Explorador ruso afirma haber visto Arca de la Alianza
31 ago 2010 Comentarios desactivados
in Arqueología Bíblica, Temas de actualidad Etiquetas: Arca de la Alianza
Explorador ruso afirma haber visto Arca de la Alianza
By Entrecristianos / Mundo Cristiano
Monday, August 30, 2010
La Voz de Rusia (VOR por sus siglas en inglés) ha dado a conocer que Fyodor Konyukhov, reconocido explorador ruso que también ha sido ordenado diácono por la Iglesia Ortodoxa, ha logrado ver el Arca de la Alianza en Etiopía.
Según la página web de esta emisora, Konyukhov viajó a Etiopía para un proyecto oficial cuyo objetivo es la elabroación de un mapa con rutas turísticas a nuevos lugares históricos de Etiopía. Según la agencia radial ahora es “el primer europeo en ver el Arca de la Alianza en donde se cree que las tablas de piedra con los Diez Mandamientos comunicadas a Moisés fueron puestas”.
Según el profesor Ayele Bekerie, de la Universidad de Cornell, quien escribió un artículo reciente sobre el tema para Tadias Magazine, la reliquia bíblica ha sido objeto de toda clase de especulaciones.
“Ha habido conjeturas innumerables sobre el destino del Arca y su último lugar de descanso, pero los cristianos etíopes localizaron el Arca o lo que ellos llaman Tabot en el centro de su fe… mientras que el resto del mundo lo ve, a lo sumo, como una fuente de inspiración para escribir novelas de misterio o para hacer películas de aventura.
Los etíopes creen que el Arca del Pacto fue llevado a Etiopía de Jerusalén con el regreso de Menelik I después de su famosa visita con su padre, el rey Salomón”.
La Reforma y su influencia en la economía y la política
31 ago 2010 Comentarios desactivados
in Teología, Teologia Reformada
Max Weber (1864-1920)
- I. INTRODUCCION:
La reforma tuvo una influencia transformadora sobre todo lo religioso, pero también lo social, lo cultural y lo económico. Hoy vamos a tratar de ver cómo sucedió esto y de qué manera se manifestó en los diversos aspectos de la vida.
Al hablar de la influencia de la reforma, sin embargo, sin menospreciar todo el merito de Lutero en ser el principal protagonista histórico en dar inicio a la misma, o de otros reformadores que fueron muy reconocidos, tenemos que enfatizar fundamentalmente la persona de Calvino, y más precisamente del calvinismo. Nos referimos como calvinismo al conjunto teológico formulado por este gran reformador, que sustentó el cuerpo de creencias más influyentes en el desarrollo del protestantismo, y que constituyó la plataforma ideológica de las naciones más prósperas de Europa para introducirse a la Edad moderna. El calvinismo no circunscribió su importancia e influencia a los ámbitos religiosos; como veremos, hoy su influencia se expandió a casi todas las disciplinas humanas. La razón de esta fuerza se debe a que Calvino formuló un tratado sobre el pensamiento de Dios según se muestra en las Sagradas Escrituras, en todos los aspectos en que Dios se reveló al hombre; Calvino trata en sus “Instituciones” sobre la persona del Dios trino, su plan para el hombre caído, y el mundo que Él creó y rige como soberano. Por lo que alguien dijo que “El calvinismo es una cosmovisión del mundo en donde todo se articula en torno al gran pensamiento de la visión de Dios como el soberano de este mundo, y el hombre como una criatura destinada a vivir para la gloria de este Dios”.
Cuando vemos la vida a la manera de Dios, el creador, tenemos el mejor manual de entendimiento del funcionamiento de este mundo, sus habitantes y de nosotros mismos; esto nos garantiza un éxito mayor en el manejo de esta creación que aquellos que no la entienden. Hay un sentido de propósito en la creación formulado en la frase “Soli Deo Gloria”: toda actividad de la vida tiene un sentido de misión, la gloria de Dios, lo cual producía excelencia en cualquiera de las aéreas de la vida humana.
Según Max Weber, reconocido economista y sociólogo alemán, fallecido en 1920, el estudio y dominio de la naturaleza en la ética protestante, respondía a dos razones básicas glorificar a Dios y hacerle bien al prójimo; esto hace la diferencia en cómo entendemos la creación, de las riquezas y el propósito de ella; cómo entendemos el gobierno de los hombres y el propósito del mismo; cómo entendemos las consecuencias de las malas y buenas acciones, y la pena judicial sobre las mismas. En pocas palabras: la manera como entendamos el mundo, dictará cómo viviremos, cómo se conformarán las familias, y cómo se fabricará el tejido social que lo gobierne y los propósitos para los cuales es gobernado. Esa es la diferencia entre una sociedad justa y próspera y una sociedad corrupta y pobre.
Habiendo estudiado muy ampliamente en clases anteriores cómo la Reforma afectó la vida religiosa de los creyentes y del mundo, hoy nos referiremos a otras áreas de la vida humana: la economía, la política, el arte y las letras, y finalmente las ciencias:
II. LA REFORMA Y SU INFLUENCIA EN LOS MOVIMIENTOS ECONOMICOS DE LA HISTORIA
Max Weber, presenta la tesis de que la ética y las ideas puritanas que a la vez son una derivación del calvinismo, influyeron en el desarrollo del capitalismo. La ética del trabajo protestante, la visión de un uso racional de las riquezas y de los recursos dados por Dios, una vida austera, y la creación de un estado de derecho, todos ellos fueron factores que contribuyeron a la acumulación de capitales, a la creatividad e innovación en el proceso de enseñorearse sobre la tierra y su creación. Weber, observaba que los calvinistas no hacían ostentación de sus riquezas, gastándolas en tierras u objetos de lujo sino al contrario (todos vestían de forma modesta) y los beneficios los reinvertían continuamente generando así un círculo virtuoso, convirtiendo en pocas generaciones un pequeño negocio familiar en una próspera empresa.
“La tesis clave de Weber es que las ideas tienen consecuencias…. La religión forma el carácter y la conducta cotidiana. Esta establece las estructuras sociales económicas y políticas que proveen el marco de referencia para la vida…. Para Weber la cosmovisión del protestantismo permaneció en contraste con el mundo y los sistemas de vida del oriente, del animismo y del creciente secularismo. Esta cosmovisión estableció un ethos, un conjunto de valores que transformó la manera en que naciones enteras conocían el universo….Abraham Kuyper, primer ministro holandés, teólogo y fundador de la universidad libre de Ámsterdam… se dio cuenta de que durante la reforma culturas enteras fueron transformadas, debido a que , a través de la biblia , se le dio acceso a la gente para que conociera la perspectiva que Dios tiene del universo. La perspectiva cristiana es consistente con la realidad, y por lo tanto, útil en el nivel de la vida práctica…. Cada aspecto de la vida humana debe estar bajo el señorío de Cristo, y cada aspecto de la cultura debe ser redimido para la gloria de Dios, el establecimiento de su reino, y el desarrollo de las naciones” cit. Darrow Miller, “Discipulando las naciones” pg 34 y 35, publicaciones FHI, 2001.
La manera en que el hombre conoce la realidad, y contesta las preguntas básicas de la epistemología, o sea del método del conocimiento, preguntas como ¿existe la verdad?, ¿Hay un Dios? ¿Quién soy, de donde vengo y hacia dónde voy? ¿Existe lo bueno y lo malo? Etc. “determina los tipos de culturas y sociedades que ellos generan. Algunas respuestas a estas preguntas llevan al barbarismo y la pobreza, otros a la civilización”. Ibid pg 37.
También el principio de la soberanía de Dios como principio dominante de la fe cristiana tuvo un efecto extraordinario en la ética de trabajo protestante. Si todas las esferas de nuestra vida están bajo el dominio de Dios, estamos obligados a cumplir la voluntad de Dios en todas las áreas de nuestra vida; por lo tanto, todo tiene una relación, no hay separación entre “actividades religiosas” y “actividades seculares”: incluso nuestro trabajo diario, si es hecho para Dios, es una actividad “religiosa” y “sacerdotal”, es parte de nuestro llamamiento a cumplir Su voluntad. Todo debe ser hecho de una manera íntegra y conforme al patrón de Dios; esto se traduce en mejores productos, mejor trato y honestidad en los negocios, integridad en toda nuestra vocación, para el bien de toda una sociedad.
- III. LA REFORMA Y SU INFLUENCIA EN LA POLITICA
Dicen John Fletcher y Alfonso Ropero en su libro “Historia general del cristianismo”, pg. 241: “La reforma despertó en las naciones la sed de libertad y de una vida más elevada y pura; dondequiera que se desarrolló el protestantismo, las masas hicieron valer sus derechos y se acentuó, de una manera permanente, el respeto de los individuos y el decoro de la sociedad”. Luego continúan diciendo: “Se puede decir por lo tanto que la reforma fue la madre de las repúblicas. Los esfuerzos protestantes que los países bajos hicieron por conseguir la libertad de conciencia, dieron por resultado el establecimiento de la republica Holandesa.”. También citando al historiador Villers dicen: “Las repúblicas poderosas tienen su cimiento en la reforma; los principios republicanos que ésta ha introducido en todas las naciones, son más eficaces que las armas; ha sido el manantial de grandes revoluciones en lo pasado, y lo será de otras innumerables que han de venir”.
Dice Justo L González en su “Historia del cristianismo”, tomo 2 pg. 194: “Por cuanto la salvación por la fe significaba la fe del individuo, por implicación el protestantismo envolvía el derecho y el deber del individuo de juzgar por sí mismo en los problemas religiosos”. Su conciencia estaba atada por encima de las opiniones de reyes y príncipes y papas a la palabra de Dios; esto fue un cuestionamiento directo a las estructuras de poder de la edad media, y sentó las bases del constitucionalismo, que a la vez dio origen a las repúblicas y a la democracia: todos los hombres deben estar sujetos a una autoridad, aún el rey mismo está sujeto y los príncipes y papas a la autoridad de Dios.
Calvino fue un constitucionalista (constitucionalismo es el gobierno que está fundamentado en una constitución o escrito que describe la naturaleza y el límite de los poderes otorgados a los magistrados que componen ese estado). Él creía en el gobierno como un orden divino en donde las esferas de administración de la gracia común estaban en el lado de los gobiernos, y la administración de la gracia divina en la iglesia, ambos colaboraban bajo el señorío de Cristo, el soberano de los gobiernos, pero ambos separados el uno del otro. Estas convicciones llevaron a Calvino a la formulación de las ordenanzas, el cuerpo de leyes para el gobierno de la iglesia en Ginebra.
Fue en la constitución de los EEUU de 1787 en donde más influenció el pensamiento político de Calvino, ya que los inmigrantes a nueva Inglaterra, si bien eran ingleses en nacionalidad, en espíritu eran calvinistas perseguidos. Antes de desembarcar los colonos del Mayflower suscribieron un contrato (llamado el Mayflower Compact) por el que se convirtieron en un “cuerpo político independiente”. El texto es, sin duda, el primer precedente del constitucionalismo norteamericano. Los puritanos que siguieron llegando a nueva Inglaterra se siguieron gobernando por esta constitución.
Fue el pensamiento de Calvino que influenció a Guillermo de Orange en la lucha por la libertad política, y el levantamiento de los países Bajos (Holanda) hasta lograr su independencia de la corona española en 1648 con la paz de Westfalia.
En Escocia, a través de hombres como John Knox, quien vivió en Ginebra y fue ampliamente influenciado por Calvino, vinieron cambios políticos también. Se siguió muy de cerca a Calvino en el establecimiento de las varias constituciones nacionales hasta 1638, de las cuales Knox fue uno de los principales redactores.
En 1644, el presbiteriano escocés Samuel Rutherford (un muy reconocido autor y ministro puritano calvinista) publicó un libro titulado: “Lex rex” (“La ley es rey”). El libro trata de este debate: ¿Quién es superior, el rey o la ley? ¿El rey tiene que someterse a la ley, o tiene una autoridad por encima de la ley? La respuesta de la Reforma era clara: La Ley de Dios es superior, y cada autoridad humana tiene que someterse a ella. Este mismo principio, Rutherford lo aplicó a la política y al Estado: El Estado tiene una ley fundamental, una Constitución; y el gobierno tiene que someterse a la Constitución.
