San Agustín de Hipona – La Ciudad de Dios

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Descubren escritura previa al tiempo del rey David

Descubren escritura previa al tiempo del rey David
Esta es la más antigua inscripción hallada hasta hoy en Jerusalén, según la hipótesis de los arqueólogos quienes hicieron el descubrimiento el cual se trata de una correspondencia entre el rey cananeo de la Jerusalén de aquella época y el faraón Akenatón.
Israel | Miércoles 21 de Julio, 2010 | Por Nínro Ruíz Peña

(NoticiaCristiana.com).


Una inscripción de 3.400 años, fue descubierta recientemente en Jerusalén. El fragmento de arcilla del siglo XIV a.C., contiene la muestra de escritura más antigua hallada en la ciudad, confirmando la importancia de la misma desde antes del reinado de David.
Esta es la más antigua inscripción hallada hasta hoy en Jerusalén, según la hipótesis de los arqueólogos quienes hicieron el descubrimiento el cual se trata de una correspondencia entre el rey cananeo de la Jerusalén de aquella época y el faraón Akenatón.

La tablilla fue encontrada en la parte oriental de la ciudad, al sur de la explanada de las Mezquitas, sin embargo podría haber otras muestras enterradas en la parte más antigua de Jerusalén, situada en el sector oriental.
El fragmento, tiene 2 cm por 2,8 cm, está escrito en acadio cuneiforme, el idioma diplomático de la época, y es un testimonio de la importancia que la ciudad tenía ya en la edad de bronce. Es unos 600 años anterior a la muestra de escritura más antigua conocida previamente y se remonta a cuatro siglos antes del reinado del monarca bíblico David.
Aunque la tablilla es demasiada pequeña para poder descifrar una frase entera, el texto incluye las palabras “tú”, “ellos” y “más tarde”. Pero, según el asiriólogo Wayne Horowitz, de la universidad hebraica de Jerusalén, encargado de su estudio, la excelente calidad de la escritura demuestra «que es obra de un escriba altamente cualificado, al servicio del rey de Jerusalén» en tiempos cananeos.
Los científicos avanzan la hipótesis de que se trata de una correspondencia entre el rey cananeo de la Jerusalén de aquel momento y el faraón Akenatón. Tablillas del mismo tipo y de la misma época fueron descubiertas a fines del siglo XIX en Egipto. En las que pudieron ser descifradas, había peticiones de ayuda enviadas al faraón por sus entonces vasallos de Palestina.
F: AFP y Protestante Digital

Un joven indígena traduce la Biblia a su lengua nativa

Un joven indígena traduce la Biblia a su lengua nativa

El joven, que ya tiene casi traducido todo el Nuevo Testamento y algunos libros del Antiguo Testamento, incluyendo el Génesis. “Muchos indígenas no entienden la Biblia y su interpretación, en algunas partes dice, por ejemplo, ‘sáquese los ojos’ y la gente no puede interpretar eso así como es, qué tal que si se van a hacer eso”, dice Tilson.

Colombia | Viernes 23 de Julio, 2010 | Por Nínro Ruíz Peña
(NoticiaCristiana.com).

Tilson Papelito Nampia es el indígena quien se ha convertido en el primera persona colombiana al traducir casi por completo la Biblia, al embera baudó, su lengua nativa.
Tilson estudia pedagogía infantil y también ha escrito nueve cartillas en embera y castellano para difundir la cultura de su pueblo. Este pertenece a la comunidad indígena de Guadualito, que está asentada a orillas del río Baudó, en el Chocó, y que queda a dos días de viaje de Pereira (Risaralda).

Hace seis años, Tilson llegó esta ciudad con el propósito de terminar sus estudios de secundaria, tarea que pudo cumplir gracias al apoyo de la Fundación Desarrollo Marginado para los Pueblos Indígenas.

“Vivía en mi comunidad, que está conformada por unas 500 personas. Gracias a una profesora de Istmina hicimos el contacto para venir a estudiar aquí en Pereira”, cuenta el joven, que está casado con Gloria Inés, una indígena de 20 años, con la que tiene dos hijos: Deisy, de un año y medio y el recién nacido llamado Cristian.
“Gracias a la Fundación, pude regresar a Pereira para iniciar una carrera profesional. Acabo de terminar el primer semestre de Pedagogía Infantil, con la Universidad del Tolima a distancia”, dice el joven, quien asegura que con sus estudios podrá favorecer a los casi 150 niños que hacen parte de su resguardo.

Por medio de esta Fundación que tiene vínculos con la Iglesia Presbiteriana, con sede principal en Estados Unidos le encomendaron a Tilson traducir la Biblia a su lenguaje nativo, sin embargo, “muchos indígenas no entienden la Biblia y su interpretación, en algunas partes dice, por ejemplo, ’sáquese los ojos’ y la gente no puede interpretar eso así como es, qué tal que si se van a hacer eso”, dice el joven, que ya tiene casi traducido todo el Nuevo Testamento y algunos libros del Antiguo Testamento, incluyendo el Génesis, el que más le ha gustado.
Aunque Tilson no es un teólogo experto en Biblia y mucho menos ha estudiado en un seminario teológico, él confiesa que la traducción ha sido difícil, porque existen palabras de la Biblia en castellano que no tiene cómo trasladar a su lengua.

“Me toca tener un diccionario al lado, esa es mi forma de resolver el problema, hay palabras que se acercan a lo que La Biblia quiere decir”, señala el joven quien por su trabajo, recibe un salario con el que mantiene a su familia.

Los libros que Tilson traduce los envía, por e-mail, a los pastores de su iglesia en Estados Unidos.

“Vamos a ver cuánto dura el proyecto, pero yo creo que para tener la Biblia completa uno podría tardarse casi 30 años”, asegura.

F: eltiempo.com
En la foto: Tilson junto con su esposa y sus dos hijos en Pereira. Este joven, de 23 años, además de traducir La Biblia, ha escrito unas nueve cartillas, en embera y castellano, para difundir la cultura de su pueblo.

Juan – El discípulo amado

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Por La Fe Los Muros Se Destruyeron

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El Libro De Josué

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El día más largo en la historia

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La Importancia de Los Récords en La Biblia – Estudiando el libro de Josué

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Diccionario Strong de Palabras Originales Del AT y NT

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Biblia y contradicciones bíblicas Nº 1 – Evangelio de Juan

Contradicciones biblicas

Autor: Paulo Arieu

Fecha de Actualizacion: 25-07-2010

Edwin H.Palmer, dice que

“Según el testimonio que la Biblia da de si misma, es infalible en las lenguas originales.No solo es la palabra del hombre,sino también la Palabra de Dios,la voz escritivada de Dios.” [0]

1. La biblia fue inspirada (gr. theopneustos) por Dios,mas que dictada. Los santos hombres de Dios escribieron inspirados por el Esp. Santo.
En algunos casos hubo dictado de Dios a los profetas,pero no en todos los casos.

2.No tiene contradicciones.Son aparentes.Dice la biblia que “La Suma de tu Palabra es Verdad.” (sal. 119:160)
Se suma la revelación, ya que la biblia tiene una unidad de pensamiento, ya que solo tiene una sola mente, la de Dios; solo que hay que procurar comprender a que se refiere el autor.A veces esto es dificil.

La Biblia es un libro magnífico, lleno de sabiduría. Pero no es un libro mágico. No es asunto de abrir sus páginas al azar, buscando lo que Dios nos quiere decir hoy. Dios nos habla a través de la Biblia, pero tenemos que leer las historias completas, estudiando su contexto, su contenido.

a.En el Antiguo testamento, por ejemplo, Dios le promete a Abraham una tierra que fluye leche y miel. Pero escasas tres generaciones después, hay tanta hambre en Palestina que su nieto Jacobo y su familia tienen que ir para Egipto.Recién es en el libro de Josue vemos el cumplimiento de “la tierra prometida”

b.En el Nuevo Testamento, por ejemplo,tenemos la historia de Jesús sugiriéndole a los pescadores que echen las redes al otro lado del bote. Esta historia está en dos evangelios: uno al principio de su ministerio, el otro después de resucitado.

