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La fe y la imputación de Cristo.John Piper.

11 abr 2010 Comentarios desactivados

La fe y la imputación de Cristo.John Piper.

Posted: 08 Apr 2010 10:28 AM PDT

Romanos 4:22-25

Por lo cual tambiénsu fe le fue contada por justicia. 23 Y no sólo por él fue escrito que le fue contada, 24 sino también por nosotros, a quienes será contada: como los que creen en aquel que levantó de los muertos a Jesús nuestro Señor, 25 el cual fue entregado por causa de nuestras transgresiones y resucitado por causa de nuestra justificación.

¿Qué Significa le Fue “Contada”?

Quiero analizar un último tema antes de dejar el capítulo cuatro de esta gran carta a los Romanos. Está en el versículo 22: “Por lo cual también su fe le fue contada por justicia [a Abraham]”. De modo que la fe es contada como justicia. Esto lo vimos en el versículo 3: “Porque ¿qué dice la Escritura? Y creyó Abraham a Dios, y le fue contado [esta fe] por justicia”. Y en el versículo 5 vimos: “Mas al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe se le cuenta por justicia”. Lo vimos en el versículo 9b: “A Abraham, la fe le fue contada por justicia”.

Ahora bien, ¿qué quiere decir esto? ¿Quiere decir acaso que la fe es en sí misma la justicia que manifestamos, y que Dios la considera lo suficientemente buena como para que cuente para justificación, o más bien, la considera como nuestra parte en la justificación? ¿Pablo quiere decir que la justificación, digamos, cuesta cinco millones de dólares, y que yo puedo llegar solo con un millón (o sea, con la fe), para que misericordiosamente Dios diga que considera mi millón como si fueran cinco y cancele el resto? Esto haría que mi fe se convirtiera en la justicia que me es imputada, o en una parte significante de ella. Entonces la justificación sería como si Dios reconociera en mí, una justicia que él mismo colocó allí, que la reconoce y la considera por lo que es realmente ¿A esto se refiere Pablo cuando dice, “la fe es contada por justicia”?

¿O más bien diría que la justificación es algo muy diferente?, no es que Dios vea justicia en mí, sino que él me acredita su propia justicia por medio de la fe en Cristo. Y de ser así, ¿qué significa que la fe nos es contada por justicia?

¿Y Por Qué Es Importante?

Antes de responder, permítanme decirles por qué, justo antes de empezar con el capítulo cinco (Dios mediante, la próxima semana), estoy dedicando un sermón completo a esta pregunta.

Primero, es importante porque la frase tiende mucho a ser malinterpretada: “…la fe le fue contada por justicia”, parece como si la fe fuera valorada como justicia. Pero estoy convencido de que esto no es lo que quiere decir.

Segundo, es importante porque Pablo dedica demasiado tiempo, un capítulo completo, a esta frase en Génesis 15:6. Como si «malinterpretarla», significara malinterpretar algo muy importante, y es cierto ¿Nuestra postura legal de ser justos delante de Dios está basada en lo que somos o en lo que es Dios? Puede que ustedes no perciban por qué esto es tan importante, pero lo es. De ello depende la abundancia de la gloria y la gracia de Dios en nuestra justificación, así como la plenitud del disfrute de nuestra paz en esa justificación. Y no solamente la nuestra, sino la de todos aquellos a los que usted debiera bendecir con el evangelio. Así que en esta pregunta, está en juego la gloria de Dios y la paz nuestra.

“Imputación”— Entendamos Esta Palabra Tan Importante

Tercero, es importante porque Efesios 4:14 dice que la meta de mi ministerio debe ser que “…ya no seamos niños, sacudidos por las olas y llevados de aquí para allá por todo viento de doctrina”. Mi deseo es que usted sea fuerte, estable, y maduro. En particular, quiero que conozca la doctrina de la imputación de la justicia de Dios en Cristo. Yo sé que “imputación” es una palabra inusual. Pero es la que ha sido utilizada durante miles de años para describir la verdad de que Dios nos “imputa” su justicia por medio de la fe, a causa de la obediencia de Cristo ¿Por qué negar lo que ha estado fortaleciendo a decenas de miles de grandes cristianos durante siglos —la “imputación” de la justicia de Dios en Cristo? Esta es una verdad gloriosa que cambiará su vida, si usted la ve y se deleita en ella por lo que realmente es.

“Imputación” no es lo mismo que “impartición”, Dios nos imparte dones y frutos del Espíritu Santo, a fin de que los tengamos y crezcan en nosotros, y de que sean nuestros. Pero la esencia de esta impartición de gracia por medio del Espíritu, está fundamentada sobre una base más sólida, es decir, la imputación, que es una obra de Dios por encima de nuestra obra: es la propia justicia de Dios, que no nos es impartida, sino imputada. Atribuida, como dice Romanos 4:6, otorgada. Reconocida como nuestra. Como pastor me pregunto, ¿por qué en Bethlehem negaríamos el conocimiento de esta gran doctrina que ha sostenido a los santos durante siglos? ¿Debemos ceder ante el pragmatismo moderno de que la doctrina no es práctica? Y me respondo: no debemos.

Cuarto, es importante porque la experiencia del pueblo de Dios a través de los siglos, ha mostrado que esta verdad es un gran tesoro que saca a las personas de la oscuridad y de la incredulidad, para traerlas a la luz de la esperanza y el gozo en Cristo. Un ejemplo es Juan Bunyan, el escritor de El Progreso del Peregrino, quien luchó terriblemente antes de llegar a establecerse en la fe como cristiano.

Él escribió:

Un día, mientras paseaba por el campo, esta oración derribó mi alma. La justicia de Dios está en el cielo. Y me pareció, además, ver con los ojos de mi alma a Jesucristo a la diestra de Dios, en ese momento, dije: él fue mi justicia; así que donde quiera que yo esté o cualquier cosa que esté haciendo, Dios no puede decir de mí: «A él le falta mi justicia»; porque la justicia de Dios está siempre delante de mí. También vi, por otra parte, que no era la buena disposición de mi corazón la que determinaba que mi justicia fuera mejor, ni tampoco era mi mala disposición la que determinaba que mi justicia fuera peor, sino que mi justicia era el mismo Jesucristo, “Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos” (Hebreos 13:8).

Ahora sí se rompieron las cadenas de mis pies. Ahora sí fui liberado de mis aflicciones y grilletes; ahora sí desaparecieron mis tentaciones; así que en este momento, esas temibles escrituras de Dios dejaron de inquietarme; ahora que se han ido, yo también regreso a casa regocijándome en la gracia y el amor de Dios. (John Bunyan, Grace Abounding to the Chief of Sinners, [Hertfordshire: Evangelical Press, 1978, orig. 1666], pp. 90-91)

Quizás la forma más elocuente en que se puede decir esto es: Me tomo mi tiempo explicando el tema de la justicia de Dios imputada en Cristo, porque cuando usted esté en su lecho de muerte, quiero ser capaz de mirarle al rostro y recordarle una de las palabras más reconfortantes del mundo, y mantenerle regocijado cuando entienda la profundidad bíblica de las siguientes palabras: «Recuerde, Cristo es su justicia. Cristo es su justicia. Su justicia está en el cielo. Es la misma ayer, hoy, y por los siglos. La justicia de Dios no mejora cuando la fe de usted se fortalece. No empeora cuando su fe es débil. La justicia de Dios es perfecta. La justicia de Dios es Cristo. Deje de mirarse a sí mismo y descanse en él».

Y no quiero que aprecie esto solo por el bien de su muerte, sino también por el bien de su evangelismo, y por el bien de sus misiones. El evangelio es poder de Dios para salvación, dice Pablo en Romanos 1:16-17, porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe. Pablo dice que el evangelio tiene poder porque es precisamente poder lo que en él se revela. Quiero que el pueblo de Maninka de Guinea escuche y crea. Y los uzbekos, y los kazakos, y los Sukumies, y los somalíes; y sus hijos, y sus padres, y sus vecinos, y sus colegas.

¿Quiere Pablo Decir Que Nuestra Fe Es Nuestra Justicia?

Mi respuesta es no, cuando Pablo dice “la fe es contada por justicia”, no se refiere a que nuestra fe sea nuestra justicia, o a que forme parte alguna de nuestra justicia justificadora. Él dice que la fe es lo que nos une a Cristo y a todo lo que Dios es para nosotros en Cristo Jesús. Cuando Dios ve en nosotros fe en Cristo, ve unión a Cristo. Y cuando él ve unión a Cristo, ve la justicia de Cristo como nuestra. Así que la fe nos conecta con Cristo, quien es nuestra justicia, y en ese sentido, la fe es contada como justicia. La fe ve y disfruta todo lo que Dios es para nosotros en Cristo, especialmente su justicia. Así obra la fe.

Ahora bien, ¿cuál es la base bíblica de esta interpretación? John Owen, en el volumen cinco de sus Obras (pp. 318-319) escribe cinco argumentos, y John Murray en sus comentarios sobre Romanos escribe nueve argumentos (pp. 355-359) explicando por qué “la fe es contada por justicia” no quiere decir que la fe sea nuestra justicia. Les comentaré algunos.

Observe que al final del versículo 6 y del versículo 11 en Romanos 4 hay una manera muy diferente de expresar la «imputación» o acreditación. Al final del versículo 6 dice: “Dios atribuye justicia sin obras”. Al final del versículo 11 dice, “…a fin de que la justicia también a ellos les fuera imputada”. Observen esto: en ambos versículos, la fe no se acredita a la justicia, sino que la justicia se acredita a nosotros. No dice: «Dios acredita la fe como justicia», dice: «Dios acredita justicia». Esto nos anuncia la posibilidad de que cuando Pablo dice: “la fe es contada por justicia”, bien puede querer decir: «Dios nos acredita la justicia por medio de la fe».
Examinen Romanos 3:21-22: “Pero ahora, aparte de la ley, la justicia de Dios ha sido manifestada, atestiguada por la ley y los profetas; 22 es decir, la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen”. Observen que es la justicia de Dios la que viene a nosotros por medio de la fe. La fe nos une a la justicia de Dios. La fe no es la justicia de Dios.
2da a los Corintios 5:21: “Al que no conoció pecado, [Dios] le hizo pecado por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Dios en El”. Aquí tenemos una doble imputación. Dios imputa nuestros pecados a Cristo, que no conoció pecado. E imputa la justicia de Cristo a nosotros, que no teníamos ninguna justicia propia. Las frases claves para nosotros son “justicia de Dios” y “en él”. Aquí no estamos obteniendo nuestra justicia sino la justicia de Dios; y la obtenemos no porque nuestra fe sea justa, sino porque estamos “en Cristo”. La fe nos une a Cristo, y en Cristo tenemos una justicia que no es nuestra, es la justicia de Dios en Cristo. Él toma nuestro pecado, nosotros su justicia.
Considere 1ra a los Corintios 1:30. Juan Bunyan dijo que después de esa experiencia en el campo donde la justicia imputada de Cristo lo golpeó tan poderosamente, fue a la casa y buscó apoyo bíblico. Encontró por casualidad 1ra a los Corintios 1:30: “Mas por obra suya [de Dios] estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual se hizo para nosotros sabiduría de Dios, y justificación, y santificación, y redención”, Bunyan dijo, “vi que Jesucristo… es nuestra justicia y santificación ante Dios. Por lo cual he vivido aquí, al menos por un tiempo, en una muy dulce paz con Dios, por medio de Cristo” (Grace Abounding, Abundando en Gracia p. 91).

Cristo es Nuestra Justicia

El texto dice que Cristo se volvió “justicia” para (o por) nosotros. Y en ese sentido Cristo es nuestra “justicia” porque estamos en él. «Usted está en Cristo Jesús quien se hizo justicia… para nosotros». Cristo es nuestra justicia, no la fe. La fe nos une a Cristo y a todo lo que Dios es para nosotros en él. Dios es justicia para nosotros en Cristo.

Entonces, ¿cuál es la esencia de esta verdad? Cuando Pablo dice en Romanos 4:22 (y en los versos 3,5 y 9) que la “la fe es acreditada por justicia” no quiso decir que nuestra fe es nuestra justicia, sino que nuestra fe nos une a Cristo a fin de que la justicia de Dios en Cristo nos sea imputada.

Les presento una analogía muy imperfecta, pero me arriesgaré con la esperanza de lograr una mayor comprensión. Supongan que le digo a Barnabás, mi hijo de dieciséis años: «Limpia tu cuarto antes de irte para la escuela. Tienes que tener el cuarto limpio, o esta noche no podrás ir a ver el juego». Bien, supongan que se le olvida y va para la escuela sin limpiar la habitación, e imaginen que descubro el cuarto desordenado, y lo limpio. Su tarde se termina, y llega a casa justo antes de la hora de irse para el juego. Entonces se da cuenta de lo que ha hecho y se siente terrible. Se disculpa y humildemente acepta las consecuencias.

A lo cual digo, «Barnabás, voy a contar tus disculpas y tu sometimiento como si tu habitación estuviera limpia. Te dije: «Debes tener el cuarto limpio, o no podrás ir a ver el juego esta noche. Está limpio. Así que puedes ir». Cuando digo que: «cuento tus disculpas como si la habitación estuviera limpia», no significa que la disculpa haya limpiado la habitación. Barnabás no la limpió realmente. La limpié yo, fue pura gracia. Es decir, en mi manera de ver las cosas –por mi gracia- sus disculpas lo conectan a la promesa que le hice si limpiaba la habitación. Está limpia como si lo hubiera hecho él. Yo se lo acredito a él. O cuento sus disculpas como si hubiera limpiado la habitación. Pueden decirlo de las dos formas, porque Pablo dice: “la fe le fue contada por justicia” y “la justicia de Dios [es] por medio de la fe en Jesucristo”.

De modo que cuando Dios dice a quienes creen en Cristo: «Yo cuento la fe de ustedes como justicia», no se refiere a que la fe sea nuestra justicia. Él se refiere a que la fe nos vincula con la justicia de Dios.

Paz, Seguridad, y Libertad

¿Qué cambio debe producir esta verdad en nuestras vidas?

Para Martín Lutero y para Juan Bunyan, el descubrimiento de la justicia imputada de Cristo fue la experiencia más transformadora y más grandiosa que jamás experimentaran. Lutero dijo que era como entrar a un paraíso de paz con Dios. ParaBunyan fue el fin de años de tortura espiritual e incertidumbre ¿Qué no daríamos por saber con seguridad, si nuestra aceptación y aprobación legal ante Dios, son tan seguras como la posición de Jesucristo, su Hijo?

Es gratis, Cristo vino al mundo a cumplir una justicia, y a morir una muerte que quitara todos nuestros pecados, a convertirse en justicia perfecta para nosotros. Él, en el día de hoy, les ofrece su justicia como regalo. Si usted cree que él es verdadero y precioso, si acepta el regalo y confía en él, tendrá una paz con Dios que sobrepasará todo entendimiento, será salvo. No necesitará la aprobación de otros. No necesitará las riquezas para sustentar su ego o el poder de la venganza. Será libre. Irradiará amor. Entregará su vida a la causa de Cristo por el gozo que verá delante de sus ojos. Mire a Cristo y confíe en él como su justicia.

Tomado de AQUI.

Defiendo la Ira de mi Padre.John PIper.

11 abr 2010 Comentarios desactivados

by Ricardo Paulo Javier in Teología

Hay fuerzas culturales tanto dentro como fuera de la iglesia que me hace vigorosa defender la ira de mi Padre que era contra mi antes de cuando fui adoptado. El no necesita mi defensa; sin embargo, creo que lo honraría. Lo que nos ordenó, de hecho, es: “Honra a tu padre” (Éxodo 20:12).

Escribo esto desde Cambridge, Inglaterra, y mi indignación por del ataque a mi Padre es de origen británico. La calumnia en cuestión es este párrafo de un famoso escritor británico:
Lo que ocurre no es que la cruz es una forma de abuso infantil cósmico—un Padre vengativo que castiga a su Hijo por una ofensa que ni siquiera ha cometido. Con razón, los que están tanto dentro como fuera de la iglesia consideran esta versión retorcida de los hechos moralmente dudosa y una barrera enorme para la fe. De todos modos, además de eso, este concepto contradice totalmente la afirmación: “Dios es amor”. Si la cruz es un acto personal de violencia infligida por Dios al género humano pero sufrida por su Hijo, entonces, esto convierte en una farsa lo que Jesús nos ha enseñado acerca de amar a los enemigos y de no pagar el mal con el mal (Steve Chalke y Alan Mann, The Lost Message of Jesus, [Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003], págs. 182-183).

Es el pasaje asombroso de una obra de alguien que dice ser cristiano. En nombre de mi Padre en los cielos, puedo dar buena fe de que, antes de que me adoptara, permanecía bajo su terrible ira. Jesús dijo: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece…la ira de Dios permanece sobre él.” (Juan 3:36). Permaneceremos bajo este castigo hasta que empecemos a tener fe en Jesús. Pablo lo explica así: “éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás.” (Efesios 2:3). Mi propia naturaleza me hizo merecer el castigo.

Mi destino era el de sufrir el “fuego llameante” y el castigo de “los que no… obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús … [y que] sufrirán el castigo de la destrucción eterna” (2 Tesalonicenses 1:8-9). Yo no era un hijo de Dios. Dios no era mi Padre, era mi juez y mi verdugo. Yo era uno de “los hijos de desobediencia” (Efesios 5:6). Era muerto en delitos y pecados. Y la frase de mi Juez era clara y atteradora: “Pues por causa de estas cosas la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia” (Efesios 5:6).

Había solamente una esperanza para mi—que gracias a la infinita sabiduría de Dios, el amor de Dios pudiera satisfacer la ira de Dios, de manera que pudiera hacerme hijo de Dios.

Esto es exactamente lo que ocurrió y lo celebraré para siempre. Después de afirmar que yo era por naturaleza objeto de la ira de Dios, Pablo dice, “Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor por nosotros, nos dio vida con Cristo, aun cuando estábamos muertos en pecados” (Efesios 2:4-5). “Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo… a fin de que redimiera a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción de hijos.” Dios envió a su Hijo para rescatarme de su castigo y hacerme hijo suyo.

¿Cómo lo hizo? Lo hizo de la manera que Steve Chalke llama calumniosamente “abuso infantil cósmico.” El Hijo de Dios sufrió la maldición de Dios en mi lugar. “Cristo nos rescató de la maldición de la ley al hacerse maldición por nosotros—pues está escrito: ‘Maldito todo el que es colgado de un madero’” (Gálatas 3:13). Si la gente en el siglo XXI considera el más grande acto de amor “moralmente dudoso y una barrera enorme para la fe,” no había muchas diferencias la época de Pablo. “Mientras que nosotros predicamos a Cristo crucificado. Este mensaje es motivo de tropiezo para los judíos, y es locura para los gentiles” (1 Corintios 1:23).

Sin embargo, para los que han sido llamados por Dios y que creen en Jesús, esto es “el poder de Dios y la sabiduría de Dios” (1 Corintios 1:24). Esto es mi vida. Así es cómo Dios pudo convertirse en mi Padre. Ahora que ya no permanezco bajo su castigo (Juan 3:36), ha enviado al Espíritu que me adopta como hijo y que me permite clamar: “¡Abba! ¡Padre!” (Romanos 8:15). Por lo tanto, recito esta oración: “Conozca, Padre Celestial, que te agradezco con todo mi corazón, y que mido tu amor por mí con la magnitud de la ira que merezco y el milagro de tu misericordia poniendo a Cristo en mi lugar.”

¿Podremos ver y conocer a nuestros amigos y familiares en el Cielo?

11 abr 2010 Comentarios desactivados

by Ricardo Paulo Javier in Escatología, Temas de actualidad, Teología

Pregunta: “¿Podremos ver y conocer a nuestros amigos y familiares en el Cielo?”

