segunda venida IX-Cristianismo primitivo
25 sep 2009 16 comentarios
in Doctrinas Cristianas, Escatología, Teología Etiquetas: segunda venida
segunda venida IX-Cristianismo primitivo
Los cristianos de la primera hora no fueron ni un grupo sectario, subversivo o ideologizado, ni un grupo espiritualista desenganchado de la realidad. En ellos el cristianismo se mostró inmediatamente por lo que era y es: una experiencia de vida, una precisa manera de ser y de actuar dentro de las circunstancias y los problemas de todos los hombres, una posibilidad de vivir las circunstancias y los problemas de todos los hombres de un modo distinto, específico, mas verdadero y más humano. Por tanto, una cultura.
Con esto se comprende también por qué llamaban tanto la atención de todo el mundo: de las clases más bajas como de las más altas, del esclavo como de su amo, de la persona débil como de quien tenía fuerte personalidad, de los que no podían estudiar como de los cultos, de los ancianos como de los jóvenes. Y, por supuesto, no podían no llamar la atención del poder, sobre todo cuando, por ejemplo, un alto funcionario, un senador, un oficial del ejército, o el propio emperador, se enteraba de que en su propia casa, en la-misma corte, uno de sus hijos o hijas, o los siervos, o la esposa, o un amigo, o un compañero en la lucha política y en el campo de batalla, se habían hecho cristianos.
Pero su vida, y la comunión que los caracterizaba, era una denuncia clara, contundente, de las injusticias y abusos del Estado y de la sociedad. Respetaban a todo el mundo, incluso a los ricos y poderosos, pero su estilo y su concepción de la vida, de los amigos, del prójimo, era otra cosa: “comparten la mesa, pero no el lecho”, leemos en la Carta a Diogneto. Y, si tienen familia, “no se deshacen de los hijos que conciben”.
La ley, en Roma, estaba clara: el “paterfamilias”, por ejemplo, tenía derecho de vida y de muerte no sólo sobre los esclavos, sino sobre la esposa y los hijos. En cualquier momento y por cualquier razón, podía incluso suprimirlos, sin que el Estado de ninguna manera interviniera. Entonces no se podía no ver la novedad radical del comportamiento cristiano: la persona, sea cual fuere su condición, hombre o mujer, niño o anciano, esclavo o libre, es un valor absoluto. Ninguna autoridad humana y ningún poder está por encima de ella, ni de ella puede disponer a su antojo.
Pero lo más importante a tener en cuenta en todo esto, lo más decisivo, sin lo cual no entenderíamos nada del cristianismo, es que no era ni pretendía ser “fruto o conquista del talento y especulación de hom bres estudiosos”, como subraya el anónimo cristiano en su carta al amigo pagano Diogneto; que no era, ni es, una “filosofía humana”.
Esa experiencia de vida nueva, cambiada, esa cultura, esa novedad radical, que sin embargo resultaba más verdadera y humana que cualquier otra, no era y no es algo inventado por gente superior, genial, presumida, en una palabra, obra de manos humanas: quienes la viven son absolutamente conscientes de que la han encontrado, la han recibido, viene “de lo alto”, esto es, de Jesús de Nazaret, Aquel que había afirmado y mostrado ser el Hijo de Dios hecho hombre y que, según su experiencia, sigue vivo y presente.
Pedro debe haber permanecido largos períodos en Roma durante más de veinte años. Pero, en el año 49, lo encontramos nuevamente en Palestina, presidiendo, junto con Juan y Santiago (el Menor), al primer Concilio de la Iglesia, el Concilio de Jerusalén.
Están presentes también, y son protagonistas, Bernabé y Pablo. El tema es definir de una vez el problema de los cristianos que vienen del paganismo. La decisión unánime es que no hay que imponerles la circuncisión, ya que para ser cristianos no son necesarias las obras de la ley mosaica, sino la fe en Jesucristo.
Después del Concilio, Pedro se queda un tiempo, visitando las comunidades locales, incluso la comunidad de Antioquía, donde sucede el famoso “incidente” del que habla san Pablo en la carta a los Calatas (2, 11-14). En esa oportunidad, acosado por cristianos judíos que en su corazón no habían aceptado la decisión del Concilio de Jerusalén, Pedro había dejando de frecuentar a los cristianos provenientes del paganismo, provocando la pronta reacción de Pablo.
Probablemente ese mismo año, o poco más tarde, Pedro regresa a Roma. Allí, de todos modos, lo encontramos en el 64, año en el que, abruptamente, se desata la increíble, tremenda persecución neroniana, que horrorizó a los mismos paganos. Los hechos son conocidos: Nerón, frente a un violento incendio que había arrasado con una parte muy grande de la ciudad (se murmuraba en el pueblo que era obra de Nerón), indica a los cristianos como responsables del incendio y los manda ejecutar en masa, haciéndolos crucificar y quemar sobre las mismas cruces. El macabro espectáculo de esas antorchas humanas ardiendo en la noche de Roma, donde encontraron indiscriminadamente el martirio hombres, mujeres, jóvenes y ancianos, ha quedado indeleble y emblemático en la memoria histórica de la humanidad.
Estudios recientes revelan que en ese mismo año 64 d.C. -y no en el 67, como se creyó hasta ahora- Pedro también encontró el martirio.
Algunos se preguntan si Pedro y todas las víctimas de la locura de Nerón fueron “mártires” -es decir, muertos por la fe, por ser cristianos- o si no se trató, en realidad, de una simple, aunque trágica, casualidad. Lo que le importaba a Nerón-así razonan algunos historiadores- era atrapar a los primeros que se les cruzara por el camino para transformarlos en chivos expiatorios y aplacar la furia de la gente. De hecho, no hubo ningún proceso, ninguna incriminación de “superstitio illicita” y “maléfica” para el Estado, como sucederá, por ejemplo, en las futuras persecuciones de Decio, Valeriano y Diocleciano. Dicho en otros términos, todos habrían sido ejecutados no por cristianos sino por incendiarios. Nosotros mismos, dijimos que desde la crucifixión de Cristo hasta el año 62 jamás
Roma había considerado a los cristianos como políticamente peligrosos. Más bien, en distintas oportunidades, los había defendido contra los ataques de los judíos.
Sin embargo, es forzoso reconocer que en la Roma imperial, desde algún tiempo, y ya antes de la persecución, muchos habían empezado a percibir que el cristianismo, por su vida y por su cultura, constituía un peligro inmensamente más grave que cualquier atentado o acción subversiva.
Recordemos, en primer lugar, que Nerón -quien, durante los primeros años de su gobierno, había actuado sabiamente, siguiendo los consejos de hombres como el estoico Séneca- a partir del año 62 había cambiado radicalmente su política: no sólo había hecho asesinar a su madre Agripina, a su primera esposa Octavia y a su segunda esposa Popea, sino que había dado a toda su política un vuelco autoritario y absolutista, empezando, al mismo tiempo, a perseguir precisamente a estoicos y a cristianos. De los primeros pudo deshacerse rápidamente, empezando por su antiguo maestro Séneca, al que obligó a suicidarse. Con los cristianos, en cambio, se encontró con que el peligro no eran personas individuales, o posibles competidores a nivel político, sino todo un estilo de vida y toda una cultura de la que brotaba en forma directa un contundente “juicio moral” que se demostraba inmensamente más dañino que cualquier oposición o complot político.
Por otro lado, hacía tiempo ya que en la alta sociedad romana, como también en las clases más bajas -junto con el interés y la simpatía de algunos, hasta las conversiones más impensadas y clamorosas- se registraban rumores pesadísimos sobre los cristianos. Calumnias infamantes. El mismo Tácito, cuando relata lo del incendio de Roma, afirma que los cristianos, aunque no hubiesen tenido nada que ver con el incendio, eran seguidores de una “execrabilis superstitio” y que se caracterizaban por “odiar al género humano” (Annales, XV, 44, 5-6).
¿Qué habían hecho para merecer semejante acusación? El historiador romano no lo dice, amparándose en que eso era opinión general, y que la gente también los odiaba a ellos, porque los consideraba culpables de haber provocado la ira de los dioses y de ser responsables de las desgracias (flagitía) que aquéllos enviaban del cielo sobre Roma (Anna-les XV, 44, 4).
Recordemos al autor de la carta a Diogneto: “Los judíos los combaten como a gente extraña, los gentiles los persiguen y, sin embargo, los mismos que los aborrecen no saben explicar el motivo de su hostilidad”.
La venida de Cristo,esperanza cristiana.
La esperanza cristiana se centra en la venida de Cristo, que puede describirse como su “segunda” venida (He. 9.28). Por consiguiente, la expresión veterotestamentaria, “el *día de Jehová”, que en el Nuevo Testamento se usa para describir el acontecimiento relacionado con el cumplimiento final (1 Ts. 5.2; 2 Ts. 2.2; 2 P. 3.10; cf.cf. confer (lat.), compárese “el día de Dios”, 2 P. 3.12; “aquel gran día del Dios Todopoderoso”, Ap. 16.14), es característicamente “el día del Señor Jesús” (1 Co. 5.5; 2 Co. 1.14; cf.cf. confer (lat.), compárese 1 Co. 1.8; Fil. 1.6, 10; 2.16).
La venida de Cristo se conoce como su paruséa (“venida”), su apokalypsis (“revelación”) y su epifaneia (“aparición”). La palabra paruséa significa “presencia” o “llegada”, y se usaba en el griego helenístico para las visitas de dioses y gobernantes. La paruséa de Cristo será la venida personal del mismo Jesús de Nazaret que ascendió al cielo (Hch. 1.11); pero será un acontecimiento universalmente evidente (Mt. 24.27), una venida en poder y gloria (Mt. 24.30), para destruir al anticristo y la iniquidad (2 Ts. 2.8), para reunir a su pueblo, tanto los vivos como los muertos (Mt. 24.31; 1 Co. 15.23; 1 Ts. 4.14–17; 2 Ts. 2.1), y para juzgar al mundo (Mt. 25.31; Stg. 5.9).
Su venida será, también, un apokalypsis, un “quitar el velo”, una “revelación”, cuando el poder y la gloria que ahora le son propios en virtud de su exaltación y sesión celestial (Fil. 2.9; Ef. 1.20–23; He. 2.9) serán revelados ante todo el mundo. El reinado de Cristo como Señor, actualmente invisible al mundo, se hará visible en ese momento por su apokalypsis.
¿Fue Adán un individuo histórico real?
24 sep 2009 207 comentarios
in Ciencia, Cosmovisiones, Creación, Creación y evolución, Creacionismo, Creador, Creador del Universo, Doctrinas Cristianas, Fe, Filosofía, Francis S. Collins, Génesis, La Biblia, Teología, teología Natural, Teoría Creacionista, Teoría de la Evolución, Teoría de la Evolución Teísta Etiquetas: Adán
¿Fue Adán un individuo histórico real?
Luego continuamos con escatologia.Aprovecho este post para colocar un articulo muy interesante,sobre Adan, el de la biblia, el que los evolucionistas no creen que existio,ya que ellos creen que provenimos de un antecesor comun,alguna especie de mono.
Posted: 23 Sep 2009 02:58 PM PDT
Dr. James Anderson
El 12 de septiembre, la Wilberforce Fellowship publicó un video del Dr. Tremper Longman III llamado “¿Existe un Adán histórico?” En este video Longman expresó sus dudas sobre la existencia de Adán como un personaje histórico, sugestión que va contra la interpretación histórica del evangelicalismo y que trajo algunas respuestas de teólogos consevadores. Una de estas respuestas fue escrita por el Dr. James Andreson, profesor de teología y filosofía en el Reformed Theological Seminary en Charlotte, Estados Unidos, en su blog. A continuación está mi traducción del artículo del Dr. Anderson.
En un video clip que sin duda traerá discusión en la blogósfera evangélica, el Profesor Tremper Longman III expresó dudas acerca de si los primeros capítulos de Génesis nos deben llevar a pensar que Adán fue un individuo histórico real (en el mismo sentido que Jesús, dice, fue un individuo histórico real). No voy a comentar aquí la visión particular de Longman o sus razones para su afirmación, sólo voy a ofrecer doce razones preliminares del porque la visión evangélica de la Biblia nos obliga a creer en la existencia de Adán como un individuo histórico real.
1. Para comenzar, el género literario básico de Génesis 1-4 es el de narrativa histórica (opuesta de, por ejemplo, poesía, código legal o apocalíptico). Esto no quiere decir que aquellos capítulos no pueden contener lenguaje figurado; muchos estudiosos conservadores del AT afirmaría que de hecho lo contiene. Pero esto implica que aquellos capítulos (como el resto de Génesis) fueron escritos por el autor con la intención de reportar eventos importantes en el espacio-tiempo histórico. Como tal, debería haber la fuerte presunción de que el Adán de los capítulos 1-4 no es menos una figura histórica real que el Abraham de los capítulos 12-25.
2. Los primeros cinco versículos de Génesis 5 no sólo describen eventos en la vida de Adán, ellos contienen datos numéricos específicos de esos eventos. Lo que sería extraño si el autor no considerara a Adán como una figura histórica real. (¡Este punto se aplica igualmente para el autor humano como el divino!) Por ejemplo, se nos dice que Adán vivió 930 años. ¿Por qué alguien podría hacer una afirmación de un hecho tan preciso acerca de la vida de cierto individuo si el individuo en cuestión nunca vivió realmente? (Ref. Gén. 25:17; 50:26; Num. 33:39; Deut. 34:7; Jos. 24:29; etc.)
3. El autor de Génesis presenta el libro como una descripción histórica perfectamente integrada. No existen pasos obvios entre una narrativa no histórica a una narrativa histórica. Es más, somos enfrentados con una serie de secciones narrativas, todas introducidas con alguna variante de la fórmula “Estas son las generaciones de…” (Gén. 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1, 9; 37:2). La implicación es que Adán y Eva no son menos figuras históricas que Noé, Sem, Abraham, Ismael, Isaac, Esaú y Jacob.
4. Adán es mencionado en la genealogía de 1 Crónicas 1. La presunción es que Adán es tan individuo histórico como la demás gente que aparece en la genealogía. Una cosa a conceder (como muchos estudiosos conservadores del AT harían) es que existen espacios en las genealogías del AT; las palabras hebreas para ‘padre’ e ‘hijo’ ciertamente permiten aquello. Lejano a eso es sugerir que estas genealogías se deslizan imperceptiblemente entre no históricas e históricas.
5. La interpretación de Oseas 6:7 está en disputa, pero un buen caso puede ser ofrecido al tomar a ‘Adán’ como una referencia al primer ser humano, en lugar del nombre de un lugar o como ‘humanidad’, lo que toma sentido en el contexto. (Las notas en la Biblia de Estudio ESV resumen la racionalidad de esta lectura.) Sería tonto descansar sobre este versículo; pero por otro lado, no puede ser menospreciado. Si esta es de hecho la lectura correcta, presta un gran apoyo al caso preliminar sobre el Adán histórico.
6. La genealogía de Jesucristo dada en Lucas 3:23-38 traza todo El camino de vuelta a Adán. Aunque parece que la genealogía no está completa (ni pretende estarlo), es difícil creer que Lucas podría haber aceptado la idea que su lista mesclara lo histórico con lo no histórico. ¿Si Adán no fuera un individuo histórico, no minaría el punto de Lucas, a saber, que Jesús es la segura esperanza para todo ser humano, tanto judíos como gentiles? ¿Cómo podría una genealogía parcialmente ficticia llevar a un punto teológico verdadero?
7. En Mateo 19:3-9, como respuesta a la pregunta acerca del divorcio, Jesús refiere a los fariseos de vuelta al relato de la creación de Adán y Eva en Génesis 1-2. Jesús toma como garantizado que el relato de Génesis describe un evento e individuos históricos reales. ¿Si la pareja de esposos paradigmática nunca existió no dejaría sin sentido el argumento de Jesús?
8. En Romanos 5:12-21, Pablo bosqueja su famoso paralelo entre Adán y Jesús. La transgresión de ‘un hombre’ (Adán) trajo juicio y muerte, pero la obediencia de ‘un hombre’ (Jesús) trae justicia y vida. Si Adán no existió realmente, el paralelo de Pablo – sobre el cual depende su argumento teológico – se caería.
9. En el mismo pasaje, Pablo afirma que “reinó la muerte desde Adán hasta Moisés” (versículo 14). Pablo claramente se refiere a un periodo específico de la historia de la humanidad; pero si Adán no fuera una figura histórica real, entonces no existe tal periodo, en cual caso la afirmación de Pablo falla en su referencia (y por lo tanto falla en expresar una verdad).
10. El paralelo de Pablo entre Adán y Cristo reaparece en 1 Corintios 15:21-22 (también en el versículo 45). La misma consideración de Romanos 5:12-21 se aplica aquí. Si el pecado de Adán no es un evento histórico, el argumento de Pablo falla.
11. En 1 Timoteo 2:12-14, Pablo se refiere a detalles específicos acerca de la creación y caída de Adán y Eva para apoyar su instrucción acerca de la enseñanza de la mujer en la iglesia. La coherencia del argumento paulino depende crucialmente de la historicidad del evento al cual apela.
12. Judas 14 alude a “Enoc, séptimo desde Adán”; es una presunción razonable que el autor de Judas veía tanto a Enoc como a Adán como individuos históricos. Sí, entiendo que surgen complicaciones con el uso de Judas del libro pseudoepigráfico 1 Enoc, y yo no podría querer poner más peso en este punto que el de la interpretación de Oseas 6:7, pero los evangélicos deberíamos mantener en la mente tres simples puntos: (1) toda la Escritura es verbalmente inspirada; (2) Judas es escritura; y (3) el autor de Judas no estaba obligado a mencionar que Enoc era el “séptimo desde Adán”.
Tomados juntos, estos doce puntos añaden un fuerte caso preliminar para la visión cristiana tradicional de que Adán fue un individuo histórico real. Cualquier erudito que sostenga la autoridad e inerrancia de la Escritura, pero niegue estos puntos, tendrá un montón de cosas por explicar. Si todos tenemos que lidiar con los primeros capítulos de Génesis, apelar a género y otras consideraciones literarias puede proveer suficiente agitación. Pero las doce observaciones de arriba indican que la historicidad de Adán es un cordón permanente en la historia, teología y ética bíblica. Tira ese cordón y, tarde o temprano, todo el tejido se desarmará.
Reformado reformándome
Respecto a la segunda venida de nuestro Señor
23 sep 2009 Comentarios desactivados
in Escatología Etiquetas: Segunda Venida de Jesús
Respecto a la segunda venida del nuestro Señor:
“Si eres capaz de escudriñar las semillas del tiempo, y decir qué grano crecerá y cuál no, habla entonces conmigo “.’
ESTAS PALABRAS, QUE William Shakespeare incluyó en su obra Macbeth, plantean una pregunta relativa a la profecía y el valor que esta tiene para el ser humano. Por supuesto, Shakespeare no tenía en mente lo provechoso que es el único tipo de profecía que importa de verdad y es plenamente confiable, es decir, la profecía bíblica.
Un lector del blog escribió la siguiente reflexión:
“Respecto a la segunda venida del Nuestro señor,No existe, y es bastante curioso, ningun hermano con la capacidad que da el espiritu santo de saber acerca de la segunda venida. Yo pregunto sin ironía alguna. ¿Porque no existe una persona com capacidad de llegar a recibir este don, Si hay tantos pastores, considerados verdaderos hijos de Dios?”
Respuesta:
Escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos.1 Pedro 1:11
Lo que más apoya esta idea es la parábola de Jesús basada en la higüera, con la lección que se desprende de ella (Mt. 24.32s; Mr. 13.28s; Lc. 21.28–31).
Sin embargo, las señales de referencia parecen ser ya sea la caída de Jerusalén (Lc. 21.5–7, 20–24), que, si bien advierte en cuanto al acercamiento del fin, no proporciona ninguna indicación temporal, o características de toda esta era desde la resurrección de Cristo hasta el fin:
- falsos enseñadores (Mt. 4.4s, 11, 24s; comp. 1 Ti. 4.1; 2 Ti. 3.1–9; 2 P. 2.1–3; 1 Jn. 2.18s; 4.3);
- guerras (Mt. 24.6s; compárese Ap. 6.4);
- catástrofes naturales (Mt. 24.7; comp. Ap. 6.5–8 );
- persecución de la iglesia (Mt. 24.9s; comp. Ap. 6.9–11),
- y la predicación mundial del evangelio (Mt. 24.14).
Todas estas son señales mediante las cuales la iglesia en cada período de la historia sabe que vive en la época del fin, pero no proporcionan una cronología escatológica.
Únicamente la venida de Cristo en sí misma constituye inequívocamente el fin (Mt. 24.27–30).
Porque es el futuro de la iglesia, la venida de Cristo debe servir de inspiración a la iglesia actual, sea cual fuere la cercanía o lejanía del momento de su realización. Por lo tanto, en este sentido, la esperanza cristiana en el Nuevo Testamento no se ve afectada por la supuesta “tardanza de la parusía”, que algunos entendidos han creído ver como un importante aspecto de la formulación teológica cristiana primitiva.
La “tardanza” se refleja explícitamente sólo en 2 P. 3.1–10 (comp Jn. 21.22s): allí se demuestra que ella tiene su propia base lógica en la paciente longanimidad de Dios (comp. Ro. 2.4).
No obstante, el Nuevo Testamento afirma que el período de testimonio de la iglesia alcanza un punto culminante y final con la aparición del anticristo y una época de tribulación sin precedentes (Mt. 24.21s; Ap. 3.10; 7.14). No hay duda de que el hecho de la no aparición del anticristo constituye para Pablo una indicación de que el fin todavía no está a las puertas (2 Ts. 2.3–12).
Aunque muchas de las llamadas escuelas escatológicas tienen mucha especulación en esto. Aun Jesus mismo dijo que ni el conocia la hora. En su humanidad, el Padre en ese momento no le permitió conocer el tiempo.Pero el dijo que debíamos mirar a Israel.E Israel esta en el tiempo de Dios para el mundo. Cristo vuelve pronto,su retorno puede ser inmediato, cuando menos nos lo esperemos.Pero nos iremos dando cuenta,pero debemos estar expectantes.
Cristo dijo no saber la fecha opinando desde su naturaleza de hombre. Como parte de la Trinidad, el conoce la fecha exacta. Pero, asumido en su ministerio como hombre,lo que se conoce como el tiempo de su humanidad, habia cosas que no sabia y ademas, recordemos, actuó en su ministerio, siempre subordinado a la figura del Padre.
Esta separacion de Dios Trino entre PADRE HIJO e ESPIRITU SANTO, se da no porque haya subordinacion entre las personas de la Trinidad sino porque conviene a la mente del hombre, poseer un modo de entender las cosa de Dios segun la mentalidad de la epoca, acostumbrada a los reinados paternales y principes subordinados.
Recordemos que el ap. Pablo creia que pronto retornaria el Señor y que el iria a buscarlo,junto con los muertos resucitados.
la cuestión es: ¿de qué manera beneficiará la profecía bíblica a las vidas de aquellos involucrados en su estudio?
Lamentablemente, debido al espíritu ateniense (el deseo de escuchar algo nuevo tan solo para satisfacer la curiosidad o el intelecto carnales), la generación contemporánea ha considerado que el estudio de la profecía es irrelevante para la iglesia de hoy día. Sin embargo, el estudio de la historia de la iglesia y de las Escrituras demuestran lo contrario. Si ha habido un momento en que la iglesia del Señor Jesucristo deba conocer los propósitos y planes de Dios para nuestro futuro, es ahora. En una época de tantas inseguridades, el estudio de la profecía respalda la autoridad de la Palabra de Dios, y nos ofrece la seguridad y alivio que necesitamos.
A medida que el apóstol Pablo, ya anciano, se acercaba al final de su vida, el Espíritu de Dios le guió a dirigir su última carta al joven Timoteo. En 2 Timoteo 3, tras hablar de los últimos tiempos (el período entre el momento en que el apóstol escribió su última carta y la venida del Señor), y de todos sus peligros, indica lo provechosa que es la profecía bíblica cuando le dice: “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil…” (2 Ti. 3:16).
La palabra útil en este contexto habla de algo práctico, rentable o ventajoso. Sin duda, podemos decir que la profecía es útil porque aproximadamente una cuarta parte de las Escrituras era profética cuando se escribió. Es útil, es práctica, es ventajosa. Eliminar el estudio de la profecía supondría olvidar una gran porción de nuestra Biblia, que es útil, rentable, ventajosa y, por supuesto, muy provechosa.
Lamentablemente, debido al espíritu ateniense (el deseo de escuchar algo nuevo tan sólo para satisfacer la curiosidad o el intelecto carnales), la generación contemporánea ha considerado que el estudio de la profecía es irrelevante para la iglesia de hoy día. Sin embargo, el estudio de la historia de la iglesia y de las Escrituras demuestran lo contrario. Si ha habido un momento en que la iglesia del Señor Jesucristo deba conocer los propósitos y planes de Dios para nuestro futuro, es ahora. Aunque un estudio correcto de la profecía puede beneficiar a la iglesia de muchas maneras, destacaremos tres áreas clave que son vitales para la vida del creyente en Cristo.
La primera área examina el problema de ignorar las Escrituras, la Palabra de Dios. La segunda considera nuestro servicio a Dios (la obra de Dios) y trata el problema de la inactividad. La tercera se centra en nuestro Salvador (la adoración a Dios) y aborda el problema de la indiferencia.
fuentes bibliograficas:
- Dicc- bibl. ed.Certeza
- La cuenta regresiva al Armagedon,Charles Ryrie,Ed.Portavoz
la segunda venida de Jesus VIII. PALESTINA EN TIEMPOS DE JESÚS. La dominación romana
23 sep 2009 6 comentarios
in Escatología, Historia del Cristianismo Etiquetas: Segunda Venida de Jesús
la segunda venida de Jesus VIII
PALESTINA EN TIEMPOS DE JESÚS. La dominación romana
En el año 30 (o 29) de nuestra era, tres cruces fueron levantadas en las afueras de Jerusalén: en dos de ellas morían dos hombres condenados por delitos comunes; en la tercera, moría Jesús de Nazaret. Eran los días de la Pascua judía, por tanto el hecho sucedió entre marzo y abril de ese año.
Jesús había sido arrastrado ante dos tribunales y sometido a dos juicios: el del Sanedrín y el del Procurador romano Poncio Pilato. El Sanedrín condenó a Jesús por blasfemia: se había proclamado hijo de Dios. Pero las autoridades judías, como leemos en el evangelio de san Juan, no tenían autorización para emitir y ejecutar sentencias capitales. Por eso, en la madrugada del día viernes, llevaron al preso ante el tribunal de Pilato.
La acusación, en este caso, fue otra y muy hábil: este Jesús se había proclamado rey de los judíos, es decir, se había puesto en contra del «César», o sea, del emperador de Roma. Pilato se dio cuenta de que la acusación no tenía ningún fundamento, pero tuvo miedo de que los judíos lo denunciaran a Roma y mandó que Jesús fuera crucificado. Sin embargo, el desenlace posterior de los acontecimientos, tanto en Palestina como en Roma, no fue favorable para Pilato y resultó que incluso la decisión de condenar a Jesús había sido políticamente equivocada. De hecho, en el año 36, será destituido.
