La Psicología Paranormal y el Ocaso de las Supersticiones

01 ago 2009 1 comentario

by Ricardo Paulo Javier in Ocultismo

La Psicología Paranormal y el Ocaso de las Supersticiones

Me gustaría decir alguna cosa al respecto del artículo de Héctor I.B.del Valle.La Psicología Paranormal y el Ocaso de las Supersticiones (del Valle, 1995). El autor refiriéndose a la vasta obra del jesuita Oscar González Quevedo, hace algunas críticas que considero no tienen razón de ser.

Concretamente me refiero al caso del tema Espiritismo. Del Valle dice que las críticas de este sacerdote de los primeros tiempos (p.2 17), como Allan Kardec, Alexandre Aksakoff, etc. Todos ellos fallecidos hace mucho lo cual dificulta la compaginación de ideas y la consecuente polémica. Ora, “quien explica lo mas, no precisa explicar lo menos”. Si González-Quevedo se limitase a contrariar las tesis de las actuales espiritas, ellos podrían referirsse a Allan Kardec, que fue el codificador de las teorías espiritas. Entonces, parece lógico comenzar por los orígenes.

González Quevedo afirma en su obra, que esta convencido de la buena intención de Alexander Aksakoff que en aquel tiempo Freud aiin no había expuesto su conocimiento sobre el inconsciente, con los avances de la ciencia y la psicología y aun atribuyen a los muertos fenómenos que hoy son perfectamente explicados y demostrados como (sendo dos vivos presentes al fenomeno). Sino veamos: En ese mismo ejemplar de la RAPP, Villanueva (1995), hizo una revisión del libro que tiene por título Transcomunicacion Instrumental:

Comunicaciones Tecnológicas con el Mundo de los Muertos, de Clovis Souza Nunes.

El autor, empleando la tecnología moderna, presenta una serie de investigaciones como prueba de la existencia de la personalidad después de la muerte, o como dice Nunes en su Introduccion: “Entre mentes encarnadas de nuestro plano fisico e inteligencias desencarnadas, habitantes del plano extrafisico.” O sea. Clovis Souza Nunes. desarrolla toda una teoría aparentemente lógica, a partir de un presupuesto que no demuestra: Que los muertos continuan comunicándose con los vivos, teoría codificada por Allan Kardec. Entonces no hay que debatir el asunto con Clovis Nunes, hay que rebatirlo en su origen presentado por Allan Kardec.

Y esto es lo que hace magistralmente González-Quevedo: presentando uno por uno, los argumentos de los primeros espiritas, quedando reducidos a nada, a lo largo del tratado en cinco volúmenes Os Muertos Interferem no Mundo?. Comenzando por lo fenómenos parafisicos. le siguen las pruebas presentadas por los espiritistas y que es considerada identificación del muerto. Siguen las pruebas de la ciencia, tantas veces presentadas por Alexander Aksakoff y sus seguidores, terminando con la “Palabra de Iahweh“. Los muertos nunca se comunicaron con los vivos.., pero Dios si.

Incluso, al respecto del libro de Clovis Nunes, dedica el tercer capítulo de su libro a contar las experiencias de Friederich Jungerson e Konstantin Raudive. Este ultimo publicó un libro titulado O Inaudível Torna-se Audíve4acompañado de un disco de 45 rpm. Me pregunto si Jorge Villanueva -que hace la revisión del libro- oyó alguna vez ese disco.

Tengo una copia en mis archivos y me sirvo de ella cuando, en mis clases sobre parapsicología, trato el tema de las psicofonias. Mi objetivo ha sido explicar a los alumnos que la Psicofonía de orígen parapsicológico es posible.Y después de oir la grabación -que es presentada como ejemplo por lo espiritistas- nadie cree en la posibilidad de una verdadera psicofonía. originada por un muerto.
Volver del mas allá y repetir con una voz casi inaudible, si Andrea… si Andrea. ¿qué finalidad podría tener’? ¿Qué mensaje es éste’? El solo consigue percibir el mensaje, despues que el locutor italiano nos previene anticipadamente de lo que se va a oir. Me recuerda los niños que, mirando las nubes, ven lo que su fantasía les ofrece y sugestionan a sus amigos, diciendo lo que estan viendo. En poco tiempo, todos los amigos del grupo estan viendo lo que se sugirió primero.

Clovis Nunes. para presentar su teoría, busca primero los principios: Jungerson y Raudive. Al investigador, para percibir que Nunes esta equivocado, le basta conocer el orígen de estas grabaciones. Quien desmuestra a los mas (los iniciados), no precisa demostrar a los menos (los seguidores). Guilherme de Occam, maestro de Epistemología que vivió en el 1300 al 1350, formuló al principio que de “entre dos explicaciones igualmente posibles, se debe escojer las más simples.”