Esta es la idea básica de lo que hoy llamamos “el Estado de Derecho moderno”. “Estado de derecho” significa, básicamente, que la ley está por encima del gobierno; un gobernante no puede hacer decisiones arbitrarias por el solo hecho de ser gobernante. Esta idea vino de los principios de la Reforma. ¡Los pensamientos de la Reforma colocaron la base para el Estado de derecho moderno! – Las ideas de Rutherford tendrían gran influencia más adelante en la redacción de la Constitución de los Estados Unidos.
El principio del Estado de Derecho ya está en la Biblia, solo fue “re-descubierto” en la Reforma: “Y cuando (el rey) se siente sobre el trono de su reino, entonces escribirá para sí en un libro una copia de esta ley, del original que está al cuidado de los sacerdotes levitas; y lo tendrá consigo, y leerá en él todos los días de su vida, para que aprenda a temer a Jehová su Dios, para guardar todas las palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra; para que no se eleve su corazón sobre sus hermanos, ni se aparte del mandamiento a diestra ni a siniestra; a fin de que prolongue sus días en el reino, él y sus hijos, en medio de Israel” (Deut.17:18-20).
En los países influenciados por la reforma se produjo verdadera libertad, bajo un gobierno ordenado, pero limitado en su poder.
© Por Sugel Michelén. Todo Pensamiento Cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.
¿Porqué se debe enseñar la verdad sobre el diezmo?
31 ago 2010 9 comentarios
in Diezmo
¿Porqué se debe enseñar la verdad sobre el diezmo?
Jn.8:31-32
31 Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos;
32 y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.
La verdad es lo que debe caracterizar a todo Hijo de Dios.Por medio de Jesús vino la verdad a la humanidad (Jn.1:17).Cristo dijo que el diablo es el padre de toda mentira (Jn.8:44), por eso es necesario hablar siempre la verdad en todo.
No se puede manipular la Palabra de Dios y justificar mandamientos de hombres sacando textos fuera del contexto bíblico.Un texto fuera de contexto da lugar a un pretexto.El diezmo moderno es algo que no encontraremos en las Sagradas Escrituras.El diezmo era un mandato a los judíos, no a la Iglesia.¿Por qué poner como doctrina algo que Dios no ordenó para la Iglesia? Es claro que la motivación de predicar el diezmo es por amor al dinero.La Biblia nos dice que el amor al dinero es la raíz de todos los males:
1Ti.6:10
porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores.
Los promotores del diezmo lo defienden diciendo que el diezmo era antes de la ley, bien, entonces también practiquemos la circunsición pues igualmente los patriarcas la practicaron antes de la ley.Además, Abraham y Jacob diezmaron tan solo una vez en toda su vida. Aunque Jacob hizo un voto a Dios de diezmar todo lo que él le diera (Gn.28:19-22) la Biblia nunca registra que lo hubiera cumplido.En todo caso, ¿a quién le daría los diezmos?
Textos del NT que se usan (o malinterpretan a sabiendas) para justificar el diezmo
Ya mencioné que no se puede justificar el diezmo diciendo que era antes de la ley.Como el AT es claro que el diezmo era solo en productos agrícolas y en ganado; citaré los textos más famosos del NT que se sacan fuera de contexto para defender esta práctica abusiva.
1) Cristo condenando a los fariseos por diezmar hasta lo más insignificante
Mt.23:23
23 ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la menta y el eneldo y el comino, y dejáis lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello.
Es evidente que Cristo aquí está hablándole a los fariseos, esto no es un mandamiento a nosotros.Jesús dijo que ellos habían ignorado lo más importante de la ley imponiendo sus propias reglas.Les dijo que diezmar era necesario pues ellos eran judíos y guardaban la ley aunque con sus propias añadiduras.Sin embargo, al Cristo morir en la cruz y derramar su sangre la Biblia establece que estamos bajo un Nuevo Pacto.
Gá.3:10-14
10 Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas.
11 Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivirá;
12 y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por ellas.
13 Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero,
14 para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la promesa del Espíritu.
2) ¿Quiénes son los hombres mortales de Hebreos 7:8?
He.7:5-9
5 Ciertamente los que de entre los hijos de Leví reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos según la ley, es decir, de sus hermanos, aunque éstos también hayan salido de los lomos de Abraham.
6 Pero aquel cuya genealogía no es contada de entre ellos, tomó de Abraham los diezmos, y bendijo al que tenía las promesas.
7 Y sin discusión alguna, el menor es bendecido por el mayor.
8 Y aquí ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero allí, uno de quien se da testimonio de que vive.
9 Y por decirlo así, en Abraham pagó el diezmo también Leví, que recibe los diezmos;
A primera vista parece que el NT promueve la falsa enseñanza del diezmo moderno pero leyendo los versículos en su contexto entenderemos que no es así.Los hombres mortales a los que se refiere este versículo son los levitas pues en efecto ellos todavía existían cuando se escribió la carta a los hebreos y el Templo Judío aún no había sido destruido.Esto lo notamos con claridad estudiando el versículo siguiente.
He.7:9
Y por decirlo así, en Abraham pagó el diezmo también Leví, que recibe los diezmos;
Claramente aquí se habla que quien recibe los diezmos es la tribu de Leví.La Iglesia no es la tribu de Leví y hacer semejante analogía le cambia totalmente el sentido a estos versículos.Quien alege tal interpretación no hace otra cosa que manipular las Sagradas Escrituras.
Una de las razones que tomé para denunciar el abuso del diezmo y a la vez dejar de congregarme fue el ver que en la declaración de principios del concilio al cual “pertenecía” (Iglesia de Cristo Misionera) se usen estos versículos para justificar el diezmo.Entonces pensé, ¿Para que participar en una organización que enseña algo que no es bíblico? No estamos obligados a involucrarnos en una iglesia o concilio que manipule la Palabra de Dios. Recordemos las palabras de Cristo registradas en Mateo 15:14: Dejadlos; son ciegos guías de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caerán en el hoyo.
Al leer el capítulo 7 de Hebreos completo entendemos que el sacerdocio antiguo ya no tiene eficacía y con él todos sus ritos y ceremonias (incluido el diezmo).
Estos versículos (especialmente el 7:18) son de suma importancia para comprender que el diezmo está abolido:
He.7:11-22
11 Si, pues, la perfección fuera por el sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el pueblo la ley), ¿qué necesidad habría aún de que se levantase otro sacerdote, según el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado según el orden de Aarón?
12 Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya también cambio de ley;
13 y aquel de quien se dice esto, es de otra tribu, de la cual nadie sirvió al altar.
14 Porque manifiesto es que nuestro Señor vino de la tribu de Judá, de la cual nada habló Moisés tocante al sacerdocio.
15 Y esto es aun más manifiesto, si a semejanza de Melquisedec se levanta un sacerdote distinto,
16 no constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino según el poder de una vida indestructible.
17 Pues se da testimonio de él:
Tú eres sacerdote para siempre,
Según el orden de Melquisedec.
18 Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia
19 (pues nada perfeccionó la ley), y de la introducción de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.
20 Y esto no fue hecho sin juramento;
21 porque los otros ciertamente sin juramento fueron hechos sacerdotes; pero éste, con el juramento del que le dijo:
Juró el Señor, y no se arrepentirá:
Tú eres sacerdote para siempre,
Según el orden de Melquisedec.
22 Por tanto, Jesús es hecho fiador de un mejor pacto.
Conclusión
Si Dios hubiera querido el diezmo para la Iglesia ciertamente hubiera inspirado a los escritores de lo que conocemos como el NT a escribirlo.A Dios no se le pasa nada.
Esta es la norma bíblica para ofrendar:
2 Co.9:7
Cada uno de como propuso en su corazón: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre.
¡No hay peor ciego, que aquel que no quiera ver!
Autor: Angel Luis González
Mini Biblias para los mineros atrapados en Chile
30 ago 2010 Comentarios desactivados
in Chile, La Biblia, Temas de actualidad
Mini Biblias para los mineros atrapados en Chile
El grupo de mineros ahora no sólo tienen el apoyo de un cristiano entre ellos sino también de la Biblia
Chile | Lunes 30 de Agosto, 2010 | Por Khelly Ramos de Vaca.
(NoticiaCristiana.com).
El jueves 26 de agosto, a los mineros atrapados desde el 5 de agosto en el pique de San José de Atacama, Chile, les fueron enviadas biblias en tamaño muy pequeño con unas medidas de 7 cm por 20 cm para que se fortalezcan en medio de la crisis. Este esfuerzo fue mancomunado entre la Iglesia Adventista del Séptimo Día y el Gobierno.
Esta misma Iglesia ha estado prestando su colaboración a nivel espiritual a todos los familiares de los mineros atrapados para ayudarles en estos momentos tan angustiosos para cada uno de ellos.
El Ministro de Salud, Jaime mañalich, ha elogiado esta iniciativa de apoyo tanto a los mineros como a sus familiares,agradeció ese regalo tan inestimable, y junto con los familiares delos mineros procedió a dar lectura al salmo 40 para darles aliento y esperanza a todos aquellos que de una u otra forma están involucrados en esta situación, en especiala los mineros que se encuentran a unos 700 metros bajo tierra.
Asimismo, cada día ha estado presente en el lugar el Pastor Carlos Parra, y así estar a disposición y disponibilidad de todos los familiares que necesiten de su apoyo para darles aliento basados en la Palabra de Dios.
El Pastor Parra hace mención de la esperanza que quieren llevar en especiala los mineros, en laopción que tienen de obtener salvación a través de Cristo y que estén conscientes del milagro de vida que Dios les ha regalado.
Fuente: noticiasdecristianos.blogspot.com
Efesios parte 7
30 ago 2010 Comentarios desactivados
in Epístola a los Efesios Etiquetas: Efesios
2. UN NUEVO PUEBLO EN CRISTO. 2:13-22 (Ahora: cercanos)
A. Cristo el fundador de este pueblo 13-18
B. La iglesia el nuevo pueblo de Dios 19-22
a “Nuevo” gr. kainos: nuevo en cuanto a la función, cualidad o carácter en otras partes gr. neos: nuevo en el tiempo Col 3:10
f. Lo Provocado: La Cruz v. 16 es el lugar de reconciliación de los enemistados con Dios y entre los hombres.
o Su muerte es el camino de entrada a este nuevo pueblo v.17 ,Is.57:18 a Apokatalásso; reconciliar totalmente: de katalásso; cambiar mutuamente, i.e. (fig.) componer una diferencia:- reconciliación, reconciliar.
g.La Posibilidad Nueva: Por su sangre derramada, por su entrega voluntaria llevando nuestra maldición, es que tenemos entrada : gr. prosagoge: acceso a un rey, obtener una audiencia.
a Por un mismo Espíritu, que nos sella regenera y mora en cada uno sin distinción de ninguna clase.
B. La Iglesia el nuevo pueblo de Dios cap. 2:19-22: presenta Pablo esta nueva comunidad comparándola con:
a. Un Reino, 19a
b. Una Familia, I9b
c. Un Edificio, 20-22
A. Cristo el fundador de este pueblo: cap. 2:13-18
a. La Posición, v.13, El nos acercó, Dt. 4:7, pese a todas las trabas de v.ll y 12 en el Sal. 148:14, los judíos eran cercanos, pero estaban lejos a causa de su rebeldía y los gentiles lejanos a causa de su pecado.
• Lejos: makrán; a distancia (lit. o fig.):-distar, estar lejos.
• Llegar a ser: ginomai
• Cercano: agnus, viene de anjó: exprimir, estrangular.
b. La Prenda de paz (is.57:18-19), ante la enemistad (hostilidad) entre judíos y gentiles Jn. 14:27: y según Cicerón los griegos dividían a los hombres en dos clases griegos y bárbaros
(1) Paz con Dios Ro. 5:1
(2) Paz de Dios Gal 5:22
c.La Pared de separación: el templo tenía una pared para dividir los diferentes atrios, el de los gentiles se encontraba en un nivel inferior al de los sacerdotes, o laicos, o mujeres; teniendo que descender 19 escalo- nes para llegar al de los gentiles, que podían ver lo que sucedía pero nunca acercarse, pues en la escalera decía un cartel: advertía la posibilidad de una muerte inmediata al que traspase esta delimitación, escrito en griego, hebreo y latín.
• Separación; la misma palabra en el v.16 se traduce enemistad, fragmós; cerca, o barrera que encierra (lit. o fig.):-separación, vallado, cercar
d. El Procedimiento: derribo esta pared, aboliendo (katargésas: desactivar: kata, abajo - argos, inactivo cp. Ti.1.10, especialmente Lc. 13.7: inutiliza) en su carne (muerte: su cuerpo clavado en la Cruz).
