Conocerse a uno mismo

Conocerse a uno mismo

Autor:Paulo Arieu

I. Introducción

Richard Chenevix Trench (Dublín, 9 de septiembre de 1807 – Londres, 28 de marzo de 1886), arzobispo anglicano, poeta, lexicógrafo e hispanista irlandés,también conocido como El Arzobispo Trench,dijo que

La Sagrada Escritura no es un tratado de Historia Natural: basta un solo capítulo para decirnos que “Dios creó los cielos y la tierra.” El hombre es la figura central o, mejor dicho, la única figura en ese cuadro; todo lo demás que existe le sirve como de fondo. No es solamente una de las criaturas del planeta, la más elevada de todas ellas, sino su rey: el sol, la luna, las estrellas y toda la creación reciben su importancia y valor de sus relaciones con el hombre.[0]

El tercer capítulo del Génesis es uno de los más grandes capítulos de la Biblia. El arzobispo Trench le llamó el capítulo más importante, porque sin éste, el resto de las Escrituras no tendría significado. [1]

Ken Miller es doctor en ciencias biológicas por la Universidad Estatal de Colorado, y en la actualidad enseña biología en la Universidad de Brown. Su tarea experimental está relacionada con el estudio de las membranas biológicas,en una entrevista que se le realizó explicó su opinion acerca de la biblia, afirmando que

hay que tener en cuenta que la Biblia no es un libro sino una biblioteca, un conjunto de libros. Algunos de esos libros están claramente escritos como alegorías y metáforas. El Cantar de los Cantares, por ejemplo, es un poema de amor. El Libro de Job es una meditación acerca de la naturaleza del diablo. Los Salmos son oraciones que usan lenguaje metafórico, no literal, para describir el poder y la fuerza de Dios. Los Evangelios son acontecimientos sobre la vida de Jesús, escritos varias décadas después de su muerte con clara intención de ser el registro histórico de su vida.
El Génesis, por otra parte, relata de forma poética y metafórica la historia de la creación del universo. Claramente no intenta ser ni un documento histórico ni científico. Más bien es un relato que define la relación entre el Creador y su creación. Los escritores cristianos primitivos, fundamentalmente S. Agustín, enfatizaron en que el Génesis no es un relato científico sino espiritual.
Es también importante hacer notar que el énfasis en leer la Biblia literalmente no forma parte del cristianismo tradicional, sino que es algo reciente. La lectura literal de todas las Escrituras (en un sentido histórico y científico) fue defendido por algunos grupos fundamentalistas cristiano de los EEUU a finales del siglo XIX, y por tanto en realidad equivale a una visión revisión tanto del papel como del mensaje del Génesis. [2]

También citó a Juan Pablo II, quien dijo que

“La Biblia nos habla del origen del universo, no para darnos un tratado científico, sino para establecer las correctas relaciones del hombre con Dios y con el universo. Las Sagradas Escrituras simplemente desean declarar que el universo ha sido creado por Dios, y con el fin de mostrar esa verdad se expresan en el vocabulario que se usaba en cosmología en los tiempos en que fue escrito” [3]

Es en este libro, “el único que satisface a la razón”[4], que explica que el hombre es pecador y porque lo es, sabiendo que cuando Dios lo creó no era así, sino que “vió Dios que todo era bueno en gran manera” (Gen 1:31)

Samuel Chadwick dijo que

“Si el hombre no fuera pecaminoso, las Escrituras no serían de valor y los evangelios serían un engaño”. [5]

Las escrituras nos presentan con claridad que antes de la caída de Adán no existía ni el pecado ni la muerte. Ambos vinieron como consecuencia de la transgresión del hombre.

• “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron” (Ro. 5:12).

También es evidente que los efectos del pecado de nuestros primeros padres no se limitó a ellos. Durante el tiempo de Noé:

• “Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente al mal” (6:5).