Hoy día ninguna de esas pequeñas contradicciones molestan en lo más mínimo. La Biblia es una colección de historias orales, y como tales, es perfectamente normal que algunos de los detalles no sean literalmente exactos, o estén en distinto orden.  No violan ni alteran ninguna doctrina importante, en absoluto.

Veamos un primer ejemplo un poco mas analizado

DIFERENCIAS ENTRE EL EV. DE JUAN Y LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS

Una de las características más evidentes del Evangelio de Juan es su diferencia con los Sinópticos (= “vista de conjunto, general o parecida”; dado que presenta la vida de Jesús en general bajo el mismo aspecto). Cierto es que ensalza a la misma Persona e incluye algunos datos y eventos que también lo tienen los Sinópticos, especialmente los que se refieren a la pasión, muerte y resurrección del Señor, pero mucho material es único.

El Dr.Westcott calculó que sólo el 8% del Evangelio halla coincidencias en los Sinópticos, siendo el 92% peculiar a Juan.

  • • Los sinópticos trazan los movimientos y obras del Señor dentro de una perspectiva cercana e histórica. En cambio Juan, al final de su vida, pone por escrito la vida de Jesús según la comprensión después de largos años de meditaciones y revelaciones, elevándola a un plano espiritual. Sus hechos son históricos también, pero su tratamiento de los hechos es personal y espiritual.
  • • No se nombran eventos trascendentes narrados en los otros como: el nacimiento de Jesús, Su bautismo, las tentaciones, la última Cena, los sucesos de Getsemaní ni la ascensión.
  • • En los Sinópticos, parece deducirse que el comienzo del ministerio de Jesús fue después de la muerte de Juan el Bautista; pero Juan nos muestra un ministerio paralelo por un tiempo (Jn.3:22-30; 4:1,2).
  • • El centro del ministerio es Judea en vez de Galilea, como lo es para los Sinópticos.
  • • La enseñanza de Jesús está constituida primordialmente en discursos centrados en Sí mismo, en vez de mensajes a multitudes usando parábolas, que no existen en el de Juan.
  • •El cuarto Evangelio es mucho más concreto que los Sinópticos al indicar la hora y el lugar exactos de los sucesos que se relatan. Basándose en las grandes festividades que se mencionan en este Evangelio, se puede determinar la duración del ministerio de Cristo por las tres Pascuas que se mencionan (en los Sinópticos se menciona una sola).

Los Sinópticos recalcan poco el hecho de la deidad de Jesucristo; en cambio Juan hace de este tema uno de sus énfasis.

En los Sinópticos el tema central es el Reino y en Juan es el Rey mismo, la persona de Cristo, su divinidad.

Este libro se detiene por largo tiempo en los sucesos que pasaron en un día sólo (caps.13-19).

También hay una diferenciación aparente en cuanto a la cronología de los dos hechos:

  • -  La purificación del templo: en los sinópticos se ve al final del ministerio de Jesús, y en Juan al principio (pueden haber sido dos purificaciones).
  • -  Juan fecha la crucifixión de Jesús antes de ¡a Pascua y los Sinópticos en el mismo día de Pascua (esto se debe a un entendimiento diferente de los días en cuanto a los judíos de la diáspora y los que vivían en la tierra de Israel).

También es interesante ver cómo cada evangelista representa a Jesucristo:

EVANGELIO

JESUCRISTO

1. Mateo

Rey

2. Marcos

Siervo

3. Lucas

Hombre

4. Juan

Dios

Notas

[0] Edwin H.Palmer, El Espíritu Santo, ed. revisada, pag. 145, ed. El estandarte de la Verdad.

bibliografia consultada

  • http://fundanon.wordpress.com/2010/05/30/como-no-leer-la-biblia/
  • Instituto biblico Jorge Muller Ciclo basico 2º año, evangelio de Juan
  • Edwin H.Palmer, El Espíritu Santo, ed. revisada, ed. El estandarte de la Verdad.

El reino que trastorno el mundo

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CÓMO ESTUDIAR LA BIBLIA

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El Placer de Estudiar La Biblia

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Un siglo del Movimiento Pentecostal

Un siglo del Movimiento Pentecostal
Carlos Ramos Ampudia


“Un estudio serio de la vida y la práctica de los cristianos alrededor del mundo, realizado desde una perspectiva histórica, lleva a la conclusión de que en las últimas décadas se está verificando una creciente “pentecostalización” del cristianismo” —Pablo Deiros y Carlos Miranda.

Orígenes.- Los estudiosos del cristianismo señalan como inicio del movimiento pentecostal los sucesos de abril del año 1906 en la calle Azusa, ciudad de Los Angeles/USA. La predicadora Nelly Terry, miembro de una comunidad negra de santificación, invitó al predicador afroamericano William J. Seymour a su congregación.

Seymour predicó acerca del bautismo en el Espíritu Santo el 9 de Abril de 1906 en una reunión de oración en la calle Bonnie Brae, recibiendo este bautismo los presentes. Luego de pocos días se trasladaron a un viejo local que alquilaron a la Iglesia Episcopal Metodista. La congregación que allí se formó era integrada en su mayor parte por afroamericanos e hispanos.

La evidencia del bautismo, según las enseñanzas de Seymour, era hablar en lenguas. La explosión de júbilo de los presentes, más hablar en lenguas produjo tal escándalo que el periódico “Los Angeles Times” publica la noticia en primera página en tono de escándalo y burla indicando que “una nueva secta de fanáticos hablaban en lenguas extrañas”. La noticia sirvió para que muchos curiosos concurrieran a servicios diarios, creciendo el movimiento al punto de que, para fines del año 1906 ya se habían establecido nueve comunidades pentecostales en Los Angeles.

Hay también otra versión respecto al inicio del movimiento pentecostal. El reconocido historiador del pentecostalismo y movimiento carismático Vinson Synan, en su libro “The Century of the Hoy Spirit”, menciona que el pentecostalismo empezó en 1901, el 1 de Enero, cuando una joven mujer llamada Agnes Ozman recibió el bautismo del Espíritu Santo en la Escuela Bíblica en Topeka, Kansas, luego que su profesor Charles Fox Parham le impuso las manos y ella empezó a hablar en lenguas.

Lo cierto es que el inicio del pentecostalismo se produce en los Estados Unidos de América y es consecuencia directa de varias campañas de “avivamiento” desarrolladas luego de la Guerra de Secesión (1861-1865), que enfrentó a los estados del norte -contrarios a la esclavitud- con los del sur -partidarios del esclavismo-, doloroso acontecimiento que dividió también a las iglesias cristianas. Las campañas de avivamiento pretendían volver a los creyentes a la práctica de una vida de santidad y comunión con Dios

En el aspecto teológico el pentecostalismo debe a varias figuras sus principales doctrinas. Juan Wesley, pastor anglicano, posteriormente fundador de la Iglesia Metodista , enseñó la doctrina de la “segunda bendición” subsecuente a la salvación, enseñanza que su colega John Fletcher lo llamó “bautismo en el Espíritu Santo”. El hombre que es generalmente reconocido como formulador de la doctrina pentecostal es Charles Fox Parham(1873-1929) con su enseñanza de que hablar en lenguas es evidencia bíblica del bautismo del Espíritu Santo.

Expansión.- Luego de los acontecimientos de la calle Azusa, el pentecostalismo se extendió rápidamente por los Estados Unidos, Caribe, América Latina y los cinco continentes.