Respuesta: Mucha gente dice que la primer cosa que quieren hacer cuando lleguen al Cielo es ver a todos sus amigos y seres queridos que han muerto antes que ellos. No creo que este sea el caso. Si, yo creo que podremos ver, conocer y pasar tiempo con nuestros amigos y familiares en el Cielo. En la eternidad, habrá mucho tiempo para eso. Sin embargo, no creo que éste vaya a ser nuestro enfoque primario en el Cielo. Creo que estaremos más ocupados adorando a Dios y gozando de las maravillas del Cielo, que preocupados por reunirnos de inmediato con nuestros seres queridos.

¿Qué es lo que dice la Biblia acerca de si podremos ver y conocer a nuestros seres amados en el Cielo? Cuando el pequeño hijo de David murió como resultado de su pecado con Betasbé, y después de un tiempo de duelo, David declaró: “Mas ahora que ha muerto, ¿para qué he de ayunar? ¿Podré yo hacerle volver? Yo voy a él, mas él no volverá a mí.” (2 Samuel 12:23). David asumió que él podría reconocer a su hijo en el Cielo, a pesar del hecho de que murió siendo un bebé. La Biblia declara que cuando lleguemos al Cielo, “….seremos semejantes a Él; porque le veremos tal como Él es.” (1 Juan 3:2). 1 Corintios 15:42-44 describe nuestros cuerpos resucitados: “Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción. Se siembra en deshonra, resucitará en gloria; se siembra en debilidad, resucitará en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitará cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual.”

Al igual que nuestros cuerpos terrenales fueron como el del primer hombre Adán (1 Corintios 15:47a) así también nuestros cuerpos resucitados serán como el de Cristo (1 Corintios 15:47b). “Y así como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial”. “Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad.” (1 Corintios 15:49, 53). Así que si Jesús fue reconocible en Su cuerpo resucitado, no veo razón por la que los nuestros sean diferentes. Poder ver a nuestros seres queridos es uno de los aspectos gloriosos del Cielo – pero el Cielo es mucho más acerca de Dios, y mucho menos acerca de nuestros deseos. Qué placer será estar reunidos con nuestros seres amados, y adorar a Dios con ellos por toda la eternidad.

¿Tiene preguntas? Preguntas de la Biblia contestadas
www.GotQuestions.org/Espanol

Parto vaginal de nalgas

11 abr 2010 Comentarios desactivados

by Ricardo Paulo Javier in Temas de actualidad

Parto vaginal de nalgas

Posted: 10 Apr 2010 02:18 AM PDT

En la mayoría de los casos, cuando un bebé viene de nalgas, nos encontramos con que los médicos pueden llegar a programar una cesárea. Sin embargo los datos científicos no avalan esta necesidad.

He encontrado una magnífica página que se centra precisamente en el parto de nalgas, donde se recopilan testimonios de madres que han pasado por ello y documentos científicos que avalan la conveniencia de esperar a que el bebé se coloque, técnicas de recolocación y datos técnicos sobre la posibilidad de los partos de nalgas vaginales.

Un bebé de nalgas puede recolocarse espontáneamente en el mismo momento del parto, y además hay técnicas para ayudar a que se vaya dando la vuelta. Ejercicios, visualización, moxibustión y versión externa son algunas de ellas, bastante efectivas si se realizan con la supervisión de un profesional experimentado.

Además, en términos generales, el nacimiento en nalgas , vaginalmente, es seguro si atiende un ginecólogo que esté preparado para atenderlo, teniendo en cuenta que la cesárea podrá realizarse si hay problemas reales que la justifican.

Normalmente es mejor esperar a que el parto se desencadene naturalmente y entonces, cuando el bebé ha dado muestras de estar preparado para nacer y se han desarrollado las condiciones físicas y hormonales del parto, hacer la cesárea si es preciso.

En resúmen, el parto vaginal de nalgas es posible y seguro, siempre que se realice bajo la supervisión de un profesional formado y dispuesto a ello, no siendo necesaria la programación de cesáreas protocolarias.

En Bebés y más | “La epidemia de oxitocina podría estar relacionada con la epidemia de autismo”. Entrevista al doctor Emilio Santos
Más información | Parto de nalgas

El 77% de las mujeres valora más tener trabajo que ser madre o tener pareja

11 abr 2010 Comentarios desactivados

by Ricardo Paulo Javier in Moda, Mujer, Temas de actualidad

El 77% de las mujeres valora más tener trabajo que ser madre o tener pareja

Los tiempos en que las niñas crecían con el sueño de tener hijos y lo cumplían cuando eran adultas parecen haber quedado atrás.

Un estudio realizado por la Fundación SM sobre “Matrimonios y parejas jóvenes en España” concluye que el 77% de las mujeres da más importancia a tener un trabajo que a ser madre o tener pareja.

El estudio está basado en 2.500 entrevistas realizadas a parejas con edades inferiores a los 40 años y a las mujeres se les pidió que marcaran el nivel de importancia que diversos ítems suponían en su vida.

Los resultados dicen que el 78% de las mujeres considera “muy importante” tener independencia económica, el 77% cree que es muy importante tener un trabajo (la independencia económica suele ir ligada siempre a un trabajo, por eso los resultados son tan parejos), el 46% marcó como muy importante el hecho de tener hijos, un 44% lo hizo con tener una pareja estable y tan sólo el 17% creyó que era muy importante contraer matrimonio.

Estos datos vienen a decir que los cuentos de hadas hace tiempo que quedaron en el olvido y que ahora las mujeres prefieren ser autosuficientes y sentir que no dependen de nadie.

Con respecto a que tan solo el 46% considere muy importante tener hijos, se confirman los datos que dicen que cada vez más madres tienen menos hijos, por un lado, y por otro lado se demuestra que el nivel de vida actual (con los requerimientos económicos que conlleva), el valor de los pisos, que hasta hace escasos meses ha generado hipotecas casi vitalicias de más de mil euros mensuales y otras razones, hacen que una pareja tenga difícil subsistir con un solo sueldo.

Observando esto parece lógico que la mayoría de las mujeres considere muy importante tener trabajo y que muchas piensen que si no trabajan los dos miembros de la pareja no podrán cuidar de sus hijos. Dicho de otro modo, pocas consideran muy importante tener hijos porque creen que se puede tener trabajo sin ser madre, pero no se pueden tener hijos si no tienes trabajo.

De la misma encuesta se extrae otro dato curioso, probablemente ligado con lo ya comentado: solouna de cada cinco mujeres considera que tener un empleo puede resentir o deteriorar su relación con la pareja y los hijos.

En este sentido todo depende del tipo de relación desde la que se parta. En el caso de la relación con los niños, que es lo que aquí nos ocupa, si la madre trabaja, por ejemplo, durante el horario escolar, parece evidente que la relación no puede nunca resentirse, ya que igualmente no se iban a ver (a menos que comieran juntos), sin embargo si empezar a trabajar supone iniciar una separación que antes no existía, sí puede producirse ese deterioro de la relación porque los niños muchas veces no entienden estas separaciones y porque la calidad del tiempo con los niños es importante, perotambién lo es la cantidad.

Lo extraño es que la mayoría de madres considere que esto no sucede (yo mismo, cuando paso más tiempo trabajando, observo que la relación con mis hijos requiere más esfuerzos por mi parte, como si me “echaran en cara” la falta de tiempo con ellos).

Vía | Cadena ser
Foto | Flickr – FaceMePLS
En Bebés y más | Datos sobre maternidad, edad y trabajo en España, El 90% del crecimiento poblacional español es gracias a la inmigración, “El trabajo es un obstáculo para la maternidad, no al contrario” según la socióloga Isabel Aler

Kirguistán: ¿Aumentará libertad religiosa con nuevo gobierno?

11 abr 2010 Comentarios desactivados

by Ricardo Paulo Javier in Política, Temas de actualidad Etiquetas: Kirguistán, libertad religiosa

Kirguistán: ¿Aumentará libertad religiosa con nuevo gobierno?

By Mission Network News / Mundo Cristiano
Friday, April 09, 2010

Mientras el presidente Bakiyev de Kirguistán se rehusó a renunciar, un gobierno interino se ha establecido, encabezado por el antiguo ministro del exterior, Roza Otunbayeva.

El golpe de estado del miércoles dejó mucho temor en el país, según el vicepresidente de Russian Ministries, Sergey Rakhuba: “Las familias se están quedando en casa. No permiten que sus hijos salgan porque simplemente podrían morir. Existen muchos saqueos en la ciudad”.

Rakhuba señala que la situación está paralizando a toda la nación, incluyendo la Escuela Sin Muros de Russian Ministries y otros programas. Rakhuba espera que el golpe de estado también implique que se anulará las leyes de restricción religiosa: “Realmente esperamos que este levantamiento lleve a más libertad para la gente allá, más libertad para el ministerio de la iglesia evangélica y para el cristianismo en general”.

Rakhuba pide a los cristianos que oren por sabiduría y valentía para los creyentes en Kirguistán, demodo que puedan compartir su fe, y para que el Señor provea el financiamiento para los recursos que ayudarán a que la joven iglesia crezca. Si desea apoyar esta obra, visite el sitio Web de este ministerio.

“Ciudad de David” encierra miles de años de historia bíblica

11 abr 2010 Comentarios desactivados

by Ricardo Paulo Javier in Arqueología Bíblica, Temas de actualidad Etiquetas: Ciudad de David, historia bíblica

“Ciudad de David” encierra miles de años de historia bíblica

By Chris Mitchell
Jefe corresposalía en Medio Oriente
Friday, April 09, 2010

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Mucha gente se pregunta ¿por qué a los cristianos les interesa tanto Israel? Una respuesta es porque la Tierra Santa está cargada de historia bíblica. Para aumentar el interés de los creyentes por esta tierra, ahora los peregrinos que visitan Jerusalén pueden seguir paso a paso las huellas del Rey David, de los profetas y del mismo Jesús en la “Ciudad de David”.

“Es casi como encontrarnos la Biblia por primera vez. Los descubrimientos en la Ciudad de David permiten seguir línea a línea de la Biblia y revivir esas escenas aquí, lugar tras lugar”, comenta Doron Spielman de la Fundación “Ciudad de David”.

Cuando la gente piensa en Jerusalén, se imagina la actual ciudad antigua. Pero la ciudad original yace afuera de las murallas.

“Cuando venimos y les explicamos que, de hecho, la ciudad original está afuera de las murallas de la ciudad antigua, la gente se sorprende. No lo pueden creer. Y cuando los traemos a ese lugar y se dan cuenta que este sitio es 1850 años más antiguo que la ciudad antigua, ellos sienten que salen del mundo actual y retroceden en el tiempo”.

Tres mil años después, los visitantes experimentan la Ciudad de David por sí mismos.

“Esta es la Jerusalén original. Aquí empezó todo. Lo que leas de Jerusalén en la Biblia está aquí.”, explica Miryam Berkowitz quien es guía turística.

Caminar por la Ciudad de David es como caminar dentro de la Biblia.

La Biblia menciona el estanque de Siloé dos veces, en el libro de Nehemías donde dice que el muro del estanque fue restaurado. y en el evangelio de Juan, capítulo nueve.

“En el evangelio de Juan en la historia de la sanidad del ciego, lo que ocurrió fue que el tomó barro del suelo, escupió en él y lo puso en los ojos o en la cara del ciego, y le dijo ‘ahora vé y lávate en el estanque de Siloé’”, explica Ronnie Reich arqueólogo de la universidad de Haifa.

Reich lideró al equipo que descubrió tanto el estanque de Siloé como este camino que data de dos mil años.“Simplemente puedo ver que él caminara por aquí. No hay otro camino del estanque de Siloé al monte del templo. Esa es la vía. No creo que él diera la vuelta a la ciudad, él tomaba el atajo y este es el camino”.

Para algunos estos descubrimientos, revelados tras dos mil años, representan una revolución arqueológica.“Creo que eso es lo más importante, hay una revolución ya que el mundo arqueológico y el mundo escrito de la Biblia se han unido en este lugar de una forma que no ocurre en ningún otro lugar en el mundo”, explica Spielman.

Según explica Gabi Barkay, arqueólogo de la universidad Bar-ilam, tienen a una mujer en la Casa de David llamada Shlomit que aparece en documentos escritos. “La inscripción encaja con el estilo tallado en las figuras, es de alrededor del siglo seis antes de Cristo”.

Como Disney World. La gente está llendo en masa a la Ciudad de David. “Esto es Disney World pero es real. Esto es bíblico y de hecho es real. Puedes tocar las piedras,tocar el texto. Y puedes ver a los personajes frente a ti, David camina contigo por este tour”, dice Spielman.

El número de visitantes ha crecido exponencialmente, de 25 mil en el año 2000 a más de 350 mil en 2007.

“Lo que antes teníamos en un mes, ahora viene en un día”, comenta Berkowitz. Más descubrimientos en la Ciudad de David atraerán a más gente mientras las páginas de la Biblia cobran vida.

“Las voces en la Ciudad de David, siempre decimos que son las rocas. Si se sienta y escucha con la Biblia en sus manos, puede escuchar las voces de tres mil años de historia bíblica aquí.”, comenta Spielman.

Reconstrucción computarizada revela el verdadero rostro de Jesús, según la “Sábana Santa”

10 abr 2010 3 comentarios

by Ricardo Paulo Javier in Ciencia, Historia del Cristianismo, Jesús de Nazaret, Jesus, Temas de actualidad

Reconstrucción computarizada revela el verdadero rostro de Jesús, según la “Sábana Santa”
Los investigadores concluyen que el hombre envuelto en la Sábana Santa, era bajito, moreno y no tenía los ojos azules. La imagen fue reconstruida minuciosamente por un software para un reportaje de History Channel que se emitirá la próxima semana.
Estados Unidos | Viernes 9 de Abril, 2010 | Por Nínro Ruíz Peña

(NoticiaCristiana.com).
Un equipo de realizadores americanos, ha reconstruido computarizadamente el verdadero aspecto del rostro supuestamente de Jesús, que aparece en el Manto de Turín o la Sábana Santa como la ha denominado la iglesia católica.
La noticia la ha difundido el periódico New York Post, y según la reconstrucción en 3D se realizó a partir de los datos existentes sobre los restos de sangre y material orgánico encontrados en dicho sudario. Los investigadores concluyen que el hombre envuelto en la Sábana Santa, era bajo, moreno y no tenía los ojos azules. La imagen fue reconstruida minuciosamente por ordenador para un reportaje del Canal de Historia que se emitirá la próxima semana.
Rayo Downing, director de la empresa Studio Macbeth de animación e ilustración digital recreó “El verdadero rostro de Jesús”, como así lo llama el New York Post. Downing, explica que la sangre hallada en la Sábana Santa no corresponde específicamente con “las líneas del rostro de Jesús debido a que su cuerpo no se tapó sino que se enrolló”, dice el reconstructor quien rechaza la teoría popular que sustenta que la imagen que aparece en la tela santa, se creó cuando se oxigenaron los aceites con los que supuestamente embalsamaron el cuerpo de Jesús tras su muerte en la cruz.

La arqueología confirma la Biblia nuevamente !

09 abr 2010 Comentarios desactivados

by Ricardo Paulo Javier in Arqueología Bíblica Etiquetas: Antiguo Testamento, Arqueologia, Biblia, Israel, Jeremías, Judá, labibliaweb, medio oriente, nabucodonosor, profeta

21:33 05/04/2010,

Román

El Museo Británico da un paso hacia adelante en arqueología bíblica,De acuerdo al relato, el Dr. Michael Jursa, «Asiriólogo austríaco» confirmó la existencia del oficial babilónico mencionado en el Antiguo Testamento y conectado con el rey de Babilonia, Nabucodonosor, todo esto de acuerdo a la información descifrada recientemente.
El documento en arcilla proviene del año 10 del rey Nabucodonosor II (595 aC) y menciona al oficial, «Nebo-sarsequim», quien, de acuerdo al capítulo 39 de Jeremías, estuvo presente en el sitio de Jerusalén en el 587 aC con el mismo Nabucodonosor.En el año 601 aC, el rey Nabucodonosor marchó hacia la frontera con Egipto donde los ejércitos de Babilonia y Egipto chocaron con grandes pérdidas para ambos. Por algunos años, las luchas entre Babilonia y Egipto continuaron y en el curso de aquellas campañas Jerusalén fue capturada (597 aC).Hallar una referencia cuneiforme acerca de alguien conectado con aquellos tiempos remarcables es raro, pero la evidencia proveniente de fuentes extra bíblicas sobre la existencia de una persona en particular mencionada en la Biblia –más allá de los reyes registrados en la historia– es increíblemente raro.La historia continúa, Nebo-sarsequim » es descrito en el libro de Jeremías como el jefe de eunucos. La traducción de la tabla babilónica de arcilla hecha por el Dr. Jursa da suficientes elementos para conocer la pronunciación exacta del nombre babilónico –algo así como «Nabu-sharrusu-ukin»– y corrobora el título de «Jefe de eunucos» en términos cuneiformes, confirmando sin lugar a dudas el relato bíblico sobre este personaje.

El Dr. Jursa, que es Profesor asociado en la Universidad de Viena, dijo: «Leeer tabletas babilónicas es a menudo una tarea que demanda mucho trabajo, pero también es muy gratificante: ¡hay tanta información que todavía puede ser descubierta!
»Pero descubrir algo como esta tabla, donde se lee sobre una persona mencionada en la Biblia y referida a un pago que se hizo al templo en Babilonia y dándonos la fecha exacta es realmente extraordinario.»
El Dr. Jursa ha estado estudiando la escritura cuneiforme en el Museo Británico desde 1991. Esta escritura es la forma de escritura más antigua conocida hasta ahora y fue comúnmente utilizada en el Medio oriente entre el año 3200 aC y el siglo segundo de nuestra era.
Hoy en día hay un pequeño número de eruditos que pueden leer escritura cuneiforme, que era creada utilizando un instrumento con forma de cuña sobre una superficie de arcilla. Es claro que el descubrimiento del Dr. Jursa da nuevos ímpetu al estudio de estas tabletas que todavía no han sido descifradas. Cada tabla es una ventana al pasado que permite observar de primera mano una cultura de más de 5.000 años de antigüedad.
Irving finkel, asistente del Departamento de Oriente Medio del Museo Británico agregó: «Las tablas cuneiformes pueden parecen todas igual, pero cada una es especial y a veces contienen un verdadero tesoro, como es el caso de la tabla descifrada por el Dr. Jursa. En esta tabla una simple transacción comercial se convierte en un testigo primario de un período muy particular de la historia del Antiguo Testamento. Es una tabla que se merece ser famosa.»
extractado de Boletin LaBibliaweb 31 3 10

Creación

08 abr 2010 Comentarios desactivados

by Ricardo Paulo Javier in Ciencia, Creación, Creacionismo, Teología, Teoría de la Evolución

Creación:[1]

Autor:Paulo Arieu
1.Definición teológica de la creación:

“Por creación significamos aquel acto libre del Dios trino y uno por el cual en el principio y para su gloria,hizo,sin usa materiales preexistentes todo el universo visible e invisible ” A.H.Strong

2.¿Para quién era la creación?:

Colosenses 1:16 “Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él.”

3¿Para que era la creación? ara la gloria divina
4¿Que es lo que nos revela la creación?

1. orden
2. correlación
3. designio benévolo
4. Génesis contiene una cantidad de aspectos gramaticales Hebreos que muestran el propósito directo de enseñar francamente la historia del mundo desde su creación.