Fueron tales sus consecuencias, que toda la raza humana fue infectada por el pecado. El salmista escribió:

• “Jehová miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para ver si había algún entendido, que buscara a Dios. Todos se desviaron, a una se han corrompido; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno” (14:2-3).

Matthew Henry, comentó que

“La historia de este capítulo es tan triste … como algunas otras que tenemos en la Biblia. En los capítulos anteriores tuvimos el agradable cuadro de santidad y felicidad de nuestros primeros padres, la gracia y favor de Dios, y la paz y belleza de toda la creación, todo era bueno, el hecho es que muy bueno; pero aquí la escena se altera. En este pasaje tenemos la descripción del pecado y miseria de nuestros primeros padres, la ira y maldición divina contra ellos, la paz de la creación se perturba, y su belleza manchada y ennegrecida, todo quedó mal, el hecho es que muy mal” [6]

Debemos considerar al hombre como la obra maestra de la creación, Dios lo hizo a su imagen y semejanza, y lo coronó de gloria y honor. Luego que terminen los primeros capitulos del Genesis,veremos al hombre como es hoy, lo vemos tal com onos muetsra la biblai que el hombre es un pecador, “con su corona sin lustre y en el suelo llena de polvo.”[7]

El Obispo South.dijo que

Si bien en las demás criaturas no vemos sino rastro de las huellas de Dios, en el hombre tenemos su misma imagen trazada por sus manos. [8]

Como nos damos cuenta al leer el genesis,

“Ya en la mañana de la historia de la creación las oscuras nubes del pecado aparecieron en el firmamento y con aterradora rapidez llenaron de tinieblas toda la tierra.” [9]

Y

“si no fuera por las gloriosas esperanzas sugeridas en el verso 15, el cuadro del capítulo tres de Génesis sería una oscuridad completa y desesperación total. [10]

En el Templo de Delfos aparecía un aforismo que a muchos filósofos hizo pensar.”Conocete a ti mismo”

«Tales, hijo de Esamías, fue el primero en decir “conócete a ti mismo”, y por esta razón le entregaron por unanimidad el trípode de oro. Quilón de Esparta, por codicia de fama, fue el único que le robó la máxima; lo cual hace pensar que a veces también la sabiduría puede beber de las fuentes de Dioniso. Pero volvamos ahora al objeto de nuestra reunión.» [11]

Cuenta una pequeña y muy interesante leyenda que al gran filósofo y matemático griego Tales de Mileto, se le acercó un día un sofista quien tratando de confundirlo le hizo nueve preguntas a manera de probar su sabiduría: [12]

• que es lo mas antiguo? Dios, porque siempre ha existido
• que es lo mas bello? El universo, porque es obra de Dios
• cual es la mayor de todas las cosas? El espacio, porque contiene todo lo creado
• que es lo más constante? La esperanza, porque permanece en el hombre después que lo ha perdido todo
• cual es la mejor de todas las cosas? La virtud, porque sin ello no existiría nada bueno
• cual es la más rápida de todas las cosas? El pensamiento, porque en menos de un minuto nos permite volar hasta los confines del universo
• cual es la mas fuerte de todas las cosas? La necesidad, porque es con lo que el hombre enfrenta a todos los peligros en la vida
• cual es la mas fácil de todas las cosas? Dar consejos,
• Luego vino la ultima pregunta que dejó atónito al sofista quien no logró entender la respuesta de tales:
• ¿y cual es la más difícil de todas las cosas? El sabio respondió: “conocerse a si mismo”.
• Se dice que Sócrates tenia un aspecto no muy agradable; platón lo comparaba con los silenos, por fuera grotescos y por dentro lleno de dioses.
• El dominio de si mismo, la doma de las pasiones es uno de los grandes temas Socráticos.
• Se preguntaba él ¿en que se diferencia de una bestia el hombre sin dominio de sí e incontinente?. Incluso, se dice que cuando Sócrates bebía licor mantenía el pleno dominio de sí, porque sus apetitos y pasiones los tenía bajo control.
• “Conózcase Usted a Sí Mismo”