El emperador de Roma era Tiberio (19-36 d.C.), primer sucesor de Augusto. En realidad, hasta el año 31, Tiberio había dejado el pleno manejo del imperio en manos de Sejano, su plenipotenciario. Y Pilato era un hombre de este último. Pero en el año 31 Sejano cae en desgracia. El propio Tiberio se deshace de él y retoma el control del imperio. Con respecto a la turbulenta provincia de Siria (que ahora incluye a Palestina) su legado Vitelio -en el año 36- destituye al sumo sacerdote Caifas y decide que Pilato debe irse a Roma para rendir cuenta de toda su política hasta el momento. El juicio es desfavorable y Pilato muere de muerte violenta.
De este modo empezamos a descubrir que -a partir del año del año 31 y, como veremos, hasta el año 62, cuando Nerón (54-68 d.C.) cambió radicalmente su política- Roma no fue hostil al cristianismo. Más bien, y durante más de treinta años, miró con una cierta simpatía y tolerancia a esta nueva secta que había aparecido entre los judíos, aunque sea por la simple razón de que estos la combatían. Y en distintas oportunidades, ya sea en Roma, ya sea en Palestina, las autoridades romanas defendieron a los cristianos de las agresiones del judaismo, como veremos sobre todo en el caso de san Pablo.
Esto no impidió hechos violentos -como la lapidación de Esteban en el año 34 por manos del Sanedrín y como la decapitación de Santiago en el año 42 por orden de Herodes Agripa I- pero estos hechos no correspondían a la voluntad de Roma y fueron juzgados como abuso de poder.
Es que los romanos -pragmáticos como siempre- se dieron cuenta inmediatamente de que ni Jesús ni sus seguidores eran peligrosos desde el punto de vista estrictamente político, se dieron cuenta que de ahí no iba a surgir ninguna de las tentativas subversivas que caracterizaban, en cambio, otros sectores del judaismo.
Señales de los tiempos
El Nuevo Testamento sostiene insistentemente que la venida de Cristo es inminente (Mt. 16.28; 24.33; Ro. 13.11s; 1 Co. 7.29; Stg. 5.8s; 1 P. 4.7; Ap. 1.1; 22.7, 10, 12, 20). Esta inminencia temporal, sin embargo, está condicionada por la creencia de que “antes” deben producirse ciertos acontecimientos (Mt. 24.14; 2 Ts. 2.2–8), y especialmente por la clara enseñanza de que la fecha del fin no puede ser conocida de antemano (Mt. 24.36, 42; 25.13; Mr. 13.32s; Hch. 1.7).
Todo cálculo queda eliminado, y los creyentes viven en diaria expectativa precisamente porque la fecha no puede ser conocida. La inminencia tiene menos que ver con fechas que con la relación teológica entre el cumplimiento futuro, y la historia pasada de Cristo y la situación actual de los cristianos.
El “ya” promete, garantiza, exige el “todavía no”, de manera que la venida de Cristo ejerce una presión continua sobre el presente, haciendo que la vida cristiana se oriente hacia ella.
Esta relación teológica explica el característico escorzamiento de la perspectiva en la profecía de Jesús sobre el juicio de Jerusalén (Mt. 24; Mr. 13; Lc. 21) y en la profecía de Juan acerca del juicio de la Roma pagana (Ap.); estos dos juicios se vislumbran como acontecimientos relacionados con el triunfo final del reino de Dios, por la sencilla razón de que teológicamente lo son, cualquiera sea el lapso cronológico entre ellos y el fin.
Es precisamente porque se acerca el reino de Dios que los poderes de este mundo son juzgados incluso en el transcurso de la historia de esta era. Todos los juicios de esta naturaleza constituyen anticipos del juicio final.
La teoría según la cual Jesús fue un revolucionario, o de que, había venido para liberar a los oprimidos de las esclavitudes políticas y sociales, no tiene ningún fundamento histórico.
No obstante, sería un error de interpretación mucho más grave concluir que Jesús y el cristianismo han sido y son portadores de un espiritualismo inocuo, o de una simple moral, o de un culto más en el panorama mundial de las religiones. Más tarde, Roma misma comprenderá muy bien la verdadera naturaleza y el verdadero peligro que le venía del cristianismo. No un nuevo partido o una nueva ideología, sino una nueva vida y una nueva cultura, un comienzo de otro mundo -más humano y más vivible- dentro este mundo, dentro de una sociedad profundamente en crisis que, en el caso del imperio romano, ya no tenía en sí misma ningún fundamento sólido, ningún valor humano -ni siquiera la antigua tradición de los padres fundadores- en que poder consistir.
Tal como resulta a lo largo de toda su historia, el cristianismo demuestra su verdadera identidad, su novedad radical y su fuerza, no cuando se opone al poder con las mismas armas del poder, sino cuando construye nuevas formas de vida.
Vemos que ya existía la maldad de los tiempos también bajo los romanos. Pero Jesús vino al mundo. No perdió sus años gimiendo y lamentando la maldad de los tiempos. Cortó por lo sano. De manera muy simple. Haciendo al cristianismo. El no se quedó incriminando o acusando. El salvó. No incriminó al mundo, sino que dio su vida para que todo aquel que en el creyere no se pierda,sino fuere salvo”
Bibliografia
- Dicc. Bibl. ed Certeza
- De la Tierra a las gentes,Asoc. civil Promocion cultura y fe
Ver
- http://lasteologias.wordpress.com/2009/04/19/poncio-pilato/
- http://mujercristianaylatina.wordpress.com/2009/09/22/¿por-que-dios-envio-a-jesus-cuando-el-lo-hizo-¿por-que-no-antes-¿por-que-no-despues/
- http://mujercristianaylatina.wordpress.com/2009/09/22/el-cumplimiento-del-tiempo/
La segunda venida de Jesús VII. La vida cristiana y la esperanza
22 sep 2009 13 comentarios
in Escatología Etiquetas: Segunda Venida de Jesús
La segunda venida de Jesús VII. La vida cristiana y la esperanza
El evangelio es una buena noticia
“Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su hijo nacido de mujer y nacido bajo la ley”. Gálatas 4: 4
Recordemos que la palabra “cumplimiento” significa : “todas las cosas que tenían que pasar, pasaron”
Éste verso declara que Dios el Padre envió a Su Hijo cuando “el tiempo fue cumplido”. Había muchas cosas ocurriendo al mismo tiempo en el primer siglo que, al menos desde el razonamiento humano, parecía ser el ideal para que Cristo viniera. Esto incluye lo siguiente:
1) Había gran expectación entre los judíos de ese tiempo por la llegada del Mesías. Los romanos gobernaban sobre Israel, haciendo que los judíos estuvieran ansiosos por la aparición del Mesías.
2) Roma había unificado gran parte del mundo bajo su gobierno, dando la sensación de unidad a las muchas tierras conquistadas. Además, como el imperio se encontraba relativamente pacífico, hizo posible que los primeros cristianos pudieran viajar para esparcir el Evangelio, cosa que hubiera sido imposible durante otros tiempos.
3) Mientras que Roma había conquistado militarmente, Grecia lo había hecho culturalmente. Una forma “común” del idioma griego (diferente al griego clásico) era el lenguaje comercial, que era hablado a través de todo el imperio, haciendo posible la comunicación del Evangelio a muchos diferentes grupos de gente, mediante un lenguaje común.
4) El hecho de que los ídolos de mucha gente habían “fallado” al negarles la victoria sobre los conquistadores romanos, causó que muchos abandonaran su adoración. Al mismo tiempo en las ciudades más “cultas”, la filosofía y la ciencia griega de ese tiempo, dejó a otros espiritualmente vacíos de la misma manera que en la actualidad, el ateísmo y los gobiernos comunistas han dejado un vacío espiritual en las personas.
5) Las religiones misteriosas de ese tiempo, enfatizaban un dios-salvador y requerían que sus adoradores le ofrecieran sacrificios sangrientos; por lo que hacía que el Evangelio de Cristo, que implicaba un ultimo sacrificio, no fuera algo increíble para ellos. También los griegos creían en la inmortalidad del alma (pero no del cuerpo).
6) El ejército romano reclutaba soldados de entre las provincias, exponiendo a estos hombres a la cultura romana y a las ideas (tales como el Evangelio) que de otra manera, no habrían alcanzado a aquellas lejanas provincias. La primera introducción del Evangelio en Gran Bretaña, fue resultado del esfuerzo de soldados cristianos estacionados ahí.
Es a partir de este glorioso evento que una buena noticia se echó a rodar por el mundo. Un mundo viejo y cansado de malas noticias, que son sólo versiones renovadas de la tragedia humana, escuchó el mensaje de alguien que prometió “hacer nuevas todas las cosas”. Así, avanzando contra las tinieblas, la luz verdadera siguió su curso fulgurante que nada ni nadie pudo ni puede ni podrá detener.
De esta manera conciben los autores bíblicos el anuncio del Evangelio de Jesucristo por los caminos del Mundo. Pablo habla de la dinamita de Dios de la cual él no se avergüenza. Juan habla de “la luz que brilla… y la oscuridad no ha podido apagarla”. Lucas narra la épica de un avance incontenible contra viento y marea, en el mundo greco-romano del siglo I.
Esta buena noticia no fue tan sólo un sistema de ideas que se contrapuso a los sistemas de ideas, de aquella época o los hoy vigentes en el mundo. No fue ni es una ideología más en el supermercado intelectual del momento.
Es un poder, es una forma de vivir y plantarse frente al mundo, es un comunidad que trasciende barreras. Para recuperar el sentido vigoroso de un estilo de vida evangélico hay que sacar el Evangelio de manos de los vendedores profesionales que la han vuelto un inocuo producto comercial que se ofrece al mejor postor. Dondequiera un ser humano que invoca el nombre de Cristo se atreve a vivir por él; se esfuerza por practicar sus demandas de amor, justicia, servicio y arrepentimiento; alza sus ojos con esperanza y vence el temor, allí es donde está avanzando el Evangelio.
A partir del siglo I, siglo tras siglo, vivir el Evangelio ha sido toda una aventura que ha probado las promesas del Dios de Abraham, Isaac, Jacob, Jesucristo y Pablo. Hoy sigue siendo así. La atmósfera de nuestro tiempo es otra. La oposición de afuera y las traiciones de dentro han cambiado de rostro. Jesucristo es el mismo hoy, ayer y siempre y por ello hay que entender cómo vivir el Evangelio eterno de nuestro tiempo.
La vida de los cristianos primitivos era realmente digna de ser imitada.
Una carta de un cristiano anónimo del siglo II d.C. dirigida a un pagano llamado Diogneto, describe de una manera viva y actual el carácter de la experiencia cristiana de los orígenes y su sorprendente contenido de novedad en un mundo que no era cristiano.
Los cristianos no se distinguieron de los demás hombres ni por su territorio, ni por su lengua, ni por su vestimenta,. No habitaron en ciudades propias, ni usaron un lenguaje particular ni llevaron un género de vida especial. Su doctrina no fue el fruto o la conquista del talento y la especulación de hombres estudiosos; ni profesaron, como hicieron algunos, un sistema filosófico humano.
Vivieron en ciudades griegas o bárbaras según les hubo tocado en suerte a cada uno. Siguieron las costumbres de los habitantes del país en el vestido, la comida y el resto del vivir. Sin embargo, dieron muestras de una forma, de vida admirable y, al decir de todos, increíble. Habitaron en sus patrias respectivas, pero como forasteros; participaron en todo como ciudadanos, pero se comportaron como extranjeros. Toda tierra extranjera fue como una patria para ellos y toda patria era al mismo tiempo tierra extranjera.
Se casaron como todos y engendraron hijos, pero no se deshacían de los hijos que concebían. Tenían la mesa en co mún, pero no el lecho. Vivían en la carne, pero no según la carne. Pasaron su vida en la tierra, pero eran ciudadanos del cielo. Obedecieron a las leyes establecidas, pero con el tenor de su vida superaron las leyes.
Amaron a todos, y todos les perseguieron. Se los condenó aún sin conocerlos. Se les dió muerte y con ello recibieron la vida. Muchos fueron pobres, pero aun asi enriquecieron a muchos; a veces carecían de todo, pero en todo abundaron; …¡hicieron el bien y fueron castigados como malhechores.
…¡los judíos los combatieron como a ex traños y los gentiles los persiguieron. Sin embargo, los mis mos que los aborrecian no saben explicar el motivo de su hostilidad hacia ellos.
Para decirlo en una palabra, los cristianos son al mundo lo que el alma es al cuerpo. Esta, en efecto, se halla esparcida por todos los miembros del cuerpo; así, también los cristianos se encuentran dispersos por todas las ciudades del mundo. El alma habita en el cuerpo, pero no procede del cuerpo; así, también los cristianos viven en el mundo, pero no son del mundo{…) El alma ama el cuerpo y a sus miembros, a pesar de que éste la aborrece; del mismo modo, los cristianos aman a los que los odian{…¡ Tan importante es el puesto que Dios les ha asignado, del que no les es lícito desertar”.
La vida cristiana y la esperanza
El cristiano vive entre el “ya” y el “todavía no”, entre la resurrección de Cristo y la futura resurrección general en el momento de la venida de Cristo. Esto explica la estructura distintiva de la existencia cristiana, fundada en la obra terminada de Cristo en el pasado histórico y, al mismo tiempo, desenvolviéndose en la esperanza del futuro que se nutre de esa misma historia pasada, y es garantizada por ella. La estructura se ve, por ejemplo, en la Cena del Señor, donde el Señor resucitado está presente en medio de su pueblo en un acto de “recordación” de su muerte, que es a la vez un simbólico anticipo del banquete escatológico del futuro, que da testimonio, por lo tanto, de la esperanza de su venida.
El período que transcurre entre el “ya” y el “todavía no” es el período del Espíritu y el período de la iglesia. El Espíritu es el regalo escatológico prometido por los profetas (Hch. 2.16–18), por medio del cual los cristianos participan ya de la vida eterna de la era venidera. El Espíritu es el creador de la iglesia, el pueblo escatológico de Dios, que ya ha sido transferido de la potestad de las tinieblas al reino de Cristo (Col. 1.13). Por medio del Espíritu presente en la iglesia la vida de la era venidera ya se está viviendo en medio de la historia de este presente siglo malo (Gá. 1.4). Así, en un sentido, la nueva era y la era pasada se superponen; la nueva humanidad del postrer Adán coexiste con la vieja humanidad del primer Adán. Por la fe sabemos que la vieja era va pasando y que está sujeta a juicio, y que la futura depende de la nueva realidad de Cristo.
El proceso del cumplimiento escatológico en la superposición de las edades comprende la misión de la iglesia, que cumple el universalismo de la esperanza veterotestamentaria. La muerte y la resurrección de Cristo constituyen un acontecimiento escatológico de significación universal que, sin embargo, debe cumplirse universalmente en la historia mediante la proclamación mundial del evangelio por la iglesia (Mt. 28.18–20; Mr. 13.10; Col. 1.23).
Sin embargo, la línea divisoria entre la era antigua y la nueva no corre sencillamente entre la iglesia y el mundo; corre a través de la iglesia y a través de la vida del cristiano individual.
Estamos siempre en proceso de transición del antiguo al nuevo, viviendo en tensión escatológica entre el “ya” y el “todavía no”. Somos salvos, y no obstante seguimos aguardando la salvación.
Dios nos ha justificado, es decir ha anticipado el veredicto del juicio final al declararnos absueltos por medio de Cristo. Sin embargo. todavía “aguardamos por fe la esperanza de la justicia” (Gá. 5.5).
Dios nos ha dado el Espíritu por medio del cual compartimos la vida de resurrección de Cristo. Pero el Espíritu es solamente el primer anticipo (2 Co. 1.22; 5.5; Ef. 1.14) de la herencia escatológica, el pago inicial que garantiza el pago total.
El Espíritu constituye las primicias (Ro. 8.23) de la cosecha total. Por lo tanto, en la presente existencia cristiana todavía conocemos lo que significa la lucha entre la carne y el Espíritu (Gá. 5.13–26), entre la naturaleza que heredamos del primer Adán y la nueva naturaleza que recibimos del postrer Adán, Todavía estamos a la espera de la redención de nuestro cuerpo en el momento de la resurrección (Ro. 8.23; 1 Co. 15.44–50), y la perfección sigue siendo la meta hacia la cual proseguimos (Fil. 3.10–14).
La tensión entre el “ya” y el “todavía no” representa una realidad existencial de la vida cristiana.
Por esta misma razón la vida cristiana incluye el sufrimiento. En esta era los cristianos necesariamente deben compartir los sufrimientos de Cristo, para que en la era futura puedan compartir su gloria (Hch. 14.22; Ro. 8.17; 2 Co. 4.17; 2 Ts. 1.4s; He. 12.2; 1 P. 4.13; 5.10; Ap. 2.10), es decir la “gloria” pertenece al “todavía no” de la existencia cristiana. Esto se debe tanto al hecho de que todavía estamos en este cuerpo mortal, como también porque la iglesia aún permanece en el mundo donde Satanás tiene el dominio. Por lo tanto, su misión es inseparable de la persecución, así como lo fue la de Cristo (Jn. 15.18–20).
Es importante notar que la escatología del Nuevo Testamento nunca se reduce a mera información acerca del futuro. La esperanza futura siempre tiene pertinencia para la vida cristiana presente.
Por este motivo se la toma repetidamente como base para las exhortaciones para que la vida cristiana concuerde con la esperanza cristiana (Mt. 5.3–10, 24s; Ro. 13.11–14; 1 Co. 7.26–31; 15.58; 1 Ts. 5.1–11 ; He. 10.32–39; 1 P. 1.13; 4.7; 2 P. 3.14; Ap. 2s).
La vida cristiana se caracteriza por su orientación hacia el momento cuando el gobierno de Dios ha de prevalecer finalmente en todo el universo (Mt. 6.10), y por consiguiente los cristianos han de representar esa realidad frente a todo el dominio aparente de la iniquidad en la era actual.
Han de esperar aquel día en solidaridad con el vehemente deseo de la creación toda (Ro. 8.18–25; 1 Co. 1.7; Jud. 21), y han de sufrir aguantando con paciencia las contradicciones de la hora actual.
La capacidad de resistir es la virtud que el Nuevo Testamento más a menudo asocia con la esperanza cristiana (Mt. 10.22; 24.13; Ro. 8.25; 1 Ts. 1.3; 2 Ti. 2.12; He. 6.11s; 10.36; Stg. 5.7–11; Ap. 1.9; 13.10; 14.12). A través de la tribulación de la presente era, el cristiano aguanta, incluso regocijándose (Ro. 12.12), con la fortaleza de la esperanza que, fundada en la resurrección del Cristo crucificado, le asegura que el camino de la cruz es el camino hacia el reino.
El creyente cuya esperanza está cimentada en los valores permanentes del futuro reino de Dios se verá liberado de la esclavitud en la que viven los materialistas de este mundo (Mt. 6.33; 1 Co. 7.29–31; Fil. 3.18–21; Col. 3.1–4).
El cristiano cuya esperanza es que Cristo finalmente lo presentará perfecto delante de su Padre (1 Co. 1.8; 1 Ts. 3.13; Jud. 24) se esforzará por alcanzar esa perfección en el presente (Fil. 3.12–15; He. 12.14; 2 P. 3.11–14; 1 Jn. 3.3). Ha de vivir en constante vigilancia (Mt. 24.42–44; 25.1–13; Mr. 13.33–37; Lc. 21.34–36; 1 Ts. 5.1–11; 1 P. 5.8; Ap. 16.15), como siervo que espera diariamente el regreso de su amo (Lc. 12.35–48).
La esperanza cristiana no es utópica. El reino de Dios no se construye mediante el esfuerzo humano; es obra de Dios mismo. No obstante, puesto que el reino representa la consumación perfecta de la voluntad de Dios para la sociedad humana, será a la vez el móvil para la acción social cristiana en el presente.
En la hora actual el reino se anticipa principalmente en la iglesia, la comunidad de aquellos que reconocen al Rey, pero la acción social cristiana para el cumplimiento de la voluntad de Dios en el seno de la sociedad en general será también señal del reino que se avecina.
Los que oran por la venida del reino (Mt. 6.10) no pueden menos que poner por obra dicha oración hasta donde les sea posible. Lo harán, sin embargo, con ese realismo escatológico que reconoce que todos los anticipos del reino en esta era serán provisorios e imperfectos, que el reino venidero no debe nunca confundirse con las estructuras sociales y políticas de la presente era (Lc. 22.25–27; Jn. 18.36), y estas últimas con frecuencia incluirán oposición satánica al reino (Ap. 13.17).
De esta manera los cristianos no sufrirán desilusión ante los fracasos humanos, sino que persistirán en su confianza en la promesa de Dios. El utopismo humano tiene que redescubrir su verdadera meta en la esperanza cristiana, y no a la inversa.
Miremos a Jesus, quien invitaba a que le siguieran, pero nunca coaccionaba a nadie. Cuando terminaba de hablar solía decir: “el que tenga oídos para oír, que oiga”. Más bien Él fue víctima de la intolerancia de los sacerdotes, escribas y fariseos, a quienes criticaba por estar demasiado aferrados a la letra de la ley. Mientras éstos todo lo arreglaban con el cumplimiento estricto de las normas, Jesús dice que no ha sido creado el hombre para la ley, sino la ley para el hombre. Y así Jesús “violaba el sábado”, curando enfermos en días en que la ley lo prohibía; era criticado porque a veces no cumplían ni él ni sus discípulos las normas del ayuno; aunque respetaba el templo, lo relativizó (Para orar enciérrate en tu cuarto, adora a Dios en espíritu y en verdad); consideró injusta la ley que castigaba a la adúltera, daba más importancia al amor al prójimo que a ciertas leyes rituales ( Véase la parábola del Buen Samaritano). Cuando algunos de sus discípulos se celaban de que otros expulsaran demonios en su nombre, Él les reprendió. Otro tanto ocurrió cuando le pidieron que mandase fuego del cielo y consumiera a aquellos que no les quisieron recibir en una aldea de Samaría.
Todos sabemos que muchos de los amigos de Jesús, de las personas que le acompañaban, no se distinguían precisamente por su buena fama, llámense, Mateo, Zaqueo, Magdalena o la Samaritana… Jesús, en este sentido, pasaba ampliamente de los comentarios y cuchicheos de la gente. Era una persona verdaderamente libre. Por eso mismo era tolerante. O en todo caso, si alguna vez sacó el genio, fue precisamente con los intolerantes. Porque, eso sí, Jesús nunca renunció a sus firmes convicciones y a su lucha contra la mentira, la injusticia y el pecado, como tampoco nosotros debemos renunciar.
Este es el Jesus que esperamos, pero glorificado.No el Jesús religioso,light, descafeinado,que muchos predican hoy,sino el Cristo de la Gloria. Recordemos que el viene pronto.
1ª. Epístola de Juan 4:1,3 dice: “Amados, no creáis a todo espíritu sino probad los espíritus si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. Y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y éste es el espíritu del anticristo, el cual vosotros habéis oído que viene, y que ahora ya está en el mundo”
“Mas venido el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, . . . para que redimiese a los que estaban debajo de la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos.”gal.4:4
fuentes:
- dicc. biblico ed. Certeza
- Samuel Escobar,http://www.compromisocristiano.com/varios-temas/vivir-el-evangelio.html
- De la Tierra a las gentes,Asoc. civil Promocion cultura y fe
- www.gotquestions.org/…/Jesus-cuando-hizo.html
Continúa crisis en el Seminario Teológico Presbiteriano
22 sep 2009 Comentarios desactivados
in México, Temas de actualidad, Teología
Continúa crisis en el Seminario Teológico Presbiteriano
México | Martes 10 de Mayo, 2005 Patricio
La crisis en el Seminario Teológico Presbiteriano de México, que se originó el 6 de abril último, se agudizó en los últimos días y amenaza la continuidad de las labores académicas de una de las instituciones de formación teológica evangélica más antiguas del continente, pues tiene 123 años de existencia.
Según una declaración de las autoridades y del personal administrativo del STPM el 6 de abril último los estudiantes decidieron declararse en huelga, tomaron las aulas y la capilla del Seminario y cerraron la puerta de entrada al local.
Las autoridades acusaron a algunos grupos de poder existentes en la Iglesia Presbiteriana de estar detrás de las protestas estudiantiles y de generar una campaña de desprestigio contra el Seminario. Igualmente lanzaron críticas a la Comunidad Teológica y al grupo local del Consejo Latinoamericano de Iglesias por apoyar la actitud de los alumnos.
Los estudiantes, por su parte, demandaron la renuncia del rector Hilario González y del administrador Jorge Rodríguez, a quienes acusan de actuar con prepotencia, arbitrariedad y de mala administración de los recursos.
Después de 23 días de mantenerse en huelga, 31 alumnos residentes del Seminario, profundizaron su medida de lucha e iniciaron el 27 de abril una huelga de hambre. La medida fue levantada al día siguiente una vez que el Consejo del Seminario confirmó la expulsión de los estudiantes.
Según Tania Tamez, una de las estudiantes expulsadas, con el apoyo de los profesores Rubén Arjona, Rubén Montelongo, Leopoldo Cervantes-Ortiz, Mariano Ávila y Hugo Gallardo se va a constituir una Facultad Autónoma de Teología Reformada, para permitir que los estudiantes concluyan sus estudios teológicos. Hoy el Seminario sólo está funcionando con 8 alumnos.
Los estudiantes han recibido apoyo de la Comunidad Teológica de México, que cedió un salón para que los estudiantes pudieran dormir y al parecer la Facultad funcionaría en un primer momento en dicha institución. En los últimos días, informó Tamez, los estudiantes se están alojando en casas de amigos y otros han vuelto a sus regiones para conversar con sus respectivos presbiterios.
La Iglesia Nacional Presbiteriana de México mantiene desde hace 128 años el Seminario, como centro de formación de pastores y músicos. Los primeros reciben el título de licenciados en teología y los segundos alcanzan un grado técnico.
Según Hugo Gallardo, ex profesor del centro, los problemas con alumnos son cíclicos, pero sólo dos movimientos han afectado a la institución. El primero ocurrió en 1973, cuando hubo protestas relacionadas con cuestiones académicas, en las que participó el hoy rector, Hilario González Torres.
El origen del segundo, explicaron voceros de los alumnos en protesta, se remonta a diciembre de 2003, cuando se generaron quejas por la falta de agua caliente! y el suministro de comida en mal estado. Tras un paro de labores de tres días, el problema se resolvió “aparentemente” con la instalación de una mesa de diálogo y el compromiso oficial de investigar el asunto.
A partir de entonces se aplicaron diversas sanciones a los estudiantes, que fueron radicalizando su postura, hasta llegar a la situación actual, en que al negárseles el acceso a los dormitorios, el 27 de abril, colocaron cuatro tiendas de campaña -en uno de los jardines del inmueble.
alc
La segunda venida de Jesus VI. Escatología en el Nuevo Testamento
22 sep 2009 2 comentarios
in Doctrinas Cristianas, Escatología, Teología Etiquetas: Segunda Venida de Jesús
La segunda venida de Jesús VI. Escatología en el Nuevo Testamento
Que es verdad?
La noción bíblica de verdad, que es diversa de la griega, ha permanecido viva en toda la tradición de la Iglesia (en los padres que no experimentaron el influjo platónico, en la liturgia y en los documentos del magisterio); pero aquí reviste acentos diversos.
El término verdad designa la revelación cristiana, la verdadera fe.
