Inteligencia en el cosmos
11 mar 2009 Comentarios desactivados
in Ciencia, Creacionismo, Diseño inteligente, Temas de actualidad, Teoría de la Evolución
Inteligencia en el cosmos
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Según esta opinión, habría diseño pero sin proyecto, sin intención, sin ingeniero previo; se trataría de un diseño aparente del que sólo cabría responsabilizar al caos, a las fuerzas de la naturaleza o al azar ciego, pero nunca jamás a una mente omnisciente como la de Dios. Esto es lo que se ha venido asumiendo generalmente durante más de cien años por parte de bastantes pensadores, hombres de ciencia y público en general. La idea que predominaba hasta hoy en el estamento científico era que aunque parecemos diseñados, en realidad, no seríamos fruto de ningún diseño racional o intencionado. Por tanto, la fe en el Creador debería sustituirse por la fe en la naturaleza y así, del teísmo se habría pasado progresivamente al naturalismo.
Esto se hace patente, por ejemplo, en las declaraciones del famoso físico y matemático inglés, Paul Davies, quien unas veces parece hacer guiños al diseño inteligente, mientras que otras lo rechaza abiertamente. El capítulo trece de su best-séller, Dios y la nueva física, termina con las siguientes palabras: “ [...], la aparentemente milagrosa concurrencia de valores numéricos que la naturaleza ha asignado a sus constantes fundamentales sigue siendo el indicio más importante de la existencia de un proyecto cósmico” (Davies, 1988: 226). Sin embargo, en otras páginas se puede leer: “Nuestra conclusión debe ser que no sólo no hay pruebas científicas positivas en favor de un diseñador y creador del orden cósmico (en el sentido de la entropía negativa), sino que existen grandes esperanzas de que las actuales teorías de la física proporcionen una explicación perfectamente plausible de estos temas” (222). Y algo todavía más sorprendente: “Puede parecer extraño, pero, en mi opinión, la ciencia ofrece un camino más seguro hacia Dios que la religión. Correcta o equivocadamente, el hecho de que la ciencia haya avanzado en realidad hasta el punto de que puede abordar seriamente cuestiones consideradas con anterioridad como religiosas, indica por sí mismo las posibles consecuencias trascendentales de la nueva física” (VII).
¿En qué quedamos? ¿Se acepta o no se acepta la existencia del Creador? En el fondo, el Dios al que se refiere Davies es la propia naturaleza. Unas veces confiesa su convicción de que “hay más en el mundo que lo que se muestra ante nuestros ojos”, pero otras argumenta que si se admite a Dios como causa primera de todo, ¿por qué no admitir que el universo se causó a sí mismo sin necesidad del Creador? ¿Acaso no se necesita la misma credulidad en ambos casos?
De manera que, según él, Dios sería la física impersonal, una realidad natural pero no sobrenatural, sin voluntad, plan cósmico o moralidad alguna. Su fe sería, en el fondo, la del panteísmo evolucionista, según la cual Dios se realiza a sí mismo mediante el devenir del universo, pero no la fe bíblica en el Dios personal que existe fuera del cosmos. Como él, muchos científicos y pensadores actuales reconocen las evidencias de diseño que hay en el universo, pero las atribuyen a la labor misteriosa de la diosa Naturaleza.
Sin embargo, el panteísmo ha incurrido siempre en graves contradicciones. ¿Qué clase de Dios es ese que se realiza y cambia constantemente con el mundo? ¿No es una cualidad divina la inmutabilidad y la permanencia? ¿Acaso no es su esencia la simplicidad y no la pluralidad propia del universo? ¿Dónde queda la libertad de un Dios que es prisionero de su creación y va creciendo a medida que ésta se desarrolla? Y si Dios no es libre, ¿puede serlo el ser humano?
Si se le roba al hombre la libertad se le quita también su responsabilidad y la diferencia entre el bien y el mal queda destruida. El panteísmo socava los fundamentos de la moral y al no distinguir adecuadamente entre Dios y el hombre, atenta también contra las bases de la fe cristiana. ¿Por qué habría que amar al prójimo como a uno mismo y preocuparse por la situación social, si no es posible cambiar su destino determinado en el plan cósmico panteísta?