Tales de Mileto,no fue el único que valoró la sabiduría

Jenófanes era un moralista, pero también tenía sentido del humor, que es como decir un vicio y una virtud. Nada le parecía bien: aparte de con Homero la tomó con Hesíodo, Tales, Pitágoras,Epiménides y con cualquiera que hubiese sido más famoso que él. Una vez incluso se quejó de los deportistas: «No es justo», dijo, «que un hábil púgil, que un valiente atleta en el pentatlón, en la lucha o en la velocidad de las piernas, reciba más honores y riquezas que quien enseña sabiduría, porque ésta, a mi parecer, vale más que la fuerza física de los hombres y de los caballos» [13]

Conocerse bien a uno mismo,probablemente es lo mas dificil, ya que la gente no puede soportar las conclusiones alcanzadas por un análisis completamente honrada y objetiva de sí misma. Prefieren creer que sus motivos son más nobles, que su carácter moral es superior y que, por lo general, son mejores personas de lo que son en realidad. Ningún artista podría pintar un retrato exacto de sí mismo sin usar un espejo o, por lo menos, sin recordar como era su imagen en el espejo. De igual manera, ningún ser humano puede obtener un retrato exacto de sí mismo sin usar la Biblia.

La Biblia es al yo moral y espiritual (el alma) lo que es el espejo a la cara de uno (1 Co. 13:12; Stg. 1:23). Sin embargo, tal como la gente puede rehusar, o ignorar, la información obtenida del espejo para corregir sus manchas físicas, también puede rechazar la ayuda de la Biblia para corregir la fealdad de sus almas.

Según afirma Lewis Sperry Chafer,

“de acuerdo al testimonio de la Escritura, el hombre, en su forma humana presente, fue creado por Dios como la conclusión y consumación de toda la creación. Se dice del hombre que fue hecho a la imagen y semejanza de Dios (Gn. 1:26) y que Dios respiró en él el aliento de vida (Gn. 2:7). Estas distinciones califican al hombre por sobre todas las otras formas de vida que están sobre la tierra e indican que el hombre es una criatura moral con intelecto, capacidad para sentir y voluntad.” [14]

Hay una vieja inscripción en el frontispicio del templo de Delfos que decia “conócete a ti mismo”. El conocerse a uno mismo y conocer a los otros que son como uno mismo (a los demás hombres) ha sido el contenido principal de la sabiduría humana. Además, el conocerse a sí mismo es además requisito de madurez personal; pues no se pasa de la infancia a la adultez sin preguntarse ¿qué es un hombre y qué o quién soy yo?.

La respuesta a tal pregunta la debe buscar cada generación humana,

“La visión del hombre, que entre los griegos fue de carácter esencialista y estática, tuvo un concepto cíclico de la historia. Mientras que la visión cristiana es progresiva y marca un cambio profundo respecto a la filosofía griega, pues se trata de una historia soteriológica interpretada desde Cristo como eje y centro de la historia que es la base unitaria tanto en san Pablo, san Agustín ” y el controvertido teólogo, filósofo y paleontólogo “Teilhard de Chardin [15]

Calvino era conciente de la realidad interior del ser humano, por eso afirmaba que

“es cosa evidente, que el hombre nunca jamás llega al conocimiento de sí mismo, si primero no contempla el rostro de Dios y, después de haberlo contemplado, desciende a considerarse a sí mismo. Porque estando arraigado en nosotros el orgullo y soberbia, siempre nos tenemos por justos, perfectos, sabios y santos, a no ser que con manifiestas pruebas seamos convencidos de nuestra injusticia, fealdad, locura y suciedad; pero no nos convencemos si solamente nos consideramos a nosotros y no a Dios, el cual es la sola regla con que se debe ordenar y regular este juicio.