Podemos citar de la tradición de los Padres,a:
1.san Ireneo:
Para san Ireneo, la verdad es “la doctrina del Hijo de Dios” (Adv. HaerlIl, 1,1: SCR211,20); regula veritatis es para él casi sinónimo de regula fidel.
El observa que el alma fiel se nutre “de la divina Escritura, del alimento de la fe y de la palabra de verdad” (Sermo 12,6: CCL 9A,55). Según san Gregorio, viven siempre en la Iglesia “almas que irradian la luz de la verdad” (Moralia 19,17: PL 76,106).
En los textos litúrgicos vuelven diversas veces las fórmulas siguientes: la verdad del evangelio, la luz de la verdad, la verdad cristiana (o católica), etc.
3.Concilio Vaticano II
Tambien podemos citar el conocido Concilio Vaticano II, que fue un concilio ecuménico de la Iglesia católica siendo uno de los eventos históricos que marcaron el siglo XX. Fue convocado por el papa Juan XXIII, quien lo anunció desde el mes de enero de 1959. Fue el Concilio que contó con más representación de todos, con una media de asistencia de unos dos mil padres conciliares procedentes de todas las partes del mundo y de una gran diversidad de lenguas y razas. Asistieron además miembros de otras confesiones religiosas cristianas.
El conc. Vat. II permanece fiel a esta tradición: a la luz de la fe hay que “escudriñar toda la verdad encerrada en el misterio de Cristo” (DV 24); y en un texto largamente discutido, el concilio dice que “los libros de la Sagrada Escritura enseñan aquella verdad que para nuestra salvación quiso Dios que quedara consignada en las letras sagradas” (DV 11).
La verdad de la segunda venida
Es esta verdad,la que procuramos enseñar con sencillez de corazón,verdad, que como he escrito en el parrafo anterior, “los libros de la Sagrada Escritura enseñan aquella verdad que para nuestra salvación quiso Dios que quedara consignada en las letras sagradas”.
A modo de ilustración de esta verdad revelada en la Biblia, puedo citar al conocido predicador norteamericano John McArthur, el que comenta algo muy importante, y es que la segunda venida de Cristo, el regreso corporal del Señor, “no es un punto en el que las escrituras sean ambiguas o confusas.”[1]
McArthur nos expresa en este libro que trata sobre la segunda venida del Señor, su opinión sobre esta verdad radical de la fe cristiana,que es el retorno glorioso del Señor Jesucristo:
“Creo que de forma literal Cristo regresará victorioso un día a la tierra, en forma corporal y visible. Mis convicciones en esta materia son tan firmcs como mi creencia en Cristo mismo. Mi fe en el futuro regreso de Cristo es tan firme como mi certeza absoluta en cuanto a su obra redentora consumada en el pasado. Es más, estoy dispuesto a sostener que el hecho de la segunda venida del Señor es una doctrina cardinal del cristianismo. Es el fin y la meta del propósito de Dios sobre la tierra, y su clímax divino será tan preciso y lleno de propósito como todas las demás revelaciones de Dios. Quienes abandonan la esperanza del regreso corporal de Cristo, de hecho han abandonado el cristianismo verdadero. ” [2]
También comenta MaArthur, su preocupación por el abandono de esta doctrina importante de la fe cristiana: ”Cada vez más y más personas que quieren que se les llamen cristianas están desaprobando cualquier expectación en torno a la segunda venida. Por ejemplo, los teologos liberales, abandonaron hace mucho tiempo su creencia en el regreso literal de Cristo.
Algunos de ellos simplemente se limitan a espiritualizar todas las Escrituras proféticas al afirmar que la única «segunda venida» de Cristo ocurre cuando El es recibido de forma personal en el corazón. Otros van todavía más lejos al tratar la esperanza de los apóstoles en el regreso de Cristo como un mito y una falsa expectativa, y rechazan en esencia la promesa bíblica de la segunda venida y toman su lugar entre los burladores (cp. 2 Pe. 3:3,4).” [3]
Como bien comenta MacArthur, “esta clase de equivoción es la que precisamente, los que parten de una apreciación muy devaluada de las Escrituras, corno es el caso típico de los teologos liberales.“
Igualmente, el apóstol Pedro dio advertencia a los hermanos. “Pero hubo también falsos profetas entre el pueblo, como habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor que los rescató, atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina. Y muchos seguirán sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad será blasfemado. Y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenación no se tarda, y su perdición no se duerme” (2 Pedro 2:1-3).
Muchos cristianos en las iglesias del Nuevo Testamento fueron subvertidos y alejados de las verdaderas doctrinas de las Escrituras porque ellos se descuidaron de “comprobar todas las cosas” y no examinaron y probaron las enseñanzas de estos falsos apóstoles. Pero la iglesia en Efeso no se olvidó de las advertencias y avisos de Pablo y Pedro, y de los otros verdaderos apóstoles. En el libro de Apocalipsis, Jesucristo encomió a los creyentes de Efeso porque ellos examinaron y comprobaron aquello que aclamaban los que alegaban ser apóstoles y resultaron ser mentirosos. “Yo conozco tus obras, tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apóstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos” (Apocalipsis 2:2).
Como estos falsos maestros profesaban ser ministros de Jesucristo, podemos estar seguro que ellos citaban las Escrituras. Sus falsas doctrinas tendrían que haber parecido que tenían mucha autoridad y eran muy convincentes, porque ellos lograron socavar la fe de algunos cristianos del primer siglo. ¿Cómo fue que la iglesia de Efeso pudo resistir a esta influencia tan poderosa? Si los hermanos de Efeso no hubiesen ejercitado sus mentes para discernir entre verdad y error, ellos no hubiesen reconocido a estos hombres como falsos apóstoles. Pero debido a que los hermanos en Efeso eran hábiles en el uso de las Escrituras, pudieron discernir que esos hombres no enseñaban las verdaderas doctrinas de Jesucristo.
Veremos en este capitulo,la perspectiva escatológica del Nuevo Testamento.
La perspectiva neotestamentaria
El carácter distintivo de la escatología neotestamentaria está determinado por la convicción de que en la historia de Jesucristo el acto escatológico decisivo de Dios ya se ha realizado, aunque de manera tal que la consumación del mismo sigue siendo futura.
Hay en la escatologia neotestamentaria tanto un “ya” de cumplimiento realizado, como un “todavía no” de promesas pendientes. Existe tanto un aspecto “realizado” como un aspecto “futuro” en la escatología neotestamentaria que, como consecuencia, probablemente podría describirse con más propiedad mediante la expresión “escatología inaugurada”
La nota de cumplimiento escatológico ya iniciado significa que la escatología veterotestamentaria se ha convertido en realidad presente, en alguna medida, para el Nuevo Testamento. Los “últimos días” de los profetas han llegado: porque Cristo fue “manifestado en los postreros tiempos” (1 P. 1.20); Dios “en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo” (He. 1.2); los cristianos son aquellos “a quienes han alcanzado los fines de los siglos” (1 Co. 10.11); “es el último tiempo” (1 Jn. 2.18); cf. (lat.), compárese también Hch. 2.17; He. 6.5.
Por lo demás, los escritores del Nuevo Testamento se oponen a la fantasía de que el cumplimiento ya se ha completado (2 Ti. 2.18).
Es importante conservar la unidad teológica de la obra redentora de Dios, pasada, presente, y futura,“ya” y “todavía no”. Con demasiada frecuencia la teología tradicional ha mantenido separados estos aspectos: por un lado la obra terminada de Cristo, y por el otro las “últimas cosas”. Según la perspectiva neotestamentaria las “últimas cosas” comenzaron con el ministerio de Jesús. La obra histórica de Cristo asegura, requiere, y apunta hacia la consumación futura del reino de Dios. La esperanza cristiana para el futuro se desprende de la obra histórica de Cristo. La iglesia cristiana vive entre el “ya” y el “todavía no”, envuelta en el movimiento progresivo del cumplimiento escatológico.
La escatología inaugurada ya se descubre en la proclamación de Jesús acerca del reino de Dios. Jesús modifica la expectativa puramente futura de la apocalíptica judía mediante su mensaje de que el gobierno escatológico de Dios ya se ha acercado (Mt. 3.17). El poder del mismo ya actúa en las acciones victoriosas de Jesús sobre el reino del mal (Mt. 12.28s). En la persona misma de Jesús y su misión está presente el reino de Dios (Lc. 17.20s), exigiendo respuesta, de manera que la participación del hombre en el futuro del reino está determinada por su respuesta a Jesús en el presente (Mt. 10.32s). Así Jesús hace del reino una realidad presente que, sin embargo, sigue siendo futura (Mr. 9.1; 14.25).
El carácter escatológico de la misión de Jesús tuvo su confirmación en la resurrección. La resurrección es un hecho escatológico que pertenece a la expectativa veterotestamentaria del destino final del hombre, de manera que la inesperada resurrección del hombre Jesús, antes que todos los demás, determinó la convicción de la iglesia de que el fin ya había comenzado.
Él ya se ha levantado de los muertos como las “primicias” de los muertos (1 Co. 15.20). Jesús ya ha entrado, en nombre de su pueblo, en la vida eterna de la era escatológica; ha dado el paso inicial como pionero (He. 12.2) para que otros lo puedan seguir. En las palabras de Pablo, él es el “postrer Adán” (1 Co. 15.45), el Hombre escatológico. Para todos los demás hombres la salvación escatológica significa ahora compartir su humanidad escatológica, su vida de resurrección.
De manera que para los escritores del Nuevo Testamento, la muerte y la resurrección de Jesús constituyen el acontecimiento escatológico absolutamente decisivo que determina la esperanza cristiana para el futuro: véase, p. ej. por ejemplo, Hch. 17.31; Ro. 8.11; 2 Co. 4.14; 1 Ts. 4.14.
Esto explica el segundo aspecto que distingue a la escatología neotestamentaria. Además de su característica tensión entre el “ya” y el “todavía no”, la escatología del Nuevo Testamento se distingue por ser totalmente cristocéntrica.
El papel de Jesús en la escatología neotestamentaria va mucho más allá del papel del Mesías según la esperanza veterotestamentaria, o la judaica de épocas posteriores. No hay ninguna duda de que él es el Hijo del hombre celestial (Dn. 7), el profeta escatológico (Is. 61; cf.cf. confer (lat.), compárese Lc. 4.18–21), el Siervo sufriente (Is. 53), y aun el rey davídico, aun cuando no como lo esperaban sus contemporáneos.
Pero la concentración neotestamentaria del cumplimiento escatológico en Jesús refleja no solamente el cumplimiento por su parte de estos papeles esencialemente escatológicos.
Para la teología neotestamentaria Jesús expresa tanto la obra escatológica de salvación del propio Dios, como también el destino escatológico del hombre.
En consecuencia, él es, por un lado, el Salvador y el Juez, el Vencedor sobre el mal, el Agente del gobierno de Dios, y el Mediador de la presencia escatológica de Dios ante los hombres: él es en sí mismo el cumplimiento de las expectativas veterotestamentarias de la venida escatológica de Dios mismo (cf. (lat.), compárese Mal. 3.1 con Lc. 1.76; 7.27).
Por el otro lado, él es, también, el Hombre escatológico: no sólo ha logrado sino que define, en su propia humanidad resucitada, el destino escatológico de todos los hombres. De modo que ahora la afirmación más acertada en cuanto a nuestro destino es que seremos como él (Ro. 8.29; 1 Co. 15.49; Fil. 3.21; 1 Jn. 3.2). Por estas dos razones la esperanza del cristiano se centra en la venida de Jesucristo.
En todos los escritos del Nuevo Testamento, la escatología ostenta estas dos características distintivas: ha sido inaugurada y es cristocéntrica. Sin embargo, existen diferencias de énfasis, especialmente en cuanto al peso relativo que se le acuerda a las expresiones “ya” y “todavía no”. El cuarto evangelio destaca marcadamente tanto la escatología realizada como la identificación de la salvación escatológica con Jesús mismo (véase, p. ej.p. ej. por ejemplo, 11.23–26), pero no elimina la esperanza futura (5.28s; 6.3–9, etc.).
Concluyo este sexto capítulo sobre escatología,haciendome eco sobre el comentario del predicador MacArthur, comentando que como cristianos, tenemos que estar continuamente comprobando cada enseñanza que leemos o escuchamos por medio del estudio cuidadoso de las Escrituras.
Los cristianos de Berea fueron alabados porque ellos con diligencia buscaban en las Escrituras: “Y estos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, [los Judíos que no creían, los cuales inmediatamente rechazaron las enseñanzas del apóstol Pablo que Cristo fue resucitado de la muerte], pues recibieron [los de Berea] la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así” (Hechos 17:11,corchetes añadidos).
Este acontecimiento en el libro de Hechos revela que los Cristianos de Berea estudiaban con diligencia las Escrituras para comprobar si las cosas que habían oído eran verdad. Ellos no reaccionaron con ojos cerrados dejándose llevar por sus emociones, ni se negaron a considerar las enseñanzas de Pablo. Sino que, ellos cuidadosamente examinaron las Escrituras y comprobaron ellos mismos que Pablo en verdad, predicaba el verdadero mensaje de Dios.
Al igual que los de Berea, tenemos que diligentemente escudriñar y examinar las Escrituras para poder discernir entre verdadera doctrina y falsa doctrina. Mientras ejercitamos nuestra mente para este propósito, seremos aptos en usar las Escrituras. Si no ejercitamos nuestra mente y aprendemos a discernir verdad entre error, no seremos Cristianos espiritualmente maduros. ” Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la Palabra de justicia, porque es niño. Pero el alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal” (Hebreos 5:13-14).
Demasiados cristianos han permanecido como niños espirituales porque han transferido la responsabilidad que Dios les ha dado para discernir verdad entre error, hacia un ministro, a un concilio de alguna iglesia o a alguna organización religiosa. Sus ministros le han dicho que ellos, son incapaces de entender las Escrituras y deben someterse a las decisiones doctrinales de sus lideres, los cuales solamente pueden interpretar las Escrituras.
Pero nunca fue la intención de Dios que nosotros, como creyentes individuales, pongamos nuestra confianza en lideres humanos, los cuales declararían que solamente ellos tendrían la autoridad de establecer doctrina. Estos líderes se han olvidado de las muchas advertencias en el Nuevo Testamento acerca de estar en alerta contra falsos maestros y falsos apóstoles, los cuales alegan servir a Dios.
El apóstol Pablo dio esta advertencia, “Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán el rebaño. Y de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos (Hechos 20:29-30).
Los cristianos hoy tienen que estar constantemente en alerta contra falsos ministros, cuyas enseñanzas parecen ser inspiradas, pero resultan ser perversiones de las verdaderas doctrinas de las Escrituras. Es nuestra responsabilidad personal como cristianos comprobar y examinar las enseñanzas de cada ministro, maestro o erudito por medio del estudio de las Escrituras. A través de seguir el mandato de “examinadlo todo” podremos aprender a reconocer y rechazar la falsa doctrina, y podremos mantenernos firme en las verdaderas doctrinas de Jesucristo.
Notas
1. John F.McArthur,La segunda venida,p. 12
2. Ibid,p.9.
3. Ibid.
Fuentes bibliograficas
- Diccionario biblico, ed.Certeza
- Nuevo diccionario biblico de teologia Biblica Ravasi
- John F.McArthur,La segunda venida,Ed.Portavoz
- http://ar.geocities.com/edlbargentina/examinadlo.htm
La segunda venida de Jesus V – ESCATOLOGÍA
21 sep 2009 Comentarios desactivados
in Doctrinas Cristianas, Escatología, Teología
Según Pablo, Cristo se halla entronizado «sobre todo principado y autoridad, y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo (literalmente: “en esta edad”), sino también en el venidero (lit.: “en la venidera edad”)» (Ef. 1:21).
Mediante estas expresiones —«este siglo (o edad)» y «el venidero siglo (o la venidera edad)»— el apóstol resume todo el tiempo, presente y futuro. Y afirma que este tiempo (aioni tuto), esta edad, se halla bajo el señorío de Cristo.
El mismo Señor usó lenguaje similar: prometió a sus leales seguidores: «De cierto os digo que no hay nadie que haya y dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios, que no haya de recibir mucho más en este tiempo (esta edad), y en el siglo venidero (o la edad venidera) la vida eterna» (Lúc. 18:29-30). Es evidente que bajo las expresiones «en este tiempo» y «en el siglo venidero» el Señor incluye el presente y el futuro.
También en Lucas (20:34-36) leemos: «Los hijos de este siglo (lit.:edad) se casan y se dan en casamiento; mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo (edad) y la resurrección de entre los muertos, ni se casan ni se dan en casamiento. Porque no pueden ya más morir, pues son iguales a los ángeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurrección.»
De nuevo vemos toda la extensión que podemos imaginar agrupada bajo dos expresiones: «este siglo» y «aquel siglo»; pero también aqui la línea divisoria entre las dos edades es la misma: la resurrección de los muertos, acontecimiento que toda escuela interpretativa admite que tendrá lugar en la segunda venida del Señor.
Para los dispensacionalistas —y aqui también para los premileniales— el esquema de las edades futuras no el doble, sino triple:
1) este siglo, la presente edad:
2) el milenio, y
3) el estado eterno, «aquel siglo», «el siglo venidero».
Para la exégesis amilenial sólo hay dos estados:
1) «este siglo», y
2) «el siglo venidero», o lo que es lo mismo: «estos postreros», últimos, días, inaugurados con la venida de Cristo al mundo, y, al final, la eternidad, que comienza con la resurrección y el juicio, precedidos de la segunda venida de Cristo, personal, audible y visiblemente.
Todas las escuelas de interpretación profética concuerdan en reconocer esta presente época como un período de maldad (Gal. 1:4), y salvo, tal vez, los escasos adherentes al postmilenialismo (y aun éstos con matices y puntualizacionea), ningún cristiano espera que todo el mundo sea convertido completamente dentro de esta edad, «este presente siglo malo».
«Los postreros días»
«Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a loa padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo» (Heb. 1:1-2).
¿Qué significa la expresión «postreros días»? Algo muy distinto de lo que la mayoría de los cristianos suponen hoy.
El término es empleado a menudo por los autores del Nuevo Testamento (Hech. 2:17; Heb. 9:26; 1.ª Pcd. 1:20) para señalar el tiempo que comenzó con la venida de Jesucristo al mundo:
«Cristo…. cordero sin mancha y sin contaminarcion, ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempo por amor de vosotros…» (1ª Ped. 1:19, 20).
«Ahora, en la consumación de los siglos, se presentó (Cristo) una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado» (Heb. 9:26).
En estos —y en otros parecidos— textos es toda la época que cubre desde la primera hasta la segunda venida de Cristo la que se considera como «los postreros dias», «la consumación de los siglos», «el cumplimiento del tiempo». «los fines de los siglos», etc. Los últimos tiempos,biblicamente hablando, son los nuestros desde la encarnación del Hijo de Dios. Con su venida, Jesucristo ha inaugurado el Periodo final de la historia del mundo y de la humanidad; periodo que puede durar, no obstante, varios miles de años.
Al comentar las palabras del apóstol Juan: «Hijitos, ya es el último tiempo» (1.ª Jn. 2:18), señala J. M. Ghyseis: «No es materia discutible la enseñanza apostólica de que, de acuerdo con la Escritura, la ascensión de Cristo y la venida de! Espíritu Santo en plenitud constituyen la apertura del último período de la historia. El final ha comenzado. Este presente período en el que vivimos es el último en el programa divino.»
Y si este presente período es el último, nada queda sino el estado eterno, los cielos nuevos y la tierra nueva con que se cerrará definitivamente «el último día» que ahora vivimos, y se inaugurará la bienaventuranza eterna de los escogidos.
Bibliografía
- Diccionario bíblico, ed.Certeza
- Escatologia,Jose Grau.
- Diccionario Lapalabra.org
La segunda venida de Jesus IV
20 sep 2009 Comentarios desactivados
in Doctrinas Cristianas, Escatología, Teología Etiquetas: Segunda Venida de Jesús
La segunda venida de Jesus IV
Términos en orden alfabético
Abominación desoladora: Cuando el Anticristo se siente en el Templo judío reconstruido y declare ser Dios, entonces empezará la Gran Tribulación de 42 meses. Se ordenan a los judíos que viven en Israel que huyan al desierto ante la ocurrencia de este evento. Todos los santos de la tribulación sabrán, que a partir de ese día deben esperar 1,260 días para ver a Cristo regresar en las nubes en la Segunda Venida. (Ver Daniel 9:27; Daniel 11:31 y Mateo 24:15-19
Amilenialismo (El prefijo “a” significa “no”). La creencia de que no habrá ningún reino de 1,000 años. Esta posición es sostenida por los “cristianos” liberales. Los Amilenialistas toman Apocalipsis 20 simbólicamente, no literalmente. Los Amilenialistas generalmente creen que Israel ha sido echado permanentemente a un lado para siempre y que el plan de salvación solamente corresponde a la Iglesia.
Angustia de Jacob: Designado por Jeremías como “el tiempo de la angustia de Jacob” y por Daniel como “un tiempo de sufrimiento como nunca lo había habido,”. Este “tiempo” tendrá lugar durante los 3 1/2 primeros años del reino del Anticristo. El tiempo de la angustia de Jacob será un tiempo de gran sufrimiento en tierra. El sufrimiento será resultado de las acciones del Anticristo y por la ira de Dios que se vierte sobre un mundo pecador que no quiere arrepentirse. Ver Jeremías 30:7.
Anticristo: A menudo se describe como el peor hombre que alguna vez existirá en la tierra. Él llegará a la escena mundial y parecerá ser el salvador del mundo, pero todos en la tierra pronto se darán de su misión real, la cual será la destrucción de la humanidad, en especial la destrucción de Israel. También llamado al hombre “de pecado”, “Gog”, “el hijo de destrucción” (o perdición) Ver 1 Juan 2:18 y Apocalipsis 13:1-8.
Apostasía: Durante los tiempos del fin la Biblia predice que muchos se descarriarán y abandonarán la fe. Debido a que nosotros hemos experimentado varias generaciones en las que la gente se ha rebelado contra Dios, probablemente la apostasía que ocurrirá durante la Gran Tribulación superará las apostasías anteriores. La palabra apostasía viene del griego y su uso describe una revuelta organizada por parte de un comandante militar. Ver 2 Tesalonicenses. 2:3 y Mateo 24:11-13.
Armagedón: Armagedón viene de la palabra hebrea que significa “la Montaña de Megido. Esta fortaleza antigua se encuentra localizada en el norte de Israel, cerca de la Llanura de Esdraelón, próximo a Nazaret. Armagedón será el lugar de reunión para la última de las tres grandes batallas. Ver Apocalipsis 16:16.
Cuerno pequeño: Daniel el profeta describió ver un cuerno pequeño que se levantaba de entre los diez otros cuernos. El cuerno pequeño es claramente otra representación del Anticristo porque el recuento de Daniel coincide con el recuento del apóstol Juan en Apocalipsis 13 donde describe al Anticristo. Ver Daniel 7:7-8 y Daniel 7:19:25.
Dispensacionalismo: El punto de vista historico-bíblico que reconoce el Plan de Dios de salvación a través de los pasos progresivos llamada edades. Dispensacionalismo hace una distinción entre el trato de Dios con los judíos y con la Iglesia.
Dispensacionalismo progresivo: Una reciente forma de Dispensacionalismo que da énfasis al reino espiritual presente de Cristo en el trono de David.
Dragón:El dragón es el nombre simbólico dado al diablo. Satanás también se describe como “la antigua serpiente.” Ver Apocalipsis 20:2
Escatología: El estudio de cosas que se relacionan con los tiempos del fin. Que se relaciona a los eventos finales de la historia de la humanidad. ¡Una palabra con la que se puede impresionar a una persona que no sepa de qué se trata!
Falso Profeta: Él administrará el funcionamiento de la iglesia del mundo unido. Él será una especie de Papa de la Iglesia Falsa. La misión primaria del Falso Profeta será hacer que el mundo le rinda culto al Anticristo. Ver Apocalipsis 13:11-14.
Gog Y Magog: La mayoría de los estudiosos proféticos está de acuerdo en que Gog y Magog fueron las personas que vivieron en las tierras que son ahora Rusia y parte de Turquía. Algún día Rusia y una horda de países árabes lanzarán un ataque sorpresa contra Israel. De las tropas originales que atacarán a Israel, solamente sobrevivirá una sexta parte. Ver Ezequiel 38 y 39.
Gran Ramera: Durante la primera parte de la Tribulación se levantará el Anticristo y para impulsarlo se levantará un sistema religioso que incluirá la mayoría, si no todas las mayores religiones del mundo. Durante la segunda mitad de la Tribulación el Anticristo destruirá esta falsa iglesia. El libro de Apocalipsis describe esta falsa iglesia como la gran prostituta. Contrario a lo que muchos creen, esta religión no estará formada solamente por la iglesia Católica, sinó también por muchas de las ramificaciones “protestantes” liberales que han abandonado la doctrina sana del Evangelio de Cristo. Ver Apocalipsis 17:1-5
Gran Tribulación: Un período de tiempo que durará 7 años. Los primeros 3 1/2 años serán relativamente pacíficos. Los últimos 3 1/3 años no serán tan pacíficos, de hecho estos traerán el más grande sufrimiento en la historia mientras la ira de Dios y del Anticristo (Satanás) se vierten sobre la tierra. Ver Daniel 9:27 y Mateo 24:21.
Historicismo: Historicismo se relaciona con el proceso de llevar un orden cronométrico de la edad de la iglesia actual a través de la teoría de que un año es igual a un día. La teoría la teoría de que un año es igual a un día toma números como los 2,300 días (Daniel 8:14) y los 1,290 días (Daniel 12:11) y los declara años. Ellos también relacionan los sellos, las trompetas, y los juicios de las copas de Apocalipsis y los designan como eventos históricos que han ocurrido a lo largo de los últimos 2,000 años. Por ejemplo, el quinto sello de Apocalipsis 6, según ellos, puede identificarse como el martirio bajo el Emperador romano Diocleciano (AD 284-304). El Papa normalmente es identificado como el Anticristo. Historicismo es el punto de vista sostenido por los Mormones, los Adventistas del Séptimo-Día, y los Testigos de Jehová.
Juicio ante el Gran Trono Blanco: Este juicio es predominantemente para los perdidos o aquellos que no buscaron perdón de sus pecados. También se cree que este será un juicio mucho más duro que el Juicio ante el Tribunal de Cristo. Será aquí donde todos aquellos cuyos nombres no se encuentran escritos en el Libro de la Vida serán lanzados en el lago de fuego. Ver Apocalipsis 20:11-15.
Juicio ante el Tribunal de Cristo: Inmediatamente a continuación del Rapto de la Iglesia, los raptados recibiremos premios y coronas conforme a lo que hayamos hecho en tierra, sea bueno o malo. El Juicio ante el Tribunal de Cristo es sólo para los creyentes raptados. Ver 2 Corintios 5:10, Romanos 14:10-12 y Apocalipsis 11:15-18.
Lago de Fuego: El lago de fuego es la morada final para todos el perdido, el Diablo y todos su seguidores. Todos los que sean condenados a este infierno ardiente sufrirán un indescriptible tormento por la eternidad. El Lago de Fuego y el Infierno no son el mismo lugar, el infierno es un lugar preliminar, donde se encontraba el rico en la historia de Lázaro y el rico. El Lago de Fuego se abrirá solamente como morada final para todos los enemigos de Dios.