• Esto no quiere decir que Cristo abolió (terminó) la ley; sino la ley ceremonial ”expresada en ordenanzas” v. 15,
• En Cristo se cumplieron las justas demandas de la ley
• El alcanzo el cumplimiento de ellas.
N.V.I.: humanidad
e. El Propósito: “Creando”, no juntando ni arreglando; un nuevo “hombre” ( pueblo), haciendo de esa forma la paz,
a. Un reino v.19, obteniendo nuevos derechos.
(1) Que no es de este mundo Fil.3:20,21
(2) Que es de Cristo Col 1:13
(3) Que es actual pero se extenderá por la eternidad Fil 3:20-21
(4) En el cual somos iguales v. 19 (conciudadanos: symplotes)
(5) Ya no hay forasteros (extranjeros) gr. xenoi: alguien de paso
(6) Tampoco advenedizos gr. paroikos: un extranjero residente, no ciudadano
b. Una familia v.19, obteniendo una nueva relación entre las personas.
(1) Por la adopción somos incorporados 1:5
(2) Cristo es nuestro hermano mayor Ro. 8:29
(3) Dios es nuestro Padre Jn. 20:17, al aceptarnos como hijos
(4) tenemos una herencia común
c. Un edificio v.20-22, obteniendo un nuevo lugar y fundón.
(1) Antes el de Salomón, el de Zorobabel, el de Heredes, ahora nosotros
(2) Cristo es la piedra angular v.20, la base Mt.l6:18 , soporte y fundamento
Sobreedificar: epoikodomeo: epi: sobre, oiko: hogar, demo: construir, lit. edificar encima
(3) Las enseñanzas de los apóstoles y profetas, se levantan como columnas apoyadas sobre el fundamento (Cristo) las verdades cristianas. La palabra fundamento (gr themélios) en Ap.21:14 se traduce cimiento
(4) A partir de Jesucristo, todo el edificio se coordina, levanta, ajusta según la traducción utilizada, porque es la piedra angular que da estabilidad y dirección, la unidad y el crecimiento van unidas.
• V.21: bien cordinado: concertar, synarmologeo: syn: con, armos: articulación, lego: elegir
• V.22: juntamente edificados: synoikodomeo, componer (en compañía con otros creyentes, fig.):-edificar
(5) Crece, como consecuencia del crecimiento individual 4: 15 y 16, y la multiplicación
somos las piedras vivas 1a Pe. 2:5, que construyen este edificio.
(6) Con un propósito: ser un templo santo para morada de Dios; katoiketérion; morada:
- habitación, morada, de katoikéo; alojarse permanentemente, ¡.e. residir (lit. o
fig). de Kata: abajo y oikéo; ocupar una casa, i.e. residir (fig. habitar,
permanecer, quedarse); porimpl. cotobrtan-habitar, morar, padre, señor, vivir
El Sacramento A Través de la Historia
30 ago 2010 Comentarios desactivados
in Eclesiología Etiquetas: Cena del Señor, ordenanzas, Sacramento
El Sacramento A Través de la Historia
Al morir los padres de la Iglesia, ésta perdió su espiritualidad, dejó de depender en el Espíritu Santo como única fuente sobrenatural de todo conocimiento divino, y empezó a depender de los hombres. La escasez de escritos apostólicos y antiguo-testamentarios, por la obvia falta de imprenta, produjo que los religiosos de aquel tiempo hicieran de ella un sistema ritualista. Más adelante, sería contaminada en el siglo IV por el imperio romano. El Emperador Constantino haría un sincretismo entre el paganismo Romano y el Cristianismo. Después en el siglo IX empezaría la primera gran discordia sobe el asunto de la Comunión. Desgraciadamente, esta sucede en medio de un oscurantismo muy acentuado, en el que la magia y la superstición cobraban gran auge, y estas se infiltran en el seno de la Iglesia. Radertus, introduciendo el misterio y la sobrenaturalidad de su época, trajo a Roma la teoría de la transustanciación. El enseñó que cuando las palabras de eucaristía eran pronunciadas, los elementos eran literalmente cambiados en el cuerpo y en la sangre de Cristo. Radertus fue radicalmente opuesto por Ratramnus, quien mantenía la posición agustiniana de que la presencia del Señor en la Santa Cena era meramente espiritual. Tras de mucha oposición, la transustanciación se volvió oficial en el “Cuarto Consejo de 1215″ y la teología de San Agustín perdió la batalla.
En el “Concilio de Trento” (1545-63) se añadió que el pan y el vino debían ser venerados a manera de adoración, siendo estos el mismo Dios.
Las teorías de Radertus provenían de rituales egipcios, tal como el que se hacía al dios Osiris, dentro del templo de Amón-Ra, miles de años antes que Jesús viniera. En esta ceremonia, el sacerdote invocaba con el sonido de una campanilla el espíritu de Osiris, levantando los brazos hacia una estrella flamígera de cinco puntas. El liquido incoloro de la copa de consagración se tornaba de un color rosado, y entonces sabían que su dios se había manifestado.
Esta creencia que prevalece todavía en la Iglesia Romana, fue uno de los grandes temas a ser tratado durante el periodo de la reforma del siglo XVI.
Diversas opiniones surgieron tratando de encontrar la verdad a esta doctrina tan central en el cristianismo, lo que produjo serios conflictos entre los reformadores. Entre ellos había varias posturas, aunque todos ellos se oponían a la transustanciación.
Martín Lutero, líder de la Reforma en Alemania escribió al respecto en su Legado “La Cautividad Babilónica de la Iglesia”:
“Es un error, que se opone a las Escrituras, repugnante a la razón, contrario a lo que testifican nuestros sentidos de la vista, del olfato, del gusto y del tacto. Destruye el verdadero significado de este sacramento y conduce a una magna superstición e idolatría.”
También reprocha a la Iglesia el hecho de negarle al pueblo la copa de la comunión, y de enseñar que la comunión es un sacrificio ofrecido a Dios. En éste, el sacerdote profesa ofrecer a Dios el mismo cuerpo y sangre de Cristo, como una repetición del sacrificio expiatorio del Señor, pero sin derramamiento de sangre.
El verdadero sacramento del altar, añade Lutero, es la promesa del perdón de los pecados hecha por Dios. Tal promesa se cumple con la muerte de Su Hijo. Ya que es una promesa, el acceso a Dios no se obtiene por las obras o los méritos, a través de los cuales tratamos de agradar a Dios, sino por fe. Porque, dónde está la Palabra de Dios, Quien prometió, “necesariamente se requiere la fe del hombre que la acepta.”
En 1524 Lutero empieza su ataque, combatiendo la transustanciación y el sacrificio del altar, basado en las Sagradas Escrituras que establecen:
“Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote
de los bienes venideros, por el más amplio y más
perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir no
de esta creación y no por sangre de machos cabríos,
ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una
vez para siempre en el Lugar santísimo, habiendo
obtenido eterna redención”
HEBREOS 9:11-12
Aunque se mantuvo en firme oposición ante esas doctrinas, siempre sostuvo al igual que San Agustín, que
durante la comunión, el creyente recibe en forma verdadera el cuerpo y la sangre de Cristo.
Entre los contemporáneos de Lutero aparece Swingli, quien dirigiera parte de la reforma en Suiza. Éste provenía de un trasfondo humanista, contrario al monacal de Lutero, y lo que ocasionó que divergiera en varias de las teologías del reformador alemán.
Éste le quitó a la Santa Cena la presencia de Dios, volviéndolo tan solo en un acto simbólico, en el cual Cristo estaba totalmente ausente.
Calvino, se colocó entre ambas posiciones, la de Lutero y la de Swingli. El mantuvo que sí hay una genuina recepción del cuerpo y de la sangre de Jesús durante la comunión, pero que ésta sucede a nivel espiritual.
Junto con Lutero, Calvino creía que en la Santa Cena los elementos eran signos de que Cristo estaba verdaderamente presente, y repudiaba las de Swingli, quien decía que estaba ausente. Estos dos primeros creían que Cristo se hacía presente, nutriendo con Su carne y Su sangre a los creyentes.
Es la posición calvinista la que es mayormente adoptada por la Iglesia evangélica, y la que también tiene mayor aceptación entre los teólogos contemporáneos católicos y luteranos.
Ésta propone que:
“La Santa Cena es un rito instituido por Jesús en el cual se parte el pan, y se bebe el fruto de la vid en un acto de acción de gracias, por el sacrificio expiatorio de Cristo. En este acto sacramental, el Espíritu Santo bendice la comunión con el cuerpo y con la sangre de Jesús, como anticipación a nuestra futura salvación”
Por causa de estas declaraciones, hoy por hoy, lo que tenemos es eso, un rito. Un acto religioso que no produce prácticamente nada en los creyentes.
Un formalismo que se cumple periódicamente en las iglesias. Un sacramento que “hay que hacer”, pero que ha perdido toda la esencia que tuvo durante el tiempo de la iglesia primitiva.
Dios está haciendo un llamado a volver al origen, a buscarlo a Él hasta encontrar lo que Él nos dejó por herencia.
“Y El envíe a Jesucristo, que os fue antes anunciado; a quien de cierto es necesario que el cielo retenga hasta el tiempo de la restauración de todas las cosas, de que habló por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo.” HECHOS 3:20-21
La Iglesia de hoy tiene cosas hermosas y unciones poderosas pero carece de lo esencial.
El amor entre hermanos, el poder y volver al origen, a buscarlo a Él hasta encontrar lo que El nos dejó por herencia.
la vida sobrenatural de Dios manifestándose en todo aquel que cree, y haciendo un el temor de Dios que conduce a una llamada a verdadera santidad. Sin estas tres cosas somos tan solo címbalos que resuenan, nubes sin agua llevados de aquí para allá. Somos la hermosa fachada de una estructura vacía. El sonido que sale de la Iglesia de hoy en general es un sonido ambiguo. Predicamos que tenemos una relación personal con Cristo, pero la gran mayoría tiene tan solo un concepto mental de Él, y en realidad no lo conoce. Predicamos de Su gran amor y de Su gran poder, y la iglesia
esta fragmentada y divida por todos lados en la tierra, llenos de chismes y destrucción, los unos contra los otros. Llena de gente enferma, endeudada, y en su mayor parte, en escasez financiera. Predicamos que le amamos, pero para una gran parte de los creyentes, no es importante cumplir con sus mandamientos, siendo que El dijo: “El que me ama hace mis mandamientos.”
¿Por qué? Es la pregunta. ¿Por qué si aparentemente lo tenemos todo, en realidad no lo tenemos?
La Iglesia primitiva caminó en un amor inefable de los unos por los otros. En Jerusalén llegaron a ser de una misma alma y un mismo sentir, al punto que tenían en común todas las cosas.
Vivieron un poder que sorprendía a todos. Era irrefutable la sobrenaturalidad de Dios que se manifestaba entre ellos, y a través de ellos.
El temor de Dios los sostenía en una vida maravillosamente Santa. Por causa de esto los cielos se manifestaban en medio de ellos. Veían ángeles, eran arrebatados de un lugar a otro, y vieron milagros extraordinarios.
El sonido que producían era verdadero. Vivían lo que hablaban, y eso afectó al mundo entero.
Fuente bibl:
Ana Mendez Ferrell, “Comed de mi carne,bebed de mi sangre”, 6ª ed., pag. 5-10, ed.Voice of the Light ministries P.O Box 3418 Ponte Vedra Florida 32004 USA
Primera mención del diezmo en la ley
30 ago 2010 2 comentarios
31 Y si alguno quisiere rescatar algo del diezmo, añadirá la quinta parte de su precio por ello.
32 Y todo diezmo de vacas o de ovejas, de todo lo que pasa bajo la vara, el diezmo será consagrado a Jehová.
33 No mirará si es bueno o malo, ni lo cambiará; y si lo cambiare, tanto él como el que se dio en cambio serán cosas sagradas; no podrán ser rescatados.
34 Estos son los mandamientos que ordenó Jehová a Moisés para los hijos de Israel, en el monte de Sinaí.
Aquí claramente podemos ver que el mandamiento del diezmo era para Israel y pertenece a la Ley.Nunca Dios le exigió a Israel dinero por diezmos, eran productos agrícolas y del ganado.Todo el que se ganará la vida de otra manera en la sociedad hebrea no podía diezmar.Estos versículos no deberían pasarlos por alto quienes promueven el diezmo moderno, pues es la primera referencia al diezmo como mandato.Sin embargo, lamentablemente la hipocresía ciega a muchos que dicen amar a Dios y su Palabra.