5 Base bíblica:

1. Génesis 1:14 “Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche; y sirvan de señales para las estaciones, para días y años,“
2. Genesis 8:22 “Mientras la tierra permanezca, no cesarán la sementera y la siega, el frío y el calor, el verano y el invierno, y el día y la noche.”
3. Job 38:1-33 “Entonces respondió Jehová a Job desde un torbellino, y dijo: ¿Quién es ése que oscurece el consejo Con palabras sin sabiduría? Ahora ciñe como varón tus lomos; Yo te preguntaré, y tú me contestarás. ¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra?

Házmelo saber, si tienes inteligencia. ¿Quién ordenó sus medidas, si lo sabes? ¿O quién extendió sobre ella cordel? ¿Sobre qué están fundadas sus bases?¿O quién puso su piedra angular, Cuando alababan todas las estrellas del alba, Y se regocijaban todos los hijos de Dios? ¿Quién encerró con puertas el mar,Cuando se derramaba saliéndose de su seno,
Cuando puse yo nubes por vestidura suya,Y por su faja oscuridad, Y establecí sobre él mi decreto, Le puse puertas y cerrojo, Y dije: Hasta aquí llegarás, y no pasarás adelante, Y ahí parará el orgullo de tus olas? ¿Has mandado tú a la mañana en tus días? ¿Has mostrado al alba su lugar, Para que ocupe los fines de la tierra, Y para que sean sacudidos de ella los impíos? Ella muda luego de aspecto como barro bajo el sello, Y viene a estar como con vestidura; Mas la luz de los impíos es quitada de ellos, Y el brazo enaltecido es quebrantado. ¿Has entrado tú hasta las fuentes del mar, Y has andado escudriñando el abismo? ¿Te han sido descubiertas las puertas de la muerte, Y has visto las puertas de la sombra de muerte? ¿Has considerado tú hasta las anchuras de la tierra? Declara si sabes todo esto. ¿Por dónde va el camino a la habitación de la luz, Y dónde está el lugar de las tinieblas, Para que las lleves a sus límites, Y entiendas las sendas de su casa? !!Tú lo sabes! Pues entonces ya habías nacido,Y es grande el número de tus días. ¿Has entrado tú en los tesoros de la nieve, O has visto los tesoros del granizo, Que tengo reservados para el tiempo de angustia, Para el día de la guerra y de la batalla? ¿Por qué camino se reparte la luz, Y se esparce el viento solano sobre la tierra? ¿Quién repartió conducto al turbión, Y camino a los relámpagos y truenos, Haciendo llover sobre la tierra habitada, Sobre el desierto, donde no hay hombre, Para saciar la tierra desierta e inculta, Y para hacer brotar la tierna hierba? ¿Tiene la lluvia padre? ¿O quién engendró las gotas del rocío? ¿De qué vientre salió el hielo? Y la escarcha del cielo, ¿quién la engendró? Las aguas se endurecen a manera de piedra, Y se congela la faz del abismo. ¿Podrás tú atar los lazos de las Pléyades, O desatarás las ligaduras de Orión?¿Sacarás tú a su tiempo las constelaciones de los cielos, O guiarás a la Osa Mayor con sus hijos? ¿Supiste tú las ordenanzas de los cielos? ¿Dispondrás tú de su potestad en la tierra?“

4. Salmo 19:1-16 “ Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un día emite palabra a otro día, Y una noche a otra noche declara sabiduría. No hay lenguaje, ni palabras, Ni es oída su voz. Por toda la tierra salió su voz, Y hasta el extremo del mundo sus palabras. En ellos puso tabernáculo para el sol; Y éste, como esposo que sale de su tálamo, Se alegra cual gigante para correr el camino. De un extremo de los cielos es su salida, Y su curso hasta el término de ellos; Y nada hay que se esconda de su calor. La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma; El testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo. Los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón; El precepto de Jehová es puro, que alumbra los ojos. El temor de Jehová es limpio, que permanece para siempre; Los juicios de Jehová son verdad, todos justos. Deseables son más que el oro, y más que mucho oro afinado; Y dulces más que miel, y que la que destila del panal. Tu siervo es además amonestado con ellos; En guardarlos hay grande galardón. ¿Quién podrá entender sus propios errores? Líbrame de los que me son ocultos.Preserva también a tu siervo de las soberbias; Que no se enseñoreen de mí; Entonces seré íntegro, y estaré limpio de gran rebelión. Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de mi corazón delante de ti, Oh Jehová, roca mía, y redentor mío. ”
5. Mateo 5:45 “ para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos ”
6. Hechos de los Apóstoles 14:17 “si bien no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo bien, dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de alegría nuestros corazones.“
7. Romanos 1:19-20 “porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. “

Enseñanzas del Génesis:
Jonathan Sarfati, autor del articulo Avanzando, dice que el Génesis, soporte del resto de las Escrituras, sin ambigüedades nos enseña que:[2]

1.La Tierra tiene cerca de 6,000 años, y como Jesús dijo: el hombre está ahí desde el ‘principio de la Creación’, y no miles de millones de años después (Marcos 10:6).
Yo no estoy de acuerdo con esto.La biblia no dice cuantos años tiene la tierra; esto deben decirlo los científicos.

2.Los cielos, Tierra y todo lo que en ellos hay fue creado en seis días normales y consecutivos,igual que nuestros días de trabajo (Éxodo 20:8-11). Tampoco estoy de acuerdo.Al respecto hay varias teorias.Por el tema del espacio no lo incluyo aqui Ver El relato bíblico y la ciencia moderna
3. Adán pecó y trajo muerte física a la humanidad (Romanos 5:12-19; 1 Corintios 15:21:22).
4.Debido a que al hombre le fue dado el señorear la creación, toda la creación fue maldita por su culpa (Romanos 8:20-22), lo que incluye la muerte de los animales, finalizando con la dieta vegetariana original tanto para hombres como para animales. (Génesis 1:29-30).
5.Dios juzgó el mundo con un Diluvio de cobertura global, el cual Jesús y Pedro compararon con el próximo Juicio (Lucas 17:26-27; 2 Pedro 3:3-7). Esto destruyó a todo animal terrestre vertebrado y persona que no estaba en el Arca.
No estoy de acuerdo. Seguramente, el diluvio fue local, aunque de gran magnitud por cierto.

Pablo Hoff dice:

«¿Cuál fue la extensión del diluvio? ¿Fue universal o limitado al área del Medio Oriente? El Génesis dice que las aguas cubrieron las montañas más altas y destruyeron a toda criatura (fuera del arca) bajo los cielos (7:19-23). Sin embargo, hay una diferencia de opiniones entre eruditos evangélicos. Algunos piensan que se refiere solamente a la tierra habitada de aquel entonces, pues el propósito divino era destruir a la humanidad pecaminosa. Señalan que el uso bíblico del térmi¬no “toda la tierra” a menudo significa la tierra conocida por el autor (Gen. 41:57; Deut. 2:25; Rom. 10:18).
En cambio, los que creen que el diluvio fue universal no¬tan que el relato bíblico emplea expresiones fuertes y las repite dando la impresión de un diluvio universal. Preguntan: ¿Cuál fue la extensión de la población humana? Les parece posible que ésta se hubiera extendido ya hasta Europa y África. Además ciertos estudiosos creen que los grandes cambios en la corteza de la tierra y repentinos y drásticos cambios en el clima de áreas geográficas, como Alaska y Siberia, pueden atribuirse al diluvio.” Quizás con el transcurso del tiempo, los geólogos encuentren evidencias conclusivas para determinar cuál es la interpretación correcta.
Se han encontrado en distintos continentes tradiciones que aluden a un gran diluvio, inclusive detalles de la des¬trucción de toda la humanidad excepto una sola familia y el escape en un barco. La famosa epopeya de Gilgames, un poema babilónico, contiene muchas semejanzas con el relato bíblico, aunque es politeísta su enfoque. Parece que el diluvio dejó una impresión indeleble en la memoria de la raza, y que las tradiciones, por más corrompidas que estén, testifican del hecho de que hubo un diluvio.» [3]

6.Dios después juzgó a la gente confundiendo su lenguaje en Babel—tras haber rehusado esparcirse y repoblar la Tierra después del Diluvio.

e. Evolución biológica vs.creación divina

Francisco Prieto Roselló (director de pedaleosymas), escribió un artículo muy interesante,el cual publicó en su blog,del cual extraigo esta reflexión

«La evolución se parece a la narración de un partido de fútbol. Dice cómo suceden las cosas, cómo se mueve el balón de un lado a otro. Se parece a la descripción física de las cosas. En realidad no pregunta por qué suceden las cosas.
La idea de la creación, de índole metafísica, es algo difícil de expresar en términos evolutivos. Primeramente porque tal experiencia es irrepetible. Y segundo, porque aún a sabiendas de que no es repetible, no podemos tener la certeza empírica de que un ser divino (in-material) existiera antes de la materia. Sencillamente, se nos escapa. Podemos deducir que algo o alguien tuvo que existir antes que todo para que todo comenzase a ser.»[4]

Notas
[1] B.H.Carroll, Comentario Bíblico. Génesis,p.96,edit. Clie,Barcelona,España
[2] Jonathan Sarfati, Avanzando,
[3] Pablo Hoff, El Pentateuco,p.40 edit. Vida,15ªimpresion, 1993
[4] Francisco Prieto Roselló (director de pedaleosymas),http://pedaleosymas.wordpress.com/2008/05/19/evolucionismo-creacionista¬o-creacionismo-evolucionista

No debemos tener miedo de que la ciencia pruebe que Dios no existe

08 abr 2010 5 comentarios

by Ricardo Paulo Javier in Ciencia, Creación, Creacionismo, Filosofía, La Biblia, Teología, Teoría de la Evolución

No debemos tener miedo de que la ciencia pruebe que Dios no existe

Autor:Paulo Arieu

«Esta pregunta se hace eco de un temor, muy habitual entre los creyentes, ante el auge de las ciencias naturales que contradicen en no pocos puntos su credo religioso, al tiempo que manifiesta una esperanza avivada periódicamente por el ateísmo militante. Ese temor fue el que indujo a los rectores de la Iglesia a condenara Galileo, no a la hoguera, ciertamente, sino a una especie de “arresto domiciliario”, castigo que no deja de tener su ironía referido á un hombre que se mostraba seguro de estar dando vueltas alrededor del sol. Para aquellos eclesiásticos, la tierra debía ocupar el centro del mundo universo, y pretender lo contrario suponía infligir a la Escritura santa un agravio lindante con la blasfemia. Tuvo que pasar un siglo para que se reconociera el error y para que se cayera en la cuenta de que la importancia de la tierra no dependía de su localización en el espacio. Los creyentes sufrieron mucho en el siglo XIX ante las declaraciones de Marcelin Berthelot en el sentido de que “en adelante, el universo no guardará secreto alguno para los sabios”. En esa línea, es razonable pensar que llegue el día en, que se prescinda de “la hipótesis de Dios” forjada en los siglos oscuros de la ignorancia.” Sin embargo, el objeto de la ciencia no es más que lo observable y lo medible, y Dios no es nulo uno ni lo otro. Para demostrar que Dios no existe, sería menester que lo que vosotros llamáis “la ciencia” descubriera un primer elemento que no tuviera causa, que existiera por él mismo, y cuya presencia explicara todo lo demás sin dejar nada fuera. Y justamente ese elemento es lo que nosotros llamamos Dios.» [1]

Por otra parte, la Ciencia nunca podrá contestar a preguntas como: ¿De dónde procede la energía primera para la creación del Universo? , ¿Qué había antes de la explosión originaria? , ¿Quién pudo poner orden en aquella metralla cósmica?
Como alguien me dijo: “El núcleo de la Ciencia no es un modelo matemático, es simplemente honestidad intelectual”
LA CIENCIA no tiene para nada comprobadas las teorías que inventan algunos científicos para intentar tirar por tierra al Soberano Dios:

a) Conocimiento de Dios por medio de la creación
La Sagrada Escritura atestigua este principio: la razón humana puede conocer a Dios por medio de la creación, pues las cosas creadas son testimonio permanente de su Autor y llevan a su Conocimiento con alcance universal.
En este sentido, en el Libro deuterocanónico (apócrifo) de la Sabiduría encontramos dos motivos por los cuales el hombre puede alcanzar el conocimiento de Dios. Uno es la belleza que hay en las criaturas: por la contemplación de las diversas bellezas creadas, el hombre puede alcanzar el conocimiento de Aquel que es la fuente de toda belleza, Dios, Belleza Suprema. El otro motivo es el poder y la fuerza que existe en la naturaleza creada: las fuerzas de la naturaleza son un reflejo de la Omnipotencia de Aquel a quien se someten todas las potencias.

“Vanos son por naturaleza todos los hombres que ignoran a y no alcanzan a conocer por los bienes visibles a Aquel-que-es, ni, atendiendo a las obras, reconocieron al Artífice; sino que al fuego, al viento, al aire ligero, a la bóveda estrellada, al agua impetuosa o a las lumbreras del cielo los consideraron como dioses, rectores del universo. Si, seducidos por su belleza, los tuvieron como dioses, sepan cuánto les aventaja el Señor de todos ellos, pues es el Autor mismo de la belleza quien los creó. Y si se admiraron de su poder y de su fuerza, debieron deducir de aquí cuánto más poderoso es su Creador; pues, de la grandeza y de la belleza de las criaturas, se llega por razonamiento al claro conocimiento de su Autor. Con todo, no merecen éstos tan grave reprensión, pues tal vez caminan desorientados buscando a Dios y queriéndole hallar. Ocupados en sus obras, se esfuerzan en conocerlas, y se dejan seducir por lo que ven. ¡Tan bellas se presentan a sus ojos! Pero, por otra parte, tampoco son éstos excusables; porque, si llegaron a adquirir tanta ciencia y fueron capaces de investigar el universo, ¿Cómo no llegaron más fácilmente a descubrir a su Señor?” (Sabiduría 13, 1-9).

b) Conocimiento de Dios por los grados de perfección
Los grados de perfección que el hombre conoce en la naturaleza reflejan la perfección absoluta de un Dios único y personal, al que todos los hombres son llamados a adorar y a seguir.

“La cólera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad e injusticia de los hombres, que aprisionan la verdad en la injusticia; pues lo que de Dios se puede conocer, está en ellos manifiesto: Dios se lo manifestó. Porque las perfecciones invisibles de Dios, su poder eterno y su divinidad, se han hecho visibles después de la creación del mundo por el conocimiento que de ellas nos dan las criaturas, de forma que son inexcusables; porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en vanos razonamientos, y su insensato corazón se llenó de tinieblas: jactándose de sabios se volvieron estúpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representación en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos, de reptiles. Por eso, Dios los entregó a las apetencias de su corazón hasta una impureza tal que deshonraron entre sí sus cuerpos; a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los siglos. Amén”. (Rom 1, 18-25; ver Hech 14, 14-18; 17, 22-30).

En esta carta, el Apóstol San Pablo enseña claramente que el que no reconoce a Dios lo hace por opción libre, pues no se trata sólo de no percibir lo invisible de Dios en las cosas visibles, sino de un cerrazón del corazón que no quiere reconocer a Dios como Señor, y le niega el dominio sobre el hombre y sobre las cosas. Así, el hombre se degrada, no es capaz de reconocer su puesto en un mundo que se ha convertido en desordenado y caótico, y no acierta a descubrir la dimensión divina que aflora en todas las cosas.

c)El testimonio de la conciencia
Asimismo, en la Sagrada Escritura encontramos otro medio a través del cual el hombre puede conocer a Dios: se trata de su conciencia, la cual expresa tanto la existencia de Dios como la ley natural que Dios escribió en el corazón de todo hombre.

“Cuando los gentiles, que no tienen Ley, cumplen las prescripciones de la Ley guiados por la razón natural, sin tener Ley son para sí mismos Ley -es decir, obran según su conciencia-. Y con esto muestran que los preceptos de la Ley están escritos en sus corazones, siendo testigo su conciencia con los juicios que, alternativamente, ya les acusan o bien les defienden”. (Rom 2. 14-15).

Los que no han recibido la Revelación de Dios conocen por su razón natural los principios esenciales que informan la ley natural. En la intimidad de su corazón, todo hombre tiene grabada una ley moral natural que participa de la ley eterna de Dios.
d)Por último, podemos también llegar a demostrar la existencia de Dios desde la propia experiencia interior.

Darwin como siervo de Allâh
El autor del artículo Darwin como siervo de Allâh, de webislam, opina asi:

«no estamos de acuerdo en que se ataque a una teoría científica desde un punto de vista teológico, no estamos de acuerdo en que los musulmanes se posicionen irracionalmente contra una teoría que todos saben ampliamente rebasada, pero que sigue enseñándose y utilizando tan solo como “una hipótesis de trabajo”, cosa habitual en la investigación científica.
[...]
Nosotros, no pudiendo oponer al darwinismo otra teoría, y dejando esas disputas para los científicos, queremos limitarnos a indagar algo de su sentido interno, siguiendo una insinuación de nuestro maestro Ali González. No somos científicos y no tenemos nada profundo que decir.
[...]
Darwin como siervo de Allâh, es decir: Allâh ha ‘utilizado’ a Darwin para unos fines que debemos tratar de comprender, que no podemos simplemente rechazar… El musulmán debe desarrollar la capacidad de verlo todo como ‘emanación’ de la Rahma de Allâh, y no juzgar y escoger entre doctrinas como tales. Si consideramos el darwinismo meramente como construcción humana estamos haciendo un juego, discutiendo teológicamente sobre ciencia como los curas del pasado. Si comprendemos el darwinismo como emanación de la Rahma de Allâh no podemos rechazarlo, sino explicarlo y, en todo, caso, tratar de superarlo. Al tratar de superarlo estamos reconociendo implícitamente al darwinismo como algo positivo, como motivo de discusión y aprendizaje.
Debemos lamentar la utilización y manipulación del darwinismo por parte de ideólogos de todas las naciones, pero eso es algo que está en el hombre y no en la teoría. Sabemos que hay gentes que utilizan el mismísimo Corán para sus intereses, y no vamos a culpar de eso al Corán… En esta misma dirección debemos combatir contra el apoderamiento de la ciencia, la capitalización de los descubrimientos científicos. Hoy vemos como millones de hombres mueren a causa de epidemias fomentadas, y para las cuales se tienen unos remedios que se quieren vender a precio de oro. La capitalización de la ciencia es una de las lacras más grandes del presente, un crimen institucional a gran escala que debería mover a todos los musulmanes a la yihad contra
las grandes empresas farmacéuticas, contra las leyes y contra los estados que fomentan y amparan dichos comportamientos.
[...]
Estas breves notas no tienen ningún valor real, sobretodo por el hecho manifiesto de que su autor no tiene ningún conocimiento científico.
No hemos pretendido destacar todas las implicaciones de esta teoría. Hemos tratado de destacar muy brevemente varios aspectos del darwinismo que se nos hacen positivos, situarlo en el contexto más general de la ciencia, con el único objeto de suscitar un debate que no nos permita escapar al simple juego de los anatemas, en el que algunos musulmanes, con una mentalidad puramente eclesiástica, pueden haberse empeñado.
El darwinismo es fascinante: contiene un misterio, algo que se nos escapa. Prueba de ello es lo apasionado de los debates que en torno a él se han generado. Es posible que ninguna otra teoría en la historia de la ciencia (salvo, tal vez, el heliocentrismo) haya suscitado tantos comentarios, tantas discusiones, tantos enfrentamientos. Eso es signo de que no es meramente una teoría científica sino de que contiene algo que toca profundamente el corazón del hombre…
Pero sólo Allâh sabe.»[2]

Creo que es una interesante reflexión. Anima a ver el darwinismo como un colaborador de la fe (islámica) y no como un enemigo eclesiástico al que hay que anatemizar,y como una oportunidad para el aprendizaje. También este artículo destaca la mística del darwinismo, como ninguna otra teoría en la historia ha despertado a excepción del heliocentrismo. Esto se ve en los enfrentamientos que se suscitan y los debates fervientes que se dan en la controversia.