Porque como todos nosotros estamos por nuestra naturaleza inclinados a la hipocresía, cualquier vana apariencia de justicia nos dará tanta satisfacción como si fuese la misma justicia. Y porque alrededor de nosotros no hay cosa que no esté manchada con grande suciedad, lo que no es tan sucio nos parece limpísimo mientras mantengamos nuestro entendimiento dentro de los límites de la suciedad de este mundo; de la misma manera que el ojo, que no tiene delante de sí más color que el negro, tiene por blanquísimo lo que es medio blanco u oscuro.” [16]

A pesar de esto, podemos decir que la concepción cristiana del hombre es fundamentalmente optimista,porque

“aunque reconoce la presencia del mal en el mundo y sus efectos negativos para la condición humana, rehúsa convertir al mal en una realidad positiva. Lo interpreta, no como un dato constitutivo de la realidad, sino como una especie de accidente que toca al ser humano muy profundamente, pero sin comprometer radicalmente sus posibilidades. El mal ha entrado en el mundo. El mal obra en él actualmente, pero la fe cristiana comporta la esperanza de que será, en última instancia, definitivamente superado.[17]

En la resurrección,nuestros cuerpos serán transformados, en cuerpos espirituales, semejantes en gloria al del Señor Jesucristo.

Debido a la entrada del mal al mundo, es que los humanos tenemos tendencia a desvirtuar el concepto que Dios nos ha revelado acerca del hombre,o lo que es aún todavía peor, ignorarlo. Y es por eso que han surgido diversas interpretaciones de lo que es el hombre a lo largo de estos ultimos tiempos, conceptos que en respuesta a la pregunta que se hace el salmista David, en vez de procurar hallar respuesta en Dios a sus interrogantes, estos son respondidos de acuerdo a arquetipos totalmente distorsionados.

“La tradición cristiana”, a la luz de la revelacion bíblica, “entiende que la semejanza con Dios, inserta en la naturaleza humana, ha sido “deformada” por el pecado. Por eso, cada hombre recibe también en su naturaleza, la misteriosa huella de un eficaz «pecado original», que se manifiesta en algunas quiebras, heridas o disfunciones. Y cada uno contribuye a aumentarlas con sus incoherencias morales.” [18]

Hace ya más de veinticinco siglos, Tales de Mileto afirmaba que la cosa más difícil del mundo es conocerse a uno mismo [19] Conocerse bien a uno mismo representa un primer e importante paso para lograr ser artífice de la propia vida, y quizá por eso se ha planteado como un gran reto para el hombre a lo largo de los siglos. La observación de uno mismo permite separarse un poco de nuestra subjetividad, para así vernos con un poco de distancia, como hace el pintor de vez en cuando para observar cómo va quedando su obra.Observarse a sí mismo es como asomar la cabeza un poco por encima de lo que nos está ocurriendo, y así tener una mejor conciencia de cómo somos y qué nos pasa. Por ejemplo, es diferente estar fuertemente enfadado, sin más, a estarlo pero dándose uno cuenta de que lo está, es decir, teniendo una conciencia autorreflexiva que nos dice: «Ojo con lo que haces, que estás muy enfadado».

El sicólogo Sigmund Freud supuestamente descubrió la mente subconsciente. Un vez dijo:

“Esto significa que a veces hacemos cosas sin saber por qué las estamos haciendo” [20]

Sin embargo, otros que precedieron a este sicólogo reconocieron el poder e importancia de la mente subconsciente (Cicero, Thales, Montaigne y Rochefoucauld). Si el hombre medio tuviera que dar una descripción de sí mismo, incluidos los rasgos de su personalidad, su carácter y sus puntos fuertes y débiles, ¿sería este retrato bastante exacto y completo? El proverbio conocido “conózcase usted a sí mismo,” fue escrito, según lo que se cree, sobre el templo de Delfos, Grecia (Diccionario de Citas Famosas, p. 615). Sin embargo, en un sentido, la exhortación de conocernos a nosotros mismos es sumamente irónico. No obstante, hay mucha evidencia de que no sólo es posible para una persona no conocer su propia mente sino que también una de las grandes aflicciones de los seres humanos es la ignorancia de sí mismos. [21]