No obstante, la evidencia de la conciencia humana contradice la fe panteísta que propone el señor Davies. El sentido común nos sugiere que si no fuésemos seres independientes no seríamos tampoco capaces de tener conciencia ninguna del yo. Cada uno de nosotros se sabe, en los más íntimo de su ser, distinto y muy diferente de Dios, así como del resto de la creación. Ésta es inmanente, es decir, sujeta a la experiencia de nuestros sentidos materiales, pero el Creador es trascendente ya que supera dicha experiencia. A Dios no se le puede ver con los ojos o con el telescopio, ni medir con el sistema métrico o investigar en el laboratorio porque su esencia trasciende la realidad creada. Pues bien, esto nos lleva a creer que lo inmanente no puede ser causa de sí mismo, sino que requiere de la existencia previa de un ser trascendente que lo haya originado. Un Creador incausado que sea la causa primera de todo. Estamos convencidos de que este argumento es mucho más sólido que el de suponer que la naturaleza se haya hecho a sí misma a partir de la nada.
Otros prefieren crear a E.T. (el famoso extraterrestre de Hollywood) que creer en Dios. Apuestan ansiosamente por la búsqueda de inteligencia extraterrestre para explicar el origen de la vida en la Tierra, negándose así a la posibilidad de lo divino y trascendente. Se llega incluso a decir que quizás en algún lejano y desconocido planeta de alguna remota galaxia, la vida habría podido surgir por azar con mucha más facilidad que en el nuestro y haber evolucionado, según la teoría gradualista de Darwin, mediante la existencia de fósiles intermedios que estarían enterrados en los estratos rocosos de tan misterioso e hipotético planeta (SAMPEDRO, J. 2002, Deconstruyendo a Darwin, Crítica, Barcelona). Y una vez alcanzada la inteligencia necesaria para abandonar dicho mundo y volar al nuestro, los gérmenes vitales habrían sido plantados aquí, mediante una “panspermia dirigida” por “etes” superinteligentes.
Aunque parezca mentira, esta increíble hipótesis no fue propuesta por ningún novelista imaginativo, sino por uno de los descubridores de la doble hélice del ADN en 1981, el prestigioso premio Nobel, Francis Crick. Después de él otros científicos relevantes han adoptado su misma idea. Si Darwin quiso matar a Dios, algunos de sus descendientes pretenden ahora resucitar a E.T. Esto recuerda a aquel becerro de oro mediante el que los hebreos querían sustituir a Dios, aprovechando la ausencia de Moisés, ante la falda del monte Sinaí. Pero lo cierto es que tales salidas de tono, de quienes son incapaces de aceptar la evidencia, no pueden demostrar que el diseño sea sólo aparente.
Los últimos descubrimientos científicos ponen patas arriba dichas ideas naturalistas y nos obligan a fijarnos de nuevo en los antiguos argumentos acerca del diseño de la materia y los seres vivos. La teoría de la relatividad de Einstein, la mecánica cuántica, la revelación de la estructura helicoidal del ADN así como de los mecanismos de la herencia o la complejidad de los genes, los sorprendentes hallazgos bioquímicos en el interior de las células y la gran revolución del mundo de la informática, han confluido para que muchos investigadores vuelvan a hablar en nuestros días sobre un tema que ya parecía descartado, el diseño del universo y la vida. Hasta los propios biólogos ateos se refieren hoy a la universalidad del “diseño genético” que se aprecia en los animales. Y es que el lenguaje les traiciona, pues hablan con toda naturalidad de diseño, sin aceptar la existencia de una mente diseñadora.
El elevado contenido de información y complejidad que hay en cada célula viva, en el lenguaje de sus ácidos nucleicos, así como en las miles de proteínas y las precisas interrelaciones que se dan entre ellas, es algo real que no puede explicarse recurriendo a la casualidad. Todos los ambientes naturales que se han estudiado, o imaginado en el laboratorio, han demostrado ser inadecuados para crear vida o para generar información compleja. Los intentos por probar que el orden puede salir del desorden, como consecuencia de las solas leyes naturales, han fracasado estrepitosamente. La genética moderna ha comprobado que muchos genes actuales con idénticas funciones, tanto en el ser humano como en moscas o ratones, ya existían tan complejos como los actuales en los primeros seres vivos y no han cambiado con el transcurso del tiempo.