Milenio: Después de la Tribulación, Jesucristo preparará un Reino terrenal donde él gobernará durante 1000 años. Ver Apocalipsis 20: 3-4.
Preterismo: La creencia de que casi todos eventos proféticos ya han ocurrido. El año 70 después de Cristo es el año en el cual los Preteristas alegan que todo lo que se promete en Apocalipsis sucedió. Los Preteristas están solamente esperando que Jesús regrese.
Rapto: A una hora y un día desconocidos el Señor Jesús descenderá del cielo, y mientras permanece en el aire, recoge a su Novia, la Iglesia, y la extrae de este mundo pecador. Cristo toma la Iglesia entonces al cielo durante los 7 años de la Gran Tribulación. La razón terrenal para el levantamiento de la Iglesia es para permitir el levantamiento del Anticristo y para permitir el cumplimiento de la semana final de la profecía de las 70 semanas de Daniel. Ver Mateo 25:13, 1 Tesalonicenses 4:16 y 1 Corintios 15:51.
Reyes del Este: Y el sexto ángel vertió su copa sobre el gran río Éufrates; y el agua del río se secó para que los reyes del oriente puedan pasar y hacer guerra. Yo creo que los reyes del Oriente son los orientales de hoy día, principalmente involucrando a China, ya que la Biblia dice que estos reyes del oriente vendrán con un ejército de 200 millones de soldados y solamente China tiene esa capacidad. Ver Apocalipsis 16:12.
Rosh Hashanah: La fiesta judía del Nuevo Año civil celebrada en el primer y segundo día del mes Tishri. Durante esta fiesta se tocan trompetas haciendo un llamado al arrepentimiento. Muchos Cristianos piensan que es posible que el Rapto de la Iglesia ocurra durante la celebración de Rosh Hashanah. Ver Numera 10:1-10.
Segunda Venida: Éste es el momento cuando Jesucristo volverá, derrotará al Anticristo y reinará por 1,000 años en tierra. La Segunda Venida no es el Rapto. El rapto ocurre en algún momento al inicio de los 3 1/2 primeros años de los 7 de la Gran Tribulación y antes de la Segunda Venida. Es en este evento cuando “Todo ojo le verá. Ver Apocalipsis 20:11-16, Apocalipsis 13:5 y Mateo 25:13.
Sello de la Bestia: “Además hizo que a todos, grandes y pequeños, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiera una marca en la mano derecha o en la frente, de modo que nadie pudiera comprar ni vender, a menos que llevara la marca, que es el nombre de la bestia o el número de ese nombre. En esto consiste la sabiduría: el que tenga entendimiento, calcule el número de la bestia, pues es número de un ser humano: seiscientos sesenta y seis.” El Sello de la Bestia probablemente será la inserción de un microchip que opera como una ATM o una tarjeta de crédito. ¡Recuerde, todos los que reciban el Sello de la Bestia serán lanzados al infierno, ¡así que no acepte ese sello! Ver Apocalipsis 13:16-18.
Testigos, los dos: Durante la Tribulación, dos hombres profetizarán en las calles de Jerusalén. Estos dos hombres tendrán el poder de impedirle que llueva en la tierra, de llamar fuego del cielo, convertir los ríos, lagos, etc. en sangre, y de ordenar varias otras plagas. Después de que ellos prediquen por 42 meses, Dios permitirá que el Anticristo los mate. Tres y 1/2 días después, ellos resucitarán y ocurrirá el quinto rapto de la historia. Estos dos hombres serán raptados ante la vista de todo el mundo. Algunos estudiosos dicen que estos dos hombres puede que sean Elías y Enoc. Ver Apocalipsis 11:3-13 y Malaquías 4:5 y 6.
Que es dispensación:
Una dispensación puede definirse como una etapa en la revelación progresiva de Dios y constituye una administración o regla de vida distinta. Aunque el concepto de una dispensación y de una época en la Biblia no es precisamente la misma, es obvio que cada período tiene su dispensación. Las épocas se mencionan a menudo en la Biblia (Ef. 2:7; 3:5, 9; He. 1:2). La Biblia también hace distinción de épocas (Jn. 1:17; cf. Mt. 5:21-22; 2 Co. 3:11; He. 7:11-12).
Dispensacionalismo
Es una variedad de premilenialismo con una interpretación muy particular de la historia y un sistema exegético caracterizado por una interpretación literalista. Las profecías, sobre todo, deben ser interpretadas sin recurrir a figura alguna. Pone, a toda la profecía hebrea como destinada aún a cumplirse en todos sus puntos.
Que es el Milenio:
Literalmente significa un período de mil años.
En Escatología, el estudio de las últimas cosas, se refiere al período mencionado en Apocalipsis 20:7-11 durante el cual Satanás es atado para que no engañe a las naciones y los creyentes reinan con Cristo, antes de la revuelta final de Satán (Apocalipsis 20: 7-10) y del juicio ante el gran trono blanco (Apocalipsis 20:11.15).
La naturaleza de este reino milenario es discutida, y los intérpretes adoptan generalmente una de tres posiciones:
- Premilenarismo
- Amilenarismo
- Postmilenarismo
Hay buenos argumentos a favor de cada posición, y asimismo objeciones contra cada una de ellas.
Mil años:
1. “Período mencionado en estos términos únicamente aquí en toda la Biblia (v. 2-7). Ha recibido muchas interpretaciones. Es probable que los primeros lectores de Apocalipsis vieran en este número la imagen de una época ideal, y posiblemente la victoria definitiva y completa (10 x 10 x 10) de Dios sobre Satanás.” Com. Rv 1995
2. “Para algunos esto es un período literal después de la venida de Cristo (premilenial). Para otros es una referencia simbólica del reino de Cristo en la iglesia durante la época presente y del reino de los santos con El en los cielos (amilenial). Para otros es una época futura en la tierra en la que predominará la obediencia al evangelio antes de la venida de Cristo (postmilenial). Los puntos de vista varían según su interpretación, ya sea literal o simbólica, y cuándo empieza el reino de Cristo. De estas tres interpretaciones, la literal es la manera más natural para entender el significado de los mil años. Cristo reinará sobre la tierra (Jer 23:5) por mil años (vers. 4).LBLA
3. “Según San Agustín, estos mil años denotan todo el tiempo desde la muerte de Jesucristo hasta el fin del mundo. En esta época, el demonio está como atado o frenado por Cristo, sin poder obrar como antes lo hacía. Pero al fin del mundo quedará como desatado durante poco tiempo.” Notas Biblia Torres Amat
4. “He aquí una visión que muestra, por una figura, las limitaciones puestas al mismo Satanás. Cristo, con poder omnipotente, impedirá que el diablo engañe a la humanidad como hasta ahora lo ha hecho. No le falta poder ni instrumentos para romper el poder de Satanás. Cristo lo encierra por su poder y lo sella por su autoridad. La iglesia tendrá un tiempo de paz y prosperidad, pero todas sus pruebas aún no terminaron.” Com. Mattew Henry
Segunda Venida de Jesus III. La dispensación en que vivimos
19 sep 2009 1 comentario
in Escatología, Teología Etiquetas: dispensación, Segunda Venida de Jesús
Segunda Venida de Jesús III. La dispensación en que vivimos
Antes de continuar hablando de la segunda venida de Cristo, es importante que veamos “La dispensación en que vivimos”
¿Cuál es el tiempo en que nos ha correspondido vivir? ¿Es la nuestra una época como otras anteriores en la historia o tiene una característica especial? Los cielos ya anuncian que algo portentoso está por suceder…
Dios no está sujeto a cambios de última hora. Todo lo que ha planeado desde el principio, desde los siglos pasados, se cumplirá rigurosamente.
Cuando Dios creó el mundo, lo hizo todo en tiempos definidos. En el primer día, Dios creó la tierra y la luz; en el segundo, separó las aguas; en el tercero, creó la vida vegetal; en el cuarto, el sol, la luna y las estrellas; en el quinto, los peces y las aves; y en el sexto, los animales de la tierra y el hombre. Luego, en el séptimo día, Dios descansó.
Dios creó todas estas cosas en seis días, y en el séptimo descansó. Lo cual abarca una semana completa. No importa que esa semana haya sido de días largos o cortos, días de horas, de años o de miles de años. Lo que importa es que Dios hizo todas las cosas en seis días, y que en el séptimo, descansó.
Muchos siervos de Dios que han estudiado profundamente la Biblia sostienen que hay una estrecha relación entre la semana de la creación y la duración de la tierra. Por cada día de la creación corresponderían mil años de la tierra, según lo que afirma el apóstol Pedro, que “para con el Señor un día es como mil años, y mil años como un día” (2 Pedro 3:8). A los seis días de la creación corresponderían seis milenios de la tierra, uno por cada día.
La Biblia ofrece la posibilidad de hacer una precisa cronología desde Adán hasta Cristo. Y dentro de este gran período, podemos saber con certeza cuánto duraron otros períodos menores. ¿Sabe Ud., por ejemplo, que entre Adán y el diluvio transcurrieron 1656 años? ¿Que entre la reconstrucción de Jerusalén y la venida del Señor Jesús transcurrieron 483 años? Un estudioso de la Biblia ha dicho: “Las palabras de la Biblia son como una cadena, no falta ningún eslabón; todo lo que tenemos que hacer es buscarlos, pues Dios los ha puesto allí. Comenzando con el libro de Génesis, parece como si Dios estuviera ofreciendo una tabla cronológica sin interrupción.”
En efecto, si sumamos los años desde Adán hasta la venida del Señor Jesucristo, tenemos unos 4000 años. Luego, desde el Señor hasta hoy, han transcurrido aproximadamente otros 2000 años, con lo cual ya tenemos los 6000 años correspondientes a los seis días de la creación.
Así como el Señor, luego de trabajar seis días, descansó uno, también la tierra, luego de seis días de existencia, tendrá uno de descanso, es decir, mil años. La existencia de estos mil años de paz no es una interpretación de la Biblia, sino que es una clara afirmación (Apocalipsis 20:4-6).
Por vivir nosotros en las inmediaciones del año 2000, (hay algunas imprecisiones en nuestro calendario) estamos terminando el sexto día, y se aproxima muy raudo el séptimo, el descanso de mil años.
¿Significa que esta era se acabará exactamente el año 2000? No podemos afirmarlo. El calendario de Dios sólo lo maneja Dios. El mismo Señor Jesucristo dijo que él no sabía cuáles eran los tiempos y las sazones que el Padre había puesto en su sola potestad (Hechos 1:7). Dijo, además, que del día y la hora de la venida del Hijo del Dios nadie sabe, ni aún los ángeles de los cielos, sino sólo el Padre (Mateo 24:36). Así que, sin transgredir sus propios plazos, Dios tiene, en su soberanía, la fecha y la hora exactas en que se cumplirán estos seis días, para luego dar paso al milenio de Jesucristo.
DISPENSACIONES Y PERÍODOS DE TIEMPO DISTINGUIBLES
Si bien hay un período de tiempo distinguible desde la caída de Adán hasta el diluvio, el tal no constituye, estrictamente hablando, una dispensación.
«Durante el período transcurrido entre la expulsión de Adán del paraíso terrenal y el diluvio, el hombre era una sola familia, una sola raza. No había ninguna idolatría. El hombre fue dejado a sus propios caminos (no sin testimonio, sino sin ninguna restricción desde afuera), y el mal se tornó insoportable: el diluvio puso fin a esto. Después de este evento, de este juicio de Dios, un nuevo mundo comenzó, y se introdujo el principio del gobierno. El que matare a otro hombre, sería él mismo ejecutado (Génesis 9:6): se puso así un tope a la violencia, un freno contra el pecado exterior. La corrupción del corazón en un mundo distanciado de Dios permaneció tal como siempre lo fue. Pero aunque aún no había naciones, el destino de varias razas, tal como lo ha sido hasta el tiempo actual, comenzaba a alborear al menos proféticamente. Noé fracasó en la posición en la cual había sido puesto después del diluvio, al igual que Adán en el paraíso, conforme el hombre siempre lo hizo» (J.N.Darby, Collected Writings 22:340).
Puesto que muchos lectores han estado acostumbrados a pensar en la «inocencia» y en la «conciencia» como dispensaciones, y puesto que Darby no aceptaba la idea de que hubiese dispensaciones antes del diluvio, podemos preguntarnos: ¿Qué es lo que él entendía por una «dispensación»?Él no le atribuía a la palabra la importancia que algunas personas le dan:
«Yo no me aferro a la palabra dispensación, aunque es generalmente empleada para especificar un cierto estado de cosas, establecido por la autoridad, durante un período determinado» (J.N.Darby, Collected Writings 1:169).
Sea como fuere, es claro que Darby no pensaba que todo período de tiempo distinguible era una dispensación. Había un elemento necesario que precisaba estar presente para que una edad fuese una dispensación:
«Una dispensación es cualquier trato ordenado de Dios en que el hombre ha sido puesto antes de su caída (*), y que, habiendo sido probado, ha fallado, y, por tanto, Dios se ha visto obligado a actuar por otros medios» («The Dispensations and the Remnants» Collectania, p. 41, 1839). (*N: del T.― Se refiere a una caída con respecto al dispuesto orden y camino de Dios, como por ejemplo cuando Noé se embriagó después de recibir el gobierno).
De hecho, la introducción de una dispensación, dependía de la introducción del gobierno. En un mensaje con fecha de junio de 1839 dado en Leamington, J.N.D. señaló:
«Antes de la propia dispensación de Dios, tenemos el mundo antediluviano: lo que no es exactamente una dispensación, sino un cuerpo de hombres dejados, en cierto sentido, a sí mismos. Había un testimonio, como en Enoc y en Noé, pero no un orden o sistema dispensado [administrado] mediante el cual Dios actuara en el gobierno de la tierra. Vemos aun en esto, que Dios actúa en la gracia de su propio carácter. Noé fue un testigo fiel; en él yacía el gran principio [de la fe], aunque esto no era estrictamente una dispensación» («The Dispensations and the Remnants»Collectania, p. 42).
LA PALABRA AION
Respecto de la palabra aion, edad, J. N. Darby escribió:
«…formado por aion. Esta última palabra es empleada por autores de griego clásico para “la vida de un hombre”, y en la Escritura para “dispensación” (o curso de eventos en este mundo ordenados por Dios sobre la base de algún principio particular…» (J.N.Darby, Collected Writings 7:41).
De nuevo vemos aquí que Darby entendía que a fin de que hubiese una dispensación, era necesario la introducción de algún principio particular por parte de Dios. Es insuficiente que uno meramente distinga un aion, o siglo, edad, y, estrictamente hablando, lo llame una dispensación. De modo que, estrictamente hablando, las dispensaciones tienen que ver con la prueba del primer hombre durante las edades desde el diluvio hasta la cruz, después de lo cual Dios estableció al segundo Hombre en resurrección. Esto ha de tenerse en cuenta también en vista del hecho de que J.N.D. a menudo empleaba la palabra dispensación de una manera convencional, cuando hablaba del presente período.
Hebreos 9:26 y 1.ª Corintios 10:11
Hay un número de interesantes comentarios que tratan de nuestro tema en las notas de J. N. Darby acerca de Hebreos 9:26 y 1.ª Corintios 10:11:
“Pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado” (Hebreos 9:26).
“Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos” (1.ª Corintios 10:11).
J. N. Darby escribió:
«El Señor, al hablar de su muerte, dijo: “Ahora es el juicio de este mundo” (Juan 12:31); y en Juan 15:24: “Pero ahora han visto y han aborrecido a mí y a mi Padre.” Por lo tanto, dice en Hebreos 9:26: “Pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre.” La cruz fue moralmente el fin del hombre; pero, al mismo tiempo, y por el mismo hecho en la muerte de Cristo, fue puesto el fundamento de la nueva creación conforme a la justicia de Dios. El mismo hecho que, de parte de Dios significó el fin del primer Adán, puesto que su raza rechazó al Hijo de Dios, ha puesto también el fundamento de la nueva condición del hombre en el segundo [último] Adán. Cristo fue hecho pecado en la cruz; el pecado fue juzgado allí, y el viejo hombre hecho a un lado para siempre» (J.N.Darby, Collected Writings 33:339, 340).
“La consumación de los siglos” son todos los caminos de Dios con el hombre para probar su condición general. En este sentido general, el estado de inocencia comenzó; pero la relación propia es lo que viene después de la caída, pero no mirando al hombre como perdido, sino probando su estado y ver si era recuperable, o si estaba perdido y necesitaba ser salvo. Sin ley, bajo la ley, Dios manifestado en carne, fueron las grandes características de esto [de la prueba del primer hombre]. Por eso en Juan 12:31 el Señor dice: “Ahora es el juicio de este mundo.” Aunque siempre hubo un testimonio, antes del diluvio no había instituciones religiosas, excepto el hecho de los sacrificios. Después tuvo lugar el gobierno, las promesas a Abraham, mostrando la gracia que separaba a uno de un mundo idólatra y que lo hacía cabeza de una nueva raza [no es una descripción exacta]; la ley; los profetas, y, a lo último, la venida del Hijo, no su ofrecimiento. Entonces Dios puso el fundamento de sus propios propósitos en justicia (Letters of J.N.Darby 3:442).
«La expresión “los fines de los siglos”, que se encuentra en 1.ª Corintios 10:11, es más bien extraña; pero para preservar el sentido del griego, no podríamos decir “los últimos tiempos” ni tampoco “el fin (la consumación) de los siglos”, y menos todavía “el fin del mundo”. El fin de los siglos aún no ha llegado; pero todas las diferentes dispensaciones por la cuales Dios se puso en relación con el hombre, en tanto estuvieron relacionadas con la responsabilidad del hombre, convergieron en un punto, y fueron llevadas a su fin en la muerte del Señor Jesús. Después de eso ―tan grande como había sido la longanimidad de Dios―, estableció una nueva creación. Hemos, pues, usado la traducción literal “los fines de los siglos” (J.N.Darby,Collected Writings 13:169).
«Por eso se trataba moralmente de la consumación de los siglos» (J.N.Darby, Synopsis 5:224; véase Collected Writings 10:275; 27:393).
«… por cuanto la historia moral del hombre ha terminado. La gracia no ha terminado» (J.N.Darby, Collected Writings 34:295; véase también 32:235; 29:194).
«”En el fin del mundo”, es decir, en el fin de las dispensaciones ―no de la dispensación― “en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado”. En consecuencia, tomo la obra de Cristo como el fundamento sobre el cual yo ya estoy con Dios» (Notes and Jottings pág. 35).
«Respecto 1.ª Corintios 10:11, no se trata de Israel, quien es la figura, sino de lo que le sucedió a Israel ―de los caminos de Dios con Israel―. Las mismas cosas que le sucedieron a Israel, fueron escritas para nuestra instrucción, quienes nos hallamos al final de las dispensaciones de Dios» (J.N.Darby, Collected Writings 26:248).
Está claro por las Escrituras que el primer hombre ya no está más bajo prueba desde que Cristo fue rechazado, y por eso nos encontramos al final de las dispensaciones de Dios. De ahí que no haya ninguna prueba dispensacional ahora:
«En 1.ª Corintios 10:11, no es “el fin del mundo”, sino “la consumación de los siglos”. El mundo ahora no está bajo ninguna dispensación, pero todo el curso de los caminos de Dios con él están terminados hasta que Él venga a juzgar. El hombre estuvo bajo responsabilidad desde Adán hasta Cristo, y entonces nuestro Señor dice: “Ahora es el juicio de este mundo”» (J.N.Darby, Collected Writings 26:248).
¿Y qué acerca del tiempo presente entonces?
«La Escritura, el Señor mismo allí, habla de períodos llevados a cabo bajo Dios sobre diferentes principios (que son justamente llamados dispensaciones), mientras que uno de los períodos del autor nunca es llamado οικονομια, tampoco esta palabra se aplica ni significa nunca un período en absoluto. “Así será al fin de este siglo” (του αιωνος του) (Mateo 13:49), dice el Señor. Así Él apareció “en la consumación de los siglos” (επι συντελεια των αιωνον) (Hebreos 9). Ahora bien, αιων (aion), en esos pasajes, claramente significa, un período o curso de tiempo en que han regido ciertos principios de parte de Dios. Por eso, hasta el fin del siglo, el juicio, que extirpa de este mundo, no ha de ser ejecutado por los siervos del Señor; mientras que, al final del mismo, el juicio reunirá del reino del Hijo del Hombre todas las ignominias. Y por esta misma razón también este presente siglo es llamado, no, según mi juicio, una dispensación, sino un paréntesis, por cuanto el Señor Jesús habla de “este siglo” cuando estuvo en la tierra, del mismo modo que aquello que concluirá por el juicio al fin; pero éste era un período relacionado con Sus relaciones con los judíos, y que no será concluido hasta que esté Él mismo presente en persona; mientras que, en el intervalo, ha sido reunida la Iglesia de los primogénitos para el cielo» (J.N.Darby, Collected Writings 13:155).
Las citas anteriores requieren meditación por parte del lector a fin de digerir su contenido. Pueden verse juntamente con el cuadro de «Las tres dispensaciones», el que ilustra estos pensamientos y puede ayudar a comprenderlos mejor.
La palabra οικονομια (economía)
Hay otra palabra en el Nuevo Testamento además de αιων (aion o edad, siglo) que tiene que ver con nuestro tema: οικονομια, la cual es traducida por mayordomía, dispensación o administración. Una tabla de su uso puede ayudarnos a entender su significado:
|
TABLA 1 |
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VERSÍCULO |
REINA- VALERA 1960 |
J. N. DARBY francés |
J. N. DARBY inglés |
W. KELLY |
| Lucas 16:2, 3, 4 | mayordomía | administration | stewardship | stewardship |
| 1.ª Corintios 9:17 | comisión | administration | dispensation | administration |
| Efesios 1:10 | dispensación | administration | dispensation | administration |
| Efesios 3:2 | administración | administration | administration | administration |
| Efesios 3:9 | dispensación | administration | administration | administration |
| Colosenses 1:25 | administración | administration | dispensation | dispensation |
| 1.ªTimoteo 1:4 | edificación | administration (*) | dispensation | dispensation |
(*) Textus Receptus: “edificación”
Para Darby, la palabra οικονομια (economía) no significaba un período de tiempo:
«Niego absolutamente que el estado adámico sea llamado una οικονομια, o que οικονομια signifique un período de tiempo en alguna parte» (J.N.Darby, Collected Writings 13:161).
En relación con este hecho, Darby señaló:
«Pero hay otra palabra empleada en la Escritura que da distintos períodos… que los cristianos en general llaman dispensaciones, cuando los principios sobre los cuales se llevan a cabo son distintos; me refiero a la palabra αιων (aion, edad, siglo) y a αιωςες. De éstos habla la Escritura, pero nunca habla en absoluto de οικονομια como de un período de tiempo» (J.N.Darby, Collected Writings 13:153, 154).
No obstante, hay una administración venidera (Efesios 1:10) que estará vigente durante los mil años de reinado de Cristo, como lo podemos apreciar de la siguiente cita donde Darby dice que la palabra significa “administración”.
«… οικονομια no significa cabeza de la creación en absoluto, sino administración;… Doy el pasaje literalmente: “dándonos a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito, el cual se había propuesto en sí mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación [Darby lit.: administración] del cumplimiento de los tiempos, así las que están en los cielos, como las que están en la tierra. En él asimismo tuvimos herencia…” (Efesios 1:9-11, versión Reina-Valera 1960). Ahora bien, οικονομια, administración, aquí es una palabra de lo más simple posible. El tipo particular de administración es reunir todas las cosas en Cristo» (J.N.Darby, Collected Writings 13:155, 156).
Con respecto al uso incorrecto de la palabra “dispensación” y el tiempo presente, Darby escribió:
«Y nótese qué extraordinaria confusión introduce el Sr. Oliver en su crítica de esa palabra, diciendo que ‘La presente dispensación es la dispensación de la gracia de Dios’ (pág. 111). Pero este pasaje sólo habla de un ministerio confiado a Pablo, “habéis oído de la administración (ministerio, economía) de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros” (Efesios 3:2). Aquí podemos ver el significado que señalé, el sentido primitivo de la palabra; es alguien a quien se le ha confiado la distribución y administración en la casa. Pero ¿podría alguno decir que la presente dispensación, en el sentido ordinario de la palabra, fue confiada a Pablo? Sería ridículo.»
En 1.ª Corintios 9:16,17 se dice que la palabra de evangelización es una administración (oikonomia) que le ha sido confiada. Una vez más déjeme preguntar: ¿era la presente dispensación, en el sentido en que todo el mundo lo toma, confiada a Pablo? El apóstol usó la palabra “administradores (o mayordomos)” (1.ª Corintios 4) en el mismo sentido, aplicándola al ministerio» (J.N.Darby, Collected Writings 1:289, 290).
El tiempo durante el cual los santos están sentados en los lugares celestiales en Cristo Jesús (Efesios 2:6), entonces, estrictamente hablando, no es una dispensación: Asimismo, no es una administración; porque, si bien los santos son ahora llamados y sentados en los lugares celestiales, ellos no tienen gobierno que les haya sido encomendado, como lo tenía Israel. El período presente es un paréntesis, un «paréntesis celestial», como W. Kelly bien lo llamó. Estar sentados en los lugares celestiales, en Cristo Jesús, es un paréntesis celestial; no estaban los santos antes de Pentecostés en esta posición, ni lo estarán los santos después del arrebatamiento, aunque los santos de ahora, o sea nosotros, siempre lo estaremos.
(J. N. Darby’s Teaching Regarding Dispensations, Ages, Administrations and the Two Parenthesis, R.A.H.)
La semana dispensacional
Algunos estudiosos de la Biblia han visto que esta gran semana de siete mil años puede dividirse en cuatro dispensaciones (es decir, épocas), según se ha ido desarrollando el plan de Dios.
Estas cuatro dispensaciones son: la primera, la de los padres, va de Adán hasta Moisés (Romanos 5:14); la segunda, la de la Ley, se extiende desde Moisés hasta Cristo (Mateo 11:13 y Lucas 16:16); la tercera, la de la gracia, dura desde la primera venida del Señor Jesucristo hasta su segunda venida; y la cuarta, es la dispensación del reino.
La primera dispensación, la de los padres, cubre unos 2500 años. La segunda, la de la ley, abarca otros 1500, hasta Cristo. La tercera, la de la gracia, debería cubrir aproximadamente unos 2000 años (con lo que se completarían unos 6000); y la cuarta, la del reino, que durará otros 1000 años.
La actual dispensación: de la gracia
Ahora bien, nos hace bien saber en qué tiempo estamos. Con la centuria del 1900 se acabó el milenio. Con este milenio se está acabando también una dispensación, y se va a introducir un cambio fundamental en los tratos de Dios con el hombre.
Dios tiene tratos distintos con el hombre en cada dispensación. Así, por ejemplo, en la dispensación de los padres existía relativamente poca luz acerca del carácter de Dios. Luego, bajo la siguiente dispensación, Dios trató al hombre según la revelación que había dado de Sí mismo mediante la Ley, de modo que Dios pudo ser conocido un poco más.
Luego, con la venida del Señor Jesucristo se inicia la dispensación de la gracia, en que la luz fue manifestada enteramente, dándonos a conocer más plenamente el carácter de Dios. Por eso, las enseñanzas del Señor Jesús son más altas que las de Moisés, y, consecuentemente, las demandas de Dios para el hombre también.