Creo que deberíamos tomar parte de esta reflexión y hacerla nuestra. Si no somos cientificos,teologos o filosofos y no tenemos nada que aportar, quizas sea mejor callar.

Y también ver en esto una oportunidad para el aprendizaje; hay muchos temas teologicos y filosoficos relacionados con respecto a los orígenes de la vida y la biblia. Y todo esto nos debe servir para afirmar nuestras creencias al investigarlas mas a fondo.

El Dr. Manuel Carmona, explica que

«La ciencia no inventa nada para tirar por tierra a Dios, la ciencia se limita a describir el universo e intentar entender las leyes que lo gobiernan. Punto. Si algún descubrimiento entra en conflicto con la particular forma de interpretar la Biblia que tienen algunas personas (y digo particular porque las Escrituras no son interpretadas de la misma forma por todos los cristianos) no es problema de la ciencia, sino quizá de la interpretación.
Usando los estándares científicos no se puede demostrar la existencia de Dios (tampoco su no existencia), y menos prescindiendo de la Biblia;
Para demostrar algo científicamente se ha de usar el método científico, te puede gustar más o menos, pero es así.
La ciencia no es contraria a Dios, pero es ajena a él, en el sentido que busca explicaciones basadas en la observación no en un poder sobrenatural. Para explicar la forma en la vuela un vencejo no hace falta recurrir a Dios, basta con entender mecánica de fluidos, aerodinámica y algo de biología.
Eso en cuanto a la ciencia. En cuanto a los científicos, como siempre habrá de todo, creyentes en diferentes dioses, agnósticos o ateos; mientras apliquen el método científico estarán haciendo ciencia.»[3]

Heridas narcisistas:
La historia de la ciencia ha revelado el papel que la humanidad ha tenido en diferentes épocas.

«Sigmund Freud llamó “heridas narcisistas” a ciertas revelaciones de la ciencia. Para él, la “primera herida” ocurrió en el siglo XVI, cuando Copérnico enunció su modelo heliocéntrico y sacó a la Tierra del centro del sistema planetario. Difícil fue para la gente de la época concebir que solo era un ser diminuto en un pequeño planeta que gira alrededor del Sol.
Una “segunda herida” fue comprender que la evolución de la humanidad es incierta y que no tiene asegurado un viaje hacia la perfección, sino que en ella opera el mismo proceso que dio origen a la diversidad biológica.»[4]

Notas

[1] Extracto de “Preguntas sobre Dios”, Rialp, Madrid 1991, pp. 70-71., citado en ¿Y si la ciencia demostrara que Dios no existe?

[2] webislam,Darwin como siervo de Allâh

[3] Dr. Manuel Carmona,http://oldearth.wordpress.com/

[4] Biología ES.6 @2006 Tinta Fresca Ediciones S.A @2007 Editorial Direccion General de Cultura y Educación de Buenos Aires, Programa Textos Escolares Para Todos. Diagonal 73 Nº1910 La Plata Buenos Aires,Argentina. textosescolares@ed.gba.gov.ar / 1era. edición Julio 2007

Doscientos años negando a Charles Darwin

08 abr 2010 Comentarios desactivados

by Ricardo Paulo Javier in Teología Etiquetas: Creacionismo, Estados Unidos, institute for creation research / icr, ojo adventista / creacionism

07:53 14/05/2009, Ojo Adventista

En el corazón del movimiento creacionista de EEUU, el científico inglés es considerado “un hombre peligroso”

“Creemos firmemente que Dios creó al hombre y todo lo que hay sobre la faz de la tierra. Y en mi opinión, es lo suficientemente poderoso como para haberlo hecho en un par de días”. Rob Koke, pastor de Shoreline Christian Center , no duda ni un segundo. Estamos en Texas, uno de los estados donde la teoría del creacionismo tiene más seguidores y donde Darwin es considerado por muchos “un hombre peligroso”.

Enfundado en americana y vaqueros negros, camiseta roja y botas de cowboy, el fundador de esta megachurch a las afueras de Austin encabeza una congregación de 12.000 fieles. Un soleado domingo de febrero, el salón principal del inmenso recinto acoge a 5.000 creyentes que han venido a escuchar su sermón, claro y directo, sin liturgia, salpicado con anécdotas y bromas. Nada que ver con una misa al uso, y mucho con una charla de autoayuda y superación personal. Los asistentes entregan donaciones a golpe de chequera mientras los pastores auxiliares reparten kleenex a quienes lloran después de confesarse en esta enorme iglesia a medio camino entre un centro comercial (con cafetería y tienda de recuerdos cristianos) y una sala de conciertos (el sermón es amenizado por seis cantantes y una banda completa que interpreta canciones religiosas a ritmo de rock, rap y reggae).

Ya sin micrófono inalámbrico y más relajado tras bajarse del escenario, Koke se muestra prudente, sin querer molestar a ninguno de los miembros de su iglesia. Por eso es comprensivo con quienes se alejan del creacionismo clásico y admiten que ha habido algún tipo de evolución (eso sí, dirigida por Dios), frente a los que creen ciegamente en lo que cuenta el Génesis: es decir, que Dios creó al mundo y al hombre en una semana.

“Dentro de nuestra amplia familia hay diferentes opiniones, pero nadie duda de que somos producto de un Creador Divino. Nosotros no nos posicionamos sobre el cómo, sino sobre el quién, y en eso no hay discusión posible. Todo tiene un autor, un creador: este bolígrafo, la grabadora, una botella de agua… De hecho, yo necesitaría más fe para creer que todo es producto del azar y la evolución que para creer que lo ha hecho Dios”. Koke, de origen holandés, se disipa cuando trata de explicar las “pruebas” que sostienen sus afirmaciones, que echan por tierra la teoría de la evolución de las especies.

Más claro lo tiene Carl Baugh, director del Museo de Evidencias del Creacionismo en Glen Rose, un pueblecito a una hora al sur de Dallas. Este paleontólogo con varios títulos en Teología lleva desde 1985 trabajando para demostrar científicamente que el mundo fue creado por Dios, algo de lo que tampoco tiene ninguna duda. Su discurso es sólido, plagado de tecnicismos científicos.

Modelo bíblico

Durante el tour por su minúsculo y destartalado museo repite que sus experimentos, tanto sobre el terreno como en el laboratorio, han sido certificados y contrastados. Una de las principales pruebas que aporta para desmontar a Darwin son dos huellas que demostrarían que los dinosaurios y los hombres coexistieron. De ser cierto, los evolucionistas estarían en serios aprietos. Una de las huellas, encontrada cerca del museo en los años cincuenta, muestra la pisada de un humano sobre la de un dinosaurio. La otra, hallada en el año 2000, es la de un dinosaurio sobre la de un humano.

Con un currículum de varias páginas y decenas de excavaciones a sus espaldas, Baugh reconoce que antes de llegar a Glen Rose era un “moderado” seguidor de la teoría de la evolución. Pero sus descubrimientos le hicieron cambiar de idea. “Cuando me di cuenta de que los dinosaurios y los hombres habían vivido juntos no pude dormir en cuatro días. Todas mis creencias se vinieron abajo”, explica con voz pausada, arqueando las cejas.

Otro de sus experimentos, ya en el laboratorio, le ha llevado a descubrir que toda la información genética viene dada y que no son las condiciones atmosféricas ni la selección natural -como expone Darwin- lo que explicaría la evolución. Pero, entonces, ¿qué pasó con los dinosaurios? Se extinguieron, dice, en el Diluvio Universal que narra el Génesis. “Los únicos seres vivos que se salvaron gracias al Arca de Noé son los que existen actualmente en el mundo”. Y es aquí donde Baugh, que ha dado conferencias para científicos de la NASA, tira de la Biblia y se posiciona en el creacionismo clásico, el que cifra en entre 6.000 y 8.000 años la edad del planeta Tierra. “Nosotros demostramos científicamente que el modelo bíblico de la creación es cierto”, apunta con una amable sonrisa.

Más combativos son los expertos del Institute for Creation Research o Instituto para la Investigación de la Creación (ICR), situado en un polígono industrial en la periferia de Dallas, a tres horas en coche de Austin. Bruce Wood es el director de comunicación del centro fundado por Henry Morris, considerado el padre del movimiento creacionista moderno. Es el ala dura, la derecha ultrareligiosa que no disimula su agenda política. No sólo desprecian a Darwin, sino que descalifican a aquellos cristianos que creen que Dios no hizo el mundo en seis días y que utilizó algún tipo de evolución en la creación del hombre. “Les han lavado el cerebro”, insiste Wood.

“¿Cree en Dios?”

En el ICR, puntero en la investigación y promoción del creacionismo, están a la defensiva. Y piden sin disimulo la unión a su causa. Al finalizar la visita por el centro -tres edificios donde trabajan unas 40 personas- aparece el director, Lawrence Ford, que con tono áspero lanza varias preguntas. “¿Cree en Dios? ¿Cree en el Génesis? ¿A quién apoya su periódico, a Obama o a Bush?”. Con recelo, da por acabada la charla, después de soltar: “La prensa europea siempre nos malinterpreta”. “Todo lo que tengo que decir está en la revista”, concluye Ford en referencia al último número de Acts & Facts , dedicado a contradecir a Darwin en su 200 aniversario.

Desde el ICR aseguran que su fe “no es ciega”, que se basa “en evidencias y hechos”. “Miramos a la tierra, a los animales, al hombre, y no encontramos la forma de que la evolución pueda explicar todo lo que existe, su increíble complejidad”, explica Wood, quien, ante un cuadro con mariposas disecadas, afirma: “La naturaleza no puede ni tiene necesidad de crear tanta riqueza de colores, tanta belleza… Todo esto no puede ser fruto de la casualidad”. El resto de sus pruebas para demostrar que están en lo cierto las sacan, de nuevo, de la Biblia. Ahí, en la interpretación literal del Génesis, es donde están todas las respuestas.

Uno de esos cristianos impuros de los que hablan en el ICR sería Justin Marston, británico de 31 años que se mudó hace dos a Texas. Este químico de formación, que fue el científico más joven en publicar con 18 años en Nature, va cada domingo a la iglesia que dirige Rob Koke. Marston es de los creacionistas que creen en la evolución. “Pero dejando claro que fue Dios quien escogió la evolución natural para crearnos. Y yo no voy a ser quien para contradecirle”.
“En estos tiempos de crisis, lo más rentable es invertir en el Reino de Dios”

Marston, que insiste en recordar que la fe y la ciencia no siempre están reñidas, intenta responderse a la pregunta clave: ¿de dónde venimos?. “Los evolucionistas seguidores de Darwin no se detienen en esa cuestión. Es más, niegan la existencia de Dios”. Antes de marcharse a casa a ver la Super Bowl, hace su donación a Shoreline Christian Center, con las palabras de su fundador aún en el aire. “En estos tiempos de crisis, lo más rentable es invertir en el Reino de Dios”.

Fuente: Público.com
Autor: Óscar Santamaría / Texas

El Arzobispo de Canterbury pide disculpas a los católicos

08 abr 2010 1 comentario

by Ricardo Paulo Javier in catolicismo romano, Iglesia Anglicana, Temas de actualidad Etiquetas: Arzobispo de Canterbury, catolicos, escándalos sexuales, Iglesia Católica en Irlanda, rowan williams, Sacerdotes católicos

El Arzobispo de Canterbury pide disculpas a los católicos
Escrito por entreCristianos

Rowan Williams, Arzobispo de Canterbury ha pedido disculpas después de haber dicho que la Iglesia Católica en Irlanda había perdido totalmente la credibilidad como resultado de los escándalos sexuales por parte de los sacerdotes católicos.

Williams hizo este comentarios en una entrevista radial para la BBC.

En una inusitada violación del protocolo ecuménico que se palpa entre las iglesias anglicana y católica, el arzobispo manifestó que: “Recientemente yo estaba hablando con uno amigo irlandés que me decía que actualmente es bastante difícil ir de cuello clerical en algunas partes de Irlanda”.

Además acotó: el que “una institución tan arraigada en la vida de una sociedad pierda de repente toda su credibilidad no sólo es un problema para la Iglesia católica, es un problema para todos en Irlanda”.

Estos comentarios creó diversas opiniones y poco más tarde Rowan Williams llamó el arzobispo católico de Dublín Diarmuid Martin para expresar su “profundo dolor y pesar por las dificultades que pueden haber sido creados” por sus comentarios e insistir en que “nada podría haber estado más lejos de su intención que ofender o criticar la Iglesia Católica en Irlanda “.

http://www.entrecristianos.com/201004041344/El-Arzobispo-de-Canterbury-pide-disculpas-a-los-catolicos

El ‘Hijo de Hamas’ dice que lo que cuenta en su libro es el relato de Dios y no suyo

08 abr 2010 1 comentario

by Ricardo Paulo Javier in Política, Temas de actualidad Etiquetas: Hijo de Hamas

04Abr2010
El ‘Hijo de Hamas’ dice que lo que cuenta en su libro es el relato de Dios y no suyo

Escrito por entreCristianos

El libro de Mosab Hassan “Son of Hamas” (El Hijo de Hamas) se posiciona entre los best-sellers en los Estados Unidos. Publishers Weekly lo posiciona en el puesto No. 11 entre los libros que no son ciencia-ficción, mientras que el Washington Post lo ubica en la posición No. 6 entre los libros de libros de política.

Su historia ha recorrido por numerosos medios de comunicación social a lo largo del mundo como CNN, Fox y la BBC entre otros.

“Lo que puedo decir del ‘Hijo de Hamas’ – que creo que no es mi testimonio sino el testimonio de Dios y es Su proyecto – es que deseo que tenga éxito porque es Su proyecto”, manifestó Yousef, cuyo padre es Sheikh Hassan Yousef, uno de los fundadores y líderes de Hamas.

El libro en su versión de lengua inglesa salió a la venta el pasado 2 de Marzo y revela la vida de Yousef en la organización terrorista y su experiencia y conversión a la fe cristiana en la que ha aprendido a amar a sus enemigos.

“Son las buenas nuevas”, manfiestó Yousef en una convención de medios cristianos norteamericanos. “A cada hora escuchábamos como Hamas mataba a israelitas y como los israelitas mataban a miembros de Hamas. Uno de los líderes de Hamas era asesinado y entonces estallaba un autobús israelí. Eso es todo lo que se escucha en el medio oriente”, acotó.

“En estos momentos se escucha que el hijo de Hamas salvó a algunos israelitas. Este es un mensaje de esperanza, no porque el hijo de Hamas sea una grandiosa persona, sino porque el hijo de Hamas ha seguido los pasos de un héroe, mi héroe, Jesucristo.”

A pesar que Yousef fue integrante de Hamas y soportó estar en la cárcel por el movimiento, con el tiempo empezó a preguntarse quiénes eran sus enemigos realmente y descubrió que Hamas torturaba a su propio pueblo en una búsqueda incesante de colaboradores.

Después de un encuentro casual con un misionero británico en 1999, Yousef inició una búsqueda de seis años.

En su libro, Yousef cuenta la historia de las decisiones que le llevaron a alejarse de su familia, amigos y su patria – por quienes aún ama y ora hoyado.

Después de que se hizo público que Yousef sirvió como espía de la agencia de seguridad israelí Shin Bet, su padre sacó un comunicado diciendo, “Yo, el jeque Hassan Yussef … mi esposa, hijos e hijas anunciamos que hemos repudiado totalmente el hombre que fue nuestro hijo mayor y que se llama Mosab”.

A pesar de ello, Yousef sigue amando a su familia – “no por lo que son, sino por quién es mi Dios”.

“Los quiero mucho”, dijo Yousef. “Cuando pienso acerca de los musulmanes, pienso en mi familia. No voy a renunciar a ellos. Ellos me repudidiaron, yo no voy a renegar de ellos.”.

Por su lado Yousef insta a otros creyentes a orar por los musulmanes, que él dice que son “gente maravillosa”, cuya humanidad ha sido “atrapada” por la ideología islámica.

“Nuestro problema es con su dios (el dios del Corán). Nuestro problema es con su ideología “, dice. “Hay que entender que hay diferencia entre el Islam y los musulmanes”.

En unas declaraciones al Daily Telegraph Yousef dijo que está convencido de que hablar sobre los problemas del Islam y el “mal” y de su testimonio ayudará a abordar la “situación de caos” en el Oriente Medio y lograr la paz algún día.

Yousef reside en la actualidad en San Diego, California, donde trabaja como guardia de seguridad en un supermercado y asiste a Barrabás Road Church, una iglesia bautista que se le conoce por su nombre en inglés.

Investigadores reciben millones para estudiar el movimiento pentecostal y carismático

08 abr 2010 3 comentarios

by Ricardo Paulo Javier in Ciencia, Temas de actualidad, Teología Etiquetas: Chicago y Union College, entre otras instituciones de educación, movimiento pentecostal y carismático, universidades norteamericanas de Notre Dame

Investigadores reciben millones para estudiar el movimiento pentecostal y carismático

Escrito por entre Cristianos

La universidades norteamericanas de Notre Dame, Chicago y Union College, entre otras instituciones de educación, han recibido suvenciones para investigar el crecimiento del movimiento pentecostal-carismático.

La subención total alcanza los 3,5 millones de dólares norteamericanos coordinada por el Centro de Religión y Cultura Cívica de la Univerisdad de Sur de California, USC por sus siglas en inglés.

Esta inicitaba está apoyaada por la Fundación John Templeton Foundation. La USC recibió casi 500 aplicaciones de investigadores de todo el mundo para participar en la investigación.

Kimon Sargeant, vicepresidente de los servicios humanos de la Fundación John Templeton, manfiestó que el pentecostalismo es “uno de los movimientos religiosos más dinámicos y transformadores” de este siglo.

“Los investigadores para este estudio tienen una oportunidad singular para ayudar a los estudiosos y al público en general a entender cómo este movimiento inspirada una poderosa adoración y una experiencia religiosa que está cambiando el panorama cultural, social y religioso en todo el mundo”, expresó Kamon.

Las subvenciones han sido otorgadas a instituciones educativas en 23 countries, para realizar el estudio en Asia, Africa, Latinoamérica, Europa y en la ex Unión Soviética.

http://www.entrecristianos.com/201004041346/Investigadores-reciben-millones-para-estudiar-el-movimiento-pentecostal-y-carismatico

La Creación en el Nuevo Testamento.

08 abr 2010 Comentarios desactivados

by Ricardo Paulo Javier in Creación, Creacionismo, Doctrinas Cristianas, Temas de actualidad, Teología Etiquetas: centro de investigaciones bíblicas / biblical research institute, Creacionismo, ekkehardt mueller, santa biblia

Por Ekkehardt Mueller

00:10 29/04/2009, Ojo Adventista

Las Escrituras tratan acerca de las cuestiones más importantes que los humanos formulan: ¿Qué somos? ¿De donde venimos? ¿A donde iremos? ¿Por qué estamos aquí? Aunque el Nuevo Testamento (NT) habla sobre las buenas noticias de la salvación y señala a un futuro maravilloso para los que elijan seguir a Cristo, también hace referencia a la creación.

I. Referencias a la Creación en el NT

El NT hace referencia a la creación con bastante frecuencia. Solamente unos pocos libros del NT no contienen una cita o una alusión directa al relato de la creación de Génesis 1 y 2. Típicamente éstas son las cartas más cortas del NT.[1] El mayor énfasis en la creación se encuentra en las epístolas a los Romanos y a los Hebreos, así como en el libro del Apocalipsis.[2]
En algunos casos la creación y la caída están conectadas. Otras veces la caída es mencionada aisladamente, pero su relación con la creación es evidente.