Evidencias como estas son las que han hecho cambiar la manera de pensar de muchos científicos y filósofos contemporáneos. La duda ha empezado a hacer mella en la conciencia de investigadores tradicionalmente agnósticos. Si antes se creía que el azar y la necesidad eran suficientes para explicar el origen de la vida en la Tierra, es cada vez mayor el número de quienes afirman que los nuevos hallazgos de la ciencia demandan causas inteligentes.
Hoy ya no se puede ignorar esta realidad. Igual que no es razonable concebir la escultura de David, sin pensar inmediatamente en Miguel Angel, o un programa de diseño por computadora de la compañía Macintosh, sin suponer detrás un equipo de expertos informáticos, tampoco es sensato contemplar el orden y la complejidad del universo sin ver en todo ello la acción de un agente inteligente.
Antonio Cruz es biólogo, profesor y escritor.
http://www.protestantedigital.com/new/nowleernoticiaDom.php?n=10699
Afirman que el nivel del mar subirá un metro hasta 2100
11 mar 2009 1 comentario
in Ciencia, Ecología, Temas de actualidad Etiquetas: calentamiento global, COPENHAGUE, nivel del mar
Miércoles 11 de marzo de 2009
| CALENTAMIENTO GLOBAL |
Afirman que el nivel del mar subirá un metro hasta 2100 |
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Son preocupantes las conclusiones a las que arribaron varios de los 2.000 especialistas, pertenecientes a unos 80 países, que participan de un encuentro previo a la conferencia sobre Cambio Climático de la ONU, prevista para diciembre. |
| COPENHAGUE (Télam) — El nivel del mar subirá un metro o más hasta el año 2100, según el anuncio que hicieron ayer los expertos que comenzaron un encuentro de tres días en Copenhague, previo a la conferencia sobre Cambio Climático de la Naciones Unidas prevista para diciembre de este año.
El último informe del Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático de la ONU (IPCC), del año 2007, pronosticaba todavía un ascenso del nivel del mar de entre 18 y 59 centímetros en caso que la temperatura global subiera en 6,4 grados hasta fines de siglo.
Ahora, en este encuentro previo a la Conferencia de diciembre, varios de los 2.000 especialistas de unos 80 países corrigieron sus previsiones al alza, como el australiano John Church, quien basó su pronóstico en distintas observaciones satelitales y análisis del suelo. Si el nivel sube en los próximos 90 años de acuerdo a lo recién previsto –en un metro– eso tendría consecuencias “muy duras” para el 10 por ciento del territorio habitado del planeta, opinó el experto, según difundió la agencia de noticias DPA. Para Church, las llamadas “inundaciones del siglo” de los últimos tiempos se podrían repetir varias veces al año. Durante el encuentro en Copenhague, los expertos intercambiarán conocimientos e informaciones respecto al cambio climático. Con los resultados se elaborará un documento de unas 30 páginas, que servirá como base para la conferencia de la ONU, que tendrá lugar también en Dinamarca entre el 7 y el 18 de diciembre de este año. De esa conferencia deberá surgir el acuerdo que reemplace al Protocolo de Kioto y que siente nuevos objetivos para reducir la emisión de gases de efecto invernadero, considerados los principales causantes del calentamiento global. Impacto en Bahía Blanca
Hasta ahora las previsiones del Intergoverntal Panel of Climate Change (IPCC) señalaban que el nivel del mar iba a subir 40 centímetros hacia 2100. Con esas previsiones el ascenso de las aguas iba a significar la pérdida de 410 kilómetros cuadrados de islas ubicadas en e estuario local, junto con la desaparición de zonas de reproducción y alimentación vitales para la supervivencia de numerosas especies animales. Ahora el panorama aparece aún más complicado por los efectos que supondrá un aumento de 1 metro o más en el nivel de los océanos. Aunque las condiciones climáticas no estuvieran cambiando como consecuencia del calentamiento global, en la mayor parte del mundo se registra un clara tendencia en la que el nivel medio del mar (NMM) se está incrementando a una velocidad estimada de 1-2 mm/año. El ascenso de las aguas significaran la reserva natural de la ría y sobre todo los ambientes intermareales, que en la mayor parte de la costa argentina son muy importantes porque constituyen sitios de reproducción y alimentación de crías. Muchas especies comerciales viven de los organismos que habitan en estos ámbitos intermareales, por ejemplo, la corvina se alimenta entre otras cosas de los cangrejos y gusanos. Si aumenta el nivel del agua hay especies que no van a poder sobrevivir, sobre todo muchas aves que acuden a las islas del estuario en su etapa migratoria. (LNP)
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La Invisibilidad Optica Ya Está Más Cerca de la Ciencia Que de la Ciencia-
11 mar 2009 1 comentario
in Ciencia Etiquetas: Invisibilidad Optica
La Invisibilidad Optica Ya Está Más Cerca de la Ciencia Que de la Ciencia-Ficción
Los metamateriales son materiales compuestos con capacidades extraordinarias para curvar las ondas electromagnéticas. Y constituyen la vía que mejores resultados está dando en el camino hacia dispositivos capaces de hacer invisible a un objeto o a una persona.