¡Nosotros estamos en la dispensación de la gracia! Y la gracia de Dios consiste, fundamentalmente, en dos cosas:
a) En que, estando el hombre perdido, Dios le salva, no por sus obras, sino por la sola fe en el Señor Jesucristo.
b) Una vez salvo, el hombre puede agradar a Dios, (es decir, cumplir sus mandamientos), no por sus esfuerzos, sino por el poder que Dios le ha provisto, al venir Él mismo a habitar en su corazón.
Esto, que es sumamente hermoso, requiere, sin embargo, de la colaboración el hombre. ¿En qué sentido? En el sentido de que el hombre debe recibir a Jesucristo, y en Él, recibir la gracia de Dios.
Por ser la gracia de Dios el máximo regalo de Dios al hombre (es su propia vida), es el máximo pecado el rechazarla. Por eso, si bien en esta dispensación el hombre que recibe a Jesús puede descansar de sus esfuerzos para acogerse a la obra de Cristo en la cruz, deberá comparecer ante Dios para dar cuenta de su propia actitud frente a esta gracia.
Durante el período de la ley, el que pecaba conscientemente, según la gravedad de la falta, debía pagar, incluso –en algunos casos– con la muerte. En nuestra dispensación la desobediencia es mayor, porque toda falta que se comete no es contra la ley, sino contra el mismísimo Hijo de Dios, el Señor Jesucristo.
En una familia, no es lo mismo desobedecer al hermano mayor, que desobedecer a los padres. En el trabajo, no es lo mismo desobedecer al jefe de sección que al dueño de la empresa. Así, tampoco puede ser lo mismo desobedecer a Moisés (que fue sólo un siervo), que desobedecer al Señor (el Hijo sobre su casa) (Hebreos 3:5-6). De modo que bajo la dispensación de la gracia tenemos perdón y salvación, pero también –nos conviene saberlo– tendremos que dar cuenta de lo que hemos hecho con respecto a la invitación de la gracia.
Un paréntesis dispensacional terrible
El día de la gracia se acaba, y otra dispensación está a las puertas. El día del gran perdón por la preciosa sangre de Jesús está llegando a su fin. Se acaba la dispensación de la gracia, y se avecina la del reino milenial de Jesucristo.
Segun creen los dispensacionalistas, entre una dispensación y otra, habrá un paréntesis. Un paréntesis que traerá muy distinta suerte a los hombres según en qué posición se hallen respecto de Cristo.
Los que son de Cristo y aman su venida serán arrebatados de esta tierra antes que los grandes y espantosos juicios de Dios se derramen sobre ella. Pero la humanidad impía no escapará.
Por eso, otros aires ya se respiran, el cielo tiene arreboles oscuros que anuncian un día malo para la humanidad. Pero también tiene arreboles rojizos que anuncian un día excelente para los que aman al Señor Jesús.
Viene un día tristísimo cual nunca ha habido para los hombres incrédulos, los que no se han acogido a la gracia que es en Cristo; pero también viene un día luminoso para los que esperan al Señor Jesús venir desde el cielo.
El Señor Jesús dijo a los judíos que ellos sabían distinguir muy bien el tiempo. Que cuando iba a llover, o a hacer buen tiempo, ellos lo podían leer en el cielo el día anterior. Pero luego les reprende por no saber reconocer el tiempo que estaban viviendo. (Mateo 16:2-4). Ellos tenían ante sí al Cristo, y no se daban cuenta. Ellos podían leer las señales naturales, pero no las señales espirituales.
Es de extrema importancia que Ud. pueda reconocer las señales espirituales, y que considere seriamente el tiempo que estamos viviendo, porque no es una época cualquiera.
Estamos terminando una era, y la humanidad se apronta para vivir este paréntesis terrible. Termina el perdón y comienza un breve pero espantoso período de gran tribulación para el mundo entero, antes del establecimiento del reino de Jesucristo.
Un tiempo crucial
Usted ha nacido en un tiempo crucial, porque en él se presenciarán hechos trascendentes. Millones de cristianos que murieron en épocas pasadas en la esperanza de ver venir al Señor no pudieron cumplir su deseo, pero tal vez los cristianos de esta generación le verán.
Sin duda, muchos hechos portentosos ha presenciado la humanidad durante su larga historia. Si un hombre hubiese podido vivir tantos años como para ser testigo de todos ellos, quizás escogería entre ellos como los más grandes hechos el paso de Israel por el Mar Rojo, el descubrimiento de América, o la llegada del hombre a la luna. Sin embargo, esos hechos palidecen en comparación a los que están por suceder.
Usted, quiéralo o no, ya está ubicado en este vértice de la historia. Es esta una época de grandes hechos, pero también de grandes responsabilidades, que exigen grandes decisiones. ¿Cuál será su actitud frente a todo esto? ¿Y cuál será el papel que usted jugará en estos hechos portentosos? ¿Será como desdichado testigo o como protagonista bienaventurado? De usted depende.
Aún estamos en la dispensación de la gracia. La sangre de Jesucristo está vigente para usted. Todos los pecados pueden ser quitados de su conciencia con sólo creer en Jesucristo, y su corazón puede alcanzar la maravillosa paz con Dios. Si usted toma hoy una decisión radical a favor de Jesucristo, realmente no temerá el mañana, porque estará seguro en los brazos del Señor. Mas, si desprecia hoy este llamado, deberá saber lo que le espera.
La dispensación de la gracia es la más alta de las tres que ha vivido la humanidad hasta ahora. Usted es un bienaventurado. Pero los días que vienen pueden ser para usted una verdadera maldición si hoy no se acoge a la gracia de Dios. No sólo no escapará de los juicios que vendrán sobre la humanidad, sino que tampoco participará en la luminosa era que viene: el reino de Jesucristo.
El tiempo del perdón se acaba. Es preciso que hoy acepte el regalo de Dios en Cristo Jesús. Recibirlo es una dicha; rechazarlo es la desgracia mayor.
¡Sea usted también un bienaventurado!
NOTA:
DISPENSACIÓN NO SIGNIFICA UNA EDAD, SIGLO O PERÍODO DE TIEMPO
«Puesto que Efesios 1:10 contiene varias palabras y cláuslas que por lo general no se entienden, puede agregarse en esta nota que la palabra “dispensación” (οικονομια) no hace referencia a ningún período de tiempo particular o edad (lo cual en el Nuevo Testamento se expresa mediante la palabra αιων (aion). Significa «mayordomía» o más bien «administración», cuya forma particular aquí lo constituye la suma total, encabezamiento o reunión (ανακεφαλαιωσις) de todas las cosas, celestiales y terrenales, bajo Cristo. Esto tendrá lugar en “la era venidera”, cuando Cristo sea manifestado como Cabeza sobre todas las cosas, y los santos glorificados reinen con él. Tampoco es esta edad, durante la cual se le permite todavía a Satanás reinar como “el dios de este mundo”, el “príncipe de la potestad del aire”; ni es el estado eterno, cuando todo gobierno haya sido suprimido, y Cristo haya entregado el reino, para que Dios sea todo en todos. Se trata del milenio interviniente. Éste constituirá “la plenitud de los tiempos”, habiendo sido los previos períodos de tiempo la preparación necesaria para él. Mientras tanto ―una vez efectuada la redención a través de la sangre de Cristo― el Espíritu Santo sella al creyente, y constituye las arras de la herencia» (W. Kelly, Lectures on the Epistle of Paul, the Apostle, to the Ephesians, London: Morrish, p. 27, nota, sin fecha).
http://www.aguasvivas.cl/revistas/06/04.htm
http://www.verdadespreciosas.com.ar/documentos/jnd/Que_es_una_dispensacion.htm
Segunda Venida de Jesus II
19 sep 2009 Comentarios desactivados
in Ateismo, Escatología Etiquetas: Segunda Venida de Jesús
Segunda Venida de Jesús II
Autor:Paulo Arieu
Los primeros cristianos (Siglos I y II) esperaban un “inminente” regreso de Jesucristo, lo cual nos queda constatado por los escritos de Pablo. Ellos esperaban que Jesús viniese en su época, cosa que como todos sabemos nunca ocurrió.
Al dia de hoy, en general,casi toda la Cristiandad, desde católicos hasta los pentecostales y carismáticos creen en la Segunda Venida de Cristo cuando El trasladará los cuerpos de los santos vivientes y resucitar los cuerpos de los quienes se han muerto.
Los a-milenaristas y pos-milenaristas creen que todo esto acontece durante una sola venida de Cristo al final de la Época de la Iglesia. Los dispensacionalistas y los pre-milenaristas creen en dos venidas, una para la Iglesia y otra para la resurrección general, y después el juicio del Gran Trono Blanco. La mayoría ven un periodo de siete años entre la venida de Cristo POR los santos y Cristo Jesús regresando CON los santos. Algunos creen que la Iglesia será resucitada y trasladada al cielo al principio de esos siete años, algunos creen que acontecerá tres años y medio después, y algunos creen que acontecerá al final. La cosa maravillosa y asombrosa es que si la enseñanza dice que los creyentes serán arrebatados al cielo por siete años, por tres años y medio, o por cinco minutos, todos enseñan que los santos regresan para reinar juntamente con Cristo sobre toda la tierra. A pesar de las diferentes creencias escatológicas, todos los cristianos resultarán nuevamente sobre la tierra nueva en donde todos los reinos de este mundo han llegado a ser los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo.
Hay otros, que dicen ser cristianos, sobre todo católicos, ya creen que la Segunda Venida de Jesucristo tiene un valor metafórico o simbólico. Muchos fieles influidos por los falsos profetas de la nueva Teología o incluso del Movimiento Nueva Era, ya no creen que Jesús regresará al Final de los Tiempos para cerrar la Historia. ¡Ya no se cree en la Segunda Venida de Jesús. Son ya muchos los que no creen que se vaya a producir el Juicio Final o Universal.
Solo creen que se producirá el Juicio Particular para cada persona, cuando cada individuo muere y entonces será juzgado según sus obras.
¡Jesucristo vino, Cristo vendrá por segunda vez!.
Entonces la persona puede ir al Cielo o al Infierno. Pero son muchos cristianos (sobre todo católicos) los que creen que todos o casi todos vamos a ir al Cielo en estos momentos. Otros creen que solo las personas malas o muy malas, los seres humanos crueles o muy crueles son los únicos que irán al Infierno. Aunque no cumplas con algunos mandamientos, no pasa nada, te dicen.
Léalo UD. mismo lo que el apostol Pablo enseñaba:
1 Corintios 7: 29-31: “Pero os digo hermanos: que el tiempo es corto; resta, pues, que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen; y los que lloran, como si no llorasen; y los que se alegran, como si no se alegrasen; y los que compran, como si no poseyesen; y los que disfrutan de este mundo, como si no lo disfrutasen; porque la apariencia de este mundo se pasa.
Note como Pablo aconseja a los solteros que permanezcan sin casarse porque el “tiempo es corto”. Es obvio que los primeros cristianos esperaban la segunda venida para sus días.
1 Corintios 10: 11: “…y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos.”
San Pablo afirma a sus contemporáneos que su generación alcanzó al fin de los tiempos. Es decir que en su época vendría el fin del mundo. Lo cual fue FALSO.
1 Tesalonicenses 4: 16 & 17: “ Porque el señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos para siempre con el Señor.”
Note como el texto dice “NOSOTROS LOS QUE VIVIMOS”, lo que claramente índica que Pablo esperaba la segunda venida de Jesús en el transcurso de su vida.
1 Juan 2: 18: “Hijitos, ya es el último tiempo…”
“YA” vienen siendo dos mil años y contando…..
Apocalipsis (o Revelación)1: 1-3: “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto… Bienaventurado los que leen, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca.”
¿Acaso PRONTO quiere decir más de 2.000 años?
Apocalipsis 22: 6 & 7: “…para mostrar las cosas que deben suceder pronto. ¡He aquí, vengo pronto!”
Los creyentes se valen de las “palabras de Jesús” en los evangelios, para afirmar que él profetizó su segundo regreso. Sin embargo, los creyentes no saben leer, pues Jesús claramente dice con respecto al segundo advenimiento que: NO PASARÁ DE ESTA GENERACIÓN!
Según Mateo 16: 28 Jesús dijo:
“De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán de la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino.”
En el evangelio de Lucas, Jesús promete regresar por segunda vez:
(Lucas 21: 27) “Entonces verán al Hijo del Hombre que vendrá en una nube con poder y gran gloria.” Luego en el verso 32 aclara: “De cierto os digo que no pasará de esta generación hasta que todo esto acontezca.”
En el evangelio de Mateo, Jesús dijo:
(Mateo 24: 30) “ Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo…” Pero luego en el verso 31 aclara: “De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca.”
Lo mismo ocurre en el evangelio de Marcos:
(Marc13: 26) “Entonces verán al Hijo del Hombre, que vendrá en las nubes….” Aclara luego en el verso 30: “De cierto os digo que no pasará está generación hasta que todo esto acontezca.”
Veremos las creencias en las distintas religiones acerca de la segunda venida.
1.Hinduismo
Los hinduistas creen en la encarnación o la manifestación de Divinidad (especialmente del Señor Vishnu) la cual se llama un ‘avatar’. La doctrina de los avatares apareció primeramente en la Bhagavad guita; retratos de varios avatares se encuentran también en los Puranas y otros textos épicos de India. Krishná es una de las encarnaciones más populares de Vishnu. De acuerdo con el autor Jayadeva (siglo XIV), el dios Vishnú ya ha asumido nueve avatares, con un décimo, Kalki, que deberá aparecer para liderar una era dorada. Existen cuatro iugás o épocas: satiá, treta, dwapara y kali. El Ramayana habla de hechos ocurridos en treta iugá y el Majábharata en los finales de dwaparaiugá tardío. Kalki tendría que aparecer al final de kali iugá, o la época oscura en el que los hinduistas creen que actualmente vivimos. Kali iugá es considerada la época del sufrimiento, oscuridad y perdición. La tarea de Kalki será el de matar a toda la humanidad, permitiendo que dos sabios (en meditación en los Himalayas desde hace miles de años) se reproduzcan y generen una humanidad nueva, más pura y seguidora del dharma (la religión verdadera: el hinduismo). Esto comenzará un nuevo ciclo iniciando con el satya iuga, o la época de la verdad. Kalki, el supremo castigador, aparecerá cabalgando su caballo blanco y blandiendo su brillante espada.
2.Islam
Visión de la corriente principal: La visión de la corriente principal del islam sobre la segunda venida mantiene que Jesús fue reemplazado por un duplicado que se parecía a Jesús, y que es el duplicado el que fue crucificado y que el Jesús real fue elevado al cielo por Dios, donde está esperando para descender durante los “últimos días” cuando la corrupción y la perversidad sean abundantes en la Tierra. Entonces emprenderá una batalla en contra del falso Jesús y del anticristo (Dajjal), romperá la cruz, matará a los canallas y llamará a toda la humanidad al islam.
Visión de la corriente minoritaria: Algunas sectas minoritarias han adoptado creencias diferentes y presuntamente heréticas de acuerdo con la corriente principal de los Musulmanes. La visión del Movimiento Lahore Ahmadiyya y la Comunidad Musulmana Ahmadiyya está basada en una interpretación alegórica de las referencias de la Segunda Venida de Jesús en la literatura islámica. Creen que Jesús murió de una muerte natural y que la “segunda venida” se refiere a Mirza Ghulam Ahmad y sus esfuerzos para contrarrestar las amenazas al islam de otros grupos religiosos.
3.Fe bahá’í
Los seguidores de la Fe Bahá’í creen que la segunda venida de Jesús, así como las profecías del quinto Buda y muchas otras profecías religiosas de la segunda venida, fueron cumplidas en Bahá’u'lláh. Ellos comúnmente comparan el cumplimiento de Bahá’u'lláh de las profecías cristianas con el cumplimiento de Jesús de las profecías judías, donde en ambos casos la gente estaba esperando el cumplimiento literal de las afirmaciones apocalípticas.
Dado el debate natural que se genera de esta fe, muchos libros han sido publicados con respecto a las profecías y su cumplimiento. Los siguientes son los argumentos más utilizados para defender la visión Bahá’í de la segunda venida.
Cuando se le pregunta, Jesús les dice a sus seguidores sobre los signos de la segunda venida.
“Y este evangelio del reino se predicará en todo el mundo como testimonio a todas las naciones y entonces el fin vendrá.” (Mateo 24: 14)
“Los gentiles pisotearán a Jerusalén, hasta que se cumplan los tiempos señalados para ellos… Entonces verán al Hijo del hombre venir en una nube con poder y gran gloria.” (Lucas 21: 24-27)
“… cuando llegaron los discípulos y le preguntaron en privado: ¿cuándo sucederá eso, y cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo?… [Jesús responde] Así que cuando vean en el lugar santo “el horrible sacrilegio” de la que habló Daniel (el que lee, que lo entienda)…” (Mateo 24: 3-15)
1) A principios del siglo noveno comenzó la fundación de sociedades misioneras las cuales tradujeron la Biblia en muchos lenguajes y comenzó una gran operación para esparcir las nuevas de Jesús en cada país. En 1842 los misioneros alcanzaron China, y los esfuerzos organizados para proclamar el Evangelio en el África Central comenzaron en 1844.
2) La revuelta judía en contra del régimen romano finalizando el año 70, cuando Jerusalén cae ante las tropas romanas, y el Templo fue destruido. Este fue el comienzo de la abominación de desolación, en la cual el Templo fue “trodden down by the Gentiles”. Los judíos fueron expulsados de Palestina, y su situación duró hasta 1844. En ese año, el Imperio Turco proclama el Edicto de Tolerancia, la cual permite a los judíos el vivir en su tierra original.
3) Esto se refiere a los capítulos 8 al 12 del Libro de Daniel donde las profecías parecen dar las fechas de la primera y segunda venida de Cristo. Los estudiosos bíblicos creen que cada “día” referido en esos textos deben ser entendidos como un año. Un punto de referencia dado por Daniel corresponde a la reconstrucción de Jerusalén, mucho antes que los romanos la destruyeran nuevamente. Desde el 457 a. de C. cuando la reconstrucción de Jerusalén se extinguió, Daniel profesa 70 semanas (490 días) hasta el “corte” (crucifixión) del Mesías. La fecha de nacimiento exacta de Jesús es desconocida, pero se cree que fue crucificado cerca del 33, el cual sería 490 años después del pronunciamiento.
Daniel también profetiza 2300 “días” hasta que el santuario sea purificado, y la abominación de desolación – la profanación del Templo en Jerusalén – llegue a su fin. Desde el 457 a. de C. llegaría a su término en 1844.
Todas estas profecías apuntan al año 1844, el cual es el año que Báb declara por primera vez su misión, estimado por los Bahá’í como el año en que su religión comienza.
Dentro de la visión que contiene estas profecías, Daniel se vio a sí mismo estando en la tierra de Elam, más tarde llamada Persia. El profeta Jeremías también dice: “Estableceré mi trono en Elam (Persia) y destruiré a su rey y a sus oficiales – afirma el Señor” (Jeremias 49:38). Bahá’u'lláh viene de Persia, y fue exiliado hacia la región de Palestina.
4.Judaísmo
El judaísmo espera la “Primera Venida” más que la “Segunda Venida”. Esperan la venida del Mesías. Este Mesías llevará al milenio que Isaías y otros profetas han descrito.
5.Nueva Iglesia / Swedenborgianismo
Emanuel Swedenborg y aquellos en la Nueva Iglesia creen que Jesús ya ha hecho su segundo advenimiento mediante las ideas reveladas en los trabajos teológicos del Swedenborgianismo. Creen que el Juicio Final fue completado en el mundo espiritual el 19 de junio de 1770.
6.Nueva Era / Maitreya
De acuerdo con Benjamin Creme la segunda venida ya ocurrió con el regreso de Maitreya. Este Maitreya ya ha regresado y está viviendo de incógnito en Londres esperando el momento indicado para aparecer públicamente ante el mundo. El no sólo es el Maitreya esperado por los Budistas, sino que también el Cristo esperado por los cristianos.
7.Rastafari
El movimiento Rastafari cree que Haile Selassie es la segunda venida. El encarnó esta profecía cuando se transformó en el Emperador de Etiopía, pero también se espera que regrese una segunda vez para iniciar el día del juicio. Haile Selassie, también llamado Jah rastafari, se le considera aun vivo.
8.Tradición del Cristianismo esotérico
En la tradición esotérica oriental, los Esenios y más tarde los Rosicrucianos, hacen una distinción entre Jesús y el Cristo. Jesús es considerado un alto Iniciado de la oleada de vida humana (la cual evoluciona en el ciclo de la reencarnación) y un tipo de mente singularmente puro, ampliamente superior a la gran mayoría de la humanidad presente. Fue educado durante su juventud entre los Esenios y se preparó para el más grande honor jamás otorgado a un ser humano: el entregar su cuerpo físico puro, altamente evolucionado (ya sintonizado a las altas vibraciones de la ‘vida espiritual’), en el momento del Bautismo, al ser Cristo para Su ministerio en el mundo físico. Cristo es descrito como el Ser Espiritual más alto de la oleada de vida llamada arcángeles e hizo su unión (“el Hijo”) con el segundo aspecto de Dios.
En esta tradición, hay una clara distinción entre el Cristo Cósmico, o el Cristo exterior, y el Cristo Interno: el Cristo Cósmico ayuda a cada individuo en la formación del Cristo Interno (también llamado cuerpo alma, la “correcta” traducción del “soma psuchicon” de Pablo de Tarso o también la Prenda de Bodas Dorada de Mateo 22:2), sin embargo el énfasis es que el trabajo requerido para formar el Cristo Interno es de responsabilidad de cada individuo. El Cristo Interno es considerado como el verdadero Salvador que necesita nacer dentro de cada individuo para que evolucione hacia la futura Sexta Época de “cielo nuevo y tierra nueva”: la Nueva Galilea. De acuerdo con esta tradición, la Segunda Venida o Advenimiento de Cristo no es en un cuerpo físico sino que en el nuevo cuerpo alma de cada individuo en la región etérica del planeta donde la humanidad “serán llevado a las nubes para encontrarse con el Señor en el aire” (1 Tesalonicenses 4:17). El Día cuando este evento ocurra, como se describe en la Biblia, no está en el conocimiento humano. La tradición esotérica cristiana enseña que primero hay un periodo preparatorio cuando el Sol entre a Acuario en precesión: la llamada Era de Acuario.
Ateismo racionalista:
“Ha habido redentores en todas las épocas del mundo. Todo es cuento de hadas, como el cuento de Santa Claus.” (Mark Twain)
En la actualidad las iglesias que predican un segundo advenimiento de Jesús y el pronto fin del mundo, están creciendo en dinero y feligresía en países latinoamericanos, africanos, de la ex-unión soviética y del sudeste asiático. Dentro de estos grupos podemos mencionar:
- Iglesias Evangélicas, Carismáticas y Pentecostales, las cuales predican un “Rapto secreto”, o un“Arrebatamiento de la Iglesia”.
- Las Iglesias Adventistas: Entre las que cabe mencionar a La Iglesia Cristiana Adventista & La Iglesia Adventista del Séptimo Día, predican el “Inminente Segundo regreso de Jesús”. Los adventistas no se encuentran de acuerdo con la doctrina del “Rapto Secreto” predicada por los evangélicos, además creen que tras la segunda venida, todos los salvados serán llevados al cielo donde pasarán unas vacaciones de mil años en una Nueva Jerusalén, para luego regresar a la “Tierra Nueva.”
- Los Testigos de Jehová, esperan “El Armagedón”. Esta secta cree que Jesús regresó de forma invisible en el año de 1914. Cuando suceda el Armagedón, Jesús llevará tan sólo a 144.000 al cielo (?), mientras que el resto quedaran en la Tierra, la cual será hecha un paraíso.
Ningún racionalista cree en estás cosas, pero para sustentar nuestra incredulidad debemos mostrar las razones para esto.
- La Segunda venida de Cristo hace parte del repertorio mitológico de los cristianos de los siglos I y II.
- Según la misma Biblia, se puede afirmar que los primeros cristianos esperaban la segunda venida para su época, cosa que nunca ocurrió.
- Jesús nunca prometió que regresaría. Tales narraciones de los evangelios son fruto de escritos fechados entre el año 65 y 120 de la presente era.
- El movimiento adventista se originó en el siglo XIX con las predicciones fallidas de un segundo regreso de Jesús por parte de Guillermo Miller y Elena G. de White.
- En el siglo XX las predicciones fallidas corrieron a cargo de los Testigos de Jehová.
- La expansión de las doctrinas del fin del mundo están llenando las cuentas bancarias de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, de manera tal que en 1997 recibió mil millones de dólares por concepto de diezmos.
- El “Movimiento de Reforma”, liderado en Colombia por el pastor Norberto Restrepo, está lavando el cerebro a cientos de personas, con el mítico segundo regreso de Jesús, mientras que arruina sus vidas en la superstición y la ignorancia.
- La creencia del segundo advenimiento es fruto de la desesperanza humana, quienes antes de actuar para mejorar nuestro mundo, prefieren depositar su confianza en supersticiones.
El adventismo en los siglos XIX y XX
Los movimientos que predicaban un segundo regreso de Jesús, fueron el fruto social de la frustración generada entre los inmigrantes europeos en Estados Unidos por las duras condiciones de vida. En este panorama aparece Guillermo Miller, quien basado en una interpretación del libro de Daniel, profetizó el Fin del Mundo para el año 1843. Al fracasar, Miller anunció el Fin del Mundo para el 21 de marzo de 1844, el 18 de abril de 1844 y el 22 de octubre de 1844.
A pesar de todos estos fracasos, la fe pudo más que la razón, por lo que paradójicamente, fue este último fracaso el que dio origen a las iglesias adventistas.
El 23 de octubre de 1844, uno de los creyentes, llamado Hiram Edson, comentó que había experimentado una visión en la que había contemplado cómo Cristo llegaba hasta un altar en el cielo. De esto se dedujo que Miller no se había equivocado en cuanto a la fecha, sino que sólo había errado en el lugar hacia el que se dirigiría Cristo. En otras palabras, se creó otro mito para suplir la deficiencia de predicción de uno anterior. ¡Mentiras para cubrir mentiras!
El personaje que vendría a organizar la Iglesia Adventista fue la señora metodista Elena G. de White, quien había asistido a las predicaciones de Miller y se había sentido frustrada, pues como siempre ocurre, no regresa “El Señor”.
Elena G. De White, a la edad de 9 años fue agredida por una condiscípula con una pedrada en la nariz. Este accidente casi le costo la vida, y por 3 semanas estuvo inconsciente. En aquella época no se contaban con todos los avances actuales de la neurología, pero no es imprudente decir que la lesión que sufrió Elena G. De White, jugaría un papel muy importante en las visiones que tuvo, según ella, enviadas por Dios.
Los Adventistas de Séptimo Día, que cada día son más en Latinoamérica, ignoran mucho de lo dicho por Elena G. De White sobre la segunda venida de Cristo. Pues, al igual que los primeros cristianos, Elena G. De White creía firmemente que en su época ocurriría la segunda venida de Cristo.
Obviamente, esto es negado por los pastores adventistas, pero la razón de esto es económica, pues la cantidad de diezmos que reciben (que de no ser cancelados es considerado pecado), hacen de la doctrina del segundo advenimiento, toda una MAFIA.