Génesis 1 y 2 no son los únicos textos de la creación en el AT. Otros pasajes importantes sobre la creación se encuentran en Job 38-42; Salmos 8, 19, y 104; Isaías 40:26-28, 65-66; Jeremías 10:11-13; 27:5; 32:17; 51:15-16; Amós 4:13, 5:8-9; 9:5-6; etc.[3] Sin embargo, se refieren a Génesis 1 y 2. Por lo tanto, las citas en el AT que aparecen en el NT y que se tienen relación con la creación se toman básicamente de Génesis 1 y 2. Además de numerosas alusiones encontramos cerca de ocho citas, dos en el evangelio de Mateo, dos en el evangelio de Marcos y cuatro en los escritos de Pablo.[4] Todas las citas en los evangelios son parte de la respuesta de Jesús a los Fariseos al ser preguntado sobre el problema del divorcio.

Los textos, o las partes de ellos que se citan en el NT, son Génesis 1:27; 2:2; 2:7; y 2:24. Curiosamente estas citas se refieren a la creación de la humanidad y a las dos instituciones divinas establecidas en la creación, a saber el sábado y el matrimonio.

Entre los textos del NT que tratan sobre la creación encontramos un número de ellos que utilizan fórmulas tales como “desde la fundación del mundo.” Además las palabras ktisis (“creación,” “lo que es creado,” “criatura”),[5] ktisma (“lo que es creado,” “criatura”),[6] ktizō (“crear,” “hacer”)[7] se utilizan 38 veces y acentúan la importancia del concepto de la creación en el NT.

Esta familia de palabras describe lo que Dios ha creado en el principio. Sin embargo, la creación no se limita a esta tierra o al sistema solar (Apocalipsis 5:13). “El primogénito de toda la creación” (Colosenses 1:15) y “el comienzo/creador de la creación de Dios” (Apocalipsis 3:14) es Jesús. En Cristo, la persona, aunque ya siendo criatura de Dios, puede llegar a ser “una nueva criatura” (2 Corintios 5:17; cf., Gálatas 6:15). “Son…creados en Cristo Jesús para buenas obras” (Efesios 2:10). Jesús también ha roto la barrera entre Israel y los Gentiles. Él ha hecho (ktizō) “los dos en un nuevo hombre,” una iglesia. Los cristianos son llamados a “vestirse del nuevo hombre” que ha sido “creado a semejanza de Dios en la justicia y santidad de la verdad” (Efesios 4:24; cf., Colosenses 3:10). De este modo, el término “crear”, además de su significado original, tiene una dimensión eclesial.

Obviamente, los numerosos textos del NT sobre la creación asumen que la creación ha ser entendida literalmente. Dios creó los cielos, la tierra, las diversas plantas y otros seres. Sin embargo, en el NT el concepto de creación no se limita a la creación descrita en Génesis 1 y 2. Abarca mucho más, aunque en un sentido diferente. Jesús ha creado su iglesia. La gente se ha convertido en una nueva creación de Cristo Jesús, algo que todavía ocurre ahora. Pero esta constante actividad creativa de Dios no pone en cuestión la creación específica de los cielos, la tierra y la vida sobre ella en un momento de tiempo específico en el pasado. Más bien debido a que Dios pudo hacer lo primero, también puede hacer lo segundo.

II. Jesucristo y la Creación

Las palabras de Jesús tal como están registradas en los cuatro evangelios canónicos contienen diez referencias a la creación.[8] Jesús no solamente hizo referencia a Génesis 1 y 2. En sus discursos también encontramos a personas –Abel (Mateo 23:35) y Noé (Mateo 24:37-39; Lucas 17:26-27), y acontecimientos –el diluvio (Mateo 24:39), que ocurren en Génesis 3-11. Cuando leemos estos breves pasajes obtenemos la clara impresión de que, según Jesús, Noé y Abel no fueron figuras mitológicas sino verdaderas personas humanas, que Génesis 3-11 es narrativa histórica que no debe ser entendida simbólicamente, y que el diluvio fue un evento global que ocurrió realmente (Génesis 6-8).[9] Es por tanto de esperar que Jesús utilizara el mismo enfoque sobre la interpretación bíblica cuando se refirió a la creación. Y esto es exactamente lo que encontramos en los Evangelios.

1. Referencias Indirectas a la Creación

1. La fundación del mundo. La frase “de la fundación (katabolē) del mundo” (Mateo 25:34; Lucas 11:50) y la frase relacionada “antes de la fundación (katabolē) del mundo” (Juan 17:24) usadas por Jesús, describen los acontecimientos que han ocurrido desde la creación o los acontecimientos que ocurrieron antes de la creación del mundo. La palabra katabolē se puede traducir como “fundación,” “principio,” y en cierto grado como “creación.” Estas frases se “refieren al principio de la creación entera según lo descrito en Génesis 1″[10] y no simplemente a la creación de la humanidad. No separan lo primero de lo segundo.

2. La predicación del Evangelio a toda la creación. La proclamación del evangelio se dirige a todos los seres humanos (Marcos 16:15). Las palabras “creación” o “criatura” se utilizan en un sentido restringido que se refiere a los seres humanos solamente. Al llamar a las personas “criaturas” o “creación” Jesús pudo haber recordado a sus audiencias que todos los seres humanos son creados por Dios, tienen un valor intrínseco, y son propiedad de Dios. Como tales merecen oír el Evangelio y ser salvados.

2. Referencias Directas a la Creación

1. El sábado hecho para el hombre. Marcos 2:27-28 hace referencia al cuarto mandamiento en Éxodo 20:8-11 donde el sábado aparece ligado a la creación. Sin embargo, la creación aparece por si misma en Marcos 2. Según Jesús el sábado es una creación de Dios al igual que la humanidad. El propósito del sábado es ser una bendición para la humanidad. El texto asume que la humanidad fue creada por Dios. El cambio desde el verso 27 al verso 28 es abrupto: “Por lo tanto, el Hijo del Hombre es Señor incluso del sábado.” El término “Por lo tanto/así” parece tener sentido si el que ha creado la humanidad y el sábado es el Hijo del Hombre. Si esta conclusión es correcta, entonces Marcos 2 es un texto notable en el cual Jesús mismo mantiene una afirmación oculta de ser el creador de la humanidad y del sábado.

2. Desde el principio de la creación que Dios creó. Marcos 13:19 es una declaración clave que conecta el verbo “para crear” con el sustantivo “creación.” Jesús indica que Dios es el creador y que esta creación es el punto de partida de la historia humana. El uniformitarianismo no es una opción.

3. Citas de Génesis 1 y 2. Mateo 19:1-12 y Marcos 10:1-12 son textos paralelos que se ocupan del problema del divorcio. Jesús se opone al divorcio. En ambos Evangelios Jesús apoya su posición señalando de nuevo a la creación y demostrando la intención de Dios cuando Él instituyó la unión. Mientras que Marcos 2 se ocupa del sábado y de la creación, Marcos 10 y Mateo 19 tratan sobre la creación y la unión matrimonial, la otra institución heredada del Paraíso. Estos textos son la referencia más clara al relato de la creación del Génesis que se encuentra en las enseñanzas de Jesús, quien cita Génesis 1:27 y 2:24.

Usando estos textos y aplicándolos al matrimonio, Jesús declara que son fundamentales para los cristianos. Dios creó la primera pareja, Adán y Eva. La distinción de géneros fue establecida por Dios. Jesús afirma el relato de la creación y el modo de la creación según lo descrito allí. Él entiende Génesis 1 y 2 literalmente. Al hacer hincapié en que solamente dos seres y dos seres del sexo opuesto se convierten en uno, Jesús rechaza la poligamia[11] así como la homosexualidad. Obviamente, para Jesús el relato de la creación era no sólo descriptivo sino también preceptivo y determina el comportamiento ético y moral.

3. Resumen

El NT hace hincapié en que Jesús aceptó la Biblia de su época como la palabra de Dios, la cual tiene autoridad y es confiable. En ella se habla de la creación y el diluvio como hechos verdaderos. Jesús no evidenció duda alguna sobre las Escrituras, sino que manifestó que “las Escrituras no se pueden anular” (Juan 10:35). Él confió en las Escrituras incluso en los momentos más desafiantes de su vida.

La creación sucedió en un momento definido. Hubo un principio, y éste es la semana de la creación que incluye las actividades creativas de Dios descritas en Génesis 1 y 2 y el establecimiento del sábado. El hecho de que Jesús mencionara importantes personajes bíblicos, comenzando por nombre con Abel, aunque Adán y Eva sean referidos indirectamente, y que en sus discursos toque todos los períodos de la historia de Israel, indica que Él tenía en mente una cronología corta. El principio de la humanidad no se separa de los otros actos creativos de Dios en la semana de la creación.

Los seres humanos fueron creados antes de que el sábado existiera. Son valiosos para alcanzar la salvación y deben poder escuchar el Evangelio. En Marcos 2 el sábado es un día de veinticuatro horas. Este sábado hace referencia al sábado de la creación. Obviamente, según Jesús los días de la creación fueron de veinticuatro horas literales. Por lo tanto, una lectura literal y detallada de Génesis 1 y 2 parece ser el acercamiento más apropiado a las Escrituras.

III. Jesucristo como el Creador

El NT afirma en varias ocasiones que Jesús es Dios, que él existe para siempre, y que se encarnó como humano. Como tal vivó entre nosotros, murió una muerte vergonzosa y dolorosa en nuestro lugar, fue levantado de entre los muertos y llevado el cielo. Ahora sirve como nuestro Sumo Sacerdote y volverá como rey de reyes para llevar a su gente a su hogar. Pero además de todas estas funciones Jesús es descrito como el creador y el sostenedor de la creación entera.

Esto es una contribución especial del NT a la teología de la creación. Aunque el AT señala a Cristo como el creador de una manera velada,[12] es el NT el que explica claramente que Jesús es el creador. Mientras que algunos textos resaltan que Dios ha creado todas las cosas, otros pasajes cruciales del NT[13] hacen hincapié en que Jesús es el creador (Juan 1:3; Colosenses 1:15-16; Hebreos 1:2,10). Estos textos excluyen a Jesús del reino de los seres creados. De hecho, todas las cosas y todos los seres han sido creados a través de él. Además, la perspectiva cósmica que incluye más que la creación se explica muy claramente en Colosenses 1.

Juan 1:1-4 retrata a Jesús como la Palabra, como Dios, el Creador, y la vida. La creación se expresa en varias maneras. (1) Esta Palabra existió ya “en el principio,” un recordatorio de Génesis 1:1. (2) El trasfondo del AT aparece parcialmente al menos en Salmos 33:6, 9. Jesús es esa Palabra creadora de Dios. (3) Juan nos dice explícitamente que todas las cosas vinieron a la existencia a través de Él.

Hebreos 1:10 aplica una cita, Salmos 102:25, a Jesús, aunque el contexto del AT habla de Yahweh como el Creador. La frase “en el principio” nos lleva de nuevo a Génesis 1:1.

Colosenses 1:15-20 es un extenso himno cristológico. La primera parte enfatiza a Jesús como creador (versos 15-16) y se corresponde con la última parte (versos 18b-20), en la cual Jesús es el reconciliador. La misma persona que ha creado todas las cosas puede reconciliar todas las cosas a través de la sangre que vertió en la cruz. Por lo tanto, es incoherente afirmar que Jesús nos ha salvado una vez y para siempre por medio de su muerte en la cruz, un corto acontecimiento en la historia, y al mismo tiempo mantener que él nos ha creado por medio de un proceso evolutivo que requirió millones o miles de millones de años.

Además, se puede ver la energía creativa de Jesús en el hecho de que sus seguidores son recreados espiritualmente (Efesios 2:10; 2 Corintios 5:17) y en que Jesús ha creado su iglesia (Efesios 2:15). Ninguno de estos procesos creativos que dependen del sacrificio de Cristo en la cruz requiere de tal proceso evolutivo.

Por otra parte, si es verdad que Jesús es el Creador, él debe saber por medio de qué proceso llevó a cabo la creación. Sus palabras llevan un peso que sobrepasa todo el conocimiento humano. Puesto que Jesús es el Creador, no podemos hablar del tema de la creación y de los problemas relacionados con la fe y la ciencia sin centrarse en Él. Aunque Génesis 1-11 es crucial para el debate presente, Jesús no puede ser excluido de esta discusión. Lo que decidimos sobre la protología, tiene un impacto directo en la soteriología.

IV. Los Discípulos de Jesús y la Creación

Los discípulos de Jesús también tienen mucho que a decir sobre la creación. Resumiremos algunas de sus declaraciones.

1. Pablo y Algunas Declaraciones Adicionales Sobre la Creación

Pablo proclamó al “Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo el que hay en ellos” (Hechos 14:15), lo cual es probablemente una referencia al mandamiento del sábado (Éxodo 20:11). Este Dios “hizo todo el linaje de los hombres” (Hechos 17:26). En Romanos 5 Pablo menciona a Adán por nombre y discute las consecuencias de su pecado pero también el don de la salvación en Cristo Jesús. “En Adán todos mueren” pero “en Cristo todos serán vueltos a la vida” (1 Corintios 15:22). La creación gime y sufre y desea ser librada “de la esclavitud de la corrupción” mientras que los cristianos esperan con impaciencia la salvación final (Romanos 8:18-23). Pablo sabe que Eva fue engañada (2 Corintios 11:3), y que Adán fue creado primero y después Eva (1Timoteo 2:13). El catálogo de vicios mencionados en Romanos 1:18-32 se presenta en el contexto de la creación.[14]

Pablo cita dos veces Génesis 2:24, una vez cuando advierte contra la inmoralidad sexual (1Corintios 6:16) y otra cuando trata sobre la relación entre el marido y la esposa, la cual se convierte en un símbolo de la relación entre Cristo y su iglesia (Efesios 5:31). En el contexto de su discusión sobre la primera resurrección Pablo cita parte de Génesis 2:7, aunque levemente embellecido: “el primer Adán, fue hecho un ser viviente” (1Corintios 15:45).

En Hebreos 4:4, cuando se discute la aplicación del resto del tema, se cita Génesis 2:2: “…y [Dios] reposó el séptimo día de todo su trabajo.” El autor conoce a Abel (Hebreos 11:4; 12:24); a Enoc (Hebreos 11:5), y Noé (Heb 11:7). En Hebreos 11:3 se indica: “por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la Palabra de Dios, de modo que lo que se ve, fue hecho de lo que no se veía.”

Pablo ha contribuido mucho a ver a Jesús como Creador tal como se ha mencionado anteriormente. Él basa su teología en una lectura literal del relato de la creación y de la historia de la subsiguiente caída. Cuando utiliza tipología Pablo compara a personas históricas con otras personas históricas y sigue el enfoque de Cristo al interpretar Génesis 1-11.

2. Juan y Algunas Declaraciones Adicionales Sobre la Creación

Al igual que Pablo, Juan insiste en precisar que Jesús es el Creador. Las alusiones a la creación abundan en el libro del Apocalipsis. Todas las cosas son creadas por Dios (Apocalipsis 4:11). Dios “creó el cielo y cuanto hay en él, la tierra y cuanto hay en ella, y el mar y cuanto hay en él” (Apocalipsis 10:6). A la humanidad se le pide “adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de la aguas” (Apocalipsis 14:7). Ambos textos señalan no sólo a la creación sino que también pueden referirse al cuarto mandamiento (Éxodo 20:11). El árbol de la vida (Apocalipsis 2:7; 22:2, 19) y las fuentes del agua de vida (21:6) así como la serpiente (Apocalipsis 12:9, 17; 20:2) nos recuerdan el paraíso original (Génesis 2:9-10; 3:1, 3, 14, 22, 24). Las trompetas y las tazas parecen ser el deshacer y una inversión de la creación, mientras que la descripción de Apocalipsis 21-22 señala a la Nueva Jerusalén y los cielos y la tierra nuevos, una nueva creación.

Aquí se utiliza la misma idea de la creación que Jesús y Pablo emplearon. Si al final del Milenio Dios puede crear un nuevo cielo y una nueva tierra sin necesitar un tiempo extremadamente largo, sino que lo hace justo después de terminar el Milenio, ¿por qué no habría de usar técnicas similares en el principio? Quizá no entendamos exactamente cómo él lo ha hecho, y algunos datos pueden ser conflictivos o no encajar en el gran rompecabezas, pero el NT obviamente confirma una lectura literal del relato de la creación, una semana de la creación de días de 24 horas, y una cronología corta.

V. Conclusiones

Cuando discutimos el tema de la creación no debemos restringirnos al AT. El NT aporta contribuciones únicas que hemos mencionado en este artículo:

1. El NT nos enseña cómo entender e interpretar el AT, un texto antiguo, siglos antes de los tiempos del NT.

2. El NT conecta el matrimonio y el sábado al relato de la creación. Ambas instituciones reciben mucho de su significado del texto del Génesis. Sin la conexión a la creación estas dos instituciones pueden perder su carácter permanente y su gran valor en la construcción de la sociedad y en hacerla más humana.

3. El NT basa su ética en gran medida en el relato de la creación y la hace normativa.

4. Una contribución importante del NT al debate de la creación es retratar a Jesús como el Creador y la salvación y relaciona salvación con creación. No podemos tener uno sin el otro.

5. Según el Dios del NT la actividad creativa sobrepasa la creación original pero es dependiente en ella. La creación es más amplia que la creación de nuestro planeta. La creación también está ocurriendo en la reconstrucción del ser humano, la creación de la iglesia de Cristo, y la nueva creación después del Milenio. Por lo tanto, además de su significado original en el NT tiene un significado individual, eclesial y universal. Sin embargo todos dependen de una lectura literal de Génesis 1 y 2.

6. El discipulado implica seguir a Jesús incluso en su tratamiento de las Escrituras. Los autores del NT, discípulos de Jesús, siguieron los pasos de su maestro. Para ellos la Escritura era digna de confianza, incluyendo el relato de la creación. Al aceptar el nombre “cristiano” reconocemos que tenemos la intención de seguir a Cristo en su comprensión e interpretación de la Escritura.

7. No tenemos miedo de la ciencia ni nos oponemos a ella. Apenas podríamos vivir sin ella. Apreciamos tanto el conocimiento que se obtiene por medio de la ciencia como el conocimiento que viene de la Palabra de Dios. Sin embargo, eso no significa que apoyemos todas las presuposiciones, teorías, y modelos filosóficos o científicos que surgen. El testimonio del NT sobre la creación no es solamente informativo. Es normativo para los seguidores de Cristo de hoy, y el mensaje de la creación es parte del último mensaje de Dios a este mundo: “¡Reverenciad a Dios, y dadle honra, porque ha llegado la hora de su juicio! Y adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas” (Apocalipsis 14:7).

Fuente: Diálogo Universitario
Autor: Ekkehardt Mueller (Th.D., D.Min., Andrews University). Teólogo adventista nacido en Alemania. Actualmente es director asociado del Instituto de Investigaciones Bíblicas de la Asociación General.
Referencias.