Las aplicaciones para un metamaterial conllevan alterar el comportamiento normal de la luz. En el caso de las capas o escudos de invisibilidad el material necesitaría curvar completamente las ondas de luz alrededor del objeto que queremos hacer invisible, como el agua de un río que fluye alrededor de una roca.
En otra clase de aplicaciones, también se esperan grandes avances. Para que los microscopios ópticos puedan discernir virus individuales vivos o moléculas de ADN, la resolución del microscopio debe ser más pequeña que la longitud de onda de la luz.
El hilo común entre tales metamateriales es la refracción negativa. Por contra, todos los materiales encontrados en la naturaleza tienen un índice de refracción positivo. El índice de refracción es una medida de cuánto se tuercen las ondas electromagnéticas al pasar de un medio a otro.
En una ilustración clásica de cómo se comporta la refracción, la parte sumergida de una varilla insertada en el agua parecerá como si estuviera torcida del modo que todos conocemos. Si el agua presentara refracción negativa, la porción sumergida de la varilla parecería en cambio como torcida hacia afuera, o sobresaliendo de la superficie del agua. O, para dar otro ejemplo, un pez que nadase bajo el agua parecería en cambio estar nadando en el aire por encima de la superficie del agua.
Algunos equipos de investigación ya han desarrollado metamateriales que funcionan a frecuencias ópticas, pero esos materiales en 2-D se han limitado a una sola monocapa artificial de átomos cuyas propiedades para doblar la luz no pueden definirse. Metamateriales de mayor espesor, en 3-D, con refracción negativa, sólo se han conseguido hasta ahora, que se sepa, en las longitudes de onda, más largas, de las microondas.
De entre los logros obtenidos hasta la fecha, dos de los más recientes y prometedores son los alcanzados por dos grupos de científicos de la Universidad de California en Berkeley, que han diseñado por primera vez materiales en 3-D que pueden torcer del modo adecuado la dirección natural de la luz visible y de la del infrarrojo cercano, un desarrollo que podría ayudar a sentar las bases para la obtención de imágenes ópticas de superior resolución, nanocircuitos para las computadoras de alta potencia, y, para el deleite de los amantes de la ciencia-ficción y la fantasía, dispositivos como capas de invisibilidad que podrían hacer invisibles los objetos para el ojo humano.
El progreso en el desarrollo de los metamateriales, materiales compuestos con capacidades extraordinarias para curvar las ondas electromagnéticas, sigue dando sorpresas.
Lo que han hecho los equipos de investigación responsables del desarrollo de los dos metamateriales más nuevos es tomar dos aproximaciones muy diferentes para el desafío de crear metamateriales a granel que puedan exhibir la refracción negativa en las frecuencias ópticas. Ambos constituyen avances cruciales hacia el desarrollo práctico de las aplicaciones para los metamateriales.