Pero, ¿Existen declaraciones de Elena de White sobre el inminente regreso de Jesús en sus días? Si, y estos son:
En Primeros escritos (Early Writing) página 58. Elena G. De White reprocha a los creyentes que piensan que la venida del “Señor” será dentro de mucho tiempo:
“El Señor me ha mostrado el peligro en que estamos de dejar que nuestra mente se llene de pensamientos y congojas mundanales….Algunos sitúan demasiado lejos en su expectación la venida del Señor. El tiempo ha durado algunos años más de lo que habían esperado , y por lo tanto piensan que puede continuar algunos años más, y de esta manera su atención se desvía de la verdad presente hacía el mundo”
Primeros Escritos. Pág.64:
“En una visión dada el 27 de junio de 1850, mi ángel acompañante dijo: “El tiempo está casi agotado”….Vi que tenía una obra que hacer y tenía poco tiempo para hacerla.”
No se necesita ser un genio para afirmar que “su ángel” no es más que una alteración en su cerebro, muy probablemente por su accidente en la niñez.
En Primeros Escritos página 6, la señora Elena dice que los nuevos creyentes tendrán poco tiempo antes que venga el Señor:
“Vi que los que han aceptado la verdad últimamente tendrían que saber lo que es sufrir por amor de Cristo,(…) Pero ahora el tiempo está casi agotado, y lo que hemos tratado años en aprender, ellos tendrán que aprenderlo en pocos meses (…)
Por el año de 1870, un joven de 18 años llamado Charles Taze Russell, quedó muy impresionado por una conferencia sobre el segundo regreso de Jesús, y por una charla con el adventista Jonas Wendell, razón por la que comienza a interpretar la Biblia con un grupo de amigos. Este grupo se denominaría “Los Estudiantes de La Biblia”. Este grupo llegaría a conocerse luego como “Los Testigos de Jehová”
Fanatismo en Colombia y Venezuela
A pesar de la fuerte evidencia que muestra que la segunda venida era algo esperado por los cristianos del siglo I & II como algo que ocurriría en su época, y de las profecías fallidas de Guillermo Miller y Elena G. De White, los grupos adventistas siguen creciendo.
En Colombia el Pastor Norberto Restrepo, quien se separó de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, ha llegado a ser parte de un organización adventista que se denomina: “Iglesia Adventista del Séptimo Día –Movimiento de Reforma”. La cual se caracteriza por una fuerte dependencia de los escritos de la descalabrada Elena G. De White, aún más que la misma Biblia.
Dentro de “la obra misionera”, como la llaman, cabe notar el lavado de cerebro de cientos de jóvenes en sus fundaciones, de las cuales tienen 3 en territorio Colombo-venezolano. La Fundación “Las Delicias” tiene una sede en Barquisimeto (Lara, Venezuela), y otra en Armenía (Quindío, Colombia). Existe otra fundación en la ciudad de Bucaramanga (Santander, Colombia).
A los miembros de la denominación se les hace un lavado de cerebro tan eficaz, con los escritos de la señora Elena G. De White, que muchos creyentes optan por esperar la venida del Señor, viviendo en granjas, sin ir a la universidad, sin tomar medicamentos. Algunos de los miembros no envían a los niños a las escuelas, porque según dicen: “El tiempo es corto, y la verdadera educación es el campo, la Biblia y el “Espíritu de Profecía” (tradúzcase por: Los escritos de la descalabrada Elena G. De White). Superstición e ignorancia, este es el legado de Norberto Restrepo en Colombia y Venezuela.
La destruccion del templo de Jerusalen.
Jesús profetizó la destrucción de Jerusalén, y que como esto ocurrió en el año 70 DC,por los soldados romanos al mando de Tito, es lógico pensar que la segunda venida también ocurrirá.Sin embargo,los ateos no lo entienden asi,lamentablemente.
¿Qué hay de verdad en esto,dicen los ateos y escépticos?
En realidad nada,responden ellos. Sencillamente los evangelios se escribieron después que Jerusalén fuese destruida, y que Jesús halla muerto (si es que existió realmente), por lo que todos los milagros, la promesa de su segundo advenimiento, su resurrección, y la predicción de la destrucción de Jerusalén fueron cosas agregadas. Es más,dicen ellos, las cartas de San Pablo (algunos fragmentos se mencionaron arriba) son anteriores a cualquier evangelio. Los evangelios de Mateo, Lucas y Marcos se parecen porque los 2 primeros son producto de la copia y adaptaciones posteriores del evangelio de Marcos. El lapso en el que se escribieron los evangelios está comprendido entre el año 65 y 120 de la presente era.Así pues tenemos muy buenas razones para presentarnos incrédulos frente a las afirmaciones de un segundo regreso de Jesús (y del resto de mitos contenidos en los evangelios).
Otro argumento racionalista logico muy fuerte que tienen los ateos para negar el advenimiento del Señor es que se ha abusado de esta enseñanza, dándola como la solución a los problemas de la humanidad. Obviamente, en una sociedad llena de consumismo, egoísmo e intolerancia, son muchas las personas que llegan a aceptar esto, y se unen a las filas de estas iglesias.
Lastimosamente muy pocas personas se preocupan por revisar las bases de estás doctrinas, la validez y el contexto en que fueron escritas la Biblia, los textos de Elena G. de White, o las publicaciones de la Sociedad de tratados “La Torre del Vigía”. Una vez que una persona se hace Testiga de Jehová, creerá ciegamente que sus publicaciones provienen de Jehová Dios, mientras que uno que se hace adventista cree lo mismo con respecto a los escritos de Elena G. de White.
Siempre que se le pregunta a los creyentes de la Segunda Venida (o del Armagedón), que porqué Jesús no ha regresado, ellos responden que Dios está extendiendo “su misericordia” para que más personas se salven. Sin embargo, este argumento tiene unos inconvenientes lógicos:
- ¿Por qué tiene Dios que esperar que la gente conozca “su mensaje”, Acaso él ya no sabe de antemano quien se salva y quien se condena?
- Si Jesús hubiese venido en 1844 (como lo predijo Miller), la humanidad se hubiese ahorrado el sufrimiento de la primera y segunda guerra mundial. Entonces, ¿Por qué no regresó? Porque no viene hoy y nos ahorra los sufrimientos que acontecerán está noche y el día de mañana? ¿Acaso no siente dolor al saber que un niño muere de hambre, y que con sólo regresar a la Tierra se acabaría “de golpe” con el problema?.
- Si la Biblia dice que “Son muchos los llamados y pocos los escogidos”, ya se sabe de antemano que son pocos los que salvarán. Entonces, ¿Por qué le da “el Señor” largas al asunto?
- ¿Por qué la religión siempre ofrece consuelo en mitos, como la segunda venida de Jesús, mientras que nada hace en el mundo real para erradicar cosas como las enfermedades? ¿Qué fue más útil para erradicar la viruela del planeta: La ciencia o la religión?
La respuesta racional apunta a que la creencia en un Jesús, preparando maletas para regresar al mundo sentado en una nube, es un sin sentido, de la misma forma que lo es creer que se verá a Papá Noel viniendo en su trineo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria, enviando a sus duendes y poniendo fin a todos los problemas de la humanidad !!!. Algo igual de irracional se planteó a finales de “La guerra de los mil días” en Colombia (1902), en el que como solución se decidió consagrar a Colombia al “Sagrado Corazón de Jesús”, que según parece que no dio resultado, dada la crisis vivida con el conflicto armado actual.
Es sabido que pensar, ser buen ciudadano, y conservar el ambiente es algo más difícil de realizar, que depositar la fe en supersticiones. Éste facilismo es la razón por la que los creyentes del “Rapto secreto”, “El Armagedón” y “La Segunda venida de Jesús” sean más abundantes que los escépticos.
Esta es la opinion general de los ateos racionalistas, escépticos ante la segunda venida del Señor, lo que ellos consideran un mito.
Otros Maestros y falsos profetas:
Otros Maestros y falsos profetas, mas avezados, como William Soto Santiago, afirman, que la señal de la segunda venida, es una absurda figura en el cielo, que fue vista hace años atrás. Tal señal, es imposible que sea la Señal del retorno del Mesías a la tierra, ya que, si hubiera sido tal como lo predica William Soto, significaría que el Mesías ya regreso por segunda vez a la tierra, y recordemos, que la segunda venida del Mesías, solo será tal como lo dice el pasaje de Mateo 24,30: “Después de la tribulación de aquellos días”.
Los católicos, enseñan que la señal de la segunda venida, es la cruz. Sin embargo, la Biblia no dice eso por ninguna parte, no es más que una mera especulación. Leamos lo dice el Santo Católico Juan Crisóstomo y otros:
“será la cruz del Salvador, que llenará de confusión y amargura a todos los que la hubieren despreciado, pisando el precio inestimable de la muerte de Jesucristo; y servirá principalmente para abatir el orgullo de los judíos, y para llenarlos de desesperación y vergüenza”
Por lo tanto, la señal de la segunda venida, no es esa absurda imagen que promueve el falso profeta William Soto Santiago, ni tampoco, es la ciudad celestial, la nueva Jerusalén, ni lo es el día sábado como argumentan algunos maestros de tendencia adventista. Ni lo es la cruz católica, la cual nunca ha sido el símbolo de los verdaderos hijos de Elohim.
Fuentes bibliograficas
El retorno de Jesucristo I
19 sep 2009 2 comentarios
in Escatología Etiquetas: fin de la historia, Fin del Mundo, Francis Fukuyama, retorno de Jesus, segunda venida
Autor: Paulo Arieu
Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los demás que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, de la misma manera Dios traerá por medio de Jesús, y con él, a los que han dormido. Pues os decimos esto por palabra del Señor: Nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, de ninguna manera precederemos a los que ya durmieron. Porque el Señor mismo descenderá del cielo con aclamación, con voz de arcángel y con trompeta de Dios; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros, los que vivimos y habremos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes, para el encuentro con el Señor en el aire; y así estaremos siempre con el Señor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras. 1 Tes 4:13-17 RV 60
Las profecías de una Segunda Venida son varias y están presentes en muchas religiones y culturas. La más destacada es la creencia delcristianismo sobre el regreso de Jesús.
Esta creencia está fuertemente ligada a la creencia en Dios, de un mundo determinista (ya todo esta preestablecido) y la creencia de losprofetas a veces llamados mensajeros o Manifestaciones, quienes tienen un nivel de divinidad o santidad o cercanía a Dios que les permite acceder a lo que sucederá en el futuro (como toda la existencia es determinista pueden acceder a ver los efectos futuros). Casi todas las tradiciones religiosas tienen una forma de profecía del regreso de una de estas figuras, o la venida de una nueva figura.
Hace algunos años atrás, se había puesto de moda en muchos círculos intelectuales, “la teoría de Francis Fukuyama”, director delegado del Cuerpo de Planeamiento de Política del Departamento de Estado de los Estados Unidos, un gurú del capitalismo, oriental (japonés) nacionalizado americano, acerca del fin de la historia, a partir de su publicación en 1989 (acompañando los procesos de desmoronamiento de los regímenes de Europa Oriental y la perestroika de Gorbachov) viene teniendo particular difusión, dado el contexto de predominio ideológico liberal y particularmente neoconservador que caracteriza la producción intelectual en la presente etapa del capitalismo. El acuñó la frase “Hemos llegado al fin de la historia”
Yo escuché de este gurú hace mas de 15 años atrás cuando estaba estudiando tecnicatura en informática en el colegio terciario.
Será posible que estemos en el umbral del más maravilloso y emocionante evento de la historia: la segunda venida de nuestro Señor Jesucristo.?
La amplia mayoría de aquellos que se identifican a sí mismos como cristianos esperan la segunda venida o el segundo advenimiento de Jesucristo. Entre las diversas denominaciones cristianas, los detalles de la segunda venida de Cristo son relativamente distintas. Muy pocos se atreven a asegurar una interpretación autoritativa y completa de las fuentes bíblicas, las que son típicamente simbólicas y proféticas. Lo que comúnmente se acepta es que:
- Jesucristo murió en la cruz.
- Se levantó de los muertos y ascendió al cielo.
- Va a regresar a juzgar al mundo y establecer el Reino de Dios,
- Nadie sabe el día o la hora del regreso de Cristo.
El Libro de Daniel, el Evangelio según Mateo y el Apocalipsis son considerados la mayor fuente de estudio, aunque muchas partes de la Bibliaaparecen pequeñas referencias al “día final” y la Segunda Venida de Cristo. Una pequeña referencia está contenida en el Credo Niceno: “Él vendrá de nuevo con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos: de Su Reino que no tendrá fin” (hablando de Jesucristo).
El pastor William Miller y el Movimiento Millerista esperaban la segunda venida el 22 de octubre de 1844. El hecho que esto haya fallado fue llamado posteriormente como la Gran Decepción. Algunos de sus seguidores crearon la Iglesia Adventista del Séptimo Día y los Testigos de Jehová.
Hace casi dos mil años, Dios se introdujo en el tiempo, se hizo hombre y visitó este planeta en la persona de Jesucristo. Esto es lo que el apóstol Pablo llamó el gran misterio de la piedad (Dios manifestado en carne), cuando le escribió a su discípulo Timoteo.
“E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espíritu, Visto de los ángeles, Predicado a los gentiles, Creído en el mundo, Recibido arriba en gloria”.1 Tim. 3:16
Luis Palau comenta que en el N.T 380 veces se refiere a este acontecimiento, en 26 de los 27 libros
Luego de su resurrección, y previo a su ascenso a los cielos, Jesús le indicó a sus discípulos que retornaría físicamente en un tiempo futuro. Y que esta segunda venida sucedería durante una guerra de características quizás termonucleares o algún tipo de tecnología muy similar que a lo mejor aun no hemos visto. Y que seria antes de que el hombre estuviera a punto de destruir la humanidad. El regresaría en el momento preciso para traer paz a la tierra, ya que sino, la raza humana difícilmente sobreviviría.
La Biblia se refiere a esta 2da. venida como “la esperanza bienaventurada” (Tito 2:13)
Fukuyama se hizo conocido sobre todo por haber escrito el controvertido libro, El fin de la Historia y el último hombre
El fin de la Historia y el último hombre (en el original, en inglés es un libro de 1992 de Francis Fukuyama, basado en su ensayo de 1989 “¿El Fin de la Historia?”, publicado en el periódico de asuntos internacionales.
The National Interest. En el libro, Fukuyama expone una polémica tesis, la Historia humana, como lucha de ideologías ha terminado, con un mundo final basado en una democracia liberal que se ha impuesto finalmente tras el fin de la Guerra Fría. En este libro el defiende que la Historia humana como lucha entre ideologías ha concluido, ha dado inicio a un mundo basado en la política y economía neoliberal que se ha impuesto a las utopías tras el fin de la Guerra Fría. Inspirándose en Hegel y en alguno de sus exégetas del siglo XX, como Alexandre Kojève, afirma que el motor de la historia, que es el deseo de reconocimiento, el thymos platónico, se ha paralizado en la actualidad con el fracaso del régimen comunista, que demuestra que la única opción viable es el liberalismo democrático, que se constituye así en el llamado pensamiento único: las ideologías ya no son necesarias y han sido sustituidas por la Economía. Estados Unidos sería así la única realización posible del sueño marxista de una sociedad sin clases.
Pero esto no significa que ya no sucederán más cosas a través de la historia: la historia generalmente va determinada por la ciencia y ésta no ha encontrado todavía sus límites.En la actualidad sería el turno de la biología y los descubrimientos que se hagan actualmente en esta ciencia determinarán el futuro.
Algunos consideran que Fukuyama es un humanista que cree en la cultura, la ciencia y la Ilustración como base moral capaz de desplazar a la religión, y que a través de los derechos humanos universales se puede llegar a unos deberes humanos igualmente universales. Otros, en cambio, consideran que su discurso adolece de un sesgo semejante al del propio Hegel, quien veía la realización de su pensamiento en el Estado alemán. Fukuyama haría lo mismo por el proyecto económico y político estadounidense.
Verdad,mentira, quizás un profeta visionario del stablishment economico del mundo de las empresas, o lo que creamos que pueda ser este intelectual, lo que si sabemos es que esta dispensación se encamina seguramente al fin. Y muchas son las señales que se están anunciando que posiblemente presagian lo peor.
“De la higuera aprended la analogía: Cuando su rama ya está tierna y brotan sus hojas, sabéis que el verano está cerca. Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, sabed que está cerca, a las puertas. De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que todas estas cosas sucedan. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán”.
La higuera, juntamente con el olivo, la vid y la zarza (o espino), son una imagen de Israel, o sea un ejemplo del judaísmo. Estos cuatro “árboles” son mencionados en un mismo pasaje, en Jueces 9:8-15. Aparte de éstos, la granada también es una descripción del pueblo judío. El pasaje bíblico quizás más exacto, referido a la higuera como analogía de Israel, lo encontramos en Oseas 9:10, donde Dios el Señor dice:
“Como a uvas en el desierto, hallé a Israel; como el fruto temprano de una higuera primeriza, vi a vuestros padres…” Esto también es lo que expresa Jeremías 24:3-7: “Y Jehovah me dijo: — ¿Qué ves, Jeremías? Yo dije: — Higos. Higos buenos, muy buenos; e higos malos, muy malos, tan malos que no se pueden comer. Entonces vino a mí la palabra de Jehovah, diciendo: – Así ha dicho Jehovah Dios de Israel: Como a estos higos buenos, así consideraré, para bien, a los que fueron llevados cautivos de Judá, a quienes eché de este lugar a la tierra de los caldeos. Pondré mis ojos sobre ellos, para bien, y les haré volver a esta tierra. Los edificaré y no los destruiré; los plantaré y no los arrancaré. Les daré un corazón para que me conozcan, pues yo soy Jehovah. Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, porque volverán a mí de todo corazón.”
Más allá de esto, la higuera contiene una analogía profética de mucho significado, lo cual podemos ver también en los discursos de Jesús sobre el fin de los tiempos: “De la higuera aprended la analogía: Cuando su rama ya está tierna y brotan sus hojas, sabéis que el verano está cerca. Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, sabed que está cerca, a las puertas” (Mateo 24:32-33).
Debemos mirar la higuera, Israel, a la luz profética de la Biblia y preguntarnos qué podemos aprender de la misma: “De la higuera aprended una analogía…”
Lamentablemente,aun supuestos teólogos, comenta el evangelista bautista argentino Luis Palau,en particular de Europa,ya no esperan la segunda venida de Cristo, esta esperanza gloriosa:
“Han rechazado la enseñanza bíblica acerca de la segunda venida de Cristo. A pesar de que uno de cada 25 versículos del N.T. tocan este tema, ellos no hacen caso.“[1]
¿No es esto mismo acaso lo que escribió el apostol Pedro?
2Pe 3:4 y dirán: “¿Dónde está la promesa de su venida? Porque desde el día en que nuestros padres durmieron todas las cosas siguen igual, así como desde el principio de la creación.”
Notas.
1. Luis Palau,El climax de la historia,p. 49,ed. unilit
fuentes bibliograficas:
- RVA
- Luis Palau,El climax de la historia,ed. unilit
- Wikipedia
¿Que te pasó Yiye, te echaste en los brazos de Jezabel?
18 sep 2009 17 comentarios
in Apologética, Temas de actualidad Etiquetas: Benny Hinn, Yiye Ávila
¿Que te pasó Yiye, te echaste en los brazos de Jezabel?
Fuente de la fotografia: Revista La Fe En Marcha
“…porque permites aquella mujer Jezabel, que dice que es profetisa, enseñar y engañar a mis siervos, a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los ídolos” (Apocalipsis 2:20). La palabra griega para Jezabel es sinónimo de falsa maestra. Claramente representa falsas doctrinas. Jesús aclara esto continuando: “a cuantos no tienen esa doctrina.” (Ap. 2:24).
¿Qué está pasando en la Iglesia de Cristo?
Hay una parte del pueblo de Dios lleno de buenas obras y caridad, teniendo fe y paciencia. Pero los ojos de Jesús aparecen entre ellos ardiendo como llamas de fuego. Con todo lo bueno y loable que hay, existe algo muy peligroso que se lleva a cabo, algo tan seductor, que Cristo advierte que enviará juicio y hará de ellos un ejemplo a todas las iglesias. Algunos miembros de las iglesias estaban haciéndole el juego a Satanás. Sus buenas obras, caridad, servicio, fe y paciencia fueron opacadas por la seducción que estaban envueltos, seducción de una falsa doctrina. Estaban bajo el encanto de una falsa doctrina, una enseñanza que vino disfrazada como la verdadera Palabra, pero no lo era, de hecho, era maligna.
La seducción de los siervos de Dios
Cristo dijo que: “Mis siervos están siendo seducidos.” Ministros, hemos llegado a esta condición peligrosa que Cristo nos advirtió. Hay multitudes de pastores, maestros y evangelistas de trayectoria como Yiye Avila completamente seducidos por el encanto de la doctrina de Jezabel. Estos maestros que han sido seducidos están a la vez produciendo “hijos de la seducción”. Enseñan fornicación y el consumo de la comida de los ídolos. Esto es fornicación espiritual. Esto es comer la comida de las doctrinas demoníacas que exculpan el pecado. Quiero decir en términos precisos que es peligroso estar bajo una doctrina errónea. Una doctrina falsa puede condenarte más prontamente que toda la lujuria y pecados de la carne.
Falsos predicadores y maestros están enviando más personas al infierno que todos los vendedores de drogas, alcahuetes y prostitutas juntos. Esto no es una exageración. Yo lo creo. Multitud de cristianos mal dirigidos y engañados están cantando y alabando al Señor en iglesias esclavizadas por falsa doctrina. Miles están con maestros que enseñan doctrinas de demonios y al oírlos comentan: “¿No es esto maravilloso?” Cristo no toma este asunto a la ligera.
Los ojos de Cristo están otra vez taladrando la iglesia y han venido a advertir y sacar a luz esta doctrina para salvar a sus siervos de esta terrible seducción. Es mejor que reflexionemos seriamente acerca de esto. Es muy importante la iglesia en la cual usted se congrega. Es muy importante a quién esta usted escuchando. Es muy importante la enseñanza que usted tiene en su corazón.
El pueblo de Dios se está acercando y entregando a Satanás en todos los aspectos, al entregarse en las manos de falsos maestros y promotores de falsas doctrinas. Entregarse a Satanás evoca el pensamiento de adictos, alcohólicos, prostitutas, enfermos de SIDA y de ateos que odian a Dios. ¡NO! Esto esta pasando en la iglesia, en reuniones de grandes evangelistas famosos como Benny Hinn y Yiye Ávila, en convenciones religiosas y en los grandes seminarios.
La marca de un cristiano seducido es que es llevado de una parte a otra buscando nuevas y diferentes enseñanzas. La Biblia advierte: “No os dejéis llevar de doctrinas diversas y extrañas porque bueno es que el corazón haya sido afirmado en la gracia; no en comidas, que nunca aprovecharon a los que se dedican a ellas.” (Hebreos 13:9).
Cristo nos advirtió que en los tiempos del fin aún los escogidos serán engañados. (Mateo 24:24)
Alguien podra argumentar: ¿Pero, que de malo tiene tomarse un fotografia con Benny Hinn?
Si Yiye Avila no fuera un hermano querido, admirado y respetado por todos los que amamos a nuestro Señor Jesucristo y a su sana doctrina, no habria ningun problema, pero tristemente es todo lo contrario.
¿Cual es el mensaje que Yiye Avila esta dirigiendo a toda la Iglesia del Señor, con ese hecho?
¿Donde quedan todos sus mensajes sobre la apostasía y de no dejarnos engañar por los falsos profetas, mas bien que nos preparemos para el regreso de nuestro Señor Jesucristo?
Y seguramente hay muchisimas mas preguntas.
Amado pueblo del Señor, pase lo que pase, oigamos lo que oigamos, miremos lo que miremos y caiga quien caiga, sigamos firmes en la fe. Recordemos que nuestro maximo ejemplo es nuestro Señor y Salvador Jesucristo (Hebreos 12:2).
¿Que ocurrió aquí?
¿Por qué el hermano Yiye Avila se reunió con Benny Hinn?
sólo ellos y Dios lo saben.
La caída no es el caso del Evangelista Yiye Ávila, ni nos interesa. Ni estamos diciendo en ninguna manera que sea un hombre caído o en pecado, en lo absoluto. Sigo pensando que es un hombre que Dios llamó y que predica al Cristo de la Gloria.
A veces los hermanos o familiares que están alrededor de estos grandes, pierden el horizonte o se dejan engañar fácilmente, la fama los enferma, lo sacrificado a los ídolos los seduce. Tenemos ejemplo con los hijos de Eli y los profetas de Acab.
La Iglesia y sus ídolos
Maldito el varón que confía en el hombre, y pone carne por su brazo, y su corazón se aparta de Jehová¨.Jeremías 17:5
La iglesia tiene sus ídolos, muchas congregaciones faltos de conocimiento e inmaduros o mal adoctrinados pasan el año invitando a sus iglesias gente con fama, o títulos porque según ellos traen la unción.
El Espírritu Santo de Dios es quién da la Unción
Hermanos no olvide que cuando recibimos a Cristo recibimos la unción y el poder del Espíritu Santo quien nos ayudará en todo, sin El es imposible seguir a Jesús.
Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra Hechos 1:8
Quieren cultos bullosos, con grandes escándalos, que la gente se caiga, tiemble se revuelque para decir que el culto estuvo fabuloso.
Creen que las sanidades solo ocurrirán si ciertos hombres UNGIDOS oran por ellos.
Entonces hacemos mentiroso a Jesús cuando el dijo que recibiríamos poder para echar fuera demonios enfermedad etc. Y eso hermanos es para todos, Ud. y yo no dependemos de nadie mas para que Dios haga un milagro en nuestras vidas.
Sigamos a Jesús
Sigamos a Jesús y olvidémonos de los que tienen fama, allá ellos. El que ha conocido a Cristo no necesita de ir a ningún evento de ultra ungidos para que le pongan las manos y lo sanen.Deje eso para los ignorantes.
La Oración de Fe salvará al enfermo Santiago 5:15
Dios contesta personal e individualmente y quiere una relación con nosotros.
Si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les será hecho por mi Padre que está en los cielos. Mateo 18:19
Nosotros sigamos al verdadero DIOS a través de su Palabra, y el que no pone su mirada en los hombres sino solamente en DIOS vencerá y podrá obtener la victoria de la vida eterna. Lo sentimos por Yiye, oremos para que Dios le quite las escamas de sus ojos y pueda ver la luz del Evangelio de la Gracia y se aparte del evangelio del muerto [centrado en el hombre] que predica Benny Hinn & Cia. Ltda.
En este caso ya sabemos quién es Benny Hinn (lobo rapaz y falso profeta)
Mar 13:22 Porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y harán señales y prodigios, para engañar, si fuese posible, aun a los escogidos.
Cuando la palabra dice “si fuere posible” nos está diciendo que está en nosotros el dejarnos o no dejarnos engañar. Por eso es importante tener los ojos del espíritu bien abiertos y no poner la mirada en el hombre. Debemos ser estudiantes de la Palabra para que nadie nos pueda venir a desviar por corrientes falsas. Bien dice la palabra que el pueblo de Dios perece por falta de conocimiento. (Oseas 4:6)
¿Porqué tanto nadar para morir en la orilla?
Pero ¿que de Yiye Avila? ¿tanto nadar para morir en la orilla? DIOS QUIERA QUE NO pero esta foto deja mucho que decir. No fue solo una foto, estuvieron ministrando juntos.