II. La Biblia y el Conocimiento de Uno Mismo [22]

1) Un hombre se ve tal como es, pero finge no ser así.
2) Esto es comparable al hombre que oye la Palabra de Dios pero no hace nada para aplicársela a sí mismo o corregir sus defectos.

a. La Biblia se describe como un espejo en el cual el hombre se examina, pero es capaz de verse tal como es, alejarse del espejo y ¡olvidarse de su aspecto!

b. Esto es una descripción de engañarse uno a sí mismo.

c. Existe un conflicto en casi todos los seres humanos. Por una parte, nuestra consciencia nos dice que tenemos que hacer lo correcto y, por otra parte, la carne nos dice que tenemos que hacer lo malo (Ro. 7:14-23; Gá. 5:17). Para solucionar este conflicto muchos simplemente entran en un “estado de negación” en el cual se convencen a sí mismos para poder creer que lo malo que están haciendo es bueno y que son impulsados por motivos más puros y justos de lo que son en realidad.
d. El triste y muy trágico hecho del asunto es que muchos se sorprenderán al ver su propia condenación en el juicio final (Mt. 7:21-23; 25:41-46).

e. La misma palabra “consciencia” (griego, “suneidesis”) significa literalmente “con conocimiento” (Diccionario Expositivo de Vine). Esta palabra parece indicar que hay dos partes de la mente y que el conocimiento intelectual y conocimiento moral trabajan juntos para alcanzar un juicio (cf. Ro. 2:15).

f. La Biblia parece referirse a la existencia del subconsciente por amonestar a la gente a no engañarse a sí misma (Jer. 37:9; 1 Co. 3:18).

g. Algunos pecados son “ocultos” (Sal. 19:12; 90:8).

h. La persona que no valora la dificultad e importancia de conocerse a sí misma (o a su propia mente) simplemente no entiende la capacidad que tiene la gente de engañarse a sí misma (1 Co. 6:9; 15:33; Gá. 6:7; Stg. 1:16).

i. Cometió despiadadamente adulterio con la mujer de otro hombre e hizo arreglos para que muriera en la guerra cuando se enteró de que su esposa estaba encinta.
j. Sin embargo, parece que no era capaz de reconocer lo horrible de su pecado hasta que Natán le dijo: “Tú eres aquel hombre” (12:1-7).

* Tan profunda fue su hipocresía que ellos pudieron mentir e infringir la Ley de Dios, matando a Jesús pero, al mismo tiempo, teniendo mucho cuidado a no contaminarse por entrar en el palacio de Poncio Pilato (Jn. 18:28).
k. Es difícil entender como los judíos pudieron observar los milagros de Jesús, oír Sus enseñanzas, conocer el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento y aun así rechazarle.

l. Cerraron sus ojos espirituales para no verse a sí mismos tales como eran (Mt. 13:15).

m. Su preferencia por engañarse a sí mismos y su deseo de no conocerse a sí mismos tales como eran, fue tan fuerte que les condujo a un estado de horrible y muy evidente hipocresía.

Ejemplos bíblicos de personas que no llegaron a conocerse a sí mismas:

• 1. David (2 S. 11,12).
• • a. Cometió despiadadamente adulterio con la mujer de otro hombre e hizo arreglos para que muriera en la guerra cuando se enteró de que su esposa estaba encinta.
  • b. Sin embargo, parece que no era capaz de reconocer lo horrible de su pecado hasta que Natán le dijo: “Tú eres aquel hombre” (12:1-7).
• 2. Los gentiles (Ro. 1:28).
• 3. Los judíos.
• • a. Es difícil entender como los judíos pudieron observar los milagros de Jesús, oír Sus enseñanzas, conocer el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento y aun así rechazarle.
  • b. Cerraron sus ojos espirituales para no verse a sí mismos tales como eran (Mt. 13:15).
  • c. Su preferencia por engañarse a sí mismos y su deseo de no conocerse a sí mismos tales como eran, fue tan fuerte que les condujo a un estado de horrible y muy evidente hipocresía.
  • * Tan profunda fue su hipocresía que ellos pudieron mentir e infringir la Ley de Dios, matando a Jesús pero, al mismo tiempo, teniendo mucho cuidado a no contaminarse por entrar en el palacio de Poncio Pilato (Jn. 18:28).
• 4. Los creyentes apóstatas (2 Ts. 2:8-12).