Mencionemos los pioneros principales que llevaron el movimiento a distintos lugares del mundo. Thomas Barrat, en 1907, llevó el pentecostalismo a la ciudad de Oslo (Noruega), de allí se extendió a Alemania, Suecia, Finlandia y en años posteriores a toda Europa. El primer misionero pentecostal en llegar a China fue T.J.McIntosh y su esposa, llegaron a Hong Kong en 1907 y de inmediato predicaron en el encalve portugués de Macao. El año 1908 John G. Lake y Thomas Hezmalhalch empezaron la obra pentecostal en Sudáfrica. Dos emigrantes suecos que vivían en Estados Unidos, Daniel Berg y Gunnar Vingren, el año 1910, en una reunión de oración recibieron la profecía que debían ir a Pará, ellos nunca habían oído hablar de aquel lugar, averiguaron en mapas y encontraron que quedaba en Brasil, se embarcaron para allá y empezaron su obra en el noreste brasileño estableciendo las Asambleas de Dios en este país sudamericano. María W. Atkinson, de la denominación pentecostal Iglesia de Dios (Cleveland, Tennesse) fue la fundadora y organizadora del pentecostalismo en México cuando estableció varias iglesias en las ciudades de Obregón y Hermosillo, al norte del país azteca.

Pablo Deirós y Carlos Miranda coautores del libro “Latinoamérica en llamas” señalan que hacia 1950 se estimaba que el 25 % de los protestantes latinoamericanos eran carismáticos. Para fines de siglo XX el porcentaje era de 75 % de pentecostales en el mundo protestante. En otras palabras, tres de cada cuatro protestantes en América Latina son pentecostales. Chile es el país con mayor porcentaje de pentecostales dentro del protestantismo (90%). Se estima en más de 20 millones de evangélicos en Brasil de los cuales son miembros de las Asambleas de Dios 9 millones . La iglesia local protestante más grande del mundo fue la Iglesia Metodista Pentecostal Jotabeche, de Santiago de Chile, que al año 2000 reportaba 350.000 miembros, superada únicamente por la iglesia coreana del Pastor David Yonggi Cho con 730.000 miembros.

En Centroamérica, Guatemala es el país donde ha florecido de mejor manera el movimiento pentecostal.

¿A que se debe tan espectacular crecimiento del pentecostalismo?.

Orientado a los sectores de población más empobrecidos de las ciudades y del campo, las campañas de predicación de los líderes pentecostales se acompañan con “sanidad divina”, circunstancia que resulta espectacular para las multitudes asistentes y de enorme beneficio personal y económico para quienes experimentan sanidad física. Una demostración de tal magnitud del poder de Dios convence a los más escépticos.

El segundo agente de crecimiento encontramos en la enseñanza que los pentecostales hacen respecto al sacerdocio universal de los creyentes, ello se interpreta como la obligación que cada hermano(a) de la congregación tiene de evangelizar a cuanta persona encuentre en su camino. Se considera casi pecado el no evangelizar y se pide de sus miembros que den fruto, interpretado como la consecución de nuevos integrantes de la iglesia.

En tercer lugar, se trata de la confianza que los misioneros depositan en el liderazgo local, a diferencia de otras denominaciones históricas que se resisten a trasladar a los nacionales las responsabilidades eclesiales aduciendo falta de preparación y competencia.

Otro elemento tiene que ver con la forma de organización de las iglesias pentecostales, éstas tienden a generar mecanismos de autogestión por parte de la congregación local, sin depender mucho de la denominación, misión, concilio o como se denomine la estructura jerárquica superior. Esto facilita la atención al hombre y mujer que se encuentra en una situación concreta y necesita solución inmediata, sin recurrir a esquemas, trámites o fórmulas institucionales centralizadas que muchas veces en vez de ayudar a los feligreses, entorpecen la gestión de los creyentes.

La utilización de los medios de comunicación masiva, convirtiendo el micrófono de radio o la pantalla de televisión en púlpitos para predicar a quienes los escuchen o vean es ciertamente otro elemento importante. Ha surgido una enorme cantidad de predicadores de radio y tele evangelistas con un tremendo manejo de imagen, propia del mundo moderno.

El Movimiento pentecostal aporta fundamentalmente con su cuantiosa membresía y sus métodos de crecimiento. Es poco su aporte teológico. La tercera persona de la trinidad, el Espíritu Santo (pneumatología) es lo predominante. Sin embargo en la eclesiología es significativo su aporte; han dado otro giro a la alabanza y adoración a Dios; desarrollan un liturgia dominical libre de los obligados cánones de calendarios litúrgicos anuales; la centralidad y el mensaje de la Palabra de Dios se adecua a las necesidades de la congregación; consideran de gran valor y solemnidad los dos sacramentos: bautismo en agua y santa cena e incluso algunas iglesias pentecostales dan el rango de sacramento al lavatorio de pies, aunque lo califican de sacramento menor.

En algunos círculos pentecostales, lamentablemente, se ve con desdén la educación teológica de sus pastores, líderes y miembros. Existen pastores que cuando un joven quiere estudiar teología en un seminario o universidad, le contestan que en vez de estudiar homilética debe dedicar horas enteras a la “arrodillética” que es más eficaz. Que no es necesario estudiar hermenéutica, sino practicar “ayunética”.

Ese tipo de pensamiento no ayuda que los pentecostales superen algunas de sus dificultades, como la insistencia en la enseñanza del poder del demonio, la ingenua presentación del estudio en cuanto a los ángeles, la exposición del mensaje de la salvación cristiana como un producto mágico que se comercializa en el mercado de consumo de la sociedad en que vivimos, hablar de la resurrección de Jesucristo sin considerar su crucifixión en un ofrecimiento de la gracia barata. En definitiva un evangelio “light” que se adecua al mundo para seducir, cuando la misión del verdadero Evangelio de Cristo es conducir a los seres humanos al encuentro con el amor de Dios.

Al celebrar los cien años del movimiento pentecostal en el mundo y particularmente en América Latina, como consecuencia del movimiento pentecostal, surgió en círculos católicos y de iglesias tradicionales e históricas protestantes un movimiento que se conoció como Movimiento Carismático cuyas características generales son similares al pentecostalismo. Por todo ello existen autores que no dudan en llamar al siglo XX el siglo del Espíritu Santo.

Carlos Ramos Ampudia
Profesor de Teología en la Universidad Cristiana Latinoamericana (UCL), Quito.

http://www.pentecostalidad.com/index.php?option=com_content&view=article&id=103:un-siglo-del-movimiento-pentecostal&catid=19:historia-del-pentecostalismo&Itemid=73

Un buen ejemplo… ¡de como no debemos interpretar la Biblia!

Un buen ejemplo…

¡de como no debemos interpretar la Biblia!

El hermano venezolano, Jaime Orlando Barboza Salas, circula por correo electrónico muchos artículos, generalmente largos y detallados y a menudo sobre el Apocalipsis. Lamentablemente, sus interpretaciones suelen ser muy dudosas, aptas más bien para confundir al pueblo de Dios. También lamentablemente, su interpretación es típica de la de muchos otros intérpretes, con los mismos errores de métodos de interpretar el texto (hermenéutica) y de sacar conclusiones (exégesis; teología). Por eso es necesario analizar un poco sus argumentos.