Para todo el que lea esto: estén apercibidos. Estamos en los últimos tiempos, hemos visto ministro tras ministro desviarse tras falsas doctrinas, promoviendo sus grandes ministerios en vez de promover el verdadero evangelio de la gracia de Nuestro Señor Jesucristo. Haciendo grandes señales y engañando multitudes, pero el Señor nos advirtió de estas cosas. (Mar 13:23 Mas vosotros mirad; os lo he dicho todo antes.)Así que no nos debe sorprender. Lo único que nos queda a nosotros es velad y orar: (1Pe 4:7 Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oración.)
Con respecto a este hermano, oremos para que Dios tenga misericordia de él y le muestre su error. La luz no tiene nada que ver con las tinieblas.
Dios les bendiga!
tomado de http://vozdejehova.wordpress.com/2009/07/13/¿que-te-paso-yiye-te-echaste-en-los-brazos-de-jezabel/
Articulo sobre el ecumenismo
18 sep 2009 Comentarios desactivados
in Ecumenismo, Temas de actualidad, Teología
Articulo sobre el ecumenismo:
El mal llamado ecumenismo.
Es verdaderamente triste ver como grupos de llamados creyentes están incitando a la unidad religiosa. Porqué digo que es triste? Porque en cierto sentido los creyentes debemos acercarnos a personas de otras religiones, pero con un fin diferente al que está siendo promulgado hoy en día por muchos de estos grupos.
En Costa Rica, por ejemplo, existen grupos evangélicos que se han dedicado a enseñar la Biblia y se han promocionado como grupos para personas a quienes no les gusta la iglesia. Ellos, luego de ayudar a estas personas a encontrar a Dios, se encargan de dirigir a las personas hacia otras iglesias evangélicas o católicas cercanas al lugar donde vive la persona.
Y esto es algo típico dentro del movimiento evangélico postmodernista/emergente, en donde los líderes han venido enseñando de las supuestas cosas comunes que existen entre las diferentes religiones, incluyendo al cristianismo. Estos falsos maestros han venido enfatizando la mentira de que el catolicismo romano, el cristianismo, el Islam, el budísmo, etc, tienen cosas comunes que nos unen, esto es, el mismo Dios
Tambien en Buenos Aires,hace algunos meses atras,hubo un encuentro ecumenico en el estadio del Luna Park,donde estuvieron juntos carismaticos catolicos y pentecostales.
La Deserción de los católicos en Latinoamérica
La enciclopedia Wikipedia, analiza el tema de “La Deserción de los católicos en Latinoamérica”, explicando que este «es un término con el que se pretende hacer referencia al fenómeno social y religioso que implica el abandono de la praxis católica por parte de numerosos sectores de bautizados católicos para adherirse a otras praxis religiosas o parareligiosas: iglesias o movimientos protestantes, Nueva Era, espiritismo, o bien, para caer en el secularismo. Si bien la mayoría de la población en Latinoamérica está bautizada en la Iglesia Católica, aquellos que se pueden considerar practicantes de su religión son muy pocos. Para entender el término “practicante” no hay una convención bien definida, pero si tomamos en cuenta sólo uno de los cinco mandamientos de la Iglesia Católica: asistir a misa los domingos, podemos hacernos una idea de la situación: sólo el 10% de la población bautizada católica asiste a misa los domingos. El porcentaje de esa fracción que participa en algún grupo parroquial o movimiento apostólico es a su vez un 10%.
Alrededor del 15% de bautizados católicos en Latinoamérica se han mudado a una Iglesia o movimiento protestante. De los adeptos a las iglesias o sectas protestantes, alrededor del 60% han sido anteriormente católicos y el restante 40% han nacido dentro de una familia ya protestante. La presencia de iglesias protestantes o personas creyentes en el protestantismo en Latinoamérica no es algo reciente: ya desde tiempos de la colonia española había personas que compartían las ideas de Lutero, pero en esa época, practicaban sus creencias de un modo oculto ya que la religión oficial del reino español y todas sus colonias era la católica, y la Inquisición perseguía al luteranismo como una herejía. Con la emancipación de la mayoría de las colonias americanas de España como naciones independientes en el siglo XIX y el posterior ascenso al poder de regímenes liberales, las otras confesiones cristianas llegaron a ser toleradas y en algunos momentos incluso promovidas. Hasta la década de los 1950, aunque hubiera libertad legal de creencia y culto, la sociedad era más conservadora e inclinada hacia el catolicismo: pasarse a un grupo protestante, divorciarse o vivir en unión libre era mal visto y poco recomendable. Con la revolución cultural de 1960 (revolución sexual, movimiento hippie) y la globalización a partir de 1980 las sociedades en Latinoamérica han llegado a ser pluralistas: ya no se impone a nadie normas ni creencias rígidas. Esto ha hecho que muchos, que en el pasado pertenecían a la Iglesia Católica sólo por tradición familiar y social, se estén aventurando a conocer otras nuevas formas de espiritualidad. ..Las personas que pasan a un grupo protestante pueden pertenecer a todas las clases sociales, si bien la mayoría pertenecen a la clase social más desprotegida. Las personas de clase baja se polarizan más hacia los grupos pentecostales, mientras que las de clase media y alta hacia los grupos de la nueva era y el evangelio de la prosperidad. El fuerte crecimiento del protestantismo en Latinoamérica no es posible entenderlo, sin considerar los acontecimientos ocurridos en el sistema internacional y específicamente en cada país en particular. Posterior a la Segunda Guerra Mundial, comienza el periodo denominada “Guerra Fría”. Es durante este periodo en el cual tanto Estados Unidos como la Unión Soviética intentan influenciar el resto del mundo con sus respectivas ideologías. Por un lado estaban el liberalismo y capitalismo estadounidense y por el otro el socialismo marxista de la URSS. América Latina es tierra fértil y la cultura anglo protestante de Estados Unidos comienza a ser propagada en América Latina. Desde la independencia hasta nuestros días, es posible distinguir seis periodos del protestantismo en América Latina. El primero es un periodo de tanteos e iniciativas más o menos privadas del protestantismo. Se extiende desde los años de la independencia hasta 1860. Y es un grupo de hombres cultos y de gran capacidad intelectual quienes comienzan a difundir el protestantismo más tradicional (Anglicanismo, Luteranismo, Calvinismo, Presbiterianismo. etcétera). El segundo periodo señala la entrada y el establecimiento oficial de las principales iglesias protestantes en el suelo americano. Se extiende prácticamente hasta vísperas de la Primera Guerra Mundial. Es durante este periodo donde surge el pentecostalismo en Chile, con la escisión del la Iglesia Metodista Episcopal, fenómeno conocido como “el avivamiento de 1909″. Desde ese entonces el pentecostalismo se extiende al resto de América Latina, sin embargo su crecimiento no es significativo aún. El tercer periodo (1916-1938) podría calificarse de fuerzas, de planteamiento de problemas y fijación de objetivos. El cuarto periodo (1938-1960) puede llamarse de una sistemática y global difusión protestante en el continente sudamericano. Un quinto periodo (1960-1990) comprende el periodo de la guerra fría y el de más crecimiento de los protestantes en Latinoamérica. Huntington señala en su libro “El choque de las civilizaciones”, que el número de protestantes se incrementó, pasando de aproximadamente 7 millones en 1960 a unos 50 millones en 1990.
Finalmente el último periodo desde 1990 hasta nuestros días está marcado por la caída de la URSS, lo que representa el fracaso del comunismo y socialismo. Es el fin de un proceso de bipolaridad en la configuración del sistema internacional. Hay un retorno a los regímenes democráticos, se configura la sobrevivencia del capitalismo, el individualismo y un continuo proceso de interdependencia en lo económico y mediante el avance tecnológico, también a través de los medios de comunicación. Es lo que se conoce como globalización. En medio de lo anterior, América Latina se está protestantizando paulatinamente.»(wikipedia)
El dr. Eduardo Flores, medico cristiano de Costa Rica y teólogo calvinista, comenta acerca de dos graves problemas dentro de este movimiento ecuménico.(deben haber muchos mas)
Definición
La palabra ecumenico/ecumenismo proviene de la palabra griega oikumene que significa “el mundo habitado.” Este movimiento ecuménico, entonces, implica unir en una sola iglesia a todos los cristianos. Esto parece un noble propósito, cierto?
Pero, en el mundo católico romano, el término es utilizado para designar la idea de incluír dentro de la Iglesia de Roma a todas las demás iglesias que dicen ser cristianas, bajo la cabeza del papa.
Problemas
Entre las cosas que vemos en este movimiento es que no sólo se han incluído en esta misión a las iglesias que dicen llamarse cristianas, sino que en la actualidad, se han incluído a otras religiones, entre ellas, el Islam, budísmo, intuísmo, etc.
Cuál ha sido la excusa? Todas estas religiones a pesar de sus diferencias, tienen algo en común, adoran al mismo Dios de la Biblia. Lo que ha venido siendo enseñado en esta etapa postmodernista, es que debido a que ningún hombre puede llegar a conocer la verdad, y a que esta es relativa, todas las diferentes religiones adoran al mismo Dios, pero que Dios se ha revelado a cada una de ellas de diferente manera.
Es así como en el Concilio Vaticano II se declara a los musulmanes como hermanos por parte del Vaticano. En el catecismo católico punto 841 leemos lo siguiente,
El designio de la salvación comprende también a los que reconocen al Creador. Entre ellos están, ante todo, los musulmanes que profesan tener la fe de Abraham y adoran con nosotros al Dios único y misericordioso que juzgará a los hombres al fin del mundo.”
Para el Vaticano los musulmanes adoran al mismo Dios de la Biblia. El problema con este movimiento es que ha despreciado la búsqueda de la verdad. Se ha propuesto concentrar en unidad a iglesias en el aspecto externo comprometiendo la verdadera doctrina bíblica. Se ha promulgado la tolerancia religiosa desechando la predicación del evangelio.
Cómo puede decir Roma que un musulmán adora al Dios de la Biblia? Cómo pueden decir estos grupos evangélicos costarricenses que la iglesia católico romana es una verdadera iglesia de Cristo? Esto es una verdadera falacia. El cristianismo bíblico debe tener claro que la única manera de conocer a Dios de la Biblia es a través de Cristo.
Este movimiento ecuménico ha deteriorado el evangelismo. Con la idea de que las demás religiones fuera del cristianismo tiene algo de la verdad de Dios en ellas, se ha pensado que no hay necesidad de predicarles el evangelio. No es esto lo que vemos en Brian McLaren, quien ha decidido junto a otros cristianos hombres observar Ramadán junto a los musulmanes?
Qué dice la Biblia?
La enseñanza de Cristo es que la iglesia debe ser una, pero no de cualquier manera, sino que debe ser una en verdad (Juan 8: 31-32; 17: 14-17). Sin esto, la unidad externa es una farsa.
Bíblicamente no puede haber unidad entre los creyentes y el resto del mundo, incluyendo a aquellos que falsamente dicen llamarse cristianos. El apóstol Pablo dice lo siguiente,
14 No os unáis en yugo desigual con los incrédulos; porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas? 15 ¿Y qué concordia Cristo con Belial? ¿O qué parte el creyente con el incrédulo? 16 ¿Y qué acuerdo hay entre el templo de Dios y los ídolos? Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitaré y andaré entre ellos, Y seré su Dios, Y ellos serán mi pueblo.”2 Corintios 6: 14-16
Cuál es la intención de Cristo al ordenar esta separación?
Debe existir una verdadera razón para este mandamiento de Cristo. Lo que vemos es que no hay una sola razón, sino dos. Primero, como creyentes no debemos tener comunión con las tinieblas. Qué beneficio doctrinal puede obtener un creyente de relacionarse de una manera religiosa con un no creyente? Ninguno. Este es el argumento de Pablo.
Segundo, reconocer que debemos estar separados de los no creyentes nos recuerda el mandamiento de Cristo de predicar el evangelio a todas las naciones (Marcos 16: 15-16). Porqué? Porque sabemos que esta es la única opción que tiene un hombre para ser salvo de la ira de Dios a causa de sus pecados.
El movimiento ecuménico de la actualidad refrena este importante mandamiento de Cristo, ya que crea una falsa impresión de que las demás religiones adoran al mismo Dios de la Biblia y por lo tanto no tienen la necesidad de conocer el evangelio. Estas son cosas que hemos visto no sólo del Vaticano, sino de los que han sido considerados los grandes líderes evangélicos del siglo XX como Billy Graham.
ECUMENISMO: PERDICIÓN TOTAL DE LAS NOTAS DE LA VERDADERA IGLESIA
Este es un articulo extraído del portal catolico radiocristiandad.
Que el ecumenismo es uno de los grandes males que afectan a la “jerarquía católica” desde el fatídico día del Vaticano II, no nos quedan dudas.
Y que los modernistas liberales que lo llevan adelante y lo proponen como parte medular de su pontificado son los únicos necesitados de ese “supermercado de las religiones” tales como el Panteón de Asís, tampoco nos presenta inconvenientes.
Para muestra basta un botón.
He aquí, gracias a Semper Fidelis, una nota sobre lo que piensan los herejes cismáticos ortodoxos.
Estos son los hermanitos separados que los modernistas confían están más cerca de la reunificación con “su Roma”…
(Supuesta) PROFESIÓN DE DE FE CONTRA EL ECUMENISMO
ASAMBLEA DE CLÉRIGOS Y MONJES ORTODOXOS ABRIL DE 2009
(…)
Nosotros proclamamos que el papismo es el útero que engendra todas las mentiras y falacias. La enseñanza del del “filioque” es contrario a todo lo que Cristo Enseñó sobre el Espíritu Santo. El coro entero de los Padres, tanto en los Sínodos y concilios, como individualmente, consideran el papismo como una herejía porque aparte del filioque introdujo otras falacias, como la primacía y la infalibilidad del Papa, el pan ázimo, los fuegos de Purgatorio, la concepción inmaculada de la Madre de Dios, la Gracia creada, la compra de la absolución por medio de las indulgencias…
Sobre el Vaticano II y su “aggiornamiento.
El papismo contemporáneo se ha desviado muchísimo más de lo que lo hizo el papismo medieval de las enseñanzas de la Iglesia. ha introducido un nuevo enjambre de exageraciones en su mariología como la enseñanza de que la Madre de Dios es como una redentora paralela o corredentora del género humano. Ha reforzado los grupos carismáticos, supuestamente centrados en el Espíritu Santo. Ha adoptado muchísimas innovaciones en el culto divino permitiendo bailes y el uso de instrumentos. Ha acortado y estropeado esencialmente la Liturgia Divina. En el area del Ecumenismo ha sentado las bases de la religión universal con el II pseudo-concilio Vaticano reconociendo la vida espiritual de las personas de otras religiones. El minimalismo dogmático lo ha llevado al minimalismo moral teniendo como resultado los fracasos morales de los clérigos con un aumento de la homosexualidad y pedofilia. Hablando en general, en el papismo ha habido un cambio radical y un giro al protestantismo después del II pseudo-concilio Vaticano, adoptando incluso varios movimientos espirituales propios de la New Age.
- Ver nota completa
Es la Iglesia Católico Romana una Verdadera Iglesia?
La respuesta bíblica a esta pregunta es: no! Me entristece mucho que existan evangélicos que consideren apropiado que una persona asista a una iglesia católica. Y no sólo que asista, sino que peor aún, ellos les recomiendan alguna.
El Vaticano apela a la sucesión papal para promulgar la idea de que es la verdadera iglesia de Cristo. Pero, lo que debe quedar claro es que la sucesión papal a partir de los apóstoles no es garantía de que la verdad y pureza de la enseñanza bíblica esté siendo predicada en ella. No eran los fariseos los sucesores de Moisés y los profetas? No era esto lo que ellos decían con tanto orgullo? Ellos decían ser maestros de la Ley e hijos de Abraham. Pero, cuál era la opinión de Cristo?
Para el Señor los fariseos eran hijos del diablo (Juan 8: 44). Cristo justificó esta declaración a causa de que los fariseos habían distorsionado la verdad revelada por Dios en las Escrituras. Esto mismo es lo que ha hecho el Vaticano. La iglesia Católico Romana ha cambiado la verdad de Dios por una mentira del diablo. Han puesto sus tradiciones sobre la Biblia, y se han dedicado a través de los siglos a enseñar mentiras y doctrinas que no están en la palabra de Dios.
El mismo Jesús dijo que la prueba para saber quien era un verdadero Dizzypulo suyo era si se sometían a Su palabra. Hace esto el Vaticano? La respuesta clara es que no, y por lo tanto no debe considerarse una verdadera iglesia. Por ejemplo, la Biblia dice que un pecador es justificado sólo por gracia, sólo por medio de la fe, y sólo en Cristo. La iglesia Católico Romana enseña un evangelio falso en donde un pecador es justificado por fe más obras; gracia más mérito; Cristo más la iglesia; por la regeneración bautismal; penitencia; misas; el rosario; indulgencias; María; Purgatorio, etc. Pablo declara a tales anatemas, pues predican un evangelio adulterado, es decir, un evangelio que no fue predicado por los apóstoles de Cristo.
Son los Musulmanes Nuestros Hermanos?
Jamás! La Biblia enseña que la única manera de conocer al Dios verdadero es a través de Cristo. Es Cristo la imagen misma del Padre. Es Cristo quien nos revela a la deidad.
Los musulmanes rechazan esta verdad bíblica. Ellos niegan la deidad de Cristo, y por lo tanto creen en un falso Cristo. El verdadero Hijo de Dios es aquel que vino del cielo y se encarnó para vivir una vida perfecta, y morir pasados los treinta años crucificado en una cruz siendo castigado por el Padre a causa de cargar los pecados de Su pueblo, para satisfacer la ira de Dios. Este Cristo luego resucitó y ascendió al cielo para sentarse a la diestra del Padre y ejercer su soberanía sobre toda Su creación.
Para los musulmanes Cristo fue tan sólo un hombre, un profeta más de Dios, quien no murió en la cruz, ni resucitó. Este es un falso Cristo, y por lo tanto los musulmanes no pueden ser nuestros hermanos al no estar unidos a nuestra misma fe.
Y lo mismo podríamos decir de los budístas e hindúes.
Cuál es Nuestra Misión?
Mi primer mensaje sería dejar estas tonterías ecuménicas y relativistas. Miren a las verdades bíblicas y a los mandamientos de Cristo con respecto a aquellos que no comparten la fe bíblica.
Segundo, es que nuestra misión y orden es predicar el evangelio. Veamos en los musulmanes, católicos, budistas, ateos, etc, a personas que están rebelándose contra Dios y que necesitan escuchar el evangelio de salvación para poder escapar de la ira venidera.
Si no estamos cumpliendo con este mandamiento seremos reprendidos por nuestro Padre. Si tratamos a los incrédulos como personas que serán salvas, sus vidas estarán sobre nuestras cabezas. Prediquemos, entonces, el evangelio de Cristo, que es poder de salvación de Dios.
Fuentes:
- Wikipedia
- Radiocristiandad.worpress.com
- http://sujetosalaroca.org/2009/09/01/inclinandose-al-idolo-de-la-unidad/
¿La Tierra Permanecerá Para Siempre?
18 sep 2009 Comentarios desactivados
in Teología
¿La Tierra Permanecerá Para Siempre?
¿Que dicen los testigos de Jehová? ¿La tierra permanecerá para siempre? Veamos que dice la Palabra de Dios con respecto a la tierra; discutido a la luz de las Escrituras.
En el libro, Asegúrense de Todas las Cosas, publicado por la Watchtower Bible and Tract Society (Testigos de Jehová), hay una sección principal titulada “Tierra y su Destino” (págs. 473-477).
Los varios subtítulos de esta sección claramente revelan que los Testigos de Jehová creen que esta tierra 
física algún día será transformada en un paraíso el cual permanecerá a través de la eternidad. Esto puede ser recogido de un muestreo de algunos de los subtítulos dentro de esta sección: “La Tierra Literal Permanecerá Para Siempre”, “Gobierno Celestial, con Representantes Principescos, Temerosos de Dios, en la Tierra”, “La Justicia Reinará”, “Salud y Felicidad”, “La Tierra Misma Llegará a ser un Paraíso”, “Habrá Abundancia de las Cosas Necesarias Para la Vida”, “Paz y Seguridad por Toda la Tierra”, y “Los Animales y el Hombre en Paz los Unos con los Otros”. Por supuesto, el estudiante conocedor y observador de la Biblia rápidamente verá que los pasajes usados para apoyar los últimos puntos son simplemente mal aplicados. La verdadera raíz principal o central de estas doctrinas es la idea de que la tierra permanecerá a través de la infinidad absoluta. El Testigo de Jehová promedio no vacilará para decir que no espera ni desea ir al cielo. El quiere permanecer en esta tierra renovada. Si le puede ser mostrado que Dios planea destruir la tierra, no renovar la tierra, entonces tendremos esencialmente perdida sus bases para aplicar los pasajes que hablan de la justicia, riqueza, salud, y felicidad para alguna utopía futurista terrenal.
Pero la realidad del asunto es que las Escrituras claramente dicen en un número de pasajes que la tierra y sus justos moradores permanecerán por siempre. “Conoce Jehová los días de los perfectos, y la heredad de ellos será para siempre…Porque Jehová ama la rectitud, y no desampara a sus santos. Para siempre serán guardados; mas la descendencia de los impíos será destruida. Los justos heredarán la tierra, y vivirán para siempre sobre ella” (Salmo 37:18,28-29). “Edificó su santuario a manera de eminencia, como la tierra que cimentó para siempre” (Salmo 78:69). “El fundó la tierra sobre sus cimientos; no será jamás removida” (Salmo 104:5). “Generación va, y generación viene; mas la tierra siempre permanece” (Eclesiastés 1:4). Similarmente, con respecto a las huestes celestiales es dicho que Dios “los hizo ser eternamente y para siempre” (Salmo 148:1-6).
Esto presenta algo de problema al creyente de la Biblia en vista de que siempre ha escuchado, leído, y creído que la tierra es temporal – que será destruida una vez que haya servido sus propósitos. Ciertamente, como veremos, la Biblia claramente enseña esto, pero ¿cómo puede esta enseñanza ser reconciliada con aquellos pasajes que dicen que la tierra permanecerá para siempre?
A medida que nos enfoquemos más agudamente sobre esta doctrina de que la tierra permanecerá por siempre y los textos dados para apoyar esto, podremos notar que esto esencialmente se cuelga sobre una palabra: “por siempre”. (Por supuesto, no quiero sobre simplificar el asunto. Comprendo que otro problema mayor con los Testigos de Jehová es la tendencia a literalizar el lenguaje figurado, pero la consideración anterior es un fundamento para su doctrina de la permanencia de la tierra). Cuando es observado lo que parece ser una discrepancia en las Escrituras, a menudo podría ser resuelto simplemente por medio de regresar y volver a chequear las definiciones, porque las Escrituras no pueden auto-contradecirse (Juan 10:35). Esto, creo yo, es el caso aquí. Cuando algunos pasajes dicen que la tierra permanecerá “por siempre” y otros dicen claramente que llegará a un fin, mi primera inclinación es chequear la definición del término “por siempre”. Si “por siempre” significa siempre “infinidad absoluta de tiempo”, entonces mi problema permanece y tendré que chequear mi interpretación de aquellos textos que yo creo enseñan la inestabilidad de la tierra.
En los anteriores textos citados para sustentar la permanencia de la tierra de todos solo uno (Salmo 37:29) contiene la palabra Hebrea olam que es traducida “por siempre”. Hay varias palabras Hebreas que pueden ser traducidas “por siempre”, pero olam es la palabra usual para “por siempre”. Young’s Analytical Concordance revela que olam es usada cerca de 400 veces y en cerca de 370 de aquellas veces es traducida “por siempre” o algún término similar. No obstante, esto aún no contesta nuestra pregunta. ¿Cuál es el significado de olam? Un estudio concienzudo revelará que esta no necesariamente significa “infinidad absoluta de tiempo”. A menudo es usada para transmitir esa idea, pero hay también muchos textos donde obviamente no significa eso. Young define olam como “duración de una era”. La International Standard Bible Encyclopaedia dice: “En el A.T., la palabra Hebrea olam es usada para ‘eternidad’, algunas veces en el sentido de duración ilimitada, algunas veces en el sentido de un ciclo o una era…” (Vol. II, Pág. 1010). Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible dice: “…la palabra Hebrea ‘olam’ traducida ‘por siempre’, no implica la idea metafísica de perpetuidad absoluta, sino un período de duración de tiempo indefinido, como dice Rambach: ‘un tiempo muy largo, el fin del cual está oculto de nosotros’” (pág. 216). En realidad, solo en uno de todos los pasajes usados (Salmo 37:29) para sustentar la doctrina de la permanencia de la tierra la propia traducción del Nuevo Mundo de los Testigos de Jehová invariablemente traduce olam por la frase “tiempo indefinido”, la cual ciertamente lleva algo menos que la idea de “perpetuidad absoluta”. (Cuando le digo a alguien que planeo vivir en Florida indefinidamente, eso no significa que planeo quedarme allí por siempre, o aún por el resto de mi vida).
Ahora que hemos observado la definición de olam y visto que puede, pero no siempre significar “infinidad absoluta de tiempo”, veamos si esto puede ser corroborado por su uso en las Escrituras. Es obvio que olam significa “perpetuidad absoluta” en muchos pasajes, como en aquellos que se refieren a Dios y Sus atributos (por ejemplo, Isaías 51:6; Lamentaciones 5:19; Daniel 4:34; 7:18; Habacuc 3:6). No obstante, es igualmente obvio que en otros lugares donde es usada no puede referirse a “perpetuidad absoluta”. Muchos pasajes podrían ser traídos, pero pocos bastaran. Por ejemplo, el Señor le dijo a Abraham que sus descendientes tendrían la tierra de Canaán por posesión perpetua y que la circuncisión sería una señal perpetua de esta pacto (Génesis 17:8,13), pero este pacto ha sido removido (Hebreos 8:7-13; 10:9) y la circuncisión no es requerida ya más de los Judíos (1 Cor. 7:18-19; Gálatas 5:2-6). El día de reposo (Éxodo 31:16-17), la Pascua y la fiesta de los Panes sin Levadura (Éxodo 12:14,17), y el Día de la Expiación (Levítico 16:29,31,34) todos serían observados por estatuto perpetuo, pero a los Judíos no les es requerido guardar esto ahora (Gálatas 4:10-11; Colosenses 2:16-17). Las lámparas del tabernáculo debían arder perpetuamente (Éxodo 27:20-21), pero ellas ni existen aún hoy día. Aarón y sus hijos tendrían el sacerdocio perpetuamente (Éxodo 29:9), pero el sacerdocio ha sido cambiado (Hebreos 7:11-14). La Ley de Moisés hizo provisiones para que un esclavo Hebreo sirviera a su amo para siempre (Éxodo 21:1-6), pero entendemos que esto tiene que querer decir de “por vida”. Estos son solamente unos pocos casos donde olam hace referencia a un largo período de tiempo. Pero nótese un par de pasajes especialmente interesantes donde hay usos terminales de olam. Habacuc dijo: “…los montes antiguos (Heb. ad) fueron desmenuzados, los collados antiguos (Heb. olam) se humillaron…” (3:6) – (Versión Reina-Valera). “…se esparcen también como polvo las montañas sempiternas (Heb. ad), se hunden los collados eternos (Heb. olam)” (Versión Moderna). “…las montañas eternas (Heb. ad) se desploman, las colinas antiguas (Heb. olam) se derriten…” (Versión la Biblia Latinoamericana). “…las montañas eternas (Heb. ad) quedaron desmenuzadas; las colinas de duración indefinida (Heb. olam) se inclinaron…” (Versión Traducción del Nuevo Mundo). Dentro de un versículo (ciertamente dentro de una palabra o dos) lo que es dicho que es por siempre, eterno también es dicho que llegará a un fin. Claramente, olam a veces debe, donde el contexto u otros textos lo demandan, tal como aquí, ser usado en un sentido relativo, antes que absoluto. Este uso relativo es visto muy claramente en uno de los principales pasajes que los Testigos de Jehová usan para establecer la idea de la permanencia de la tierra. El Predicador dice: “Generación va, y generación viene; mas la tierra siempre permanece” (Eclesiastés 1:4). En el contexto de todo el pasaje el Predicador está simplemente contrastando la transitoriedad del hombre y sus obras con lo que por comparación parece ser la perpetuidad de la tierra en sus rasgos naturales. En otras palabras, desde el punto de vista humano la tierra parece permanente. Pero si los Testigos de Jehová quieren “enterrarse” e insistir sobre olam significando “perpetuidad absoluta”, que se agarren de otro versículo del mismo contexto donde olam sea usado. El Predicador también dice: “¿Hay algo de que se puede decir: He aquí esto es nuevo? Ya fue en los siglos (Heb. olam) que nos han precedido” (1:10). Para sostener que olam siempre significa “perpetuidad absoluta” requerirá que concluyamos de este versículo que nadie podría señalar que nuestro mundo tuvo un comienzo – una idea palpablemente falsa (Génesis 1:1). (Este es simplemente otro buen ejemplo de como los falsos maestros, si son presionados a llevar bien lejos su falsa doctrina, terminaran “disparándose a sí mismos en el pie”).