¡Basta ya!
“Se puede engañar a parte del pueblo todo el tiempo, o a todo el pueblo parte del tiempo. Pero no se puede engañar a todo el pueblo todo el tiempo.” Abraham Lincoln
“Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.” Jesucristo
Autor: Angel Luis González
Biblia.com
30 ago 2010 Comentarios desactivados
in La Biblia
Biblia.com
La compañía de software bíblico Logos ha creado el sitio Biblia.com, un sitio para aquellos que deseen estudiar las Escrituras con mayor profundidad. Este sitio ofrece una gran cantidad de diferentes versiones de la Biblia y otros recursos como comentarios y libros de referencia muy interesantes. Espero que este sea un recurso de utilidad para ustedes.
El Metodismo
29 ago 2010 Comentarios desactivados
A principios del siglo XVIII, un grupo de estudiantes de la Universidad de Oxford organizaron un club cuyos miembros “se comprometían a llevar una vida santa y sobria, a recibir la comunión una vez por semana, a cumplir fielmente sus devociones privadas, a pasar tres horas reunidos cada tarde, estudiando las Escrituras y otros libros religiosos, y a visitar las cárceles regularmente”.
Entre los miembros de este grupo se encontraban los hermanos Wesley, Juan (1703-1791) y Carlos (1707-1788), y George Whitefield (1714-1770). Muy pronto este grupo fue conocido como el “Club Santo”, y sus miembros señalados burlonamente como “metodistas” por su forma metódica de vivir.
De este grupo, sólo Juan era un sacerdote ordenado de la Iglesia anglicana, de manera que pronto vino a ser el líder del grupo. En 1735 muere Samuel, el padre de los Wesley, por lo que Juan se prepara para sucederle como ministro.
Pero entonces, el Conde de Oglethorpe hace un llamado para reclutar misioneros que llevaran el evangelio a la recién fundada colonia de Georgia, en América, y Susana Wesley, madre de Juan y Carlos, anima a sus dos hijos a responder al llamado. Ambos se embarcan en octubre de ese año.
En ese viaje ocurrió un incidente que marcó la vida de Juan. Una fuerte tormenta azotó la nave, y Juan, que era capellán del barco, mostró más preocupación por su propia vida que por las almas de aquellos a quienes debía ministrar.
Providencialmente, en ese mismo barco iba un grupo de moravos (de convicciones pietistas) que mostraron en todo momento una asombrosa ecuanimidad que causó una profunda impresión en Juan Wesley. Pasada la tormenta, los moravos le explicaron que por causa de su fe no le tenían miedo a la muerte. Eso le produjo a Juan una seria duda de su estado espiritual delante de Dios, a pesar de que hasta ese momento se consideraba un buen cristiano.
Al llegar a la colonia, los dos hermanos se dedicaron intensamente a su labor. El más dotado era Juan, quien podía predicar en alemán, en francés y en italiano, aparte del inglés. Sin embargo, a pesar de sus conocimientos, Juan le pidió consejos a uno de los líderes moravos, Gottlieb Spangenberg, en lo tocante a su labor como pastor y como misionero a los indios. Juan dejó constancia de esta conversación en su diario:
Mi hermano—, me dijo, —primero debo hacerte dos preguntas. ¿Tienes el testimonio dentro de ti? ¿Le da testimonio el Espíritu de Dios a tu espíritu, de que eres hijo de Dios? Yo me mostré sorprendido, y no sabía cómo contestarle. El se dio cuenta de ello, y me preguntó: — ¿Conoces a Jesucristo?—Sé que es el Salvador del mundo.
—Cierto— me contestó, —pero, ¿sabes que te ha salvado a ti?—Tengo la esperanza de que murió por salvarme.
—Pero, ¿lo sabes?—Si, lo sé.
Después, en su diario, el joven sacerdote añadió las palabras: “Pero me temo que lo que dije no fueron sino palabras vacías”.
Una vez asentados en Georgia, fundaron una pequeña sociedad similar a la que tenían en Oxford. Pero Juan carecía de tacto y trató de establecer en la iglesia reglas muy estrictas, por lo que su labor no tuvo mucho éxito en Georgia. Un año después Carlos se enfermó y dejó la colonia para regresar a Inglaterra.
El 1 de febrero de 1738 Juan regresó también en medio de una difícil situación. Al regresar a Inglaterra, Juan no estaba seguro del camino que debía tomar, pero mantuvo sus relaciones con los hermanos moravos. Después de varias conversaciones con uno de ellos, Wesley llegó a la conclusión de que no poseía fe salvadora y que debía dejar de predicar. Pero el 24 de mayo de 1738, Wesley y tuvo una experiencia que cambió por completo el curso de su vida:
“Por la noche fui de muy mala gana a una sociedad en la calle Aldersgate, donde alguien leía el prefacio de Lutero a la Epístola a los Romanos. Cuando faltaba como un cuarto para las nueve, mientras él describía el cambio que Dios obra en el corazón mediante la fe en Cristo, sentí en mi corazón un ardor extraño. Sentí que confiaba en Cristo, y solamente en él, para mi salvación, y me fue dada la certeza de que él había quitado mis pecados, los míos, y me había salvado de la ley del pecado y la muerte”.
A partir de ese momento, Wesley no volvió a dudar de su salvación, por lo que podía dedicarse por entero a procurar la salvación de otros. Para esa época, George Whitefield se había convertido en un famoso predicador, luego de haber atravesado por una experiencia similar a la de Juan Wesley. El también partió hacia Georgia para servir allí como pastor, pero regresando siempre a Gran Bretaña donde su predicación no era bien recibida por todos; por tal razón Whitefield tomó la decisión de comenzar a predicar al aire libre.
En un principio, Wesley y Whitefield trabajaron juntos por un tiempo. Pero debido a las responsabilidades de Whitefield en la colonia de Georgia, así como por las dotes de liderazgo de Wesley, éste quedó finalmente como cabeza del movimiento. Pero un desacuerdo doctrinal habría de dirigir a los dos amigos y, por ende, al movimiento metodista. Justo L. González dice al respecto:
“Ambos eran calvinistas en lo que se refería a cuestiones tales como el significado de la comunión, el modo en que la fe ha de redundar en santidad de vida, etc. Pero en cuanto a la predestinación y el libre albedrío Wesley se separaba del calvinismo ortodoxo, y seguía la línea arminiana. Tras varios debates sobre tales cuestiones, los dos amigos decidieron seguir cada cual por su camino, y evitar controversias —aunque no siempre sus seguidores se abstuvieron de ellas. Con el apoyo de la Condesa de Huntingdon, Whitefield encabezó un movimiento que logró particular éxito en la región de Gales, y que después resultó en la formación de la Iglesia Metodista Calvinista”.
A pesar del éxito de su obra, Wesley no tenía ninguna intención de fundar una nueva denominación aparte de la Iglesia anglicana, sino que, al igual que el pietismo alemán, su propósito era despertar a los que profesaban la fe dentro del anglicanismo. Por esta razón, nunca predicaba en el mismo horario que los servicios de la Iglesia, a la cual debían asistir todos los metodistas para recibir la comunión cada domingo.
Sin embargo, pronto fue necesario organizar el movimiento que se reunía primero en casas privadas, pero que luego llegaron a tener sus propios edificios. Pero dos cosas impulsaron al metodismo a declararse independiente. Dice González:
“Según una ley de 1689, se toleraban en Inglaterra los cultos y los edificios religiosos que no fuesen anglicanos, siempre que se inscribieran como tales ante la ley. Los metodistas estaban entonces en un aprieto, pues si no se inscribían quedarían fuera de la ley, y si lo hacían estarían declarando, tácitamente al menos, que no eran anglicanos. Tras largas vacilaciones, Wesley decidió que sus predicadores debían cumplir la ley, y por tanto, en 1787, les dio instrucciones en el sentido de que se inscribieran. Aunque todavía él, sus predicadores y sus sociedades seguían llamándose anglicanos, habían dado el primer paso legal hacia su separación de la iglesia nacional de Inglaterra.
“Tres años antes, Wesley había dado otro paso mucho más drástico desde el punto de vista teológico. Desde hacía largo tiempo, se había convencido de que en el Nuevo Testamento un “obispo” era lo mismo que un “presbítero”, y que en la iglesia antigua, por lo menos durante más de dos siglos, los presbíteros habían tenido el derecho de ordenar a otros cristianos. Por largo tiempo se abstuvo de ejercer esa prerrogativa que creía poseer, por no enemistarse aún más con las autoridades eclesiásticas. Pero la independencia de los Estados Unidos (de que trataremos en nuestra próxima sección) cambió la situación. Durante la Guerra de Independencia la mayor parte del clero anglicano en Norteamérica había tomado el partido inglés. Al llegar la independencia, casi todos ellos se vieron obligados a regresar a Inglaterra. En tales circunstancias, se les hacía muy difícil, y hasta imposible, a los habitantes de la nueva nación participar frecuentemente de la comunión. Y Wesley estaba convencido de que tales servicios sacramentales eran fundamentales para la vida cristiana. El Obispo de Londres, que supuestamente tenía jurisdicción sobre las antiguas colonias inglesas, se negaba a ordenar nuevo personal para ellas.
“Por fin, en septiembre de 1784, Wesley dio el paso definitivo y ordenó a dos de sus predicadores laicos como presbíteros. También consagró al presbítero anglicano Tomás Coke como “superintendente”, sin duda teniendo en mente que ese título no es sino la forma latina del término griego “obispo”. Poco después ordenó a otros para servir en Escocia y otras tierras.
“A pesar de haber dado estos pasos, Wesley continuaba insistiendo en la necesidad de no romper con la Iglesia Anglicana. Su hermano Carlos le decía que la ordenación misma era ya una ruptura. En 1786, la Conferencia decidió que, en aquellos lugares en que los ministros anglicanos fueran decididamente ineptos, o donde las iglesias no tuvieran lugar para toda la población, se permitiría celebrar las reuniones metodistas a la misma hora del culto anglicano. Una vez más, Wesley decidió dar ese paso muy a pesar suyo, pero constreñido por la necesidad de servir a una población urbana cada vez mayor, para la cual no bastaban los servicios que la Iglesia Anglicana ofrecía”.
El movimiento se separó finalmente de la Iglesia anglicana después de la muerte de Juan Wesley, en 1791. Pero ya para ese tiempo el metodismo se había convertido en un movimiento religioso distinto que cambió el panorama religioso en el siglo XVIII y que habría de perdurar hasta nuestros días.
© Por Sugel Michelén. Todo Pensamiento Cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.
VINIENDO A SU MESA
29 ago 2010 Comentarios desactivados
William Hendriksen – 13 1 y 2 Tesalonicenses
29 ago 2010 2 comentarios
in Bibliografía Etiquetas: 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, William Hendriksen
¿CORRUPCION O FIDELIDAD?
29 ago 2010 Comentarios desactivados
1Pedro 4:1-2
Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros también armaos del mismo pensamiento; pues quien ha padecido en la carne, terminó con el pecado, para no vivir el tiempo que resta en la carne, conforme a las concupiscencias de los hombres, sino conforme a la voluntad de Dios.
Biblia de Lenguaje Sencillo
1Pedro 4:1-2
Ustedes deben estar dispuestos a sufrir así como Cristo sufrió mientras estuvo aquí en la tierra.Porque si ustedes sufren como Cristo, ya no seguirán pecando.
Eso demostrará que han dejado de seguir sus malos deseos, y que dedicarán el resto de su vida a hacer lo que Dios quiere.
Creo que la mayoría de todos podríamos decir que ya no seguimos nuestros malos deseos verdad, se supone que ahora como cristiano ya no sigo mis malos deseos y que dedico lo que me queda de vida solo a hacer la voluntad de Dios, eso debería de ser, pero cual es la realidad.
Que fácil es hacer lo que nosotros deseamos y queremos, y dejamos a Dios a un lado, cada decisión que nosotros hacemos muestra lo que queremos hacer si obedecer a Dios o simplemente tenemos a Dios como una religión mas en nuestra vida.
El deseo de Dios es que lo podamos honrar en cada acto que hagamos, en cada decisión que hacemos debemos de honrar a Dios.