En un reciente artículo, con el título “La verdad: ¿Quiénes eran los nicolaítas?”, don Jaime Orlando formula el siguiente argumento:

Nicolaíta proviene del griego NICO que significa dominio o conquista sobre otros y LAOS que significa pueblo… De ahí podemos analizar la composición NICOLAOS que viene a ser algo así como DOMINIO SOBRE EL PUEBLO

Éfeso significa “Deseada”, pero Pérgamo significa “Casamiento”. La pregunta que brota inevitablemente es ¿Con quien se casó la iglesia de Pérgamo? …

“Podemos saber con quien se casó la iglesia de Pérgamo. Ella no considera que deba estar alejada del mundo y a salir de él… Pérgamo tipifica al compromiso que la iglesia asumió con el estado y con el mundo… Muchos ubican el período de esta iglesia aproximadamente por el año 320 DC en pleno gobierno de Constantino…

“La obra y doctrina de los nicolaítas, consistió en jerarquizar a la iglesia. Así nace el clero (Nico ) y el laicado ( Laos )”.

En este argumento el autor cae en dos errores graves: primero, argumentar desde supuestos orígenes etimológicos de los términos, y segundo, interpretar las siete cartas de Apoc 3-4 como etapas sucesivas de la historia europea. Veámoslo con más detalle:

La falacia etimológica: Este error es tan notorio que tiene su propio nombre, “la falacia etimológica”. Consiste en basar el sentido de una palabra en su origen o en su larga historia a través de los siglos. El estudio de la etimología es una ciencia cuya tarea es explicar como una palabra actual tomó la forma exacta que tiene, desde sus orígenes en el mismo idioma o en otro. La etimología en sí es una ciencia legítima, que estudia el origen y la historia de las palabras. El error es suponer que una palabra, en el momento histórico en que es empleada, tiene ese mismo sentido de su origen. La lingüística distingue el aspecto diacrónico del lenguaje (sus cambios a través del tiempo y la geografía) y el aspecto sincrónico (su uso en un tiempo y un lugar específicos).

Muchas veces es imposible determinar con seguridad el origen de una palabra; basta pensar en el deporte de proponer posibles etimologías del término “gringo” o del adjetivo “guapo”. ¡Nadie sabe su origen, pero todos entendemos su significado! Es más, aun cuando una etimología es relativamente cierta, las más de las veces no afecta el sentido que ha tomado la palabra en su uso a través del tiempo; nadie, al escuchar esa palabra, va a pensar en ese significado original. Al escuchar hoy la palabra “humor”, ¿quién pensaría que viene del latín “umor” que significa “líquido de cualquier clase; los humores del cuerpo humano”. Casos parecidos son “sueldo” (de “solidus”, una moneda; el “soldado” recibe su “solidus”), “salario” (se pagaba con sal) e “histeria” (de “hystera”, vientre). Típicamente, estos vocablos se han emigrado bien lejos de su sentido original. Por eso, interpretar palabras según su origen etimológico es una empresa muy precaria.

En la interpretación bíblica, aun cuando determinada explicación etimológica parece ser válida, casi nunca ilumina el significado de un texto. Es probable que “Ur” en hebreo se derivó de AôR, que significa “luz”, y que “Canaán” viene deKeNâYaN, comerciante, pero sería ridículo concluir que Abraham salió de “tierra de luz” para ir a “tierra de comerciantes”. Al contrario, son simples nombres geográficos, como Jujuy o Niquinomo o Mulucucú, sin el menor significado exegético o teológico.

El hermano Jaime comete dos errores con sus etimologías: primero de basar su interpretación en ellas, y segundo de proponer etimologías totalmente especulativas. En el griego no existe una palabra “Nico” que significara “dominio, conquista”. Las palabra correspondientes son nikós (vencedor, en Apoc 2-3), nikáw (vencer) y niké (victoria). En el contexto, en cada una de las cartas a las iglesias estos términos se usan de los vencedores, pero no en el sentido de dominación. Además, como no tenemos conocimiento de una palabra “nicolaíta” que significara “dominio sobre el pueblo”, el argumento de don Jaime es pura especulación. De todas maneras, el hermano tendría que demostrar que de hecho este es el origen del término en Apoc 2, cosa que no hace ni puede hacer. El término podría derivarse también de alguien llamado “Nicolás”, relacionado literal o simbólicamente con el movimiento nicolaíta, o quizá otra explicación.

Las mismas dudas valen en cuanto a Éfeso como “deseado” y Pérgamo como “casamiento”. Don Jaime no da razones para aceptar tales etimologías; más bien, parecen ser pura especulación, transmitidas de un autor a otro sin examinar su validez. Además, el mismo error nicolaíta existía en Tiatira, pues 2:20 reproduce para Tiatira lo que 2:14 denuncia en Pérgamo. Entonces sería necesario también explicar la etimología de “Tiatira” e incorporarlo en el esquema de interpretación. Pero según las especulaciones de los mismos dispensacionalistas, Tiatira significa “sacrificio continuo” (Evis Carballosa p73), lo que no cuadra muy bien con este esquema de interpretación.

Lo más grave del caso es que don Jaime emplea estas vanas especulaciones para sacar conclusions exegéticas y teológicias. ¡Ninguna sorpresa, que le sale muy mal!

(Entre paréntesis: a los predicadores les encantan estas etimologías ficticias. Una favorita es “sincero” como “sin cera”, un invento que merece tener patente y derecho de autor).

Segundo problema: interpretación historicista de las siete cartas. Antes muchos comentaristas dispensacionalistas querían ver en los siete mensajes de Apoc 2-3 una predicción inspirada de la historia futura de Europa hasta la venida de Cristo. El argumento del hermano Jaime sigue esa línea. Pero dicha interpretación es tan especulativa, y tiene tan pocas evidencias fidedignas, que la gran mayoría de los dispensacionalistas la han abandonado. Tal interpretación solía basarse precisamente en las etimologías infundadas de los nombres de las siete ciudades. Pero aun si todas esas etimologías fuesen ciertas (y de ninguna manera lo son), dicho detalle no podría ser clave de interpretación muchos siglos después del supuesto significado de cada nombre.

Hay muchas razones por no aceptar esa interpretación de Apoc 2-3. La principal es que Juan era un pastor y escribía a las siete congregaciones que él atendía. Sería lo más anti-pastoral escribir a Tiatira sobre situaciones de la Edad Media, a Sardes sobre la Reforma del siglo XVI y a Laodicea sobre el modernismo y el secularismo de hoy. Tampoco cuadran todos los enunciados de cada carta con este sistema de interpretación. Además, nada indica que Juan anticipara una larga historia de veintiún siglos antes de la venida de Cristo, ni que el Espíritu Santo se lo hubiera revelado.

Otro detalle contradictorio: el esquema propuesta se enfoca estrictamente en la historia europea. Si se tratara del extremo oriente, del medio oriente, de África o aun de América Latina, el análisis tendría que ser muy diferente, mucho menos eurocéntrico. Pero Juan no vivía en Europa ni pensaba como europeo. Pero Juan vivía en Asia Menor, pastoreaba iglesias en Asia Menor, e inspirado por el Espíritu de Dios envió sus mensajes a esas siete iglesias, en ese contexto, y no a “expertos” modernos que lo que más hacen es tergiversar el texto.

Tercer problema:polémica contra el pastorado. A pesar del título de este escrito, don Jaime dedica sólo página y media al tema anunciado de los nicoláitas, y después da unas siete páginas a su aconstumbrado ataque contra la jerarquización (sin definirla bien), el pastorado y los pastores. Hay cierto elemento de engaño, sin duda inconsciente, en anunciar un tema para después salir con otro. Pero con don Jaime este tema es obsesivo, con elementos de advertencia contra extremos pero desde un extremismo que me parece aun peor.

Ya que nuestro interés se centra en los puntos anteriores, y además estas páginas del artículo son bastante enredadas, sólo mencionaré uno o dos puntos. Casi todos los versículos citados, que son muchos, están tomados fuera de contexto (primera ley de la hermenúetica: “el texto fuera del contexto es un pretexto”). Además, por su prejuicio, don Jaime no toma en cuenta cambios positivos en nuestro tiempo, como la teología del laicado y el movimiento laico, el Concilio Vaticano y otras reformas tanto en el catolicismo como en el protestantismo. Algunos de sus argumentos tienen algo de razón, contra abusos de autoridad (p.ej. de “apóstoles” y “profetas”, pero mucho menos de pastores), pero otros son exagerados y equivocados.

