por satisfecho con la homilía que pronunció Benedicto XVI en la catedral de Westminster y en la que expresó su “profundo dolor” por las víctimas de abusos sexuales y reconoció “la vergüenza y humillación” que sufre por esos pecados, que calificó de “crímenes atroces”.
“El Papa sigue disculpándose por los fallos de todos los demás menos los propios. No ha admitido sus propias deficiencias y sigue sin entregar a la policía de todo el mundo los documentos que tiene sobre sacerdotes pedófilos, lo cual le convierte en cómplice”, dijo Tatchell.
La británica Sue Cox que ha denunciado que sufrió este tipo de abusos con sólo diez años, afirmó por su parte que, aunque “el Papa se vuelva a Roma tranquilo, nosotros seguiremos haciendo lo posible por perseguir a los responsables de esos abusos”.
Por la tarde, Benedicto XVI ofreció una misa ante 100 mil personas, en la que denunció que los cristianos son ridiculizados por la sociedad, y mantuvo un encuentro con víctimas de curas pederastas, a las que expresó su “dolor y vergüenza”.
“Pienso en el inmenso sufrimiento causado por el abuso de menores, especialmente por los ministros de la Iglesia. Quiero manifestar mi profundo pesar a las víctimas inocentes de estos crímenes atroces, junto con mi esperanza de que el poder de la gracia de Cristo traerá la curación profunda y la paz a sus vidas”, afirmó el Pontífice en una misa en la catedral de Westminter.
El Papa agregó que reconocía “la vergüenza y la humillación que todos hemos sufrido a causa de estos pecados”.
Tras la misa y en un ambiente de discreción, el Papa se reunió en la Nunciatura de Londres con cinco víctimas británicas de curas pederastas.
“El Papa se ha conmovido escuchando las historias de las víctimas y le ha expresado su profundo dolor y vergüenza por sus sufrimientos y los de sus familias”, precisó el Vaticano.
Benedicto XVI rezó con las víctimas y les dio seguridades de que la Iglesia católica, “mientras continua poniendo en marcha” medidas para la protección de los jóvenes, “está haciendo todo lo posible para verificar las acusaciones y para colaborar con la autoridad civil y entregar a la justicia a los religioso acusados de estos graves crímenes”.
Libertad a sospechosos
Los seis hombres detenidos el viernes en Londres, sospechosos de “actos de terrorismo” en el marco de la visita del papa Benedicto XVI, fueron liberados sin que se haya presentado ningún cargo contra ellos, anunció Scotland Yard.
Los seis hombres “fueron liberados, sin que se haya retenido ninguna acusación contra ellos, la noche del sábado y esta madrugada, indica un comunicado de la policía londinense.
Los liberados, de 26 a 50 años, son empleados de la empresa Veolia Environmental Services, perteneciente al grupo francés Veolia, encargada de los servicios de limpieza por cuenta del Westminster City Council, la autoridad local del barrio londinense de Westminster.
Los seis hombres fueron arrestados ayer en Londres y quedaron detenidos en un puesto de policía del centro de la capital británica. En este barrio se halla el Parlamento británico, donde el Papa pronunció un discurso histórico.
Claves
Declaraciones
• El comediante británico Al Murray dijo que “ya está bien de que nos dé (Benedicto XVI) lecciones de moral y debería fijarse en su propia organización”.
• El presidente de la Sociedad Nacional Secular, Terry Sanderson, dijo que el Papa debería irse a casa con su religión y dejar que arreglemos nuestra sociedad”.
• Esta es la cuarta vez que Ratzinger se reúne con víctimas de abusos sexuales, como ya lo hizo durante sus viajes a Estados Unidos, Australia y Malta.
EFE y AFP
19 de septiembre de 2010
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