Héctor del Valle justifica este error metodológico de los espiritistas con la creencia del cristianismo de un demonio podría apoderarse del cuerpo de alguna persona. Si el demonio podría, también podrían los espíritus de los muertos… Entretanto. González-Quevedo, como sacerdote católico, también refuta esta creencia en su libro Antes que los Demonios Vuelvan. Utilizando esa misma técnica que usó para rebatir las creencias espíritas: analizando los casos comprobados históricamente de creencia en la posibilidad de posesión. Comienza por los más antiguos, yendo a los mismos Evangelios, muestra que Jesús nunca afirmó la posibilidad de posesión. El utilizó una creencia de la época (atribuía a los demonios las enfermedades cuya causa externa no era visíble), para corroborar su doctrina.

Jesús no vino a enseñar ciencia, vino a enseñar doctrina religiosa revelada,aunque para ello fuese necesario usar conceptos científicos que hoy sabemos estan equivocados: Jesús no vino a enseñar o corregir errores de la Ciencia. Habló el idioma de la época. pues tenía que ser entendido por sus contemporáneos.
Jesús no solo hablaba el lenguaje de la época. como usaba un estilo para ser entendido por campesinos. Sus parábolas tienen un estilo campesino: Para él, la belleza máxima eran los lírios del campo y la suprema maldad, sembrar cizaña en el trigo. Los evangelistas presentan textos aceptando que la tierra es plana y que el universo geocéntrico (Mt.24, 27-19); (Mc 13, 24- 27), diciendo que el sol se levanta (Mt.5, 45); que el grano de trigo muere cuando cae a la tierra (Jo. 12,24); que la semilla de mostaza es la mas pequeña de las semillas que existen en el mundo (Mc.4, 31), mas que cuando la planta crece, se convierte en el mayor de los árboles del mundo (Mc.4, 32). Equivocaciones científicas, que en aquella época eran aceptados, pero que no invalidan la doctrina.

Héctor del Valle continuando el exámen de la obra de González-Quevedo, p.22l con el subtítulo Entre el Ocultismo y la Ciencia”, refiere contradicción entre emisión de telergia (fluído curador), posibilidad de alguien a emitir para hacer curas y la afirmación de González- Quevedo, de que las curas son sugesivas, a pesar de haberse comprobado que, por ejemplo, la señora Tomasini había hecho curas sin conocimiento médico.

Tenemos aqui algunos aspectos ha esclarecer: ¿Hay emisión de energía’?, ¿esa telergia podrá eventualmente curar’?. ¿qué tipo de cura? No solo el caso de la señora Tomasini se comprobó que ha exteriorizado de una energía fisica la que los parapsicólogos dan el nombre de telergía. Sería trabajo inutil referir aquí toda la experimentación hecha en laboratorio por los científicos confiables.

Eventualmente, pero muy eventualmente, esa energía podría cicatrizar pequeñas heridas, momificar pequeños pedazos de carne o peces. Si, en la cicatrización de pequeñas heridas aun podemos argumentar con la posibilidad de auto-sugestión del paciente, en la momificación eso no ocurre. Entretanto, según un trabajo de Heitor Baptista Pato publicado en el Jornal de Parapsicología No.31, 32 y 33, llegamos a la siguiente conclusión.

(1) Ciertos dotados consiguen exteriorizar energía fisiológica (telergia)
(2) Dada la naturaleza electromagnética, asociada a la posibilidad de deshidratar tejidos y una probable acción bactericida, la emisión de bioenergía puede eventualmente ejercer un efecto benéfico sobre el estado de salud de los pacientes;
(3) Ese efecto deberá estar limitado a la naturaleza propia de la bioenergía. no sugiriendo en todos los casos clínicos, sino solo en algunos (tratamiento de verrugas; secamiento de iilceras. llagas, coágulos y tal vez, de glaucomas, edemas y ciertos quistes; regeneración de algunas estructuras celulares, con aplicación genérica en dermatología y fracturas óseas);

(4) La exteriorización de la bioenergía no es controlable por la voluntad del dotado y e lrecurso a un curandero, sin el debido acompañamiento médico, contituye un peligro gravísimo.
(5) La acción energética de un curandero sobre un enfermo es siempre acompañado de autosugestión por parte del paciente, siendo aquella (acción energética) extremadamente mas rara de lo que esta (autosugestión).

Resumiendo, esto es lo que González-Quevedo afirma: A pesar de haber algunos psíquicos que eventualmente podrían tener propiedades curativas, es siempre un acto de curanderismo, con consecuencias negativas (demostradas ampliamente en el citado libro Los Curanderos) concurrir a este tipo de pesonas. Sin contradicciones.

MARIA LUISA ALBUQUERQUE
Centro Latinoamericano de Parapsicologia (CLAP-Portugal)
Rua Machado Vuela, 19], 3 dir.
4710 Braga
PORTUGAL
REFERENCIAS
DEL VALLE, Hl. (1995). La Psicología Paranormal y el ocaso de las supersticiones. Revista Argentina de Psicología Paranormal 6, pp.2l3-228.-
VILLANUEVA, J. (1995). Revista de Libros: Transcornunicación Instrumental de Clovis Nunes. Revista Argentina de Psicología Paranormal 6, pp.25O-253.-