Toda comunidad necesita alguna estructura, y todo movimiento tiende necesariamente a organizarse de alguna manera jerárquica. Don Jaime no toma en serio esta realidad sociológica. La tarea hoy día no es la de destruir al pastorado sino rescatarlo, dignificarlo y actualizarlo. Los pastores hoy necesitan nuestras oraciones, no nuestros ataques destructivos.

Juan Stam

http://www.ticosnet.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/281/Default.aspx

“Don nadie” convertidos en “alguien”

22 de julio 2010

“Don nadie” convertidos en “alguien”
Charles R. Swindoll

Vea 1 Samuel 16:1-11

La idea central de Pablo en su primera carta a los creyentes de Corinto era: “Yo no vengo a ustedes con agudeza o sabiduría humana, y por supuesto sin ningún físico impresionante ni una filosofía profunda. Por el contrario, vengo en el poder de Dios. Y hay una buena razón para ello”. Observe bien cómo lo dice Pablo:

Pues considerad, hermanos vuestro llamamiento: No sois muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos ni muchos nobles. Más bien, Dios ha elegido lo necio del mundo para avergonzar a los sabios, y lo débil del mundo Dios ha elegido para avergonzar a lo fuerte. Dios ha elegido lo vil del mundo y lo menospreciado; lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte delante de Dios (1 Corintios 1:26-29).

Pablo dice: “Miren a su alrededor, corintios. Ustedes no encontrarán muchas personas importantes aquí”. ¿Por qué razón? Para que nadie pudiera vanagloriarse delante de Dios. Ese es un principio que tendemos a olvidar, porque muchos de nosotros todavía nos parecemos mucho a los griegos. Cuando buscamos personas a las cuales admirar como modelos o héroes a seguir, muchas veces somos influenciados o impresionados por cosas que son causa de vanagloria. Nos gustan las personas hermosas, inteligentes “exitosas”. Nos gustan las mejores y más brillantes. Nos enamoramos terriblemente de lo superficial. Lo superficial sigue impresionándonos mucho más de lo que nos gustaría reconocer. ¡Hasta elegimos a un presidente por lo bien que se ve en televisión! Pero Dios nos dice: “Esa no es la forma como yo hago mis elecciones. Yo elijo a unos “don nadie” y los convierto en “alguien”.
Esa es en pocas palabras la historia de cómo David fue elegido por Dios para ser rey.

Buenos Días con Buenos Amigos

Tomado del libro Buenos Días con Buenos Amigos (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2007). Con permiso de la Editorial Mundo Hispano (www.editorialmundohispano.org). Copyright © 2010 por Charles R. Swindoll Inc. Reservados mundialmente todos los derechos.

La Conversión

La Conversión

I. Significado de la palabra

Un volverse, o regresar, a Dios. Las principales palabras para expresar esta idea son, en el Antiguo Testamento, sûuÆb_ (traducción “volverse”), y en el Nuevo Testamento, strefomai (Mt. 18.3; Jn. 12.40: la voz media expresa la cualidad refleja de la acción, el francés “se convertir”); epistrefoµ (usado invariablemente en la LXX para traducir sûuÆb_) y (solamente en Hch. 15.3) el sustantivo relacionado epistrofeµ. epistrefo no se usa en voz pasiva en el Nuevo Testamento. sûuÆb_ y epistrefo pueden usarse en forma transitiva e intransitiva: en el Antiguo Testamento se dice que Dios vuelve los hombres hacia sí mismo (15 veces); en el Nuevo Testamento se dice que los predicadores hacen volver los hombres a Dios (Lc. 1.16, que se hace eco de Mal. 4.5–6; Stgo. 5.19s; Hch. 26.18).

El significado básico que expresa el grupo de palabras vinculadas a strefoµ, igual que sûuÆb_, es volver hacia atrás (retornar: así Lc. 2.39; Hch. 7.39) o darse vuelta (media vuelta: así Ap. 1.12). El significado teológico de estos términos representa una transferencia de esta idea al reino de las relaciones del hombre con Dios.

II. El uso en el Antiguo Testamento

El AT habla mayormente de conversiones nacionales, una vez de una comunidad pagana (Nínive; Jon. 3.7–10), en las restantes oportunidades de Israel; aunque también hay algunas referencias a conversiones individuales, además de ejemplos (Sal. 51–13, y los relatos de Naamán, 2 R. 5; Josías, 2 R. 23.25; Manasés, 2 Cr. 33.12s), juntamente con profecías de conversiones mundiales (Sal. 22.27). La conversión en el AT significa, simplemente, volverse a Yahvé, el Dios del pacto con Israel. Para los israelitas, miembros de la comunidad del pacto por derecho de nacimiento, la conversión significaba volver a “Jehová tu Dios” (Dt. 4.30; 30.2, 10) en plena sinceridad de corazón después de un período de deslealtad a las condiciones establecidas en el pacto. Por lo tanto, en Israel la conversión constituía, esencialmente, la vuelta de los apóstatas a Dios. La razón por la cual los individuos, o la comunidad, tenían que “volver al Señor” era que le habían dado las espaldas y se habían descarriado del camino. Por esta razón los movimientos nacionales de regreso al Señor se caracterizaban frecuentemente por la celebración por parte del gobernante y del pueblo de “un pacto” que consistía en hacer juntos una nueva y solemne profesión de que en adelante serían enteramente leales al pacto divino que habían guardado muy ligeramente en el pasado (como sucedió bajo Josué, Jos. 24.25; Joiada, 2 R. 11.17; Asa, 2 Cr. 15.12; Ezequías, 2 Cr. 29.10; Josías, 2 Cr. 34.31). La base teológica de estas profesiones públicas de conversión estaba en la doctrina del pacto. El pacto que Dios había hecho con Israel entrañaba una relación permanente; el entregarse a la idolatría y al pecado exponía a Israel al castigo señalado en el pacto (Am. 3.2), pero no podía provocar la anulación del pacto; y si Israel volvía de nuevo a Yahvé, él se volvía a ellos con bendiciones (Zac. 1.3) y la nación era restaurada y sanada (Dt. 4.23–31; 29.1–30.10; Is. 6.10).

Sin embargo, el AT destaca el hecho de que la conversión comprende más que meras señales exteriores de pesar y de reforma de costumbres. Una verdadera vuelta a Dios bajo cualesquiera circunstancias ha de incluir la humillación personal interior, un verdadero cambio de corazón, y una sincera búsqueda de Dios (Dt. 4.29s; 30.2, 10; Is. 6.9s; Jer. 24.7), y será acompañada por una nueva claridad en el conocimiento de su ser y de sus caminos (Jer. 24.7; cf. 2 R. 5.15; 2 Cr. 33.13).