1. Son Gálatas, Filipenses, las cartas a los Tesalonicenses, 2 Timoteo, Tito, Filemón, y las cartas de Juan. 2. Romanos 1:20,23, 25-27; 4:17; 5:12, 14, 17-19; 8:19-22, 39; 11:36; Hebreos 1:2, 10; 4:4, 10, 13; 6:7-8; 9:26; 11:3, 4, 5, 7; 12:24, 27; Apocalipsis 2:7; 3:14; 4:11; 5:13; 8-9; 10:6;12:9, 17; 13:8; 14:7; 16; 17:8; 20:1, 3, 11; 21-22. 3. Cf. William Shea, “Creation,” en Handbook of Seventhday Adventist Theology, ed. por Raoul Dederen (Hagerstown: Review and Herald, 2000), 419-436. 4. Génesis 1:27 se cita en Mateo 19:4 Marcos 10:6; Génesis 2:2 se utiliza en Hebreos 4:4; Génesis 2:7 se encuentra en 1Corintios 15:45; y Génesis 2:24 se cita en Mateo 19:5; Marcos 10:7; 1Corintios 6:16; y Efesios 5:31. 5. Marcos 10:6; 13:19; 16:15; Romanos 1:20 ,25; 8:19, 20, 21, 22, 39; 2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15; Col 1:15, 23; Hebreos 4:13; 9:11; 1 Pedro 2:13; 2 Pet 3:4; Apocalipsis 3:14. 6. 1 Timoteo 4:4; Santiago 1:8; Apocalipsis 5:13; 8:9. 7. Mateo 19:4; Marcos 13:19; Romanos 1:25; 1 Corintios 11:9; Efesios 2:10, 15; 3:9; 4:24; Colosenses 1:16, 16; 3:10; 1 Timoteo 4:3; Apocalipsis 4:11,11; 10:6. 8. Mateo 19:4, 5; 25:34; Marcos 2:27; 10:6, 7-8; 13:19; 16:15; Lucas 11:50, y Juan 17:24. 9. La comparación entre el diluvio y la segunda venida universal de Jesús, así como la afirmación de que los no creyentes fueron destruidos, parece indicar que el diluvio fue un evento global (Mateo 24:39). 10. Terry Mortenson,”Jesus, Evangelical Scholars and the Age of the Earth,” (artículo inédito, presentado el 19 Nov. 2003 en la convención anual de la Evangelical Theological Society en Atlanta, Georgia), 5. 11. Cf., Rudolf Schnackenburg, The Gospel of Matthew (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Company, 2002), 183-184. 12. Por ejemplo, el plural en Gen 1:26. 13. Por ejemplo, Hechos 4:24; 14:15; 17:24, 26; Romanos 1:25; 1 Pedro 4:19. 14. Mientras que Romanos 1:20 está en el contexto de la Creación y menciona la Creación explícitamente, la lista de los animales, la mención de los humanos, y el concepto de “semejanza”/”imagen” sugiere que Romanos 1:23 se hace eco de Génesis 1:24-26. Romanos 1:25 señala que los Gentiles adoraban objetos creados en vez de al Creador. Romanos 1:16-27 parece señalar a Génesis 1:27 concentrándose en los mismos términos, es decir “varón” (ars‘n) y “hembra” (th‘lu), en vez de usar los términos “hombre” y “mujer.” Peter Stuhlmacher, Paul’s Letter to the Romans: A Commentary (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994), 37.

extr. de

http://ojoadventista-creacionismo.blogspot.com/2009/04/la-creacion-en-el-nuevo-testamento-por.html

Desde Siberia, la Mujer X

08 abr 2010 1 comentario

by Ricardo Paulo Javier in Ciencia, Creación, Temas de actualidad, Teoría de la Evolución Etiquetas: Creacionismo, Evolucionismo, Mujer X, Siberia, Spectrum Café Hispano

05:18 08/04/2010, Celedonio García-Pozuelo,

Cuando está a punto de publicarse la secuencia completa del genoma del núcleo celular de los neandertales, la comunidad científica se ha visto sorprendida con el descubrimiento de la que parece ser una nueva especie, subespecie o variante humana, fósil.

Un equipo de científicos acaba de publicar el hallazgo en la revista Nature. El ADN secuenciado pertenece a un orgánulo celular, la mitocondria, y lo han aislado de un único y minúsculo hueso fósil, una falange de los dedos.

El fósil ha sido datado mediante los métodos estándar en unos 40.000 años. Se encontró en la cueva Denisova, en Rusia, y no encontraron más restos humanos que hayan permitido atribuirlo con seguridad a neandertales o humanos actuales. Con tan escaso material, se decidió trabajar sobre material genético de las mitocondrias, que en número de 8.000 orgánulos por célula, supera el par de copias de ADN que posee un núcleo celular.

A pesar de que se desconoce si la falange perteneció a un hombre o a una mujer, el ADN mitocondrial pertenece a una línea de transmisión materna, dado que las mitocondrias se transmiten sólo a través de las mujeres. Este ha sido el motivo para la denominación: Mujer X.

Los resultados de la secuenciación presentan un ADN más próximo al humano que al de cualquier otro primate. Las divergencias en la secuencia respecto de humanos actuales y neandertales situarían a los tres ‘humanos’ divergiendo de un ancestro común hace un millón de años, según la teoría de la evolución.

El caso es que los tres tipos humanos habrían coexistido en la zona durante la misma época, porque en las proximidades de la cueva Danisova se encuentran restos de humanos actuales y neandertales.

Los científicos que han llevado a cabo la investigación han presentado el hallazgo como una nueva especie humana, pero no todos los paleoantropólogos están de acuerdo. Por una parte hay quienes se preguntan si se puede definir una especie nueva sin restos fósiles que pongan cara al ADN. Los candidatos para antecesores de la nueva ‘especie’, podrían ser Homo erectus, o quizá el H. antecessor descrito en Atapuerca. Además, hay quien ha señalado que los relojes moleculares no van siempre al mismo ritmo en unos seres vivos y en otros, con lo cual, el momento de la separación entre los tres tipos humanos quizá no corresponda al millón de años que se propone.

Por otra parte, algunos investigadores, como Milford Wolpoff, están convencidos de que la Mujer X es tan humana como nosotros o los neandertales. Las tres especies, como algunos las califican, serían realmente tres grupos étnicos o razas. Dice Wolpoff que si a principios del siglo XX se consideraban especies diferentes a las distintas razas humanas, hoy se está cometiendo el mismo error con estos fósiles, al establecer su relación biológica con los humanos actuales.

El asunto no está cerrado, tan sólo se ha abierto y se espera con ansiedad la luz que pueda arrojar la secuencia del genoma de núcleo celular del neandertal y de la Mujer X, para resolver las relaciones entre los diferentes humanos, actuales y fósiles.

BIBLIOGRAFÍA
KRAUSE, J. y otros. (2010). The complete mitochondrial DNA genome of an unknown hominn from southern Siberia. Nature 464: 530-534.

http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano/2010/04/08/desde_siberia_la_mujer_x

La creación: el antimito religioso (Parte 1)

08 abr 2010 Comentarios desactivados

by Ricardo Paulo Javier in Ciencia, Creación, Creacionismo, Filosofía, La Biblia, Moisés, Temas de actualidad, Teología, Teoría de la Evolución

06:38 01/04/2010, J.M. López Yuste, Spectrum Café Hispano

Me gustaría comentar el concepto de la creación desde la óptica de Moisés y desde nuestra inquietud científico-religiosa. Comenzaré planteándome algunos interrogantes. ¿Desde dónde escribe y nos habla este hombre de fe? ¿Podemos nosotros en el siglo XXI defender las mismas enseñanzas? ¿Debemos interpretar Génesis 1 y 2 sin discutir de cuestiones científicas con el paradigma evolucionista? ¿Cómo plantearnos preguntas que obtengan respuestas verdaderas sin caer en el dogmatismo religioso ni científico? ¿Qué límites nos imponen dichos relatos? ¿En qué nos puede ilustrar y ser útil la mitología o la filosofía de la ciencia?

En primer lugar, Moisés habla y escribe desde el éxodo. El concepto de la liberación de su pueblo le permite enseñar al Dios de Israel sin forma física, sin imagen, sin rasgos zoomórficos, sin características cosmogónicas. Dios es “voz” a semejanza humana. Dios es relación. Dios es poder liberador de la opresión socioeconómica. Dios los ha traído al Sinaí.

Me explico. Moisés no imagina ni supone un Dios que nace y engendra otros dioses. Eso sería una teogonía. Tampoco asocia cualidades de los animales a los dioses, y diosas, como es costumbre en Mesopotamia, y Egipto. A modo de ilustración, decir que estas religiones politeístas no transcenderán como el monoteísmo hebreo. Es curioso porque “la bestia”, −en cuanto que poder político, religioso, económico, demográfico, y social, − potencia invasora de Israel, no erradicará esa creencia del Dios Creador eterno e inmortal. Esto es una peculiaridad, o una profecía, ya que Israel será luz de las naciones. Hebreo procede etimológicamente de “Ibrit”, traducido por tránsito, es decir, siempre en camino. Siempre abiertos a nuevos horizontes. Siempre necesitados de nuevas interpretaciones de la realidad cambiante.

Por todo ello, Dios ha permitido narrar los relatos fundacionales de la creación así. Son poemas embrionarios de su amor. Están minimizados, pero programados para ser ampliados a medida que el ser humano necesite de ellos en su investigación. En la pantalla de su vida.

Actualmente nadie cree en la teogonía de Hesíodo ni se organiza una explicación así de la naturaleza. Sencillamente la ciencia es más plausible y funcional en su respuesta. Al menos para Occidente. Nadie se organiza la representación del espacio físico celeste como el territorio de An(u), Zeus, Urano, Uruk, Horus ( dios-Halcón, protector de faraón). Tampoco vemos divinidades en la “bóveda celeste”, cuya divinidad en Egipto se decía Nut, esposa del dios de la Tierra, Geb. Y así, con Moisés, podríamos nombrar a Ra, divinidad solar; o a Tot, dios de la Luna; o a Amón, rey de los dioses; o a la Esfinge, león con cabeza humana, símbolo del poder real faraónico; o a Apis, toro sagrado, símbolo de la virilidad y la fecundidad, encarnación del dios Ptah, dios creador y de los artesanos.

Quizá eso explique el enfado de Moisés con el episodio del becerro de oro. Una imagen sustitutoria del Dios Creador en el Sinaí. ¡Qué ridículo se sintió! Si no hay Dios creador, tampoco habrá necesidad del Dios Salvador. Quizá por ello, Moisés entendió que debía derribar para siempre la mentalidad egipcia de su pueblo. Sólo con la explicación de Génesis 1 y 2, más las vivencias de las plagas del Dios de Israel. Faraón dejó ir a los hebreos a adorar porque el Dios de dioses, como diría el salmista, hace que sus propias deidades se les vuelvan en contra. Un ejemplo, es cuando el Nilo o dios Hapi, fecundador de la tierra se vuelve sangre.

El pueblo debe entender siempre la diferencia entre la religión vista, hecha obras de arte, y la religión oída, hecha pensamiento, carácter, acción libre, y corpórea a través de su Espíritu. No a Egipto y sí a Israel. No al politeísmo ateniense, dirá muchos siglos después Pablo y sí a Cristo resucitado y glorificado.

No hay que olvidar el dictum, según el cual, “sólo Dios dice de sí mismo”, y el profeta se hace eco de sus dichos para ser nabin, los que luchan contra el olvido del pueblo. Primer encuentro con Dios, primera vuelta desde el olvido a la representación zoomórfica en el Sinaí. Trágico encuentro.

Con los relatos de la creación, Moisés, inspirado por Dios, revela una concepción peculiar, original y novedosa de contar nuestro origen. La narración de estos pasajes es un antimito. El relato no da respuesta al origen de Dios. Sencillamente, Yahvé preexiste. Su propio nombre así lo indica. Esta es la ironía que Moisés debe aceptar. Dios no se nombra. Dios no puede ser cosificado en un nombre cerrado. Dios no puede ser utilizado. Esto es un rasgo único del judaísmo. Moisés en su peculiar encuentro con la “zarza ardiente” ha llevado a cabo una deconstrucción de la religión aprehendida, y enseñada en Egipto. Moisés le dice a su pueblo que la religión zoomórfica de faraón no es verdadera ni superior a la del Dios Único, Invisible y Trascendente que los ha sacado de dicha esclavitud. Nadie mejor que él puede ser enviado por Dios a los hijos de Israel. Antes que profeta, participó de los privilegios sacerdotales egipcios como familiar de un “semidios”, faraón. Conoce todo de dicha religión. Conoce la técnica mitológica de narrar.

Moisés dice que hay un monismo que crea. No hay dioses estáticos que representen el caos ni dioses dinámicos que simbolicen el surgimiento del orden. Toda esta acción la efectúa el mismo Espíritu divino. Por dicha causa, la creación será toda ella buena en gran manera. La naturaleza ya no está sometida a lo mágico ni se ha de adorar. No pueden ser sus fenómenos interpretados como la manifestación airada de los dioses. Pensemos en los castigos que un héroe homérico como Ulises sufre a manos del dios del mar Poseidón. No, en el relato bíblico las aguas no reciben el nombre de ninguna divinidad como en la cultura sumeria, llamado Enki. Es interesante apreciar que aunque en las tradiciones mitológicas los dioses varían de nombres, e incluso se narran de diferente manera, no obstante se mantiene la misma temática de sentido. Incluso se abre dicho denominador común a diferentes tradiciones como la grecorromana.

Los dioses sumerios en su teogonía crean a los hombres para que trabajen para ellos. La idea del trabajo es negativa. El hombre tiene un origen asimétrico y desemejante con los dioses. Su destino es sufrir castigos o entretenerlos como cual bufón de sus existencias inmortales. También en el mundo griego el mito de Pandora escenifica la creación de la mujer para desgracia del hombre. Estas narrativas míticas destilan un machismo en su forma y contenido. Otro ejemplo de lo dicho, en la cosmogonía sumeria, las diosas femeninas simbolizan la maldad, caso de Tiamat, diosa del agua salada. Sin embargo, Apsu será el dios del agua dulce.

No ocurre así en el Génesis, donde hay una gradación de lo más distante a lo más emocionalmente próximo, e importante, el primer ser humano. Con el “Hagamos”, la Divinidad ofrece un modelo complementario e idóneo. La vida es un don de Dios, que sólo la mujer podrá en compañía del hombre perpetuar. Sin ella, la vida no sería posible para Adán. La mujer es la última obra sofisticada que Dios hace en su creación. Mientras que al varón lo moldea como si de una escultura se tratase, a la mujer la extrae del varón como si fuese una obra de ingeniera genética. La pareja es semejante a Dios. Es única como Dios, pero estructurada en una familia. Tendrán la posibilidad de desarrollar el privilegio de la paternidad y de la maternidad. Poblarán el Paraíso. El trabajo será autorrealización satisfactoria. Serán capaces de gobernar la creación. Tal y como apuntó en el Renacimiento Pico de la Mirandola, será superior a los animales no en base a sus sentidos, ni a su aptitudes físicas, sino en cuanto que Dios nos ha otorgado su dignidad. Nos ha distinguido con la palabra. Nos ha permitido nombrar a las especies supeditadas a nuestro señorío. Es más, su propio Hijo, Jesucristo, se ha hecho carne y sangre. Ha dignificado la corporeidad en cuanto que segundo Adán.

En definitiva, Moisés cuenta un primer relato desmitificándolo de contenidos religiosos politeístas. También hace una explicación espaciotemporal de cómo se desarrolla la creación. No responde a preguntas nuestras sobre la secuenciación de los elementos naturales. No tiene pretensión científica. No tiene un énfasis en el cómo. No sigue el método científico en su discurrir. Ni mucho menos tal y como nosotros lo tenemos tipificado en la actualidad. Pero sí que nos dice que Dios primero despliega su orden, separando las unidades de tiempo y espacio. De más lejos a más cerca en función de su finalidad espacial. Hay una simetría estructural temporal: los días.

Primer día, la luz versus la oscuridad, o el día y la noche como todo un día cíclico. En el cuarto día, adornará dicho espacio con el sol y la luna. Y así sucesivamente, el segundo día, la bóveda que separe y organice las aguas de encima y de debajo. En el quinto día, aparece toda vida acuática y también las aves. En el tercer día se separa lo seco, tierra, de las aguas o mar. Se produce la vida vegetal. En el sexto día, la tierra producirá la vida animal en toda su diversidad. Esta aparición se separa de la primera pareja. Dios forma, y sopla con su propia respiración aliento de vida a Adán.

Lo explica como si se estuviera montando una tienda en el desierto. Es un lenguaje de sentido común. Todo edificio comienza por la estructura, y luego por el interiorismo. Finalmente se hace para que alguien, una familia, la habite. Sólo así tiene sentido. De igual manera explica la creación de nuestro hogar Moisés.

Parecería que la creación podía haber acabado aquí en seis días pero en el plan de Dios, no. Lo principal es el para qué crea Dios. Para dedicar tiempo a las criaturas que ama como a sí mismo. Compartir. Estar con y por ellos. Esta respuesta se da con el séptimo día o sábado. Testigo en el tiempo de la creación, semana a semana. Día de recrearse, encontrarse con su Padre. Con su Creador. Dios quiere educar y enseñar su obra creadora a su primera pareja. Formar un vínculo especial. Poderles dedicar una extraordinaria atención. Su creación es un acto de amor, libre y responsable. Con el candelabro hebreo se simboliza este primer relato de la Creación. Con el arca de la alianza se resalta la presencia de Dios. Los judíos esperan este encuentro, o shekiná. Este pacto relacional de Dios y su pueblo. Los primeros cuatro mandamientos de Éxodo 20 vienen a enseñarnos la misma finalidad que Génesis 1. La relación con Dios mediante la palabra.

La finalidad del segundo capítulo o relato de la creación es otra. No se trata ya del pacto efectuado con Dios, el Creador. Se trata de enfatizar y valorar el pacto del hombre, varón y hembra, entre sí. Es como si Moisés quisiese recordar que el matrimonio es la esencia de los restantes seis mandamientos de la ley sinaítica. Es decir, el amor al prójimo ha de ser como la relación idílica de la primera pareja. No sentían vergüenza de verse tal y como eran. Tal y como estaban desnudos. Sin secretos. Convivir en plena confianza amorosa. Sin tapujos. Sin ser uno más que otro sino dos en uno. Siendo capaces de alegrarse de la existencia del otro rostro, espejo de nuestro ser. Ni siquiera Adán podía estar pleno sólo con Dios. Necesitaba alguien a su semejanza y medida. Dios no entiende la bondad sin Eva. Ni siquiera Él puede saciar la necesidad plena del corazón humano.

Es curioso que Juan, el apóstol del amor, diga en sus cartas que no podemos decir que amamos a Dios, invisible, y al mismo tiempo, odiamos a nuestros hermanos, los seres humanos, visibles. Esta es la prueba del prójimo que Moisés nos enseña. Sin el otro no estoy completo. El amor se alegra de que el otro exista. Esto permite la ética de la mirada, y de la caricia. El encuentro íntimo. El hogar como lugar de encuentro sentimental. Todo ello desde la elección libre y responsable, ejemplificada en el simbolismo de los dos árboles. Sólo se ama si se es libre de elegirlo. Solo se es humano si elegimos amar más el árbol de la vida que el árbol del conocimiento del bien y del mal. Sólo seremos eternos comiendo de dicho árbol en la Nueva Jerusalén, descrita en Apocalipsis como ciudad de la paz, entre el hombre y su Creador, Salvador. Entre el hombre con su prójimo, su hermano adoptivo en Cristo.

Para Moisés su prójimo será su pueblo y éste debe aprehender a caminar con Dios sin idolatría ni falsedad. Por ello la ley será dada para desarrollar la semejanza con el Creador a través del conocimiento del no. La negación como límite que destruye el mal que arrastraban por haber sido esclavizados. No codiciarás…, y sí te acordarás de venir a encontrarte conmigo en el día de reposo que conmemora tu creación. Nuestra relación debe ser respetada, como respetas a tus padres, para que te vaya bien aquí y ahora. Sí al bien. No a la idolatría. Ni divina ni humana. Aprender a ser feliz de nuevo pasa por recordar su plan al crearnos.