Pero no siempre es así por ejemplo.
¿Cuantos no hemos querido hacer algo ILEGAL y le hemos pedido ayuda a Dios para que nos valla bien?
Desde copiar un examen verdad hasta mentir en la declaración de impuestos.
Una vez en el Instituto Bíblico en una clase les dije a los alumnos que para que estaban estudiando y muchos de ellos me decían que para servir a Dios y les dije que si a Dios aprobaba la falta de integridad y ellos me dijeron que no y les dije, entonces porque se copian unos a otros?
Es increíble que sabiendo la malo y lo bueno aun así nosotros intentemos hacer cosas que no son correctas y pidamos ayuda a Dios para que nos salgan bien.
“Para no vivir el tiempo que resta en la carne, conforme a las concupiscencias de los hombres, sino conforme a la voluntad de Dios. “
No podemos infringir las leyes en el nombre de Dios.
Nosotros como cristianos debemos acatar y obedecer las leyes, y así honrar a Dios.
Sabia usted que Jesús si pago impuestos
Mateo 17:24
Cuando llegaron a Capernaum, vinieron a Pedro los que cobraban las dos dracmas, y le dijeron: ¿Vuestro Maestro no paga las dos dracmas?
Mat 17:25 El dijo: Sí. Y al entrar él en casa, Jesús le habló primero, diciendo: ¿Qué te parece, Simón? Los reyes de la tierra, ¿de quiénes cobran los tributos o los impuestos? ¿De sus hijos, o de los extraños?
Mat 17:26 Pedro le respondió: De los extraños. Jesús le dijo: Luego los hijos están exentos.
Mat 17:27 Sin embargo, para no ofenderles, ve al mar, y echa el anzuelo, y el primer pez que saques, tómalo, y al abrirle la boca, hallarás un estatero; tómalo, y dáselo por mí y por ti.
Jesús pago no solo sus impuestos sino los de pedro también con el estatero (Estatero/a -llamado Siclo en el Antiguo Testamento y equivalente a cuatro dracmas 14,4 g de plata)
Hoy en día sabia usted que muchos cristianos hacen
fraudes para no pagar sus impuestos, y que hacemos muchas otras cosas para pagar menos nuestras contribuciones y servicios y el domingo llegan a la iglesia y desean sentir la presencia de Dios.
ESO ES ILEGAL!!!
¿Como podemos hacer cosas ilegales e intentar tocar al Señor?
¿Será posible?
Sofisticado truco para robar la luz
Confirman hurto de electricidad en la iglesia de Otoniel Font en Puerto Rico.
El director ejecutivo de la Autoridad de Energía Eléctrica (AEE), Jorge Rodríguez, confirmó ayer que un contador eléctrico retirado de las instalaciones del Concilio de la Iglesia Fuente de Agua Viva -el pasado miércoles al mediodía- fue intervenido ilegalmente para subestimar el consumo eléctrico mediante una “sofisticada” operación eléctrica en su cablería interna.
Nosotros debemos de pagar los servicios que usamos y no robarlos, queremos los beneficios pero no las obligaciones.
1PEDRO 4:2 para no vivir el tiempo que resta en la carne, conforme a las concupiscencias de los hombres, sino conforme a la voluntad de Dios.
¿Cuantas veces no a hecho algo incorrecto algo ilícito y le a pedido ayuda a Dios?
NO CLARO QUE NO!!
Hacemos cosas ILEGALES y le decimos a Dios, “BENDÍCELAS” Dios no bendice el robo, Dios no bendice la mentira.
Es curioso que a la tentación de Satanás le digamos bendición de Dios!!
Si es ILEGAL NO ES DE DIOS hermano no se engañe!! Las bendiciones de Dios son LEGALES!!
Conocí a un hermano que trabaja en el municipio aquí en Nuevo Laredo y es el que da los permisos para construir, y me dijo … si viera la cantidad de hermanos que me llegan para que les firme sus proyectos y al no hacerlo por que no están en orden se enojan!!
Me decía que un pastor se enojo con el porque no quiso firmarle su permiso y es que este pastor en un terreno que es para vivienda quiso construir su Iglesia, y al no firmar el proyecto no lo bajo de hijo del diablo!!
¿Quien será mas hijo del diablo?
Estas haciendo TU VOLUNTAD o LA DE DIOS?
Eres corrupto o eres un hijo de Dios?
“Para no vivir el tiempo que resta en la carne, conforme a las concupiscencias de los hombres, sino conforme a la voluntad de Dios. “
MUCHOS aquí en la frontera van a trabajar al país vecino de ilegales pero con su mica, y es ilegal porque no tienen permiso para trabajar y muchos de esas personas son cristianos.
Es mas, muchos “hermanitos” tienen la costumbre de que nazcan sus hijos en el país vecino para sacar del gobierno los beneficios y rentan un departamento pero no viven ahí solo es la dirección fantasma que usan para el gobierno americano, esto es ILEGAL pero el domingo ahí nos ven levantando las manos y ministrando a Dios.
Cantidad de Ministros mienten en sus reportes para que les sigan apoyando, e incluso inventan milagros, y eso lo único que muestra es que aun están atrapados en sus deseos corruptos y que no le han permitido a Dios transformarlos.
Ahora que Dios nos a permitido tener el comedor móvil me han preguntado algunos amigos que nos apoyan si yo también VENDO las cosas que me regalan o si en verdad las doy a la gente necesitada y es que me dicen que muchos pastores terminan vendiendo las cosas que les regalan para la iglesia o para dar a la gente.
Que importante es recordar las palabras del apóstol pedro, para no vivir
el tiempo que resta en la carne, sino conforme a la voluntad de Dios.
Hacer la voluntad de Dios es dejar de hacer mi voluntad, Dios quiere que aprenda a hacer tu voluntad, el salmista dice..
Salmo 40:8 El hacer tu voluntad, Dios mío, me ha agradado,
Y tu ley está en medio de mi corazón.
Salmo 143:10 Enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios;
Tu buen espíritu me guíe a tierra de rectitud.
Es imposible que haciendo nuestra voluntad agrademos a Dios, se agrada a Dios cuando nos sujetamos a su voluntad y su voluntad es que seamos íntegros y no corruptos
¿Somos o no somos?
Dios les bendice
Gitanos deportados de Francia encuentran refugio en Dios
27 ago 2010 Comentarios desactivados
in Derechos humanos, Evangelismo, Temas de actualidad Etiquetas: Gitanos
Gitanos deportados de Francia encuentran refugio en Dios
By Mission Network News / Mundo Cristiano
Friday, August 27, 2010
Francia. A pesar de la oposición de la Unión Europea, el Vaticano y las Naciones Unidas, la deportación de Francia de su minoría gitana continúa después que el año pasado deportaron aproximadamente 10,000 gitanos.
Solamente la semana pasada, enviaron a casi 300 personas a Rumanía o Bulgaria. Lee DeYoung de Words of Hope (Palabras de Esperanza) afirma que estas acciones van de la mano con la actitud global hacia los gitanos: “La reciente controversia por la expulsión en Francia, de cierta manera, refleja la actitud que la mayoría de grupos étnicos han tenido en contra de los gitanos por siglos”.
Ellos no tienen país al cual llamar hogar. DeYoung agrega: “Por ello, viven como minorías en muchos lugares diferentes, y comúnmente han sido rechazados, despreciados y tratados como ciudadanos de segunda categoría”.
Debido al rechazo, a menudo encuentran refugio en el amor de Cristo, que es para todos, como lo transmite Words of Hope en el idioma de los gitanos.
Ore para que ellos sigan aprendiendo. DeYoung concluye: “A pesar de que en muchos países no son bienvenidos, en el Reino de Dios hay un lugar para ellos”.
El Perpetuo Error Arminiano
27 ago 2010 Comentarios desactivados
Es verdaderamente trágico como los arminianos persisten en su error con respecto a la visión calvinista de la voluntad humana. A veces pareciera que a lo único que ellos le prestan atención es a lo que otros arminianos dicen de la posición calvinista. Esta ha sido una de mis críticas a la gran mayoría de sinergistas (aquellos que creen que la salvación depende de que un hombre produzca fe y Dios entonces, en respuesta a esa fe, lo salva y le hace nacer de nuevo) con los cuales he mantenido algún tipo de conversación. Porqué razón no se han propuesto estudiar cuál es la posición reformada antes de criticar y hablar como si fueran expertos en el tema? Porqué no estudian a Calvino, Edwards, Lutero, otros muchos grandes hombres que han escrito del tema? Lo que esta irresponsabilidad demuestra es pura necedad.
Esto lo comprobé hoy en el blog de Roger Olson, quien lanzó una pregunta a los calvinistas con respecto al libre albedrío. Olson critica la afirmación reformada que el libre albedrío como una “escogencia sin causa primaria” es incoherente e ilógico. La posición reformada argumenta que el hombre ciertamente tiene una voluntad. El hombre, en la posición calvinista, no es un robot, sino que tiene una voluntad propia. Esto, porque mantenemos que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios.
Sin embargo, el sistema calvinista afirma que esa voluntad humana no es ni puede ser libre. Esto es lo que consideramos ilógico e incoherente, según las palabras de Olson. Pero para tratar de refutar la posición calvinista, Olson hace una pregunta que realmente deja mucho que desear. El teólogo pregunta: “Si el libre albedrío como una escogencia sin causa es incoherente lógicamente, que tal de la decisión de Dios de crear el mundo?…Qué hizo a Dios decidir crear el mundo?“
Podríamos decir que la razón que llevó a Dios a crear el mundo es la misma que le llevó a crear al hombre? Podríamos decir que la razón para crear al hombre es la misma razón que llevó a Dios a crear un pueblo para Sí? Si esto puede afirmarse, entonces como reformados siempre afirmaremos que Dios creó al mundo para manifestar Su gloria (Isaías 43: 7). Esta respuesta no le satisface a Olson, y me imagino que no le satisface a otros sinergistas. Pero, como reformados no podemos ir más allá de lo que Dios nos ha revelado en Su palabra. Una de las doctrinas preciadas para los calvinistas es sola Scriptura, es decir que la autoridad nuestra es la Biblia, la cual nos dice todo lo que debemos saber para ser salvos y además todo lo que Dios quiso revelarnos. Ir más allá de lo que dice Dios en la Biblia es pecado. Es un gran peligro andar filosofando sobre cosas que Dios ha dejado en la oscuridad para nosotros. Quién ha de conocer la “profundidad de las riquezas, de la sabiduría y del conocimiento de Dios?,” dice Pablo en Romanos 11.
Especular sobre las razones específicas que tuvo Dios para crear al mundo es una necedad. Es por ello que los reformados afirmamos que Dios creó todas las cosas para manifestar Su gloria. Es una locura comparar la voluntad de Dios con la del hombre por varias razones. Primero, Dios es el creador y el hombre es una criatura. Podría afirmar alguien que una criatura pueda ser totalmente libre de Su creador? Jamás! Todas las cosas le pertenecen a Dios. Él es su dueño. Él hace con ellas lo que le plazca (Daniel 4:35). Era Adán libre de Dios? Podía Adán hacer algo que Dios no se lo permitiera? La respuesta es no! Todo lo que ocurre en la creación de Dios, ocurre de acuerdo a Su voluntad (Efesios 1: 11). Esto es tema para otra discusión, pero el pecado de Adán no estuvo fuera del gobierno de Dios, pues si Dios perdiera por tan solo un momento el control de Su creación, dejaría de ser Dios. Si una de Sus criaturas pudiera hacer algo que no fuera la voluntad de Dios, entonces Dios dejaría de ser Dios.
Segundo, el hombre está en un estado espiritual que es muy diferente al de Adán. La gran mayoría de sinergistas afirman que los descendientes de Adán están en la misma condición que el Adán de Génesis 2. Y esto es una verdadera mentira! Qué dice la Biblia? Dice acaso que el estado espiritual de Adán era el mismo en Génesis 2 que en Génesis 3? Por el contrario, a pesar de que Adán no era libre de Dios antes de su caída, su estado espiritual era uno que le permitía hacer todas las cosas para la gloria de Dios. Sin embargo, cuando decidió pecar, algo que no escapó del gobierno divino, su estado espiritual cambió, y de estar vivo espiritualmente, murió, y consumió a toda su descendencia con su pecado. Es por ello que la Biblia afirma que el hombre está muerto espiritualmente (Rom 3: 9-12; Ef 2: 1-3). Por ello una de las doctrinas reformadas establece la corrupción total del hombre en su estado natural, porque no puede hacer el bien como afirman Pablo y David, pues es esclavo del pecado, y por lo tanto no desean hacer el bien (Rom 8: 7-8).