III. El uso en el Nuevo Testamento

En el NT el vocablo epistrefoµ se utiliza una sola vez de la vuelta a Cristo de un cristiano que ha caído en pecado (Pedro: Lucas 22.32). En otras partes, los que han caído en pecado son exhortados, no a la conversión, sino al arrepentimiento (Ap. 2.5, 16, 21s; 3.3, 19), y las palabras tocantes a la conversión se refieren únicamente a aquella decisiva vuelta a Dios mediante la cual, por la fe en Cristo, el pecador, sea judío o gentil, se asegura la entrada presente en el reino escatológico de Dios, y recibe la bendición escatológica del perdón de los pecados (Mt. 18.3; Hch. 3.19; 26.18). Esta conversión asegura la salvación que Cristo ha traído. Se trata de un acontecimiento que ocurre una sola vez y para siempre, y es irrepetible, como lo indica el uso habitual del aoristo en los modos oblicuos de los verbos indicados. Se describe como un volverse de la oscuridad de la idolatría, el pecado, y el dominio de Satanás, para adorar y servir al Dios verdadero (Hch. 14.15; 26.18; 1 Ts. 1.9) y a su Hijo Jesucristo (1 Pe. 2.25). Consiste en el ejercicio del arrepentimiento y la fe, que tanto Cristo como Pablo vinculan entre sí para resumir entre ambos la demanda moral del evangelio (Mr. 1.15; Hch. 20.21). El arrepentimiento significa un cambio de mente y corazón hacia Dios; la fe significa creer en su palabra y confiar en su Cristo; la conversión abarca ambas cosas. Por lo tanto encontramos el arrepentimiento y la fe ligados a la conversión, el concepto más estrecho con el más amplio (arrepentimiento y conversión, Hch. 3.19; 26.20; fe y conversión, Hch. 11.21).

Aunque el NT registra una serie de experiencias de conversión, algunas más violentas y dramáticas (por ejemplo la de Pablo Hch. 9.5ss; la de Cornelio, Hch. 10.44ss; Hch. 15.7ss; la del carcelero de Filipos, Hch. 16.29ss), otras más tranquilas y carentes de espectacularidad (por ejemplo la del eunuco, Hch. 8.30; la de Lidia, Hch. 16.14), los escritores no muestran mayor interés en la psicología de la conversión como tal. Lucas dedica espacio a consignar tres relatos de las conversiones de Pablo y de Cornelio (Hch. 10.5; 22.6; 26.12; y 10.44; 11.15; 15.7) debido a la gran significación de estos acontecimientos en la historia de la iglesia primitiva, no por algún interés particular en las manifestaciones que las acompañaron. Los escritores conciben la conversión como algo dinámico – no como una experiencia, algo que se siente, sino como una acción, algo que se hace – y la interpretan teológicamente, en función del evangelio al cual el convertido asiente y responde. Teológicamente la conversión significa entregarse a esa unión con Cristo que se simboliza con el bautismo: unión con él en su muerte, lo que trae consigo liberación de la pena y del dominio del pecado, y unión con él en su resurrección de la muerte, para vivir para Dios por intermedio de él y caminar con él en novedad de vida por el poder del Espíritu Santo que mora en el convertido. La conversión cristiana es la entrega incondicional a Jesucristo como divino Señor y Salvador, y esta entrega significa que se reconoce que la unión con Cristo es un hecho real y que la vida debe vivirse en consonancia con esta creencia. (Véase Ro. 6.1–14; Col. 2.10–12, 20; 3.1.)

IV. Conclusión general

El volver a Dios en cualquier circunstancia, considerado psicológicamente, es un acto del hombre mismo, que elige libremente y que se lleva a cabo en forma espontánea. No obstante, la Biblia deja sentado que es también, en un sentido más fundamental, obra de Dios en él. El AT dice que los pecadores se vuelven a Dios únicamente cuando él los vuelve a sí mismo (Jer. 31.18; Lm. 5.21). El NT enseña que cuando los hombres lo desean y ponen de su parte para que se cumpla la voluntad de Dios respecto a su salvación, es la obra de Dios en ellos lo que los impulsa a obrar de esa manera (Fil. 2.12s). También, describe la conversión inicial de los incrédulos como resultado de una obra divina en ellos en la cual, por su misma naturaleza, ellos mismos no podrían tener parte, ya que se trata esencialmente de la eliminación de la impotencia espiritual que hasta ese momento les ha impedido volver a Dios: un levantamiento de la muerte (Ef. 2.1ss), un nuevo nacimiento (Jn. 3.1ss), un abrir del corazón (Hch. 16.14), un abrir y darle vista a ojos enceguecidos (2 Co. 4.4–6), y el otorgamiento de entendimiento (1 Jn. 5.20). El hombre responde al evangelio sólo porque Dios primeramente ha obrado en él de esta manera. Además, los relatos de la conversión de Pablo, y diversas referencias al poder de convencimiento que el Espíritu imparte a la palabra que convierte (cf. Jn. 16.8; 1 Co. 2.4s; 1 Ts. 1.5) demuestran que Dios atrae a sí mismo los hombres al influjo de un fuerte, más todavía, un irresistible sentido de compulsión divina. Por ello la costumbre de algunas versiones de expresar el verbo activo “volverse” en forma pasiva, “ser convertido”, aunque sea una traducción mala, representa, sin embargo, buena teología bíblica. (Regeneración).

Fuente:

http://www.amen-amen.net/estudiosbiblicos/conversion.htm

Mitos sobre el Apocalipsis

Mitos sobre el Apocalipsis
Publicado por Malena el 22 de Julio de 2010

En 2008, a. de C., una tablilla de origen asirio lleva inscripta una leyenda que dice que en esa época se observan signos de que la Tierra se destruiría en pocos días.

En 634 a. de C., en Roma, la población teme la destrucción total, cuando la ciudad está a punto de cumplir 120 años de su fundación.

En el siglo II, un grupo cristiano predica el inminente regreso de Cristo y el Apocalipsis. Muchos abandonan sus casas para dirigirse al lugar donde supuestamente se produciría la llegada de Cristo, en una zona del centro de la actual Turquía.

El obispo y escritor francés Hilario de Poitiers, en 365 después de Cristo, pronostica el fin del mundo; mientras por su parte, San Martín de Tours asegura que el mundo terminaría antes del año 400.

En 590, la peste que asola Roma hace pensar al Papa en el fin de los tiempos; y también al finalizar el primer milenio aumentan las sectas que pronostican lo mismo.

En 970 d. de C., hay una nueva predicción, pero al no producirse ninguna catástrofe, se prorroga la fecha de la catástrofe para 1033, mil años después de la muerte de Cristo.

El Papa Inocencio II, en 1284 predice que el fin se produciría en el 666 aniversario de la fundación del Islam; y en 1346, nuevamente otra peste, en este caso la peste bubónica, es considerada el inicio del fin de los tiempos.

En 1524, las predicciones de los astrólogos sobre el fin del mundo hacen que veinte mil habitantes de la ciudad de Londres abandonen sus hogares para buscar refugio en las montañas; y posteriormente, según los cálculos del matemático Michael Stifel, las 8 de la mañana del 19 de octubre de 1533, sería la hora del Juicio Final.

Más cauteloso fue el astrólogo francés Pierre Turrel, que pronostica cuatro fechas probables para que todo acabe, 1537, 1544, 1801 o 1813.

Sin desalentarse por los sucesivos fracasos a lo largo de la historia del fin del mundo, en 1538, varios astrólogos y clérigos interpretan a la conjunción de Saturno y Júpiter como un signo de la llegada de Cristo; y hasta Cristóbal Colón, influenciado por las afirmaciones del teólogo francés Pierre dÁilly, sostiene que el final se produciría en 1656.

Por la repetición del número seis, que muchos creen que es de mal agüero, para el año 1666, se renuevan los temores de una catástrofe universal; y los incendios que asolan la ciudad de Londres en ese mismo siglo recrudecen las mismas fantasías.

En 1688, John Napier, inventor de los logaritmos, aplicando esta técnica matemática al Libro del Apocalipsis de la Biblia, predice el fin del mundo para ese año.

En 1850, el fundador del Movimiento Adventista del Séptimo día convence a su congregación que el fin de la Tierra está cerca.

En 1910, el acercamiento del cometa Halley provoca una ola de suicidios y en 1986, una nueva aparición reaviva los temores.

En 1919, el meteorólogo Albert Porta predice que la alineación de seis planetas provocaría una fuerza destructiva que haría explotar al Sol, lo que produciría la desaparición de la Tierra, pero como todos sabemos, no pasó nada.