n. La Biblia también reconoce la importancia de conocerse uno a sí mismo y lo difícil que es obtener este conocimiento. A la consecuencia racial del pecado, generalmente, le llamamos pecado original o depravación heredada. El Dr. Har-Davies en el Génesis del Génesis le llama a la depravación del hombre

“la horrible cicatriz de la huella de Satanás” (p. 88). [23]

Adan Clarke le llama el contagio, y luego añade,

“La naturaleza humana tiene un contagio en su naturaleza, un principio de maldad que se opone a la verdad y santidad de Dios … Es una infección de la cual ningún hombre se libra: se propaga en toda la especie humana; ningún humano ha nacido sin ella: Es la infección de nuestra naturaleza …” (Teología Cristiana, p. 101). [24]

En su sermón acerca del “Pecado Original”, Juan Wesley dice que

“el gran fin de la religión es de renovar los corazones a la imagen de Dios, el de reconstruir la pérdida total de la justicia y verdadera santidad, la cual nosotros hemos heredado a través del pecado de nuestros primeros padres”. [25]

Luego él mismo dice,

“¡Conozca su enfermedad! ¡Conozca su remedio! Todos nacimos en pecado, por lo tanto debemos nacer otra vez debemos nacer de Dios. Por naturaleza somos totalmente corruptos; pero por gracia somos renovados totalmente. En Adán todos mueren; en el segundo Adán, Cristo, todos son vivificados”. [26]

A menos que nosotros veamos la inmensidad de la rebelión del hombre contra Dios como se nos presenta en Génesis 3, no podremos apreciar totalmente la redención que es nuestra por medio de nuestro Señor Jesucristo. “Porque si por la transgresión de aquél uno murieron los muchos, abundaron mucho más para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida” (Ro. 5:15-18).

III. Conclusión

“¿Qué es el hombre para que tengas de él memoria, y el hijo del hombre, que lo visites?” , preguntaba el salmista David. Esta es la gran pregunta que todos debemos procurar hacernola con sinceridad

Esta pregunta que tiende a fijar el verdadero lugar del hombre en el universo y el fin que Dios se propuso al crearle, se encuentra tres veces en la Sagrada Escritura. Al proponerla, el Salmista compara y contrasta al hombre con el universo material. La relación del hombre con el mal y el pecado hace que Job se maraville de que Dios le magnifique y considere, y el autor de la Epístola a los Hebreos indudablemente estaba pensando en la relación del hombre con Jesucristo y de Jesucristo con toda la raza humana, cuando intenta descubrir por qué Dios se acuerda de él. A fin de dar una respuesta que defina satisfactoriamente la naturaleza humana, y muestre el fin que Dios se propuso al crear y redimir al hombre, precisa examinar la cuestión bajo todos estos puntos de vista.
El lugar del hombre en la economía de la naturaleza.’-Si comparamos al hombre con el universo material y nos limitamos a ponderar su naturaleza física, no vemos en él sino un átomo insignificante comparado con “los cielos, la luna y las estrellas” que Dios ha creado. Sin embargo, a pesar de su insignificancia, posee tal dignidad natural, tal gloria y honra, que sobrepuja a todo el universo material. Fue creado un poco menor que los ángeles, mas ha recibido dominio sobre todas las obras de Dios: sobre la naturaleza tanto animada como inanimada. Esta exaltación del hombre al lugar prominente y al poder que tiene sobre las demás criaturas no es mera poesía; el juicio que de él formó el Salmista, lo confirman los antropólogos, ora consideren el asunto desde el punto de vista de la teología, ora de la ciencia o de la filosofía. La teología natura] y la revelada difieren en la substancia de pensamiento y en el intModo de la prueba, pero se adunan al reconocer al hombre como la única criatura, cuya naturaleza y atributos la colocan sobre los demás seres del mundo. Para la ciencia, cuyo objeto principal es descubrir, examinar y clasificar los hechos de la existencia, el hombre es el hecho más Interesante. Para la filosofía y la metafísica, cuya misión no es simplemente saber los hechos, sino interpretar, entender y explicarlos, el hombre es el único ser a quien los principios y las leyes subyacentes de su existencia han colocado en un puesto mucho más elevado que el de las otras formas de la existencia de que tratan.[27]