Lógicamente, la voluntad del hombre no puede ser libre. Y esto es lo que aún no pueden ver los sinergistas. La voluntad no tiene, por lógica, la libertad que tanto afirman los opositores del calvinismo, y es una de las razones por las que todo su sistema teológico es inconsistente. La voluntad del hombre está en servidumbre, o para decirlo de otra manera, la voluntad humana depende de la mente o del corazón humano. Es la mente o el corazón humano la que decide hacer algo, no es la voluntad. La voluntad lleva a cabo lo que la mente o el corazón le dictan. Cómo creen los sinergistas que la voluntad puede estar libre de la mente/corazón?
Los arminianos como Olson no pueden comprender lo ilógico de su argumento y es por ello que no tuercen lo que los calvinistas afirmamos de la voluntad humana. Para los arminianos clásicos como Olson, la voluntad humana debe ser algo diferente y sin relación con la mente o el corazón del hombre, ya que ellos afirman-por lo menos en papel-lo mismo que afirmamos los calvinistas con respecto a la depravación humana y a los efectos del pecado original en la raza humana.
Pero, como he recalcado en algunas de mis entradas, muchos de los sinergistas contemporáneos no son arminianos, sino que son semi-pelagianos, y afirman que a pesar de que el hombre ha sido afectado por el pecado original, ese mal no ha corrompido todo su ser por lo cual su mente/corazón pueden decidir hacer el bien. Y, obviamente, como el corazón del hombre natural no es un esclavo del pecado, su voluntad es libre también para hacer el bien. Esto no es lo que el arminianismo clásico afirma. Esto es otra doctrina totalmente distinta: semi-pelagianismo, la misma doctrina de Roma.
Si recordamos a Pelagio, el monje inglés y principal oponente de Agustín quien fue declarado hereje por la iglesia en el siglo V d.C, lo que infectó su teología fue la paradoja entre la responsabilidad humana para obedecer los mandamientos de Dios y la incapacidad humana. De acuerdo a Pelagio, el hecho de que Dios le ordene al hombre obedecerle implica que él es capaz de hacerlo. Si el hombre es incapaz de hacerlo, entonces Dios sería injusto al ordenarle al hombre obediencia. Esto llevó a este monje a negar la doctrina del pecado original. Simplemente no pudo reconciliar la paradoja.
Jonathan Edwards, uno de los teólogos más importantes de los últimos 300 años pudo exponer con gran claridad lo que los calvinistas verdaderamente afirmamos de la voluntad humana, y de como reconciliamos la responsabilidad del hombre con la incapacidad humana para obedecer a Dios. Su contribución es, quizás la más profunda de todas las que yo haya podido estudiar. Edwards diferenció lo que él llamó la “incapacidad natural” y la “incapacidad moral.” Decimos que un hombre es naturalmente incapaz de hacer algo, cuando no lo puede hacer por más que así lo quiera, o porque la naturaleza no se lo permite. La incapacidad moral consiste en la oposición o la falta de inclinación a hacer lo que el hombre tiene la capacidad natural de hacer.
En otras palabras, por más que yo quisiera volar o caminar sobre el agua, soy naturalmente incapaz de hacerlo. En este sentido el hombre natural es capaz de hacer el bien. Todos los hombres han sido dotados por Dios de todo lo que se necesita para comprender Su Ley. Hemos sido dotados de una voluntad para escoger lo que queremos hacer.
La doctrina reformada, y podría argumentar que la bíblica, no afirman que el pecado original haya erradicado la capacidad humana para tomar decisiones o ejercer su voluntad. La capacidad natural permanece intacta luego de la caída. Dios ha dotado al hombre de la capacidad natural para hacer lo que Él le pide. Lo que le falta al hombre es la capacidad moral. Esto fue lo que se perdió con la caída de Adán, es decir, con el pecado de Adán el hombre perdió la capacidad de hacer lo que es bueno y justo. El pecado original erradicó el deseo humano para obedecer a Dios. De hecho, la raza humana perdió todo deseo por Dios. El hombre natural tiene la capacidad natural para obedecer a Dios, pero carece de la capacidad moral para hacerlo. No es esto lo que afirma Pablo en su epístola a los romanos?
7 Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; 8 y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios.” Romanos 8: 7-8
Es por esto por lo cual Dios puede ordenarle al hombre a obedecer Sus mandamientos, ya que Él mismo lo ha dotado de la capacidad natural para hacerlo, y al mismo tiempo hacernos responsables por lo que escogemos hacer. Sin la inclinación para hacer el bien, ningún hombre puede escoger lo bueno. Nuestras decisiones son siervas de nuestras inclinaciones, y nuestras inclinaciones nacen en nuestra mente/corazón. Es decir, cómo prefiero yo un helado de chocolate sobre uno de pistaccio? Porque mi mente prefiere el helado de chocolate y hace que la voluntad se ejerza y escoja ese helado y no el otro.
Lo mismo ocurre con el mal o el bien. Qué va a escoger un hombre natural, cuya mente está muerta espiritualmente y cuyo corazón es un esclavo del pecado? Va a escoger el bien? Podrá su voluntad hacer algo en contra de lo que le dicta su mente? No, porque la voluntad humana depende o está sometida a la mente del hombre. La voluntad no puede actuar aislada o separadamente de la mente. La voluntad sigue, como dije antes, las inclinaciones de la mente o el corazón humano.
Es por ello que consideramos que la voluntad no puede ser libre. Esto es, por lógica, una falacia. Y es más incoherente intentar comparar la voluntad humana con la de Dios. Más incoherente comparar la libertad divina para hacer lo que Él quiere, que la del hombre, una de Sus criaturas y por lo cual nunca puede ser libre de Dios. El mismo Satanás no es libre de Dios, pues no puede hacer nada que Dios no le permita. Absolutamente nada! Hablar, entonces de un libre albedrío es ilógico, pues como he expresado la voluntad no es libre.
Entonces, mi recomendación a los sinergistas que lean este blog es que estudien la posición reformada para poder tener un panorama más claro de nuestra posición, antes de afirmar cosas que nunca ha formado parte de nuestra doctrina.
¿Qué dice la Biblia acerca de la ira?
27 ago 2010 Comentarios desactivados
in Discipulado Etiquetas: ira
“¿Qué dice la Biblia acerca de la ira?”
Respuesta: El manejo de la ira es un tópico importante. Un experimentado consejero establece que el 50% de la gente que acude para consejería, tuvo problemas con el manejo de su ira. La ira puede hacer añicos la comunicación, romper las relaciones, y arruinar tanto el gozo como la salud de muchos. Y con mucha frecuencia la gente tiende a justificar su enojo, en vez de aceptar la responsabilidad por él. Hay un tipo de ira que la Biblia llama “justa indignación,” pero ésta no debe ser confundida con la ira.
Antes que nada, la ira no siempre es pecado. Dios está airado (Salmos 7:11; Marcos 3:5), y a los creyentes se les permite estar airados (Efesios 4:26). En el Nuevo Testamento son usadas dos palabras griegas para la palabra “ira.” Una (orge) significa “pasión, energía;” la otra (thumos) que significa “agitado, ebullición.” El diccionario Webster define la ira como “emoción excesiva, pasión incitada por un sentido de daño o injusticia;” este daño puede ser hacia nosotros o hacia alguien más. Bíblicamente, la ira es una energía dada por Dios con la intención de ayudarnos a resolver problemas. Ejemplos de ira bíblica incluyen la confrontación de Pablo con Pedro, por su mal ejemplo en Gálatas 2:11-14. David, disgustado al escuchar al profeta Natán compartirle una injusticia (2 Samuel 12), y Jesús airado por la manera en que algunos judíos habían corrompido la adoración en el templo de Dios en Jerusalén (Juan 2:13-18). Nótese que ninguno de estos ejemplos de ira involucraron la auto-defensa, sino la defensa de otros, o de un principio.
Pero la ira se vuelve pecado cuando es motivada por el egoísmo (Santiago 1:20), cuando el objetivo de Dios es distorsionado (1 Corintios 10:31), o cuando se deja que la ira persista (Efesios 4:26-27). En vez de utilizar la energía generada por la ira para atacar el problema en sí, es la persona quien es atacada en su lugar. Efesios 4:15, 29 dice que debemos hablar la verdad en amor y usar nuestras palabras para edificar a otros, y que no permitir que salgan de nuestra boca palabras corrompidas o destructivas. Desafortunadamente, esta venenosa manera de hablar es una característica común del hombre caído (Romanos 3:13-14). La ira se vuelve pecado cuando se le permite desbordarse sin restricción, dando como resultado un escenario en el que todos a su alrededor resultan lastimados (Proverbios 29:11), dejando devastación a su camino, usualmente con consecuencias irreparables. La ira también se vuelve pecado cuando el airado rehusa ser tranquilizado, guarda rencor, o lo guarda todo en su interior (Efesios 4:26-27). Esto puede causar depresión e irritabilidad ante cualquier cosita, con frecuencia con cosas sin relación alguna con el problema subyacente.
Podemos manejar la ira bíblicamente mediante:
1) Reconocer y admitir nuestra ira egoísta y el erróneo manejo del enojo como un pecado (Proverbios 28:13; 1 Juan 1:9). Esta confesión debe ser hecha tanto a Dios como ante aquellos a quienes hemos herido con nuestra ira. Tampoco debemos minimizar ese pecado llamándolo “me alteré un poco el otro día” o transfiriendo la culpa: “bueno, si no hubieras actuado como lo hiciste…”
2) Viendo a Dios en la prueba. Eso es especialmente importante cuando la gente ha hecho algo específicamente para ofendernos. Santiago 1:2-4; Romanos 8:28-29; y Génesis 50:20 apuntando todo al hecho de que Dios es soberano y tiene completo control sobre CUALQUIER circunstancia y persona que entra en nuestro camino. Nada nos sucede que Él no lo cause o lo permita. Y como todos estos versos lo dicen, Dios es un Dios BUENO (Salmos 145:8,9,17) que hace y permite todas las cosas en nuestras vidas para nuestro bien y el bien de otros. Si reflexionamos sobre esta verdad hasta que se mueva de nuestra mente a nuestro corazón, alterará nuestra reacción hacia aquellos que nos hieren profundamente.
3) Dejando lugar para la ira de Dios. Esto es especialmente importante en casos de injusticia, especialmente cuando es hecho por hombres “malvados” hacia gente “inocente.” Génesis 50:19 y Romanos 12:19 nos dicen ambos que no juguemos a ser Dios. Dios es recto y justo, y podemos confiar en Él, quien conoce todo y lo ve todo para actuar con justicia (Génesis 18:25).
4) No regresando mal por bien (Génesis 50:21; Romanos 12:21). Esta es la clave para convertir nuestra ira en amor. Todas nuestras acciones fluyen de nuestro corazón, así que también nuestros corazones pueden ser alterados por nuestras acciones (Mateo 5:43-48). Así que, podemos cambiar nuestros sentimientos hacia otros, cambiando la manera en que decidimos actuar hacia esa persona.
5) Comunicándonos para resolver el problema. Hay cuatro reglas básicas de comunicación que se nos comparten en Efesios 4:15, 25-32.
a) Ser honestos y hablar (Efesios 4:15,25). La gente no puede leer nuestra mente, sino hablar la verdad EN AMOR.
b) Ser oportunos (Efesios 4:26-27). No debemos permitir que lo que nos está molestando, crezca hasta perder el control. Es importante manejar y compartir lo que nos molesta antes que llegue hasta ese punto.
c) Atacar el problema, no a la persona (Efesios 4:29, 31). Junto con esto, debemos recordar la importancia de mantener bajo el volumen de nuestra voz (Proverbios 15:1). Gritar es usualmente percibido como una forma de ataque.
d) Actuar, no reaccionar (Efesios 4:31-32). A causa de nuestra naturaleza caída, generalmente nuestro primer impulso es uno pecaminoso (verso 31).
El tiempo utilizado para “contar hasta diez” debe ser usado para reflexionar sobre la manera amable de responder (verso 32) y recordarnos a nosotros mismos, cómo la ira debe ser usada para resolver problemas y no para crear unos mayores.