En 1980, el líder religioso Lelan Jensen, advierte que una explosión nuclear ese mismo años destruiría este planeta.

En 1986, la secta los Niños de Dios afirma que el Armagedón ocurriría ese año; en tanto que 1996 es la fecha calculada en el siglo XVII por el arzobispo anglicano James Ussher y otros cristianos para el fin del mundo.

En 2000, el apagón electrónico no produjo las consecuencias que se temían, ni tampoco el alineamiento planetario de mayo de ese mismo año.

Michel de Notredame, (Nostradamus (1503-1566), vaticinó que en 2002 un meteorito destruiría la Tierra, afortunadamente sin éxito.

En 2009 el superacelerador de partículas provoca una ola de sospechas sobre las consecuencias que podría acarrear el intento de recrear las mismas condiciones del principio del universo; sin embargo la experiencia pasó y no dejó las consecuencias apocalípticas que se temían.

Según el calendario maya el fin se produciría en 2012, otra vez debido a una alineación extraordinaria de planetas.

Históricamente existe un records de malos augurios para la Tierra y este mito se resiste a desaparecer, pero hasta ahora, a pesar de las múltiples predicciones, el mundo sigue andando.

Fuente: www.nasa.gov/topics/earth/features/2012.html/ Sitio de la Nasa para disipar posibles temores sobre los pronósticos para 2012.

http://filosofia.laguia2000.com/mitologia/el-mito-del-apocalipsis

Los Tres Abrazos del Padre – Bernardo Stamateas

Pastor Bernardo Stamateas y su esposa la pastora Alejandra Stamateas
Génesis 48:10-11, 49: 1
“Y los ojos de Israel estaban tan agravados por la vejez, que no podía ver. Les hizo, pues, acercarse a él, y él les besó y les abrazó. Y dijo Israel a José: No pensaba yo ver tu rostro, y he aquí Dios me ha hecho ver también a tu descendencia. ” (Gn. 48:10 RVA 1960)

“Y llamó Jacob a sus hijos, y dijo: Juntaos, y os declararé lo que os ha de acontecer en los días venideros.” (Gn. 49:1 RVA 1960)

La persona que ha experimentado los tres abrazos de Dios tendrá la energía y la fortaleza para vencer cualquier obstáculo.

Si no lo vivo de nada sirve entender. Hay que abrir el espíritu, olvidar lo aprendido, tanto lo religioso como lo espiritual, y decir: “Señor quiero experimentar tu triple abrazo.”

1- Fuimos creados para ser acariciados emocionalmente.

Desde que nacemos todos necesitamos que nos digan cosas lindas, que nos estimulen. Las palabras son caricias, abrazos en el alma, y la sociedad no sabe expresar palabras de reconocimiento sino que inhibe esas expresiones. ( ¿Para qué le voy a decir si ya lo sabe?)

El que no recibió palabras de estímulo, abrazos, tratará de buscar reconocimiento jugando distintos roles. Por ejemplo,

-El perseguidor : es el que juzga, evalúa. Quiere hacer creer que tiene el poder para lastimar, corregir a los demás, que está puesto en la vida para elegir y decir qué es lo correcto. Trasmite miedo, se pone en el lugar de autoridad y dice: “ Me tenés que reconocer porque tengo el poder para corregirte .”

En este rol se colocan los religiosos, quienes evalúan, juzgan y analizan a los demás buscando reconocimiento.

-El salvador : “ Tengo que ayudar a todo el mundo .” Este rol lo desarrollan especialmente las mujeres que buscan reconocimiento: “ Yo me maté por vos y ¡así me pagas!”; “Yo serví tanto tiempo en la iglesia.”

-La víctima : “ A una gorda como yo, quién la va a querer .” Busca reconocimiento.

2- Para recibir abrazos y caricias de palabras.

A veces se rotan los roles con el fin de cubrir la falta de caricias de palabras.

La sociedad inhibe las expresiones de amor, por eso no sabemos dar esas caricias. Decimos: “¡ Oh!, qué bien me hizo hablar con vos ” (lo enfoco en mí); “ Gracias por haberme ayudado ” (a mí); “ Te quiero ” (yo); “ Lo que hiciste me hizo bien ” (a mí). Siempre está dirigido al “yo”, esas no son caricias porque “yo, soy el centro”.

Una caricia es soltar algo hacia otro y el foco es él: “ Sos maravilloso”, “Sos grande”, “Sos de ayuda”.

Debemos aprender a acariciar y dejar que otros nos acaricien.

La Biblia es un libro de abrazos del Padre. Dios dice: “ Varón esforzado y valiente”, “Todo es posible si crees”, “Lo que pises es tuyo.” Siempre que nos acerquemos a Dios experimentaremos sus caricias.

3- Para recibir las caricias de piel.

En la piel hay cinco mil terminaciones nerviosas que trasmiten las sensaciones al cerebro y de esa manera somos sensibles al frío, al calor, al dolor, a la alegría, a la tristeza, en el toque y cuando tocamos.

Fuimos creados para ser acariciados. En nuestros hogares debemos establecer las caricias como algo natural y el abrazar a nuestros hijos debería ser lo corriente.

Un psicólogo sostenía, en el siglo XIX, que “los niños no debían ser acariciados porque si no se echarían a perder.” Este sistema se puso en practica en los orfelinatos y aunque los niños eran atendidos y recibían sus alimentos, jamás se los acariciaba y la mayoría de los bebes morían por no tener un contacto físico.

Hay gente que necesita una caricia en la piel.

Una persona se hace adicta a la pornografía porque, en el fondo, está necesitando una caricia afectiva. Especialmente al hombre, que se le enseñó que no necesitaba caricias, porque era una necesidad femenina y las reprimieron transformándola en algo sexual. Lo mismo ocurre con aquellos que buscan abrazos en las drogas, en el alcohol, en la promiscuidad sexual, porque su piel tiene hambre de caricias.

El que no fue acariciado tendrá un déficit y buscará satisfacerlo de distintas maneras, son:

1- Los que abrazan y asfixian.

Se pegotean. Se aferran de tal manera que quitan el aliento.

2- Los que no saben tocar porque no fueron tocados.

3- Los que acarician agresivamente y al dar la mano la estrujan con fuerza.

4- Los que creen que todo contacto es sexual. Para ellos las caricias no existen y son sólo técnicas para manipular el cuerpo de otro.

Porque no fueron abrazados, no tienen la capacidad de abrazar.

Se ha comprobado que el toque, sana.

Investigaciones hechas en los Estados Unidos dieron como resultado que los pacientes hipertensos a quienes se les tomaba la mano les descendía el pulso cardíaco y volvía a acelerarse cuando se la retiraban.

En la actualidad las enfermeras y los médicos saben que un bebé al nacer necesita ser abrazado, acariciado y que el contacto con la madre o el padre es muy importante.

Las personas que tatúan sus cuerpos se esconden, revelando de esa manera la necesidad de ser tocados. La moda de los tatuajes demuestra una falta de caricias dejando al descubierto la gran necesidad.

La gente acariciada vive más y feliz.

La caricia es agradable, ahuyenta la soledad, aquieta los miedos, abre la puerta a los sentimientos, fortalece la autoestima.

Muchas veces al recibir un abrazo fuimos sanados, al pasar momentos difíciles sentimos alivio cuando alguien nos tomó de la mano.

Una caricia, un tomar de la mano, una mano en el hombro, pueden valer más que cinco millones de palabras porque fuimos hechos para ser abrazados.

Los tres abrazos de Dios .

• Abrazo de Amor .

Será el experimentado en el cuerpo.

Los cristianos decimos: “Oí al Espíritu Santo”, “Recibí una visión”, pero nunca “Dios me abrazó”, porque toda sensación que experimentamos en el cuerpo la relacionamos con sexo. La gente que erotiza todo es porque, en el fondo, busca un toque.