Según el relato del Génesis, que es el único que satisface a la razón, el hombre es el postrer y más elevado producto de la creación, y esto es cierto ya se interprete la narración literalmente, ya de una manera simbólica y alegórica. Bien se entienda como enseñando que el hombre recibió su ser físico y espiritual debido a un acto especial e instantáneo del Creador, según ha enseñado siempre la gran mayoría de los cristianos, bien a un proceso de evolución divinamente guiado y ascendiendo por grados de las formas inferiores de la existencia, como enseñan muchos científicos y teólogos modernos, la conclusión que sacamos de uno u otro caso es idéntica: el hombre representa el grado más elevado en la escala de las existencias mundanales. Ya estudiemos la cuestión, “¿Qué es el hombre?” desde el punto de vista de la ciencia y de la filosofía, que son la interpretación de la naturaleza y sus leyes, ya desde el punto de vista de la teología, la cual interpreta la Sagrada Escritura, deducimos ser el hombre de tal naturaleza y dignidad, que todas las cosas inferiores que miran hacia arriba, y todas las cosas más elevadas que miran hacia abajo, le señalan como la más noble de las criaturas en la economía de la naturaleza.[28]

Dice una tradición antigua que cuando Dios concibió la idea de crear al hombre, llamó a los tres ministros que están siempre delante de su trono, la Justicia, la Verdad y la Misericordia, y les preguntó: ¿Haremos al hombre? La Justicia respondió: ¡Oh Dios, no le hagas, porque pisoteará tus leyes! La Verdad contestó: ¡Oh Dios, no le hagas, porque contaminará tus satuarios! Cayendo de rodillas y derramando lágrimas, la Misericordia exclamó: ¡Hazle, oh Dios! Yo le protegeré y guiaré por todas las sendas tortuosas por que tenga de pasar. Entonces Dios hizo al hombre y le dijo: ¡Oh, Hombre! hijo eres de la Misericordia; y como tal, anda y trata con tu hermano. [29]

A. La gente necesita tomar tiempo para conocerse a sí misma, porque el deseo de engañarse uno a sí mismo es muy fuerte y común en el mundo.

• 1. Todos deben preguntarse: “¿Como soy yo en realidad?”
• 2. Tienen que examinarse a sí mismos, sus corazones y sus motivos a la luz de la Palabra de Dios (2 Co. 13:5).

B. La condenación en el Juicio Final sólo será más triste para los que han pasado toda su vida engañándose a sí mismos.

Reflexión:

Cuando Dios mismo caminó sobre la tierra como un hombre, lavó pies, recibió niños y voluntariamente entregó Su vida para librarnos de la tiranía egocéntrica del pecado. Su ejemplo hace que Su mandato tenga validez.[30]

Nosotros podemos hacer grandes cosas para el Señor , si estamos dispuesto a hacer pequeñas cosas por los otros.Para eso es importante que nos conozcamos a nosotros mismos bien.