En otro artículo, continuaremos con la finalidad del paradigma evolutivo a la luz de Génesis 1 y 2.

http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano/2010/04/01/la_creaci%C3%B3n_el_antimito_religioso_parte_1

Avanzando

08 abr 2010 Comentarios desactivados

by Ricardo Paulo Javier in Ciencia, Creacionismo, Filosofía, Temas de actualidad, Teología

La ciencia es la continua busqueda de lo creado por Dios. Ruben Berra

Avanzando

Argumentos que los creacionistas no deberían usar
por Jonathan Sarfati

Creation 24(2):20–24, Marzo–Mayo 2002
Traducción por Carlos Fray “El tiempo avanza, el conocimiento científico se modifica y enriquece a través de la investigación, y los antiguos conceptos son actualizados con los nuevos descubrimientos y nueva información…”Existen muchos argumentos científicos sobre la Creación, algunos fuertes, algunos no tan fuertes, y otros totalmente inválidos. Es importante, por tanto, conocer la diferencia y por eso, debemos mantenernos actualizados con la literatura creacionista. Hay tanta evidencia sobre la Creación que no hay necesidad de usar argumentos ‘dudosos’.

El utilizar argumentos desacreditados permite que estos reboten en contra de quien los usa, y es un testimonio pobre para la causa de Cristo. Es la verdad la que nos hace libres (Juan 8:32), no el error – ¡y Cristo es ‘la Verdad’ (Juan 14:6)!

Los Cristianos no se deben alarmar cuando noten que los investigadores creacionistas desechen su argumento favorito. Mejor, deben re-enfocarse en el tema principal, la autoridad de la Palabra de Dios, los 66 libros de la Biblia,1 y no las teorías de humanos falibles, sean creacionistas o evolucionistas.

Nuestro punto inicial

La autoridad de la Biblia es el énfasis mayor de Respuestas en Génesis. No tratamos de ‘probar’ la Biblia con la ciencia; sino que, aceptamos las proposiciones de la Biblia como una verdad que no necesita prueba, vgr. los axiomas y las presuposiciones.

Todos los sistemas filosóficos, aún el Cristianismo, comienzan con axiomas. Hay buenas razones para aceptar los axiomas de las Escrituras como verdad, porque se puede mostrar que éstos son consistentes con la realidad física y moral que otros axiomas no pueden probar.

Génesis contiene una cantidad de aspectos gramaticales Hebreos que muestran el propósito directo de enseñar francamente la historia del mundo desde su creación. Génesis, soporte del resto de las Escrituras, sin ambigüedades enseña que:2

•   Los cielos, Tierra y todo lo que en ellos hay fue creado en seis días normales y consecutivos, igual que nuestros días de trabajo (Exodo 20:8-11).
•   La Tierra tiene cerca de 6,000 años, y como Jesús dijo: el hombre está ahí desde el ‘principio de la Creación’, y no miles de millones de años después (Marcos      10:6).
•   Adán pecó y trajo muerte física a la humanidad (Romanos 5:12-19; 1Corintios 15:21:22).
•   Debido a que al hombre le fue dado el señorear la creación, toda la creación fue maldita por su culpa (Romanos 8:20-22), lo que incluye la muerte de los
animales, finalizando con la dieta vegetariana original tanto para hombres como para animales. (Génesis 1:29-30).
•   Dios juzgó el mundo con un Diluvio de cobertura global, el cual Jesús y Pedro compararon con el próximo Juicio (Lucas 17:26-27; 2 Pedro 3:3-7). Esto
destruyó a todo animal terrestre vertebrado y persona que no estaba en el Arca.
•    Dios después juzgó a la gente confundiendo su lenguaje en Babel—tras haber rehusado esparcirse y repoblar la Tierra después del Diluvio.

Usando este marco

Es importante darnos cuenta que todos los ‘hechos’ de la ciencia no hablan por sí mismos, sino son interpretados dentro de un marco.
Los evolucionistas empiezan con el axioma del naturalismo o materialismo, i.e. Dios (si acaso existe) no realizó hechos milagrosos de creación.
Los Creacionistas bíblicos interpretan los mismos hechos y observaciones, pero dentro del marco desglosado anteriormente.

¿Qué debemos defender, y qué debemos sólo considerar?

Es muy importante distinguir el marco Bíblico de varios modelos científico-creacionistas dentro de este marco. Para los Cristianos, el marco no debe ser negociable, pero los modelos nunca deben ser tomados de forma dogmática.
Todas las teorías de la ciencia son falibles, y nueva información frecuentemente cambia teorías previas.
Los evolucionistas continuamente revisan sus teorías debido a la nueva información, así que no debe ser sorprendente o angustiante que algunas de las teorías científico-creacionistas necesitan ser revisadas también.
ReG nunca ha promovido muchos de los argumentos falibles listados aquí. Ciertamente, algunos no han sido promovidos por ninguna organización creacionista importante sino que son argumentos falsos levantados por anti-creacionistas.3

Irónicamente, algunos escépticos critican a los creacionistas cuando ellos se retractan de argumentos dudosos; pero la misma gente acusa a los creacionistas de no querer cambiar sus mentes.

Algunos argumentos que los creacionistas deberían evitar
[Para una lista más completa, actualizada continuamente, ir a www.AnswersinGenesis.org/dontuse]

‘Darwin se retractó en su lecho de muerte’
Mucha gente usa esta historia, originalmente de Lady Hope. Sin embargo, es casi un hecho que no es verdad, y no hay corroboración de aquellos quienes eran cercanos a él, aun de Emma, esposa de Darwin, a quien nunca le agradó la teoría de la evolución. Además, si fuera cierto, ¿qué con eso? Si Ken Ham se retractara de la Creación, ¿acaso eso la desaprobaría? Así que este argumento carece de valor en cualquier sentido.4

‘La delgada cantidad de polvo en la Luna prueba su juventud.’
Por mucho tiempo, los creacionistas dijeron que la capa de polvo sobre la Luna era muy delgada como para haber tenido miles de millones de años.

Ellos basaban esta declaración en estimaciones anteriores—por evolucionistas— del flujo del polvo de la Luna, y les preocupaba que los visitantes de la Luna se hundieran en esa capa de polvo.

Pero esas estimaciones anteriores eran incorrectas, y para el tiempo de la llegada de Apolo a la Luna, la mayoría de personas en la NASA no estaban preocupadas por un posible hundimiento. Así que la delgadez de la capa de polvo no puede ser usada como una prueba de una luna joven (ni de una vieja).5

‘El barco rastreador japonés Zuiyo-maru atrapó a un plesiosauro cerca de Nueva Zelanda en 1977.’
Esta carroña era casi por seguro un tiburón podrido ya que sus branquias y su mandíbula se pudrieron rápidamente y se le cayeron, dejando sólo el típico cuello pequeño con la cabeza. Esto ha sido mostrado por especimenes similares arrojados en las playas. El efecto es tan bien conocido que estos animales muertos han sido llamados ‘pseudoplesiosaurios’. También, estudios anatómicos y bioquímicos detallados del animal muerto de Zuiyo-maru confirman que no pudo ser un plesiosaurio.6

‘Las mujeres tienen una costilla más que los hombres’
AiG ha señalado por mucho tiempo acerca de la falacia de este enunciado. Escépticos deshonestos deseando caricaturizar la creación también lo usan, en sentido opuesto. La remoción de una costilla no afecta las instrucciones genéticas pasadas a la descendencia, nadie que pierda un dedo tendrá hijos con nueve dedos.

Nótese también que Adán tampoco hubiera tenido un defecto permanente, porque la costilla es uno de los huesos que pueden volver a crecer si su membrana que lo envuelve (periostio) se queda intacta.7

‘Los mamut peludos fueron congelados instantáneamente durante la catástrofe del Diluvio’
Esto se contradice por su colocación geológica. Parece más aceptable que murieron hacia el final de la Era Glacial, posiblemente debido a una catastrófica tormenta de polvo.8 Porciones parcialmente digeridas dentro del estómago no son prueba de un congelamiento súbito, porque el estómago de los elefantes funciona como un área de reserva—un mastodonte con contenido estomacal preservado fue encontrado en el medio oeste de EUA, donde el suelo no estaba congelado.

‘La 2ª Ley de la Termodinámica comenzó en la Caída.’
Esta ley dice que la entropía (‘desorden’) del universo incrementa a través del tiempo, y algunos creen que este es el resultado de la Maldición. Sin embargo, el desorden no siempre fue dañino. Un ejemplo obvio es la digestión, descomponer las complejas moléculas de la comida en su estructura más sencilla y básica. Otro es la fricción, que transforma energía mecánica ordenada en calor desordenado—¡de lo contrario Adán y Eva se hubieran resbalado mientras caminaban con Dios en el Edén! Un ejemplo menos obvio para los seglares puede ser el Sol calentando la Tierra, pero para un químico-físico, la transferencia de calor de un objeto caliente a uno frío es el caso clásico de la Segunda Ley en acción. Además, la respiración está basada en otro proceso clásico de la Segunda Ley: gas moviéndose desde una alta presión hacia una baja presión. Finalmente, todos los procesos benéficos en el mundo, incluyendo el desarrollo del embrión a adulto, incrementa el desorden total del universo, demostrando que la Segunda Ley no es inherente a la maldición.
La muerte y el sufrimiento de los animales antes del pecado serían contrarios al marco Bíblico mencionado antes. Parece más que Dios retiró algo de su poder sustancial en la Caída (Col. 1:15-17) causando que los efectos colaterales de la Segunda Ley condujeran hacia el decaimiento total.

‘El Archaeopteryx fue un fraude.’
Algunos han dicho que las plumas fueron unidas al esqueleto de un dinosaurio. Sin embargo, el esqueleto tiene un cráneo propio de ave, garras propias de ave, pequeñas protuberancias en los huesos donde las plumas estaban unidas por ligamentos, y la evidencia de huesos neumáticos que indican el único sistema pulmonar de las aves. Además, los patrones en las losas de piedra caliza, incluyendo algunos por arriba de las huellas de las plumas concuerdan perfectamente, por lo que debió haber sido formado en la capa geológica antes de que la losa fuera partida.9

El fósil de ave conocido como Archaeopteryx, está entre las reliquias más preciadas en el mundo. Cierto número de especimenes existen en las canteras de piedra caliza Solnhofen en Alemania. Algunos han sugerido que ese fósil, que supuestamente muestra tanto características de aves como de reptil, tiene sus finas impresiones de plumas añadidas por un falsificador, haciéndolo una de las primeras mentiras paleontológicas en el mundo. Los especimenes fósiles son, sin embargo, genuinos—a diferencia del más reciente y probado fraude presentado en una revista líder a nivel mundial, donde porciones de diferentes fósiles fueron adheridas con pegamento para hacer un ‘eslabón perdido entre ave y dinosaurio’.

‘Dubois renunció al hombre de Java como el “eslabón perdido” y dijo que sólo era un gibón gigante.’
Los libros de texto evolucionistas sobre antropología dicen esto, y los creacionistas lo aceptaron. Sin embargo, aquellos que lo dicen, de hecho malentendieron a Dubois, como Stephen Jay Gould ha enseñado. Es verdad que Dubois declaró que el hombre de Java (al cual llamó Pithecanthropus erectus) tenía las proporciones de un gibón, pero esto fue porque él tenía un punto de vista excéntrico de la evolución, universalmente descartada hoy en día. Su idea demandaba que, en la llamada secuencia de transición hacia el hombre, la relación tamaño de cerebro / peso de cuerpo debía ajustarse a series matemáticas. Al decir ‘gibón’ fue sólo para hacer que el hombre de Java se ajustara a este panorama, así como para reforzar su estatus de ‘eslabón perdido’.10

‘La Evolución es sólo una teoría.’
Lo que la gente comúnmente quiere decir cuando dice esto es ‘la Evolución no es un hecho probado, así que no debe ser promovido de forma dogmática.’ (ésto es lo que deberían decir). El problema al usar la palabra ‘teoría’ en este caso es que los científicos la usan al referirse a una explicación bien sustentada con datos. Esto incluye a algunas bien conocidas como La Teoría de la Relatividad de Einstein y la Teoría de la Gravedad de Newton, y menos conocidas como la Teoría de las soluciones electrolíticas de Debye—Hückel y la Teoría de la estabilidad de las soluciones liofóbicas Deryagin–Landau/Verwey–Overbeek (DLVO). Sería mejor decir que la evolución de partículas a humanos es una hipótesis o conjetura no bien sustentada.

‘La referencia a ‘la falsamente llamada ciencia’ en 1 Timoteo 6:20 se refiere a la evolución.’
Para desarrollar un modelo Bíblico apropiado, debemos entender lo que el autor escribió, y que es determinado por el contexto gramatical e histórico. No debemos tratar de leer en las Escrituras lo que aparenta apoyar un punto de vista particular. En este pasaje, el Griego original traducido como ‘ciencia’ es gnosis, y en este contexto se refiere al ‘conocimiento’ esotérico elitista que era la llave para las religiones misteriosas, lo que luego se convirtió en la herejía del Gnosticismo. Éste no fue un error de los traductores, sino un ejemplo de cómo las palabras cambian de significado a través del tiempo. La palabra ‘ciencia’ originalmente significaba ‘conocimiento’, del latín scientia, de scio que es ‘conocer’. Este no es el modo en que es usado ahora, así que las traducciones modernas tradujeron correctamente la palabra como ‘conocimiento’ en este pasaje.
Por supuesto AiG cree que la evolución es anti-conocimiento porque nubla las mentes a la abundante evidencia de la acción de Dios en la Creación y el verdadero conocimiento disponible en Su Palabra, la Biblia. Pero es incorrecto usar un argumento falaz para sustentar un punto de vista verdadero. En relación a esto, es lingüísticamente falaz decir que, aun ahora, ‘ciencia realmente significa conocimiento’, porque el significado está determinado por el uso, no por la derivación (etimología).

‘Si evolucionamos de simios, ¿por qué todavía los hay?’

Algunos evolucionistas olvidan el punto principal protestando que ellos no creen que nosotros descendemos de simios, sino que simios y humanos tienen un ancestro común. EL paleontólogo evolucionista G.G. Simpson no tiene tiempo para estar en este juego. El dijo, ‘De hecho, el primer antecesor ciertamente sería llamado un simio o un mono en un lenguaje popular por cualquiera que lo viera. Puesto que los términos simio y mono son definidos por el uso común, el ancestro del hombre fueron simios o monos (o sucesivamente ambos). Es erróneo, o deshonesto, que un investigador informado diga lo contrario.’11

Muchos evolucionistas creen que un pequeño grupo de criaturas se separaron del grupo principal y se empezaron a reproducir aisladamente de la población mayor. La mayoría de los cambios supuestamente ocurrieron en tal grupo pequeño, que lo llevó al desarrollo de una especie alopátrica (una población geográficamente aislada formando una nueva especie). Así que nada en la teoría evolucionista requiere que el grupo principal se extinga.

Es importante tener en cuenta que este mecanismo no es exclusivo de los evolucionistas—los creacionistas creemos que la mayoría de las variaciones humanas ocurrieron después de que pequeños grupos se separaron (mas no se especiaron) en Babel. Siendo que Adán y Eva probablemente tuvieron piel morena, la declaración ‘errónea’, en comillas, sería similar a decir ‘Si todos los grupos de gente vienen de Adán y Eva, ¿por qué todavía hay gente morena?’
Así que ¿cuál es la diferencia entre la explicación creacionista de los grupos de gente (‘razas’), y la explicación evolucionista de los orígenes de la gente? Respuesta: la primera implica la separación de información ya existente y la pérdida de información a través de mutaciones; la segunda requiere de la generación de decenas de millones de ‘codigos’ de nueva información.

‘Las computadoras de NASA, calculando las posiciones de los planetas, encontraron un día y 40 minutos faltantes, probando el ‘día largo’ de Josué y el movimiento solar de Ezequías de Josué 10 y 2Reyes 20.’

Esto es mentira. Esencialmente la misma historia, que ahora circula ampliamente por Internet, evidentemente por una persona desconocida adornada con nombres de organizaciones modernas y métodos modernos de cálculo, apareció en el libro poco confiable de 1936, The Harmony of Science and Scripture por Harry Rimmer, (La armonía entre la Ciencia y las Escrituras).

Además, la historia es matemáticamente imposible—requiere un punto de referencia cruzada antes del día largo de Josué. De hecho, necesitaríamos de una comprobación cruzada entre ambos, el registro astronómico y el histórico, para detectar cualquier día perdido, y para detectar un déficit de 40 minutos se requiere que esos puntos de referencia sean conocidos con un margen de error de unos cuantos minutos. Es cierto que la datación de eclipses solares observables desde cierto lugar pueden ser conocidos con precisión, pero los métodos antiguos no registraban el tiempo tan exactamente, así que el punto cruzado requerido es simplemente imposible. De cualquier manera, el más antiguo registro histórico de un eclipse ocurrió en 1217 a.C., casi 200años después de Josué. Por lo tanto, no hay manera para que alguna computadora pueda detectar el día faltante.

Nótese que desacreditar este mito no significa que el evento de Josué 10 no ocurrió. Características en el relato sostienen su confianza, vgr. la luna se paró. Esto no fue necesariamente para prolongar el día, pero eso sería visto desde la perspectiva de la Tierra si Dios hubiera realizado este milagro reduciendo la velocidad de la rotación de la Tierra.12

Resumen

Este articulo trata de aumentar la confianza en la infalible Palabra de Dios, no las teorías falibles de hombres—aún las nuestras. Su propósito es también ayudar a las personas a evitar defender la causa de la Verdad con argumentos defectuosos, y a cambio, enfocarse en los muchos argumentos efectivos para la Creación Bíblica y en contra de la evolución de miles de millones de años. Para mantenerse actualizado en ambos argumentos, lea las publicaciones en www.AnswersInGenesis.org

Referencias y notas

1.   Para una defensa de la autoridad, infalibilidad y suficiencia de la Biblia, y la exactitud del Canon de los 66 libros, ver la dirección electrónica: <www.AnswersInGenesis.org/Bible>. Return to text.
2.   La justificación para esto puede ser encontrado en Q&A page on Genesis, en el sitio Web de AiG, o en nuestro nuevo ‘Creation CD’. Ambos contienen muchos artículos pasados de la revista Creation. Return to text.
3.   Aquellos (como Hugh Ross) quienes creen que Dios creó a través de billones de años y por consiguiente con muerte animal antes del pecado, son culpables de levantar falsos testigos. Ver Ham, K., Demolishing ‘straw men’ (Destruyendo hombres de paja), Creation 19(4):13–15, 1997. Return to text.
4.   Grigg, R., Did Darwin recant? (¿Se retractó Darwin?) Creation 18(1):36–37, 1995. Return to text.
5.   Moon dust argument no longer useful,(El argumento de la capa de polvo de la luna, ya no se usa) Creation 15(4):22, 1993; Snelling, A. y Rush, D., Moon Dust and the Age of the Solar System (La edad del sistema solar y el polvo de la luna), CEN Tech. J. 7(1):2–42, 1993. Return to text.
6.   Jerlström, P., Live plesiosaurs: weighing the evidence (Plesiosaurios vivientes: evaluando la evidencia), CEN Tech. J. 12(3):339–346, 1998; Jerlström, P. and Elliott, B., Letting rotting sharks lie: Further evidence that the Zuiyo-maru carcass was a basking shark, not a plesiosaur, CEN Tech. J. 13(2): 83–87, 1999. Return to text.
7.   Wieland, C., Regenerating ribs: Adam and that ‘missing’ rib (Regeneración de costillas: Adán y la Costilla ‘perdida’), Creation 21(4):46–47, 1999. Return to text.
8.   Oard, M., The extinction of the woolly mammoth: was it a quick freeze? (La extinción del mamut peludo: ¿fue congelamiento rápido) CEN Tech. J. 14(3):24–34, 2000. Return to text.
9.   Ver la documentación en Sarfati, J., Archaeopteryx (unlike Archaeoraptor) is NOT a hoax—it is a true bird, not a ‘missing link’ [El Archaeopteryx (contrario al Archaeoraptor) No es un fraude- es un verdadero pájaro, no un ‘eslabón perdido’], Return to text.
10.   Who was ‘Java man’? (¿Quién fue el hombre de Java?) Creation 13(3):22–23, 1991. Return to text.
11.   Simpson, G.G., The world into which Darwin led us (El mundo al que nos dirigió Darwin), Science 131:966–969; citado en Bird, W.R., The Origin of Species: Revisited, Vol. 1:233, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, 1991. Return to text.
12.   Grigg, R., Joshua’s Long Day: Did it really happen—and how? (El día largo de Josué: ¿Qué sucedió verdaderamente,- y cómo?) Creation 19(3):35–37, 1997. Return to text.

http://www.investigacionescreacionistas.com/articulos.php?ID=16

La ciencia:

08 abr 2010 Comentarios desactivados

by Ricardo Paulo Javier in Ciencia, Filosofía, Temas de actualidad, Teología

La ciencia

Autor: Paulo Arieu

Administrador del blog www.lasteologias,wordpress.com

La ciencia eterna:

La ciencia de Dios, la eternidad ,no se se puede comprender con la mente humana, solamente si apagamos por un instante nuestra mente y le damos paso a la mente del Espíritu, entonces podremos oir la voz de la ciencia que nunca terminara porque

“La sabiduría clama en las calles!!!, Alza su voz en las plazas!!!!,Clama en los principales lugares de reunión; En las entradas de las puertas de la ciudad dice sus razones. ? Hasta cuando, oh simples , amareis la simpleza?” ….”Porque Jehová da la sabiduría y de su boca viene el conocimiento y la inteligencia. “”El provee de sana sabiduría a los rectos;” “….Cuando la sabiduría entrare en tu corazón y la ciencia fuere grata a tu alma, entonces entenderás justicia, juicio y equidad, y todo buen camino”.