6) Por último, debemos actuar para resolver nuestra parte del problema (Hechos 23:5). No podemos controlar la manera en que los demás actúen o respondan, pero sí podemos hacer los cambios necesarios para hacerlo por nuestra parte. Conquistar nuestro temperamento no es algo que suceda de la noche a la mañana. Pero a través de la oración pidiendo ayuda, el estudio de la Biblia, y la confianza en el Espíritu Santo de Dios, puede ser conquistado. Así como hemos permitido que la ira se haya atrincherado en nuestras vidas por la práctica habitual, también debemos practicar responder correctamente hasta que se convierta en un hábito que reemplace a las viejas actitudes. Estos son algunos Proverbios que tratan con el tema de la ira:
6:34 “Porque los celos son el furor del hombre, y no perdonará en el día de la venganza”
14:17 “El que fácilmente se enoja hará locuras; y el hombre perverso será aborrecido.”
14:29 “El que tarda en airarse es grande de entendimiento; mas el que es impaciente de espíritu enaltece la necedad.”
15:1 “La blanda respuesta quita la ira; mas la palabra áspera hace subir el furor.”
15:18 “El hombre iracundo promueve contiendas; mas el que tarda en airarse apacigua la rencilla.”
16:32 “Mejor es el que tarda en airarse que el fuerte; y el que se enseñorea de su espíritu, que el que toma una ciudad.”
19:11 “La cordura del hombre detiene su furor, y su honra es pasar por alto la ofensa.”
19:19 “El de grande ira llevará la pena; y si usa de violencias, añadirá nuevos males.”
22:24-25 “No te entremetas con el iracundo, ni te acompañes con el hombre de enojos, no sea que aprendas sus maneras, y tomes lazo para tu alma.”
27:4 “Cruel es la ira, e impetuoso el furor; mas ¿quién podrá sostenerse delante de la envidia?”
29:8 “Los hombres escarnecedores ponen la ciudad en llamas; mas los sabios apartan la ira.”
29:22 “El hombre iracundo levanta contiendas, y el furioso muchas veces peca.”
Recomendado libro: El Conocimiento del Dios Santo (J.I. Packer).
¿Tiene preguntas? Preguntas de la Biblia contestadas
www.GotQuestions.org/Espanol
René Descartes: “Cogito, ergo sum”
26 ago 2010 Comentarios desactivados
in Filosofía, Teología Etiquetas: René Descartes
A Descartes se le señala como el padre de la filosofía moderna. Su quehacer filosófico debe ser considerado a la luz del contexto histórico en que Descartes vivió, una época de grandes incertidumbres.
Algunos de los postulados del gran Aristóteles habían sido desmentidos por la experimentación; los sentidos no eran dignos de todo crédito, como se podía deducir de la teoría heliocéntrica de Copérnico (todos tenemos la sensación de que el sol se mueve, pero resulta que somos nosotros los que nos movemos); la Iglesia había condenado injustamente a Galileo, cuando luego se demostró que era ella la que estaba equivocada.
En medio de este panorama tan confuso, Descartes se pregunta si hay algo que el hombre puede saber con certeza, fuera de toda duda. Descartes necesitaba un punto de apoyo para su pensamiento, pero por el momento lo único que tiene a mano es su propia duda.
De repente todo le parece dudoso, incluyendo su propia existencia y la realidad de las cosas a su alrededor. Y es así como llega a la conclusión de que al menos hay algo de lo que podía estar seguro fuera de toda duda y es el hecho de que él duda. Si aún dudara que esté dudando y pensara que podría estar soñando que duda, aún así estaría dudando.
Y para poder dudar se requiere de un ser pensante que dude (yo no puedo dudar que pienso sin pensar). Y para pensar es necesario que yo exista, porque el pensamiento requiere un pensador. De ese proceso de razonamiento surge su famoso aforismo: “Cogito, ergo sum” – “Pienso, luego existo”.
Ahora bien, partiendo de este principio fundamental, ¿cómo puedo alcanzar la certeza de que los otros existen, que el mundo existe y que Dios existe? Descartes emprende esta tarea colosal analizando su propia duda.
Para saber que duda, él debe conocer que carece de certidumbre. Esta carencia de certidumbre presupone el discernimiento de su propia imperfección (si fuese perfecto no carecería de certidumbre).
Pero para discernir que él es imperfecto debe tener primero la noción de perfección, de lo contrario no tendría ningún parámetro de comparación para saber que es imperfecto. Esta clara idea de perfección debe tener una causa, cuyo efecto no puede ser mayor que la causa que lo produjo.
De ahí deduce que sólo un ser perfecto puede causar la idea de perfección; si la idea de perfección es real, su causa debe serlo también. Descartes llega entonces a la conclusión de que Dios es la causa perfecta de la idea de perfección. Su “Cogito, ergo sum” viene a ser la base para su “Cogito, ergo Deus est” (“pienso, luego Dios existe”).
Pero si Dios existe y es un ser perfecto, entonces no es posible que nos engañe y, por lo tanto, el mundo que percibimos a nuestro alrededor debe ser real también.
Ahora bien, aquí se ha producido un cambio importante en la historia del pensamiento. Hasta Descartes la filosofía medieval se había movido de Dios al hombre; con él se mueve del hombre hacia Dios. El conocimiento del “yo” viene a ser la base de su sistema de pensamiento. Por eso se le conoce como el padre del racionalismo moderno.
De este modo, y seguramente sin estar apercibido de ello, Descartes puso el fundamento para el escepticismo radical que vendría luego. Si el conocimiento parte de lo que cada sujeto sabe y puede diferir de lo que otros sujetos “saben”, era cuestión de tiempo para que se cuestionara la objetividad del conocimiento mismo.
Los cristianos, en cambio, partimos de la premisa de que hay un Dios omnisciente del cual derivamos nuestro conocimiento. El es el “Sujeto” que todo lo sabe y desde Su perspectiva nosotros somos los “objetos” que poseemos apenas una parcela de Su saber.
© Por Sugel Michelén. Todo Pensamiento Cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.
http://www.todopensamientocautivo.com/2010/08/rene-descartes-cogito-ergo-sum/
Sitios web religiosos, serán bloqueados por un nuevo filtro
26 ago 2010 Comentarios desactivados
Sitios web religiosos, serán bloqueados por un nuevo filtro
Lunes, 23 de Agosto de 2010 18:09
Bloqueo de páginas webs religiosas
Empresa estadounidense GodBlock, está trabajando en la creación de un filtro, el cual llevará este mismo nombre, que una vez instalado en todas las computadoras, obstruirá la navegación por sitios web religiosos en el internet.
El nuevo filtro, analizará cada página web, antes que sea cargada en el computador, comprobando si existen textos bíblicos, nombres de personajes religiosos u otros indicativos de propaganda religiosa.
La GodBlock, que se presenta como empresa sin fines lucrativos, ofrece ese servicio a padres y escuelas “que desean proteger sus hijos de materiales muchas veces violentos” y prejudiciales presentes en textos religiosos.
En la divulgación del producto, en el sitio web de la GodBlock señala que fundamentalismos de carácter evangélico, mormones, bautistas, musulmanes y judíos tienen impedido el progreso de la ciencia en los Estados Unidos.
La empresa entiende que los niños y niñas no están en condiciones de decidir por esta u aquella religión, y que, por eso, precisan ser protegidos, por los padres.
Encuentran un planeta similar a la Tierra
26 ago 2010 23 comentarios
in Ciencia, Temas de actualidad
 |
| Esta foto fue distribuida por el Observatorio Europeo del Sur el martes 24 de agosto del 2010 muestra el entorno de la estrella HD 10180. |
Un grupo científico dijo haber identificado una estrella parecida a nuestro Sol rodeada de hasta siete planetas, incluso uno que podría ser el más pequeño hallado fuera del sistema solar.
De confirmarse, el sistema planetario en torno de la estrella HD 10180, a más de 100 años luz, sería el más promisorio descubierto hasta ahora. Un astrónomo considera que el hallazgo confirma las evidencias de que el universo está lleno de planetas, y que varios podrían ser similares al nuestro.
“Lo agradable de descubrir sistemas como éste es que demuestra que hay muchos más”, opinó Alan Boss, del Instituto Carnegie de Ciencia, con sede en Washington, que no participó en el descubrimiento. “La Madre Naturaleza realmente se divirtió creando planetas”.
Aunque la mayoría de los planetas identificados son de gran tamaño -entre 13 y 25 veces el de la Tierra-, los participantes del descubrimiento actual dijeron el martes en una conferencia internacional en Francia que están casi seguros de haber identificado uno de apenas 1,4 veces el tamaño de nuestro planeta.
Los planetas hallados fuera del sistema solar son llamados “exoplanetas” y éste sería el más pequeño descubierto hasta el momento.
Los científicos han estado buscando exoplanetas con éxito durante unos 15 años y han catalogado unos 450. Pero la mayoría de los hallazgos habían detectado de uno a tres planetas por estrella, por lo general enormes esferas de gas similares a Júpiter o Saturno.
Pero el nuevo sistema, con siete planetas, tiene apenas uno menos que el sistema solar.
Christophe Lovis, de la Universidad de Ginebra, uno de los científicos que participaron en el descubrimiento, dijo que los cinco primeros eran más comparables con Neptuno.
“Esencialmente están compuestos por rocas y hielo. Tienen un núcleo sólido, pero encima hay una capa de gas, probablemente de hidrógeno y helio”, afirmó. “Presumiblemente no son habitables”. El sexto posiblemente se parece a Saturno, mientras que el séptimo, el más pequeño, estaría tan cerca de su estrella que su “año” sólo tomaría un día terrestre.
Lovis y su equipo no han podido observar directamente los planetas, lo que es típico. Pocos planetas pueden verse debido a la luz deslumbrante de sus estrellas masivas. El Observatorio Europeo del Surlo compara con “divisar la luz de una vela pequeña en medio de un voraz incendio forestal”.
Los científicos usaron el telescopio de 3,6 metros (11,8 pies) de La Silla, Chile, para estudiar la estrella. Durante seis años tomaron 190 medidas y detectaron las desviaciones causadas por la fuerza gravitacional de planetas cercanos.
Boss notó que mientras más grande es el planeta, mayor su gravedad y la desviación que causa en la estrella madre. Pero agregó que el descubrimiento demuestra que es posible descubrir planetas más pequeños.
“Este campo de investigación ha pasado de cero a casi 500 planetas en sólo 15 años”, afirmó. “Los planetas parecidos a la Tierra van a resultar muy comunes”.
El descubrimiento fue efectuado por investigadores de Suiza, Francia, Alemania y Portugal y ha sido remitido a la revista Astronomy and Astrophysics.
European Southern Observatory: http://www.eso.org
AP
Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos correrán de aquí para allá, y la ciencia se aumentará. Daniel 12:4.
El pietismo
25 ago 2010 2 comentarios
in Teología Etiquetas: pietismo
Proclamar el señorío de Jesucristo sobre todos los aspectos de la cultura
MIÉRCOLES 25 DE AGOSTO DE 2010
El pietismo
Como ha pasado muchas veces en la historia, el término “pietismo” no fue acuñado por aquellos que pertenecían al movimiento conocido con ese nombre, sino más bien por sus enemigos como un mote burlón.
Aunque esta palabra suele usarse con la connotación negativa de “santurronería”, el pietismo fue un movimiento que surge entre los luteranos alemanes, bajo la dirección de Felipe Jacobo Spener (1635-1705). Spener nació en Frankfurt, en el seno de una familia de profundas raíces luteranas. A los 16 años de edad comenzó sus estudios en Estrasburgo, para continuar luego en Ginebra y Basilea.
Muy pronto, Spener comenzó a resentir la ortodoxia muerta de muchas iglesias luteranas, que sobre enfatizaban la pureza doctrinal a costa de la conversión, el servicio cristiano y la vida piadosa. Como dice un historiador:
“Todo lo que se esperaba de los miembros de la iglesia era que conocieran su catecismo, asistieran a los servicios religiosos, escucharan sermones doctrinales y participaran de los sacramentos. Pero no se les pedía que tomaran parte de la obra de la iglesia. Tampoco se les decía nada de la vida cristiana interior ni de cálidas experiencias religiosas.”
A pesar de esa atmósfera fría y ritualista, Spener había recibido otras influencias que moldearon su carácter y visión del cristianismo, particularmente el libro El Verdadero Cristianismo del místico alemán Johan Arndt, así como algunas obras puritanas, particularmente los libros de Richard Baxter.