Los humanos vemos el mundo a través de una banda estrecha de radiación electromagnética conocida como la luz visible, con longitudes de onda que van desde los 400 nanómetros (luz violeta y morada), a los 700 nanómetros (luz de color rojo oscuro). Las longitudes de onda de la luz infrarroja son más largas, midiendo desde aproximadamente 750 nanómetros a 1 milímetro.
Para lograr la refracción negativa, la configuración estructural de un metamaterial debe ser más pequeña que la longitud de onda electromagnética utilizada. No es sorprendente entonces que los primeros resultados no se hayan conseguido con la luz visible, sino con las microondas, cuya longitud de onda, que puede medir desde 1 milímetro a 30 centímetros de largo, es ostensiblemente mayor que la de la luz visible.
En una de las dos investigaciones recientes, dirigidas por Xiang Zhang, profesor del Centro de Ciencia e Ingeniería Nanométricas de la Universidad de California en Berkeley, los científicos apilaron capas alternas de plata y de fluoruro de magnesio no conductor y realizaron en las capas nanométricas una serie de cortes, siguiendo un patrón con forma parecida al de una red de pesca, con el propósito de crear un metamaterial óptico en bruto. En longitudes de onda tan cortas como 1500 nanómetros, es decir dentro del sector infrarrojo más cercano a la luz visible en el espectro electromagnético, los investigadores midieron un índice negativo de refracción.
Cada par de capas conductora y no conductora forman un circuito. Al apilar las capas alternas se logra crear una serie de circuitos que responden de modo conjunto y en oposición al campo magnético de la luz entrante.
Este material, y también el otro, logran la refracción negativa minimizando la cantidad de energía que es absorbida o “perdida” cuando la luz pasa por ellos. En el caso del material descrito, el que tiene una estructura en forma de “red de pesca”, los nanocircuitos fuertemente entrelazados permiten que la luz atraviese el material y gaste menos energía al moverse por las capas del metal.
Los materiales naturales no responden al campo magnético de la luz, pero este nuevo metamaterial sí lo hace. Es el primer material que puede fabricarse a granel y del que se puede afirmar que tiene magnetismo óptico. Gracias a sus peculiares características, los campos eléctricos y los magnéticos en la onda de luz se mueven hacia atrás en el material.
El metamaterial desarrollado por el otro grupo de trabajo se vale de un principio diferente para lograr la meta de doblar la luz hacia atrás. Está compuesto por nanocables de plata formados dentro del óxido de aluminio poroso. Y su tamaño supera en más de 10 veces la longitud de onda de la luz visible.
Los creadores de este material observaron la refracción negativa de las longitudes de onda de la luz roja en longitudes tan cortas como 660 nanómetros. Es la primera demostración de un medio voluminoso que tuerce de ese modo la luz visible.
La geometría de los nanocables verticales, que se colocaron equidistantes y paralelos entre sí, fue diseñada para responder sólo al campo eléctrico en las ondas de luz. El campo magnético presente, que oscila en un ángulo perpendicular al campo eléctrico en una onda de luz, es esencialmente ciego a los nanocables verticales, una característica que reduce significativamente la pérdida de energía.
La innovación de este material de nanocables es que se vale de una nueva forma de doblar la luz hacia atrás sin lograr, técnicamente hablando, un índice de refracción negativo.
Los beneficios de tener un verdadero índice de refracción negativo, como el logrado por el metamaterial en forma de red de pesca, es que puede mejorar enormemente el funcionamiento de las antenas, al reducir las interferencias. Los materiales con índices de refracción negativo también pueden invertir el efecto Doppler, el fenómeno utilizado en los radares de la policía de tráfico que sirven para supervisar la velocidad de los vehículos que pasan. Esta inversión del efecto Doppler significa que la frecuencia de las ondas disminuye en lugar de aumentar al acercarse el vehículo.