David dijo: “ Me rodearon ligaduras de muerte, males sin número, palabras de odio, lo malo me quiere abrazar” .

Pero él se sacó ese sentimiento buscando el abrazo del Padre: “Tu eres mi refugio, con cánticos de liberación me rodearás, como un escudo me rodearás con tu favor, delante y detrás me rodeaste y sobre mí pusiste tu mano.”

Cuando pases por momentos difíciles decí: “ Señor necesito que me abraces, quiero sentir tu amor en mi piel, quiero saber que me amas con amor eterno y vivirlo.”

Y Dios te abrazará. Lo hará a través de gente que tenga Su corazón para que lo experimentes en carne y hueso y sientas Su toque.

Todo lo que Dios hace en lo espiritual, lo pone en lo físico.

Si te lastimaron, engañaron o estafaron habrá gente que te abrazará, amará y bendecirá de parte de Dios.

2- Abrazo de palabras .

Hay quienes no le creen a Dios cuando les dice: “ Esforzado y valiente ” porque antes los llamaron: “Basura”, “Gusano de Jacob” y como se lo adjudicaron, no aceptan las caricias de Dios.

“ Todo es posible, mujer valiente ”, son palabras de amor que llegan a nuestra vida como una caricia.

El libro Cantar de los Cantares relata la historia de amor entre una campesina y un pastor. Él debió irse de su lado pero dejó la promesa que volvería a buscarla. Ella, muriendo de amor, lo buscó desesperada.

Un día escuchó un gran estruendo, al mirar vio al rey llegando con sus carruajes y descubrió en él a su amado.

Esa es la historia de Dios con la iglesia. Jesús vino como pastor, nos cautivó, nos enamoró y por un breve tiempo se fue.

El reloj sigue corriendo pero regresará pronto, como rey, para llevarnos con Él eternamente.

El Amado le dice a su amada:

“ Eres hermosa ” (¿Sabías que sos lindo para Dios?)

“Muéstrame tu rostro, hazme oír tu voz ” (¿Sabías que a Dios le gusta tu voz y se agrada cuando le adorás?)

“ Tus labios destilan miel” ( Sos amado y estás perdonado.)

Cuando Jesús tocaba a las personas no era un rito, Él las acariciaba con sus palabras.

Creé lo que Dios dice de vos.

3- Abrazo mental .

Dios nos abraza mentalmente con un sueño.

La imaginación se puede usar de dos maneras: fantaseando o con una visión.

La fantasía es una manera de escapar a la realidad que trae angustia y cuanto más dura sea, fantaseará cosas más indebidas, porque se refugia en el placer de la mente. Es una manera negativa de reaccionar y Jesús dijo: “ Es pecado .” Por ejemplo: cuando un hombre desnuda a una mujer con la mirada se refugia en una fantasía y es pecado, es errar al blanco, es la manera equivocada de usar la mente para el placer y huir de la realidad.

La mente nos fue dada para imaginar el futuro: “ Si mi presente es difícil veré mi futuro, me veré en la casa prometida, en el coche soñado, con la familia bendecida, prosperado en el negocio. ” Al verte ahí, cuando vuelvas al presente dirás: “ Estuve en mi bendición, trabajaré para alcanzarla y nadie me robará el sueño porque lo vi .”

Dios cumplirá tu sueño porque para “ el que cree todo es posible.”

Abandonate en los brazos de Dios para experimentarlo, para eso creó la adoración, para que podamos entregarnos.

Adorar es cederse y resulta difícil por miedo a ser lastimados o a experimentar lo desconocido.

¡Ése es el desafío! Hacer una habitación privada y entregarse en los brazos del Señor.

-Un hombre tenía cinco mil demonios, vivía encadenado entre las tumbas y fue liberado por Jesús, quedó vestido y sano, y la gente le pidió a Jesús que se fuera del lugar.

-Más adelante, Jesús le dijo a un paralítico: “ Tus pecados son perdonados ” y el hombre caminó, entonces los fariseos dijeron: “ Quien es éste para ir perdonando los pecados. ” Y Jesús respondió: “No vine para los sanos sino para los enfermos y ustedes ponen un muro porque están inseguros, porque no saben lo que quieren y tienen miedo que los contagie”.

- Luego, los discípulos del Bautista se le acercaron muy enojados preguntando: “ Por qué sus discípulos no ayunaban. ” Jesús dijo: “ Mientras Yo esté, basta de ayuno, hay festejo”.

- Más tarde vino Jairo y dijo: “Señor, ayúdame, mi hija murió ” Jesús le dijo: “ Tranquilo, no está muerta, duerme ”. Y todos se burlaron.

¿Qué sentirías si te pasara algo igual? Tendrías ganas de romper todo. Te daría mucha bronca si ayudas a alguien, le das amor, lo atendés y dicen que es porque sos brujo.

Jesús pudo seguir adelante porque sabía quién lo había abrazado, tenía el abrazo del Padre.

Cuando reconoces que Dios te ama con amor eterno y te bendice con Sus palabras, que te dio su sueño, nada ni nadie podrá detenerte.

Abrazá al Señor, decí:

“Señor quiero experimentar tu abrazo, sana mi cuerpo, mi mente, levanta mi espíritu con tu sueño. Quiero estar en el lugar íntimo, sé que vendrás con carruajes como Rey para festejar y mientras, te amo, te extraño, te deseo, te anhelo. Tú eres todo para mí, no hay bien fuera de ti.

Haz en mí, Padre, todo lo que no me dieron en esta tierra.”

Bernardo Stamateas

Fuente:

Ministerio Presencia de Dios

http://mensajesdeexito.com/presencia/los-tres-abrazos-del-padre-bernardo-stamateas/

Jóvenes toman ejemplo a emprendedores de la Biblia para montar sus propias empresas

montar sus propias empresas

Jóvenes toman ejemplo a emprendedores de la Biblia para montar sus propias empresas
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Rossana  Zapata – Mundo Cristiano – Lima, Perú.

Los jóvenes al salir de las universidades o institutos de educación superior tienen que enfrentar a menudo la problemática del desempleo.

Sin embargo, jóvenes peruanos, impulsados por su fe, han optado por hacer realidad el sueño de tener su propia empresa. Estos son los llamados emprendedores, quienes como Jorge Pinto, de AyG Computers, han definido claramente sus metas y han ido alcanzado sus objetivos.

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“Le  pedí al Señor q me bendijera con una empresa, fue cabinas de Internet primero porque mi socio era cabinero, tenía sus cabinas y es técnico en computadora, y por allí surgió la idea, hasta que el Señor me bendijo con la cabina, después me dio esta empresa de venta y reparación de computadoras y lo que se viene, que son cyber cafés”, dice Jorge.

A través de la cabina de Internet, brinda un servicio diario a clientes satisfechos

“Lo principal no? no tengo Internet, y aparte en el instituto donde estudio IDAT siempre me piden información acerca de cualquier tema y necesito venir constantemente”, dice un cliente.

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Su exitosa empresa que brinda servicio en reparación de computadoras, le ha permitido brindar trabajo a chicos de su iglesia.

Así como Jorge, William es otro emprendedor quien ante la crisis, ideó una manera muy práctica de brindar atención a sus clientes.

Como representantes de los mejores sellos de música cristiana brindan un servicio de calidad

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“El principio básico que tenemos, es tratar a los demás como queremos que nos traten a nosotros, entonces le damos un producto de buena calidad a un precio accesible, no malbarateamos nuestros productos ni tampoco caemos en la usura de cobrar muy caro”, dice William Urquiza, de Paradice Christian Music.

Jorge y William quienes vienen alcanzando logros en sus propias empresas, coinciden en la importancia de la lucha por un sueño.

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