Al concluir sus estudios, Spener regresó a Frankfurt, donde vino a ser pastor en 1666. Para profundizar aún más en el conocimiento de las Escrituras y en la vida de piedad de los creyentes, Spener comenzó a reunir en su casa a un pequeño grupo de personas con quienes leía la Biblia, oraban y discutían el sermón que había predicado el domingo anterior.
Más tarde, grupos similares comenzaron a surgir en otros hogares con el nombre de Collegia pietatis, “Colegios de piedad”. Y cinco años más tarde, publicó su obra Pia Desideria, Deseos Piadosos, donde compendió las ideas y experiencias de los Colegios de piedad. En esta obra, Spener plantea seis postulados esenciales:
1- La importancia del estudio bíblico regular por parte tanto de laicos como del clero.
2- El sacerdocio de todo creyente, apoyo del concepto de los grupos de hogar.
3- Un énfasis sobre la verdadera fe, que no consiste solamente en asentir mentalmente a los credos, sino que resulta en actos de amor.
4- Un enfoque ecuménico: el pietismo buscaba derrumbar las barreras entre las iglesias luteranas y las reformadas disidentes.
5- La recuperación de un ministerio vivo; Spener deseaba que los pastores recuperaran una sensación de su llamado y la seriedad de su obra.
6- Spener buscaba el redescubrimiento de una predicación vital que hablara al corazón, trayendo arrepentimiento, prendiendo el fuego de la fe y llevando al servicio consagrado.
Es importante señalar que Spener no pretendía formar un movimiento aparte del luteranismo, sino más bien llamar a los que profesaban ser cristianos a no contentarse únicamente con el conocimiento de las doctrinas, sino profundizar en su relación con Dios y su piedad personal. Justo L. González dice al respecto:
“Lo que Spener deseaba era un despertar en la fe de cada cristiano. Para ello apelaba a la doctrina luterana del sacerdocio universal de los creyentes, y sugería que se hiciera menos énfasis en las diferencias entre laicos y clérigos, y más en la responsabilidad de todos los cristianos. Esto a su vez quería decir que debía haber más vida devocional y más estudio bíblico por parte de los laicos, como sucedía ya en los “colegios de piedad”. En cuanto a los pastores y teólogos, lo primero que debía hacerse era asegurarse de que los candidatos a tales posiciones fueran “verdaderos cristianos” de fe profunda y personal. Pero además Spener invitaba a los predicadores a dejar su tono académico y polémico, pues el propósito de la predicación no era mostrar la sabiduría del predicador, sino llamar a todos los fieles a la obediencia a la Palabra de Dios”.
Al igual que los puritanos ingleses, Spener se oponía a ciertas actividades que el luteranismo de aquellos días consideraba como cosas indiferentes, tales como: asistir al teatro, bailar y jugar a las cartas. También enseñaba la moderación en el vestir, así como en el comer y el beber.
Muy pronto, los jefes de la ortodoxia luterana comenzaron a resentir sus enseñanzas; por una parte, “su reunión en el conventículo es de verdaderos cristianos dejaba la impresión de una actitud de cristiano más santo que tú. El énfasis pietista en los sentimientos condujo a algunas ideas erróneas tanto en las iglesias reformadas como en las luteranas, por ejemplo, la idea de que si uno tiene sentimientos adecuados, no importa lo que crea.”
En otros aspectos, las enseñanzas de Spener contrastaban con las de Lutero, a quien Spener citaba frecuentemente, pero siempre tratando de colocarlo en su justo lugar en relación con las Escrituras. Por esa razón, algunos luteranos ortodoxos pensaban que Spener negaba la autoridad del Lutero. Dice González:
“Había, sin embargo, ciertos elementos en los que Spener iba más allá de lo que había dicho Lutero. Como hemos señalado anteriormente, el Reformador estaba tan preocupado por la doctrina de la justificación, que le prestó poca atención a la santificación. En medio de sus luchas por la doctrina de la justificación por la fe, Lutero había insistido en que lo importante no era la pureza del creyente, o la clase de vida que llevara, sino la gracia de Dios, que perdona al pecador. Calvino y los reformados, al tiempo que concordaban con Lutero, señalaban que el Dios que justifica es también el Dios que regenera y santifica al creyente, y que por tanto hay un lugar importante para el proceso de santificación. La santidad de vida no es lo que justifica al cristiano. Pero Dios sí le ofrece su poder santificador al creyente a quien justifica. En este punto, Spener y los suyos se acercaban más a Calvino que a Lutero. El propio Spener había conocido en Estrasburgo y en Ginebra las doctrinas y prácticas de la tradición reformada, y le parecía que el luteranismo necesitaba mayor énfasis en el proceso de la santificación. Esta era parte de la reforma que ahora proponía, y por ello algunos de los teólogos luteranos lo acusaban de ser un calvinista disfrazado de luterano”.
Por tal razón, Spener se trasladó a Dresde en 1686, y luego a Berlín, donde se le permitió abrir una facultad de Teología en la Universidad de La Halle en 1691, la cual se convirtió, andando el tiempo, en el principal centro de difusión del pietismo, bajo la conducción de uno de sus principales discípulos, Augusto Herman Francke (1663-1727). Ese mismo año, 1691, se publicó una colección de escritos de Spener.
Luego de su muerte, en 1705, el movimiento siguió adelante como una nueva reforma dentro de la reforma. “El movimiento pietista pronto cautivó el interés y la dedicación de millares de cristianos. Muchos de los teólogos lo atacaban repetidamente, acusándolo de ser en extremo individualista, subjetivo, emotivo, y hasta herético. Pero a pesar de ello las gentes seguían sumándosele, pues veían en él un retorno a la fe viva del Nuevo Testamento y de los reformadores.”
El pietismo también es el responsable del comienzo del movimiento misionero moderno. Muy pronto, la Universidad de La Halle se convirtió en un centro donde se recaudaban fondos para las misiones, de tal manera que, en el siglo XVIII, no menos de 60 misioneros fueron enviados a las misiones.
Sin duda alguna, el pietismo, que nunca se separó del luteranismo, contribuyó en gran medida a reavivar a muchas iglesias luteranas que estaban sumidas en un sopor espiritual. Pero, como suele ocurrir casi siempre, su reacción contra la frialdad de las iglesias los llevó también s extremos ascéticos (por ejemplo, Francke no daba mucha oportunidad al juego entre los niños de su institución).
De igual modo, desarrollaron un hipercriticismo que prácticamente condenada a todo aquel que no fuera pietista. Tampoco dieron a la doctrina el lugar de importancia que realmente le corresponde. Como dice un historiador: “La Iglesia Luterana del siglo XVII puso su énfasis en la doctrina; el pietismo puso su énfasis en la vida.” Indirectamente, el pietismo fue también el responsable indirecto del surgimiento del metodismo que veremos en el próximo artículo.
© Por Sugel Michelén. Todo pensamiento cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia.
http://todopensamientocautivo.blogspot.com/2010/08/el-pietismo.html
Missouri: Iglesia ayuda a personas sin hogar
25 ago 2010 Comentarios desactivados
Missouri: Iglesia ayuda a personas sin hogar
CBNNews.com
Wednesday, August 25, 2010
Shanta Wallace anhela el día en que pueda preparar la cena en su propia cocina. Por ahora su plantilla eléctrica comparte el espacio con la pila del baño en un estrecho cuarto de motel, que sirve de casa a esta desempleada madre soltera.
“Regresé a casa pensando que no sería tan difícil encontrar otro empleo, pero es más duro de lo que pensé”, comenta Shanta una madre desempleada.
Ella admite que no es fácil vivir así y al no tener ingresos le preocupa que pronto no tendrá donde vivir. Shanta y sus hijos son parte de los que ahora no tienen hogar en Estados Unidos.
“Obtenía subsidios, pero eso se acabó. Esta fue la primera vez que tuve que pedir subsidios. Fui a una agencia y ellos pagaron por esta semana, entonces es vivir semana a semana”, agrega Wallace.
Desempleo e hipotecas dejan sin hogar a muchas familias
Desempleo creciente, récord de hipotecas y aumento en el costo de los servicios, han sacado a muchas familias de sus casas buscando asilo con familia o amigos. Ahora un nuevo fenómeno: una gran cantidad de personas viviendo en moteles de pago semanal.
En el sur de Kansas, autobuses escolares recogen alumnos en al menos seis diferentes áreas de moteles.Otro distrito escolar contó 227 estudiantes sin casa en enero de este año.
Grover Clawson, administrador de un motel comenta sobre el creciente número de familias que llegan para quedarse: “Hay familias que han perdido sus casas, ya sea por no pagar la renta o por otras circunstancias. Así que vienen y muchas veces traen sus hijos con ellos”.
El pastor John Wiley de la iglesia River Christian Fellowship conoció del problema hace tres años.
Wiley dice: “Iba en el carro y vi a varios niños que venían de un motel, subiendo a su autobús escolar. ¿qué hacen niños viviendo en ese ambiente? Tenía que averiguarlo, tenía que saber”.
El Pastor Wiley descubrió algo doloroso… encontraron familias que tenían 3 ó 4 años de estar en un motel, cuando inicalmente pensaban que estarían ahí 2 ó 3 semanas.
Una ayuda esperada
La iglesia de Wiley empezó a auxiliar a estas familias, proveyendo comida caliente y dinero para alquiler. Muchos de ellos están agradecidos con la ayuda, como es el caso de Walter Eckenrod: “Tengo empleo pero soy parte de los trabajadores pobres y padre soltero. Así que significa mucho venir y recibir alimento”.
Patty Echelmeyer, otra persona sin hogar comenta: “Son gente cariñosa. Tratan de hacer lo que puedan por ayudar. Somos como una gran familia, cuando uno está herido todos sufrimos”.
Para Victoria McAlisster, quien estuvo en las drogas y viviendo en un motel, su actual vida como una mamá orgullosa, y que vive en su propio apartamento, recuerda con agradecimiento cómo salió de su estado: “Se siente bien, como que el Señor me rescató del pasado”.
Visión de ayuda a albergues
Tres años de trabajar con familias que viven en moteles, llevaron al Pastor Wiley a un hospital vacante, donde la visión de albergarlos con dignidad ya está encaminada.
Wiley agrega: “Recuerdo cuando cerró y al pasar por aquí, me dije: ‘Alguien debería comprar ese hospital para mis familias.Y cuándo dije que alguien debía comprar ese edificio Dios dijo:’ese alguien eres tú’…”
Para ayudar a más personas, la iglesia compró este hospital de 150 mil pies cuadrados. Está siendo convertido en un centro de 66 unidades que albergará familias trabajadoras y necesitadas, para ayudarles a mudarse a su propia casa o apartamento.
Un proceso de renovación
Este hospital tendrá un comedor donde las familias podrán venir y comer. Los residentes comerán de gratis y no se les cobrará alquiler. Para vivir ahí, las familias deben tener empleo y recibir clases sobre crédito y presupuesto. El dinero ahorrado será puesto en una cuenta para pagar la prima de un nuevo hogar.
“Piense en la dignidad de salir de nuestro programa, habiendo ahorrado su propio dinero. No sólo les damos una limosna, les damos un refugio. Por eso se llama “Río de Refugio”, un lugar donde pueden sanar con dignidad y salir adelante con su propio dinero”,añade Wiley.
Wiley explica que no maneja sólo este proyecto. Él está agradecido por el apoyo de otros en la comunidad:“Estuve orando, diciendo: ¿cómo vamos a llenar un hospital entero con muebles..? Tres días después entró una llamada y todos los muebles fueron donados. Están aquí, esperando futuras familias. Es la iglesia River, pero otras iglesias como la bautista de Kansas City, Raytown Vineyard, y otras iglesias locales”.
El Pastor Wiley está motivando a otros líderes del país a tomar nota, porque los trabajadores pobres están en cada comunidad: “Hay decenas de miles de moteles en el país, cerca de nuestras iglesias. Y le garantizo que en esos moteles cada pastor en Estados Unidos encontrará una familia viviendo, y el gobierno los clasifica como “sin casa”, y están desesperados y no quieren estar ahí. La meta no es meterlos en su iglesia, sólo amarlos porque eso es lo correcto. Aliméntelos, vístalos, ayúdelos, haga lo correcto porque Isaías 58 nos manda a hacerlo”.
Libros electronicos gratis 
Libros cristianos Gratis
Comentarios