Pero en la mayoría de las aplicaciones sugeridas para los metamateriales, como por ejemplo la obtención de imágenes ópticas nanométricas o la fabricación de dispositivos de invisibilidad, tanto el metamaterial basado en nanocables como el parecido estructuralmente a una red de pesca, pueden prestar un buen servicio.
http://www.amazings.com/ciencia/articulos/la_invisibilidad_optica.html
Integridad
11 mar 2009 Comentarios desactivados
in ética, Devocional cristiano
Integridad
6 de marzo
“La recubrió de oro puro por dentro y por fuera y le hizo una cornisa de oro alrededor.” Éxodo 37:2
Dios había mandado hacer los utensilios del templo con lujo de detalles. Le indico a Moisés como hacer cada cosa del tabernáculo. Desde las telas de la carpa hasta las bases para sostener los parantes, desde el altar para el holocausto hasta la pequeña cuchara del sacerdote, todo estaba perfectamente explicado. Estos capítulos del libro son algo densos de leer con tantos detalles, números y colores. Dios fue muy específico con lo que pretendía y Moisés cumplió con todos los requerimientos divinos.
Me llamó la atención este detalle. El arca de Dios era un cajón de madera. Nadie iba a poder abrirlo Era un tesoro sellado por Dios para guardar un mana, las tablas de la ley y la vara de Aarón que reverdeció. Una vez que Moisés guardó estos elementos en el arca del pacto nunca más se abrió la tapa sagrada. Nadie volvió a tocar el arca. Incluso para moverla de lugar, le pasaban unas varas por las argollas de los extremos para levantarla sin tocarla.
Por eso llama tanto la atención el pedido de Dios para que el cajón estuviera recubierto de oro puro por dentro y por fuera. El trabajo y el enorme costo de este proceso, solo se justificaba si podia verse. ¿Qué sentido tiene cubrir de oro el interior del arca que jamás será abierta? Dos generaciones después de Moisés ya nadie se acordaba si el orfebre había recubierto el interior del arca con oro puro, con bronce o con nada. Entonces, ¿Para que Dios pidió hacer el arca de ese modo?
Leyendo este pasaje nuevamente, entendí el por que. Para Dios hay que serlo y también parecerlo. No es solamente la apariencia exterior. Hay que tener esencia. Dios exige integridad absoluta. No solo la apariencia. Dios exige integridad en lo oculto.
Hoy vivimos días de apariencias y maquillajes. Pero con ausencias de fundamentos. Se ve muchos cristianos que se llaman de esa manera pero que no representan a Cristo. Son solo arcas con cobertura, pero sin baño interior. Son solo fachadas que parecen pero no son. Hoy Dios te desafía a que vivas un cristianismo integro. Que desde lo profundo de tu corazón pueda verse el baño de la unción divina, que modifica actitudes conductas y personalidades. Viví un cristianismo integro.
REFLEXIÓN – Tenés que serlo y también parecerlo.
Un gran abrazo y bendiciones
Dany
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Afirman haber hallado una zona del cerebro que “controla” la fe religiosa
10 mar 2009 Comentarios desactivados
in Ciencia, Dios, Temas de actualidad, Teología
“Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto eternidad en el corazón de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra que ha hecho Dios desde el principio hasta el fin” Eclesiastés 3:11
Afirman haber hallado una zona del cerebro que “controla” la fe religiosa
Según el estudio, la creencia en un ser superior estaría “profundamente anclada en el cerebro humano“, que estaría “programado para la experiencia de la religiosidad”.
Un grupo de científicos afirmó haber encontrado una zona del cerebro que controla la fe religiosa. Según sus resultados, la creencia en un ser superior estaría “profundamente anclada en el cerebro humano“, que estaría programado para la experiencia de la religiosidad.
El informe fue publicado en la revista Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS), bajo el título “Cognitive and neural foundations of religious belief” (“Fundamentos cognitivos y neurológicos de la creencia religiosa”) y realizado por los investigadores Dimitrios Kapogiannisa, Aron K. Barbeya, Michael Sua, Giovanna Zambonia, Frank Kruegera y Jordan Grafmana.
Precisamente, según el profesor Jordan Grafman, del Instituto Nacional de Trastornos Neurológicos y Accidentes Cerebrovasculares de Bethesda, “la fe y el comportamiento religioso son rasgos de la vida humana que se encuentran en todas las culturas y que no tienen equivalente en el reino animal“.