De esta manera, mientras prontamente concordaremos que olam podría, y quizás la mayoría de las veces, significar “perpetuidad absoluta”, argumentar contra ambas definiciones y uso que siempre se hace es necedad. Hay veces cuando olam simplemente significa un relativo “largo período de tiempo”. Esto no debería ser sorprendente. Las personas virtualmente hacen lo mismo cuando dicen: “Vivieron felices para siempre”, o “le hicieron una permanente en su cabello”.
Es más que poco decir que todos los pasajes que hablan de la permanencia de la tierra “para siempre” son encontrados en los libros de poesía y profecía – lenguaje caracterizado por figuras de lenguaje. La literatura poética y profética de los pueblos Orientales era naturalmente hiperbólica- exagerada para el efecto. Los Testigos de Jehová no son capaces de producir un solo pasaje de los libros no poéticos o no proféticos que hablen de la perpetuidad de la tierra. Todos sus “textos de prueba” en la cuestión están confinados al Antiguo Testamento, particularmente a las partes poéticas y proféticas de este.
La Inestabilidad de la Tierra
En consecuencia, hemos resuelto nuestro conflicto entre aquellos pasajes que dicen que la tierra es sin fin y aquellos que dicen que no lo es por medio de simplemente notar que olam no siempre significa “infinidad de tiempo absoluto”. ¿Pero qué tiene que ver esto con la perspectiva Cristiana de la “vida eterna”? ¡Nada! Ciertamente, si nos inclináramos a interpretar “por siempre” literalmente en aquellos pasajes donde es aplicado a la duración de la tierra, son muchos los pasajes claros y literales del Antiguo y Nuevo Testamento que hablan de la inestabilidad de la tierra y de sus moradores físicos. Démosle una mirada a estos pasajes. El Salmista dice que la tierra y los cielos perecerán pero que la voluntad de Dios no llegará a un fin (Salmo 102:25-27). ¿Si la tierra durara eternamente, exactamente como la voluntad de Dios, entonces cuál es el punto de contraste entre los dos? De igual manera, el Señor a través de Isaías dice que el “cielo será deshecho, la tierra se envejecerá, y los habitantes morirán, pero Su salvación y justicia será por siempre” (Isaías 51:6). Nuevamente, si la tierra es tan de larga duración como la justicia de Dios, ¿por qué el contraste?
Además, Jesús claramente afirmó que el cielo y la tierra pasarán (Mateo 24:35; 5:18). Pablo dice que el Señor quitará la comida y el estómago (1 Cor. 6:13) y que la carne y la sangre no pueden heredar el reino del cielo (1 Cor. 15:50). También dice que “…las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas” (2 Cor. 4:18). ¿Puede usted ver la tierra? ¡Entonces no es eterna! Por otra parte, dice que nuestra morada terrestre será deshecha y tendremos una morada con Dios, eterna en los cielos (2 Cor. 5:1-8). Nuestro lugar de morada eterna no es la tierra. ¡Es los cielos!
Pedro claramente dice que los cielos y tierra actuales están reservados para el fuego (2 Pedro 3:7). Los cielos y sus elementos pasarán con grande estruendo y serán deshechos. También, la tierra y sus obras serán quemadas (2 Pedro 3:10-12). Para evadir la fuerza de este pasaje los Testigos de Jehová quieren afirmar que la “tierra” referida aquí es la “tierra simbólica, la sociedad humana inicua, será destruida” (Asegúrense de Todas las Cosas, pág. 473). (¿No es esto algo de como ellos no tienen ningún problema en identificar el “lenguaje figurativo” cuando este se ajusta a sus propósitos?) Mientras varias cosas podrían ser dichas para refutar esa interpretación, esto puede ser más diestramente concluido por medio de simplemente dejar que el contexto mismo defina lo que Pedro quiere decir por “cielos y tierra”. En un versículo anterior, pero contextualmente relacionado, Pedro dice: “…fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, y también la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste” (v.5). ¿Son los “cielos y tierra” aquí literales o simbólicos? ¿”la sociedad humana inicua” proviene del agua y por el agua? Preguntar es contestar. Obviamente, los cielos y tierra a que Pedro se refiere en este contexto son literales, los físicos que Dios creo en el mismo principio (Génesis 1). A pesar de la enseñanza de la Watchtower.
En lugar de permanecer en la tierra,los dispensacionalistas creen que los creyentes serán arrebatados en las nubes para reunirse con el Señor en el aire (1 Tes. 4:16-18). ¿Es algo de admirarse, entonces, que a los discípulos de Cristo se les dijo que no hicieran tesoros en la tierra (Mateo 6:19-21) sino que colocaran su mente en las cosas de arriba, no en las de la tierra (Colosenses 3:2)? ¿Si mi esperanza y deseo es vivir en alguna tierra paradisíaca, no he hecho exactamente lo que la Escritura me ha requerido que no haga (Filipenses 3:19)? Mi ciudadanía está en el cielo, no en la tierra (v.20).
Resumen
Una buena solución a un aparente conflicto entre las Escrituras, como el agua que fluye, es la de “tomar la vía de la menor resistencia”. Los Testigos de Jehová han buscado resolver el conflicto por medio de hacer “por siempre” literal y “tierra” simbólica todas las veces que la fidelidad a sus ideas preconcebidas los fuerza a ellos a esto. Sería un poco más fácil y claro simplemente dejar que los pasajes literales con respecto a la disolución de los cielos y la tierra permanezcan tal como están, y aceptar lo que la definición, uso, y el contexto tienen que decir cuando “por siempre” es usado con referencia a la tierra – que ella permanecerá un largo tiempo, y nada más. Después de todo, hay solamente tierra para perder pero cielo para ganar.
Palabras de Vida Eterna
www.vrg.us/Israel
http://www.vrg.us/Israel/Estudios/La%20tierra%20permanecer%C3%A1%20para%20siempre.htm
¿Deben los cristianos ser tolerantes con las creencias religiosas de otras personas?”
18 sep 2009 2 comentarios
in Doctrinas Cristianas, etica ministerial, Teología Etiquetas: Tolerancia
Pregunta: “¿Deben los cristianos ser tolerantes con las creencias religiosas de otras personas?”
Respuesta: En nuestra era de “tolerancia”, el relativismo moral es visto como la virtud suprema. Cada filosofía, idea y sistema de fe tiene igual mérito, dicen los relativistas y es merecedor de igual respeto. Aquellos a favor de un sistema de fe sobre otro – o peor aún – que afirman un conocimiento absoluto de la verdad, son considerados como incultos, de estrecha mentalidad, o aún como prejuiciosos o intolerantes.
Desde luego, las diferentes religiones se considera poseedoras de la verdad, y el relativista está incapacitado para reconciliar lógicamente las contradicciones radicales. Por ejemplo, la Biblia declara que “… está establecido para los hombres que mueran una sola vez,…” (Hebreos 9:27), mientras que las religiones orientales enseñan la reencarnación. Así que, ¿solo morimos una vez, o muchas veces? Ambas enseñanzas no pueden ser la verdad. El relativista esencialmente redefine la verdad a fin de crear un mundo paradójico donde las múltiples y contradictorias “verdades” puedan coexistir.
Jesús dijo, “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí.” (Juan 14:6). Un cristiano ha aceptado la Verdad, no solo como un concepto, sino como una Persona. Este conocimiento de la Verdad, separa a los cristianos de los actualmente auto calificados como “de mentalidad abierta.”
El cristiano ha reconocido públicamente que Jesús resucitó de entre los muertos (Romanos 10:9-10). Si él realmente cree en la resurrección, ¿cómo puede ser “de mentalidad abierta” respecto a la aseveración de los incrédulos de que Jesús nunca resucitó? Para un cristiano, el negar la clara enseñanza de la Palabra de Dios, lo convertiría en un traidor a Dios.
Debemos notar que hasta aquí, hemos citado los fundamentos de la fe en nuestros ejemplos. Algunas cosas (como la resurrección corporal de Cristo) no están sujetas a negociación. Otras cosas si pueden estar abiertas al debate; tales como, quién escribió el libro de Hebreos, la naturaleza del “aguijón en la carne” de Pablo, y el número de ángeles que pueden caber en la cabeza de un alfiler. Debemos evitar involucrarnos en discusiones sobre asuntos secundarios (2 Timoteo 2:23; Tito 3:9).
Aún cuando se discuta o se dialogue sobre doctrinas prominentes, un cristiano debe ejercitar el dominio propio y mostrarse respetuoso. Una cosa es el no estar de acuerdo con una postura; y otra muy diferente el menospreciar a una persona. Debemos mantenernos firmes en la Verdad, y al mismo tiempo mostrar compasión hacia aquellos que la ponen en duda. Como Jesús, debemos estar llenos de gracia y de verdad ambas (Juan 1:14).
Pedro nos muestra un buen balance entre tener la respuesta y tener humildad. “… estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros.” (1 Pedro 3:15).
espanol@gotquestions.org
La Salvacion no se pierde
18 sep 2009 37 comentarios
in Doctrinas Cristianas, Teología Etiquetas: Salvación
La Salvacion no se pierde
El viernes anterior curse la ultima materia del seminario biblico, y me gradue definitivamente.
La profesora que nos dio esta materia (Apocalipsis), estaba enseñando y de repente empezó a hablar “disparates”,lamentablemente. Le pedi permiso para opinar y le dije:Profesora,ud. esta enseñando arminianismo puro,lamentablemente,y esta herejia ya ha sido juzgada por la iglesia hace 400 años atras.
Porque dije esto? Porque ella estaba diciendo a los alumnos que no es verdad que se es salvo siempre salvo.
Terrible animalada teologica.!!!
y no es la primera vez que discuto de esto.No hace mucho con un pastor amigo,hablabamos de lo mismo.
Se pierde la salvacion? Si o no?
La Salvacion no se pierde porque es un regalo eterno segun: Juan 5:24 dice De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida.
Hay Pastores que por ignoracia teologica (dicen que la salvacion se pierde) manipulan a sus Congregaciones diciendoles que pierden la Salvacion porque han pecado y se caen de la Gracia.
La palabra de Dios es bien clara, por cuanto todos pecaron por que justo no hay ninguno, Dios sabe que todos somos pecadores. Porque desde que el hombre peco en el huerto del Eden el pecado lo llevamos en la carne.
Cuando recibimos a Cristo como nuestro Senor y Salvador personal en ese momento uno no se convierte en una persona perfecta sino en un pecador perdonado, por cuanto un hombre peco el pecado paso a todos los hombres.
El hombre reacciona ante las tentaciones del mundo. La salvacion es por fé, pero que curioso hay Pastores que meten a la gente a la gracia por la fé y un tiempo despues los quiere sacar por su conducta.
Cuando Dios hace el regalo de la Salvacion no la condiciona, no hay un versiculo de la biblia donde se diga que lo que se da se quita. Dios no es hombre para mentir. Usted debe vivir según el Evangelio por amor a Dios.
¿Que pasa cuando se peca? Lo primero que sucede se rompe la Comunion con Dios, porque Dios no puede tener relacion con el pecado.
Lo segundo si no confiesa su pecado Usted constriñe al Espiritu Santo que habita en usted, y si usted sigue viviendo en pecado al final apaga el Espiritu Santo y cuando se apaga usted se comporta como un mundano y las defensas espirituales se derumban se convierte vulnerable ante cualquier tentacion.
Que paso con su Salvacion la perdio? NO, la Salvacion no la ha perdido pero Usted se ha alejado de su Creador, de Dios, es por eso que Usted tiene que confesar su pecado y Dios que es fiel y justo lo va a perdonar, escuche bien fiel y justo. 1 Juan 1:9 dice “Si confesamos nuestros pecados” él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.
¿Por que dice fiel y justo y no bueno y misericordioso? Porque la cuestion del pecado no existe mas para el creyente; fue solucionada entre Dios y Cristo, nuestro sustituto y ahora es nuestro abogado a la diestra de Dios. Todos los pecados del creyente fueron expiados en la cruz.
Si alguno no lo fuese, se perderia eternamente, pues es imposible que un alma pase la entrada del santuario con el mas minimo de los pecados. Si nuestros pecados no fueron expiados por la muerte de Cristo, ninguna confesion, ni oraciones, ni ayunos, ni ningun otro medio podra expiarlos.
Por cada pecado se pierde las bendiciones y todo pecado trae consecuencias, porque Dios disciplina a sus hijos. Ahora bien en el versiculo Dios nos dice: …tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida.
Hebreos 6:4-6 “Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y exponiéndole a vituperio. Segun el libro de los Hebreos que fue escrito para los Judios el Judaismo cree que hay que derramar la sangre de un animal segun la ley para cubrir escuchelo bien para cubrir sus pecados. Pero cuando Jesus vino a Juan y el dijo: he aqui el cordero que quita los pecado del mundo.
Atencion con el versiculo Mateo 24:13 13 Mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo. No utilice este versiculo para mala ensenanza, en este versiculo se refiere a los años de tribulacion que vendran sobre la Humanidad.
Segun Juan 10:27-29 dice Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Escuchen esto hermanos ni el mismo diablo te puede quitar la salvacion, porque es mayor aquel que esta en mi, que aquel que esta en el mundo.
La Salvacion es eterna por la fé porque por gracia soy salvo. Todos somos pecadores pero vuelvo a repetir esto todos somos pecadores que por la gracia y misericordia de Dios hemos sido justificados, desde el momento que usted busca del Señor, se congrega lee la Biblia habla de la palabra todo esto demuestra que usted quiere estar en Comunion con Dios.
Romanos 8:35 Gloria a Dios Si la Salvacion no se pierde ¿Entonces voy a vivir la vida loca? Un hijo de Dios no quiere hacer los deseos del diablo sino la voluntad del Padre, si eso esta en tu corazon tu no sabes lo que significa amar a Dios. Si Usted vive la vida recta por temor a Dios Usted esta creciendo espiritualmente, pero cuando lo haces por el amor que le tienes ya lo conoces.
Amados mios la Biblia no necesita de codigos para ser entendida, la Salvacion no esta limitada a mi conducta.
Ahora bien Amados mios Me preocupa el aspecto teologico de los que creen que la Salvacion se pierde ¿Saben por que? porque si usted cree que pierde la salvacion usted la pierde, ¿Por que? Porque la salvacion es por fe y si la pierde es porque no ha tenido la fe suficiente para creer que él, me ha salvado eternamente y para siempre, Hermanos es una cosa bien delicada.
Para terminar amados mios; todas las mañanas voy ante la precencia de mi Dios y al momento de orar lo primero que confieso es querido Padre perdona mis pecados y…, eso es reconocer que soy pecador y nesecito ser perdonado para renovar mi comunion con mi Dios, Amen.
1. Porque el cristiano está sellado con el Espíritu Santo para el día de la redención – Efesios 1:13-14
2. Porque nadie lo puede arrebatar de la mano de Cristo – Juan 10:28
3. Porque nadie lo puede arrebatar de la mano del Padre – Juan 10:29
4. Porque la vida obtenida en el nuevo nacimiento es de Dios, y por tanto, ya no puede morir – Juan 3:3,5; Romanos 6:9-11
5. La salvación se obtiene por fe, no por obras, y se conserva de la misma manera, por la fe – Efesios 2:8-9; Colosenses 2:6
6. La salvación es un regalo de Dios, y nadie que da un regalo lo vuelve a quitar; y por supuesto, Dios menos – Romanos 6:23
7. Cristo nunca rechazará a los que ha recibido – Juan 6:37
8. Porque se invalidaría el bautismo, ya que el bautismo es para creyentes – Mateo 28:19
9. Si el cristiano pudiera perder su salvación, entonces debería poder ser salvo otra vez; lo cual es imposible, porque sería como volver a crucificar a Cristo – Hebreos 6:6
10. Cristo murió por todos los pecados, no solamente por aquellos cometidos hasta antes de ser salvo – Colosenses 2:13-14
11. Nada nos puede separar del amor de Dios – Romanos 8:35-39
12. Cuando se acepta a Cristo, la Trinidad viene a hacer morada en el creyente para siempre; no entran y salen del creyente por su comportamiento – Juan 14:17-18,23
13. El creyente verdadero tiene (no tendrá) vida eterna; no vida nada más mientras sea “fiel” – Juan 5:24
14. Ya que todos los pecados son iguales para Dios, y no existen los pecados “grandes” y “pequeños”; si se perdiera la salvación por el pecado, ésta se perdería a cada momento por causa de cada mentira, o mal pensamiento, etc. – Romanos 3:23 “La paga del pecado [todo pecado] es muerte. . .”
15. Si la salvación se pierde por “volver al pecado”, se crea incertidumbre porque ¿en qué momento se consideraría que una persona ha perdido su salvación? ¿con cuántos pecados? y si “regresa”, ¿tiene que volver a “aceptar” a Cristo, o basta con simplemente pedir perdón?
16. La salvación no se pierde porque Cristo prometió un lugar junto a Él en el cielo, y cada lugar está preparado para un cristiano específico, y no solamente para “cualquiera” que se mantenga “fiel”. – Juan 14:3
17. Los nombres de los salvos están escritos en el libro de la vida desde antes de la fundación del mundo, y Dios no los está quitando y poniendo según su comportamiento – Apocalipsis 3:5.
18. La sangre de Cristo limpia de TODO pecado (los pecados de toda la vida) – 1 Juan 1:9
19. Cuando Cristo murió, murió por todos los pecados, aun aquellos que el cristiano cometería en su vida de cristiano – 1 Pedro 2:24
20. El cristiano se convierte en hijo de Dios al aceptar a Cristo; un hijo de Dios no puede perderse – Juan 1:12.
21. El pecado interrumpe la comunión con el Padre, pero no la relación; así como la desobediencia de un hijo aquí en la tierra no termina su relación con su padre – Salmo 51:12 (note que David pidió de nuevo el gozo de su salvación, no su salvación).
22. El castigo de Dios a sus hijos por el pecado, no es quitándoles la salvación, sino disciplina paternal – Hebreos 12:5-7.
23. Al aceptar a Cristo somos hijos de Dios y coherederos con Cristo. Cristo es nuestro hermano mayor. Ni tal participación en la herencia, ni la relación con el Hermano mayor se interrumpen jamás; por ningún motivo – Romanos 8:17.
24. Porque invalidaría la obra intercesora de Cristo. Si el cristiano se puede perder, entonces Cristo no es un buen abogado – 1 Juan 2:1.
25. Porque habría que aceptar que hay dos maneras de ser salvos: una, por fe en la sangre de Cristo (hasta el momento de ser salvo), y otra por las buenas obras (a partir de ser salvo) – Efesios 2:8-9.
26. Porque entonces Dios no sería omnipotente, pues no sería poderoso para guardarnos sin caída – 2 Timoteo 1:12; Judas 24.
¿Le da miedo la resurrección?
18 sep 2009 4 comentarios
in Doctrinas Cristianas, Escatología, Teología Etiquetas: cuerpos celestiales, cuerpos terrenales, resurreccion
¿Le da miedo la resurrección?
Hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales; pero una es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales… Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción… Se siembra en debilidad, resucitará en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitará cuerpo espiritual. – 1 Corintios 15:40-44.
–Mire, lo que no puedo aceptar es la resurrección. ¿Cómo quiere que un cuerpo destinado a la descomposición o reducido a cenizas, algún día se transforme en un cuerpo nuevo, habitado por la misma persona? Esto me parece completamente insensato.
“Necio” –así es como la Biblia designa a aquel que formula semejantes preguntas–, explíqueme cómo una magnífica mariposa puede salir de un capullo en el que se enrolló una repugnante oruga, después de semanas de aparente muerte. ¡Se trata del mismo insecto! ¿Entiende esto? Yo no.
Sin embargo, este pequeño milagro se produce casi delante de nuestros ojos innumerables veces todas las primaveras, y da testimonio de Aquel que concibió esta increíble metamorfosis. ¿Es la resurrección un problema para Aquel que conservó todo mi programa genético en cada una de las miles de millones de células de mi cuerpo? ¿Es un problema para él volver a constituir este último en una nueva condición y en otro universo exento de pecado y de muerte?
Voy a decirle por qué le cuesta tanto aceptar la resurrección: ella sobreentiende un más allá, lo cual le da miedo. Y con razón, porque será necesario rendir cuentas a ese Creador, quien hoy le ofrece ser también su Salvador.
http://www.amen-amen.net/
Libro para niños llama “canalla” a Cristo y lo presenta como fantasía de San Pablo
17 sep 2009 23 comentarios
in Ateismo, Temas de actualidad
Libro para niños llama “canalla” a Cristo y lo presenta como fantasía de San Pablo
LONDRES, 17 Sep. 09 / 08:27 am (ACI)
Philip Pullman
El escritor inglés Philip Pullman, que en los últimos años ha ganado fama y fortuna con novelas anticatólicas para niños, enfiló sus baterías contra Jesucristo y anunció el próximo lanzamiento de un nuevo libro en el que presenta al Señor como un “canalla” y a San Pablo como un fantasioso que le adjudicó poderes sobrenaturales.
El libro, que será puesto a la venta en la próxima Semana Santa, se titula “Jesús el Buen Hombre y el Cristo canalla” (“The Good Man Jesus and the Scoundrel Christ”). Su argumento de fondo es que San Pablo transformó la personalidad de Jesús y, usando su “ferviente imaginación” adjudicó atributos divinos a un hombre normal.
Pullman, que se proclama ateo y forma parte de la Sociedad Nacional Secular, justificó su insólito argumento alegando que “San Pablo comenzó a transformar la historia de Jesús en algo distinto y extraordinario en el tiempo en que escribieron los Evangelios y parte de su versión influyó en lo que escribieron los evangelistas”.
Para Pullman, “Pablo era un literato y un genio de la imaginación que tuvo más influencia en su mundo que cualquier otro, incluyendo Jesús. Tuvo la gran habilidad de persuadir a otros y sus habilidades retóricas han convencido a la gente por unos 2,000 años”.
El novelista, autor de “La brújula dorada”, agrega que su historia parte de la “tensión en la naturaleza dual de Jesucristo” y tiene partes de “historia y partes de de cuento de hadas”.
El Obispo Auxiliar de Birmingham, Mons. David McGough, ha criticado el libro y en una columna del periódico The Catholic Herald, recordó que “no hay evidencia alguna de que San Pablo haya influenciado los Evangelios. Ningún académico respetable podría haber escrito algo sobre la teoría” de Pullman.
Creer en extraterrestres no es necesariamente opuesto a la fe, reitera autoridad vaticana
17 sep 2009 2 comentarios
in Teología
Creer en extraterrestres no es necesariamente opuesto a la fe, reitera autoridad vaticana
ROMA, 17 Sep. 09 / 02:35 am (ACI)
P. José Gabriel Funes, Director del Observatorio Vaticano
El. P. José Gabriel Funes, Director del Observatorio Vaticano, reiteró que no existiría oposición entre creer en la existencia de extraterrestres y al mismo tiempo creer en Dios; y señaló que esta perspectiva ya la sostenía también en el siglo XIX el P. Angelo Secchi, astrónomo jesuita del Observatorio del Colegio Romano.
En entrevista concedida a L’Osservatore Romano, el sacerdote explica que el P. Secchi fue el primer científico en clasificar las “estrellas según sus espectros” y que, en el tema de los extraterrestres, “no se puede excluir a priori esta posibilidad”.
Consideró asimismo que “es muy difícil pensar en poder establecer un contacto” con extraterrestres ya que “está el obstáculo casi irremontable de las distancias en el universo. Pero excluirlo es también parte de la evolución del desarrollo científico: es necesario recordar que con la actual tecnología ya sería demasiado complicado ir más allá del sistema solar”.
Luego de comentar que sobre este tema no ha recibido “ninguna convocatoria de la Congregación para la Doctrina de la Fe o de las autoridades académicas”, el P. Funes afirma que “como científico estoy siempre dispuesto a actualizar mis ideas ante los resultados de la últimas investigaciones. Por ejemplo, en el tema de la extensión espacial y temporal del universo, yo creo que es finito (…) mientras que otros consideran que es infinito”.
“Hay teorías interesantes sobre esto –prosigue como la del llamado ‘multiverso’, pero siguen siendo meramente especulativas: el problema está en como probarlas”.
El sacerdote argentino asegura que la astronomía es un elemento que puede contribuir en el diálogo entre los pueblos, ya que ésta puede ayudar a “comprender que todos los hombres de la tierra están bajo el mismo cielo y miran al mismo cielo”.
“Es evidente que hoy no se puede hacer investigación sin colaboración. Un país por sí solo no puede construir un gran telescopio: es necesario trabajar con otras personas, también de otras religiones o culturas. Así es como la astronomía puede ponerse al servicio del diálogo”.
Seguidamente indicó que el astrónomo debe tener siempre “bien puestos los pies sobre la tierra” y que la “investigación científica exige una cultura del esfuerzo, del trabajo. Es así que puede ser útil, también y sobre todo, para los jóvenes”.
Seguidamente aclara que “según una mentalidad ampliamente difundida, para ser científico es necesario, forzosamente, ser ateo. No es cierto. Lo ha dicho muy bien el Papa en la Misa de Epifanía, cuando señaló que ‘no pocos científicos –siguiendo a Galileo– no renuncian ni a la razón ni a la fe, y así valoran ambas y en amplitud, en su recíproca fecundidad’”.
(¿¿¿¿)”Yo elegí ser astrónomo porque creo que en el universo es posible encontrar a Dios.(?????)
Y lo sigo siendo con la misma convicción” , concluyó.
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