La ciencia limitada

El hombre, seguirá descubriendo , escribiendo, inventando, lo que Dios le permita, porque la sabiduría humana es extremadamente limitada y transitoria, porque el es Dios, y nadie por mas que lo intente y por mas que haga deducciones y supuestos descubrimientos, inventos (celulares, internet, satélites, naves que viajan al espacio, nada superara, el poder de la poderosa mano que mantiene girando este planeta y el universo que no se detiene, ni el misterio de nuestros pensamientos que no cesan aun cuando dormimos, tampoco podrá nunca igualarse ni superar, al poder que resucito a Cristo de los muertos, y el milagro de la salvación. El TodoPoderoso nos muestra que en esta vida lo mas importante es conocerle y tener una relación cercana con El, para que no menospreciemos la venida y la muerte de Cristo por nosotros. Reconociendo que “El fin de todo el discurso oido es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre”. “Y el comienzo de la sabiduría es el temor a Dios.”

La Biblia habla de ciencia en muchas partes.

Empezando por Génesis 2:16-17 donde Dios les dice a Adán y Eva que no coman del árbol de la ciencia del bien y del mal.
En cuanto comieron del árbol se les abrieron los ojos al pecado
En Proverbios 2:9-10 dice:
Entonces entenderás justicia, juicio, y equidad, y todo buen camino. Cuando la sabiduría entrare en tu corazón y la ciencia fuera grata a tu alma.
Proverbios 18:15
El corazón del entendido adquiere sabiduría; y el oído de los sabios busca la ciencia.
Proverbios 19:2
El alma sin ciencia no es buena, y aquel que se apresura con los pies, peca.
Romanos 2:17-20
He aquí, tú tienes el sobrenombre de judío, y te apoyas en la ley, y te glorías en Dios,
y conoces su voluntad, e instruido por la ley apruebas lo mejor, y confías en que eres guia de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, instructor de niños, que tienes en la ley la forma de la ciencia y de la verdad.
Romanos 10:2
Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia.

En la Biblia ciencia esta relacionado con la palabra Conocimiento

¿La ciencia es un método sistemático para descubrir las verdades del universo por medio de la observación, o por el contrario, la ciencia queda definida por los edictos de los cuerpos de gobierno de la organizaciones científicas? [1]

Ciencia [2]

La ciencia (del latín scientia, “conocimiento“) es el conocimiento sistematizado elaborado mediante observaciones y razonamientos metódicamente organizados. La ciencia utiliza diferentes métodos y técnicas para la adquisición y organización de conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos objetivos y accesibles a varios observadores. La aplicación de esos métodos y conocimientos conduce a la generación de más conocimiento objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros. Con frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientosy estructurarse como reglas o leyes universales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cómo actuará dicho sistema en determinadas circunstancias.

Descripción y clasificación de las ciencias

Dentro de las ciencias, la ciencia experimental se ocupa solamente del estudio del universo natural ya que, por definición, todo lo que puede ser detectado o medido forma parte de él. En su investigación los científicos se ajustan a un cierto método, el método científico, un proceso para la adquisición de conocimiento empírico. A su vez, la ciencia puede diferenciarse en cienciabásica y aplicada, siendo esta última la aplicación del conocimiento científico a las necesidades humanas y al desarrollo tecnológico.

Algunos descubrimientos científicos pueden resultar contrarios al sentido común. Ejemplos de esto son la teoría atómica o la mecánica cuántica, que desafían nociones comunes sobre la materia. Muchas concepciones intuitivasde la naturaleza han sido transformadas a partir de hallazgos científicos, como el movimiento de traslación de la Tierra alrededor del Sol o la teoría evolutivade Charles Darwin.

Disciplinas científicas

Esquema de clasificación planteado por el epistemólogo alemán Rudolf Carnapquien fue el primero en dividir a la ciencia en:
Ciencias formales	Estudian las formas válidas de inferencia: Lógica - Matemática. Por eso no tienen contenido concreto, es un contenido formal en contraposición al resto de las ciencias fácticas o empíricas.
Ciencias naturales	En ellas se encuadran las ciencias naturales que tienen por objeto el estudio de la naturaleza. Siguen el método científico:Astronomía - Biología - Física - Química - Geología - Geografía física
Ciencias sociales	Son todas las disciplinas que se ocupan de los aspectos del ser humano - cultura y sociedad- El método depende de cada disciplina particular: Antropología - Ciencia política -Demografía- Economía - Historia - Psicología - Sociología -Geografía humana

Mario Bunge (1983) clasifica la ciencia en función del enfoque que se da al conocimiento científico sobre el estudio de los procesos naturales o sociales (estudio de hechos), o bien, al estudio de procesos puramente lógicos y matemáticos (estudio de ideas), es decir, ciencia factual y ciencia formal.

La ciencia factual se encarga de estudiar hechos auxiliándose de la observación y la experimentación. Por ejemplo la física y la psicología son ciencias factuales por que se refieren a hechos que se supone ocurren en la realidad y, por consiguiente, tienen que apelar al examen de la evidencia empírica para comprobarlos. En conclusión, el objeto de estudio de la ciencia formal no son las cosas ni los procesos, sino las relaciones abstractas entre signos, es decir, se estudian ideas. Son ciencias formales la lógica y lasmatemáticas.

Terminologías usadas en ciencias

Los términos modelo, hipótesis, ley y teoría tienen significados distintos en la ciencia que en el discurso coloquial. Los científicos utilizan el término modelopara referirse a una descripción de algo, especialmente una que pueda ser usada para realizar predicciones que puedan ser sometidas a prueba porexperimentación u observación. Una hipótesis es una afirmación que (aun) no ha sido bien respaldada o bien no ha sido descartada. Una ley física o ley natural es una generalización científica basada en observaciones empíricas.

La palabra teoría es incomprendida particularmente por el común de la gente. El uso vulgar de la palabra “teoría” se refiere, equivocadamente, a ideas que no poseen demostraciones firmes o respaldo. En contraposición, los científicos generalmente utilizan esta palabra para referirse a cuerpos de leyes que realizan predicciones acerca de fenómenos específicos.

Método científico

Artículo principal: Método científico

Artículo principal: Lógica empírica

Cada ciencia, y aun cada investigación concreta genera su propio método de investigación. Como método de forma general se entiende el proceso mediante el cual una teoría científica es validada o bien descartada. En todo caso cualquier método científico requiere estos criterios:

La reproducibilidad, es decir, la capacidad de repetir un determinadoexperimento en cualquier lugar y por cualquier persona. Esto se basa, esencialmente, en la comunicación y publicidad de los resultados obtenidos. En la actualidad éstos son publicados generalmente enrevistas científicas y revisadas por pares.
La falsabilidad, es decir, la capacidad de una teoría de ser sometida a potenciales pruebas que la contradigan. Bajo este criterio se delimita el ámbito de lo que es ciencia de cualquier otro conocimiento que no lo sea: Criterio de Demarcación de Karl Popper.
En las ciencias empíricas no es posible la verificación; no existe el “conocimiento perfecto”, es decir, “probado”. En las ciencias formales las deducciones lógicas odemostraciones matemáticas, pruebansolamente dentro del marco del sistema definido por unos axiomas y unas reglas de inferencia; el sistema lógico perfecto: consistente,decidible y completo no es posible, Teorema de Gödel.
La corroboración experimental de una teoría científica “probada” —aun la más fundamental de ellas— se mantiene siempre abierta a escrutinio (ver falsacionismo).

Existe una serie de pasos inherentes al proceso científico, los cuales son generalmente respetados en la construcción y desarrollo de nuevas teorías. Éstos son:

El modelo atómico de Bohr, un ejemplo de una idea alguna vez aceptada y luego refutada por medio de laexperimentación.

Observación: el primer paso consiste en la observación de fenómenos bajo una muestra.
Descripción: el segundo paso trata de una detallada descripción del fenómeno.
Inducción: la extracción del principio general implícito en los resultados observados.
Hipótesis: planteamiento de las hipótesis que expliquen dichos resultados y su relación causa-efecto.
Experimentación: comprobación de las hipótesis por medio de la experimentación controlada.
Demostración o refutación de las hipótesis.
Comparación universal: constante contrastación de hipótesis con la realidad.

La experimentación no es aplicable a todas las ramas de la ciencia; su exigencia no es necesaria por lo general en áreas del conocimiento como lavulcanología, la astronomía, la física teórica, etc. Sin embargo, la repetibilidad de la observación de los fenómenos naturales es un requisito fundamental de toda ciencia estableciendo las condiciones que, de producirse, harían falsa falsación la teoría o hipótesis investigada.

Por otra parte, existen ciencias, especialmente en el caso de las ciencias humanas y sociales, donde los fenómenos no sólo no se pueden repetir controlada y artificialmente (que es en lo que consiste un experimento), sino que son, por su esencia, irrepetibles, v.g. la historia. De forma que el concepto de método científico aplicado a estas ciencias habría de ser repensado, acercándose más a una definición como la siguiente: “proceso de conocimiento caracterizado por el uso constante e irrestricto de la capacidad crítica de la razón, que busca establecer la explicación de un fenómeno ateniéndose a lo previamente conocido, resultando una explicación plenamente congruente con los datos de la observación“

Aplicaciones de la lógica y de las matemáticas en la ciencia

Artículo principal: Cálculo

Principia Mathematica deIsaac Newton

La lógica y la matemática son esenciales para todas las ciencias. La función más importante de ambas es la creación de sistemas formales de inferencia y la concreción en la expresión de modelos científicos. La observación y colección de medidas, así como la creación de hipótesis y la predicción requieren a menudo modelos lógico-matemáticos y el uso extensivo delcálculo, siendo de especial relevancia en la actualidad la creación de modelos numéricos, por las enormes posibilidades de cálculo que ofrecen losordenadores (véase computación).

Las ramas de la matemática más comúnmente empleadas en la ciencia incluyen el análisis matemático y las estadísticas, aunque virtualmente toda rama de la matemática tiene aplicaciones en la ciencia, aun áreas “puras” como la teoría de números y la topología. El uso de matemática es particularmente frecuente en física, y en menor medida en química, biología y algunas ciencias sociales (por ejemplo, los constantes cálculos estadísticosnecesarios en las investigaciones de la psicología).

Algunos pensadores ven a la matemática como una ciencia, considerando que la experimentación física no es esencial a la ciencia o que la demostración matemática equivale a la experimentación. Otros opinan lo contrario, ya que en matemática no se requiere evaluación experimental de las teorías e hipótesis. En cualquier caso, la utilidad de la matemática para describir eluniverso es un tema central de la filosofía de la matemática.

Filosofía de la ciencia

Artículo principal: Filosofía de la ciencia

La efectividad de la ciencia como modo de adquisición de conocimiento ha constituido un notable campo de estudio para la filosofía. La filosofía de la ciencia intenta comprender el carácter y justificación del conocimiento científico y sus implicaciones éticas. Ha resultado particularmente difícil proveer una definición del método científico que pueda servir para distinguir en forma clara la ciencia de la no ciencia.

La más bella y profunda emoción que nos es dado sentir es la sensación de lo místico. Ella es la que genera toda verdadera ciencia. El hombre que desconoce esa emoción, que es incapaz de maravillarse y sentir el encanto y el asombro, está prácticamente muerto. Saber que aquello que para nosotros es impenetrable realmente existe, que se manifiesta como la más alta sabiduría y la más radiante belleza, sobre la cual nuestras embotadas facultades sólo pueden comprender en sus formas más primitivas. Ese conocimiento, esa sensación, es la verdadera religión.

Albert Einstein

En la actualidad, la posición generalizada es la naturalista, frente alfundacionalismo predominante en toda la tradición. Tanto es así que incluso podría considerarse una moda filosófica, desdibujando el sentido originario del naturalismo. Las características básicas del naturalismo original son, como señaló Quine en La naturalización de la epistemología, una posición no fundacionalista y multidisciplinaria. Mientras que el objetivo tradicional de la filosofía de la ciencia ha sido el de justificar y legitimar el conocimiento científico, el objetivo posterior es el de entender cómo se da tal conocimiento científico, entendido como actividad y empresa humana, utilizando para ello todos los recursos pertinentes, es decir, todas las disciplinas relevantes: biología, psicología, antropología, sociología,… e incluso economía y tecnología.

Historia de la ciencia

Artículo principal: Historia de la ciencia

Nicolás Copérnico

A pesar de ser relativamente reciente el método científico (concebido en larevolución científica), la historia de la ciencia no se interesa únicamente por los hechos posteriores a dicha ruptura. Por el contrario, ésta intenta rastrear los precursores a la ciencia moderna hasta tiempos prehistóricos.

La ciencia moderna tienen sus orígenes en civilizaciones antiguas, como la babilónica, la china y la egipcia. Sin embargo, fueron los griegos los que dejaron más escritos científicos en la Antigüedad. Tanto en las culturas orientales como en las precolombinas evolucionaron las ideas científicas y, durante siglos, fueron muy superiores a las occidentales, sobre todo en matemáticas y astronomía.

Durante muchos años las ideas científicas convivieron con mitos, leyendas y pseudociencias (falsas ciencias). Así, por ejemplo, la astrología y la alquimia con la química. La astrología sostiene que los astros ejercen influencia sobre nuestra personalidad. La alquimia, por su parte, tiene por objetivo encontrar la fórmula para convertir cualquier metal en oro y descubrir el elixir de la eterna juventud. Ninguna de estas dos disciplinas aplica el método científico de forma rigurosa y, por tanto, no pueden llamarse ciencias.

Tras la caída del Imperio Romano de Occidente (476 dC) gran parte de Europaperdió contacto con el conocimiento escrito y se inició la Edad Media. A este largo período de estancamiento también se le ha conocido como “Edad Oscura”. En la actualidad, es más común considerar el desarrollo de la ciencia como un proceso continuado y gradual, con sus antecedentes también medievales.

El Renacimiento (siglo XIV en Italia), llamado así por el redescubrimiento de trabajos de antiguos pensadores, marcó el fin de la Edad Media y fundó cimientos sólidos para el desarrollo de nuevos conocimientos. De los científicos de esta época se destaca Nicolás Copérnico, a quien se le atribuye haber iniciado la revolución científica con su teoría heliocéntrica.

Entre los muchísimos pensadores más prominentes que dieron forma al método científico y al origen de la ciencia como sistema de adquisición de conocimiento, vale la pena destacar a Roger Bacon (1214 – 1294) enInglaterra, a René Descartes (1596 – 1650) en Francia y a Galileo Galilei (1564 – 1642) en Italia. Éste último fue el primer científico que basó sus ideas en la experimentación y que estableció el método científico como la base de su trabajo. Por ello es considerado el padre de todas las ciencias modernas.

Desde entonces hasta hoy la ciencia ha avanzado a pasos agigantados. La ciencia se ha convertido en parte de nuestra cultura y va ligada al avance tecnológico. Es importante que la divulgación científica llegue a toda la sociedad. Para ello, además de los científicos, los medios de comunicación y los museos tiene un papel de vital importancia.

Actualidad

La historia reciente de la ciencia está marcada por el continuo refinado del conocimiento adquirido y el desarrollo tecnológico, acelerado desde la aparición del método científico.

Si bien las revoluciones científicas de principios del siglo XX estuvieron ligadas al campo de la física a través del desarrollo de la mecánica cuántica y la relatividad general, en el siglo XXI la ciencia se enfrenta a la revolución biotecnológica.

El desarrollo moderno de la ciencia avanza en paralelo con el desarrollo tecnológico, impulsándose ambos campos mutuamente.

Véase también: Revolución científica y avances científicos recientes

Divulgación científica

Artículo principal: Divulgación científica

La divulgación científica pretende hacer asequible el conocimiento científico a la sociedad más allá del mundo puramente académico. La divulgación puede referirse a los descubrimientos científicos del momento como la determinación de la masa del neutrino, de teorías bien establecidas como lateoría de la evolución o de campos enteros del conocimiento científico. La divulgación científica es una tarea abordada por escritores, científicos,museos y medios de comunicación.

Algunos científicos notables han contribuido especialmente a la divulgación del conocimiento científico más allá del mundo estrictamente académico. Entre los más conocidos citaremos aquí a Stephen Hawking, Carl Sagan,Richard Dawkins, Stephen Jay Gould, Martin Gardner y a autores de ciencia ficción como Isaac Asimov. Otros científicos han realizado sus tareas de divulgación tanto en libros divulgativos como en novelas de ciencia ficción, como Fred Hoyle. La mayor parte de las agencias o institutos científicos destacados en los Estados Unidos cuentan con un departamento de divulgación (Education and Outreach), si bien ésta no es una situación común en la mayoría de los países. Por último, no debemos olvidar mencionar el hecho de que muchos artistas, aunque no sea su actividad formal la divulgación científica, han realizado esta tarea a través de sus obras de arte: gran número de novelas y cuentos y otros tipos de obras de ficción narran historias directa o indirectamente relacionadas con descubrimientos científicos diversos.

Influencia en la sociedad

Dado el carácter universal de la ciencia, su influencia se extiende a todos los campos de la sociedad. Desde el desarrollo tecnológico a los modernos problemas de tipo jurídico relacionados con campos de la medicina o lagenética. En ocasiones la investigación científica permite abordar temas de gran calado social como el Proyecto Genoma Humano y de implicaciones morales como el desarrollo del armamento nuclear y la clonación.

Asimismo, la investigación científica moderna requiere en ocasiones importantes inversiones en grandes instalaciones como grandes aceleradores de partículas (CERN), la exploración espacial o la investigación de la fusiónnuclear en proyectos como ITER. En todos estos casos es deseable que los logros científicos conseguidos lleguen a la sociedad.

Véase también

Enlaces externos

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Wikinoticias

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Wikcionario

Wikcionario tiene una entrada sobre ciencia.

Notas

[1] http://lasteologias.wordpress.com/2008/06/30/%C2%BFhay-vida-extraterrestre/

[2] http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia

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