“Nuestros resultados demuestran que los constituyentes específicos de la creencia religiosa están relacionados con circuitos conocidos del cerebro”, expresó Grafman, a agrega: “Nuestros resultados son únicos en la demostración de que los componentes específicos de la creencia religiosa son mediados por redes bien conocidas del cerebro“.
CIENCIA Y TÉCNICA:LAS NUEVAS DIMENSIONES DEL EXISTIR HUMANO parte 5
10 mar 2009 Comentarios desactivados
in Antropología, Ciencia, Filosofía
CIENCIA Y TÉCNICA:LAS NUEVAS DIMENSIONES DEL EXISTIR HUMANO parte 5
1. 5- EL CRISTIANO EN LA SOCIEDAD TECNOLÓGICA
Ser cristiano es, fundamentalmente, aceptar el mensaje de Jesús e intentar vivir como El vivió. Este proyecto no puede encerrarse en fórmulas ni está condicionado a ninguna cultura determinada. Pues ¿Como acturalo en medio de la sociedad tecnológica actual?
1. 5. 1. VALORACIÓN DE LA TÉCNICA Y LA CIENCIA
Ciencia y técnica son poderes que el hombre mismo ha creado, pero que hoy, muchas veces, es incapaz de controlar. El cientifismo que veía en la ciencia la solución a to dos los problemas del hombre, ha quedado atrás. Hoy aumentan las denuncias contra la aparente neutralidad de la ciencia. La investigación, en efecto, exige sumas enormes de dinero, pero la ciencia no tiene medios para su autofinanciamiento; pervive mientras esté respaldada por los sistemas de poder, económicos y militares; pero estos “protegen” .y subvencionan la ciencia, solamente cuando les proporciona lo que buscan, cuando les enseña cómo hacer posible la extensión de su poder (R. Alves).
La técnica también ha sido duramente atacada: “La tecnología como tal -afirma, por ej., H. Marcuse- no puede ser separada del empleo que se hace de ella; la sociedad tecnológica es un sistema de dominación que opera ya en el concepto y la construcción de las técnicas”.
La toma de conciencia del gravísimo peligro encerrado en una ciencia y técnica esclavas del poder, ha dado lugar al miedo ante el futuro. Esta actitud alcanza su expresión mas alta en las obras ya clásicas de A.Huxley,”un mundo feliz” y Orwell, “1984, y colorea algunos capítulos de “El shock del futuro”, de A. Tofler, y “El año 2000″, de H. Kahn y A. Wiener.
Así y todo, nosotros rendimos culto a la ciencia y la técnica:
- aceptando las necesidades artificiales que nos plantean;
- admirando el poder desconocido y peligroso de las fuerzas creadas por nosotros;
-exigiendo conocimiento científico para todas las realidades del hombre. También las ideologías contemporáneas, especialmente el marxismo, acuden continuamente a una fundamentación científica de sus doctrinas.
La ciencia y la técnica no son neutrales, porque el hombre no es neutral; él ha escogido su escala de valores y actúa de acuerdo con la misma. Y al enfrentarnos con el mal empleo de la ciencia y la técnica y su frecuente alianza con poderes opresivos, no podemos olvidar que esto responde al egoísmo personal del hombre, cristalizado socialmente en unas estructuras injustas. Es necesaria una conversión personal de todo hombre para poder transformar la ciencia y la técnica en servidoras de la humanidad. Y al mismo tiempo es imprescindible un’carnbio en las estructuras de nuestra sociedad para que este servicio sea verdaderamente posible. Nuestro esfuerzo como creyentes tiene que encaminarse hacia esos objetivos.
1. 5. 2. LAS RELACIONES ENTRE CIENCIA, FILOSOFÍA Y RELIGIÓN: LA SUPERACIÓN DE UN MALEN TENDIDO
En la raíz de las tensiones surgidas entre la actitud científico-técnica y la postura religiosa, hubo, la mayoría de las veces, una confusión de los papeles a jugar por la ciencia, la filosofía y la religión. Por ello, la reflexión sobre nuestra tarea como cristianos requiere una distinción previa del terreno y método propios de cada una de ellas.
La religión es el conjunto de estructuras por las que el hombre expresa su deseo de Dios o manifiesta su relación con él. Tiende a dar una respuesta específica al sentido de la vida, y, en la medida que es auténtica y se ciñe a lo trascendental, aportando una dimensión de gratuidad.