Cuando tenía siete años, Richard Bernstein admiraba la habilidad atlética y la valentía de Jackie Robinson porque era el primer afro-americano que jugó en las ligas mayores de béisbol de la era moderna. Unos cuantos años después, mientras trabajaba en el campo de golf de una ciudad pequeña, Bernstein quedó atónito al encontrarse cargando la bolsa de su héroe, Jackie Robinson. Mientras la lluvia demoraba el partido, Robinson sostenía un paraguas sobre las cabezas de ambos y compartió su barra de chocolate con el joven cargador de palos de golf. Ya como escritor de un importante periódico, Bernstein citó ese humilde acto de amabilidad como una marca de grandeza que jamás olvidó. 

La verdadera grandeza se muestra por medio de la humildad, no por el orgullo. Jesucristo demostró y enseñó esto de manera poderosa, al decirles a Sus ambiciosos discípulos:

• «Mas entre vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos» (Mat. 20:26-28). [31]

Notas

[0] Wilbur F.Tillet, La doctrina de la salvación Estudio sobre las doctrinas cristianas que se refieren a la vida espiritual, pag. 20 ed. Clie

[1] http://www.institutoalma.org/CorazonYVida/Gen-L4.htm

[2] http://cnho.wordpress.com/2010/03/01/k-miller-”el-diseno-inteligente-ensena-a-los-estudiantes-a-no-ser-curiosos-intelligent-design-teaches-the-students-to-not-be-curious”/

[3] Juan Pablo II, Cosmología y Física Fundamental, 3ª ed., octubre de 1981, cit en http://cnho.wordpress.com/2010/03/01/k-miller-”el-diseno-inteligente-ensena-a-los-estudiantes-a-no-ser-curiosos-intelligent-design-teaches-the-students-to-not-be-curious”/

[4] http://www.buscad.com/sermones-etc/ti-conozcase.html

[5] http://www.institutoalma.org/CorazonYVida/Gen-L4.htm

[6] Ibid

[7] Ibid

[8] Wilbur F.Tillet, La doctrina de la salvación Estudio sobre las doctrinas cristianas que se refieren a la vida espiritual, pag. 20 ed. Clie

[9] http://www.institutoalma.org/CorazonYVida/Gen-L4.htm

[10] Ibid

[11] http://www.upasika.com/docs/atica/Crescenzo%20Luciano%20-%20Presocraticos.pdf

[12] http://espanol.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090903124244AARLZT9

[13] http://www.seminarioabierto.com/doctrina125.htm

[14] http://www.ucsm.edu.pe/rabarcaf/fividu09.htm

[15] Juan Calvino, institución de la religion cristiana, libro I,cap. 1,pag.4, FELIRE

[16] http://www.palabracubana.org/Articulos/concepcion-cristiana-hombre.htm

[17] http://www.monografias.com/trabajos33/naturaleza-humana/naturaleza-humana.shtml

[18] http://www.xtec.es/~cciscart/annexos/conoceteatimismo.htm

[19] http://www.buscad.com/sermones-etc/ti-conozcase.html

[20] Koster, The Athiest Syndrome, pp. 6,7,cit en http://www.buscad.com/sermones-etc/ti-conozcase.html

[21] http://www.buscad.com/sermones-etc/ti-conozcase.html

[22] ibid

[23] http://www.institutoalma.org/CorazonYVida/Gen-L4.htm

[24] http://www.institutoalma.org/CorazonYVida/Gen-L4.htm

[25] http://www.institutoalma.org/CorazonYVida/Gen-L4.htm

[26] http://www.institutoalma.org/CorazonYVida/Gen-L4.htm

[27] Wilbur F.Tillet, La doctrina de la salvación Estudio sobre las doctrinas cristianas que se refieren a la vida espiritual, pag. 20-22 ed. Clie

[28] Ibid

[29] Ibid,pag. 20

[30] http://fjc15.blogspot.com/2010/04/humildad-y-grandeza.html

[31] Ibid

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