La filosofía señala una situación puente entre la religión y la ciencia. Se aproxima a la religión en cuanto que es un “modo de vida”, es decir, moldea la forma de en frentarse con la existencia. Se acerca a la ciencia en la medida que postula una especulación racional y una exigencia de rigor intelectual.La ciencia, por su parte, mira los datos concretos de nuestra experiencia sensible. Su campo propio es el mundo material y objetivo. En su versión actual se enfrenta a él sin prejuicios, con la plena autonomía de la razón humana.La técnica concreta esta labor sacando de las teorías científicas sus aplicaciones prácticas.
Por tanto, la primera actitud para desarrollar una relación correcta entre ciencia,filosofía y religión, debe ser el respeto a la autonomía de cada una de ellas. Así en la búsqueda de la verdad científica se adoptará un agnosticvismo metodológico, es decir, ni se afirmará ni se negará a Dios. De otra manera existiría el riesgo de caer en el cientificismo, es decir, de asumir para la ciencia la función religiosa (Ricoeur). La religión a su vez, debe respetar la autonomía de la ciencia, sin emplear a Dios como hipotesis para resolver las cuestiones que la ciencia deja todavía sin respuesta.
Pero autonomía no significa desvinculación. El hombre científico no es hombre por una parte y científico por otra, sino que debe realizar una armonía simultánea entre las diversas facetas de su personalidad.
¿América Latina se vuelve protestante?
10 mar 2009 1 comentario
in Evangelismo, Latinoamérica, Misiones, Misionología Etiquetas: América Latina, crecimiento evangélico, Iglecrecimiento, Protestante
¿América Latina se vuelve protestante?
- ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (I)
- ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (II)
- ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (III)
- ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (IV)
- ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (V)
- David Stoll, ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (VI)
- David Stoll, ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (VII)
- David Stoll, ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (VIII)
- ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (IX)
- ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (X)
- ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (XI)
- ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (XII)
- ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (XIII)
- ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (XIV)
- ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (XV)
- ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (XVI)
- ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (XVII)
- ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (XVIII)
CIENCIA Y TÉCNICA:LAS NUEVAS DIMENSIONES DEL EXISTIR HUMANO parte 4
10 mar 2009 Comentarios desactivados
CIENCIA Y TÉCNICA:LAS NUEVAS DIMENSIONES DEL EXISTIR HUMANO parte 4
1.4. IMPACTO DE LA SOCIEDAD TECNOLÓGICA EN LA FE: UNA NUEVA RELACIÓN CON DIOS
14.1.CONCEPCIÓN PROFANA DEL MUNDO
El hombre occidental encuentra en la ciencia la explicación que antes buscaba en lo sobrenatural. Somete la naturaleza a su control y a sus manipulaciones; lo que descubre no son, al parecer, sino realidades de acá bajo: las leyes de la materia y su facultad de saber leer en la naturaleza la obra de Dios.
14.1. 2. DIFICULTADES PARA EL LENGUAJE NO CIENTÍFICO
La ciencia tiene un métodjo propio que asocia los criterios de certeza a las posibilidades de experimentación, y expresa los resultados obtenidos con un lenguaje matemático, objetivo, preciso. No encara, es cierto, sino el aspecto cuantitativo y mensurable del mundo. No agota todo lo real: la poesía y la música por ejemplo, son tan reales como los datos cientificos. Pero es innegable que la mentalidad contempránea encuentra una dificultad especial para aceptar lo trascendente, para captar a Dios y a su Reino.
Aparecen entonces dos intentos de solución: excluir teóricamente a Dios o relegarlo a lugares y situaciones “inofensivas”: los templos, el mundo de los niños, las “situaciones límite”, etc.
Al mismo tiempo surge otro peligro: el de trivializar la existencia por miedo a la reflexión y a encontrarse consigo mismo. Es patente la incapacidad del hombre moderno para estar a solas con su propio Yo, aunque solo sea por un breve lapso de tiempo (K. Lorenz) .
1.4.3. EXALTACIÓN DEL PODER DEL HOMBRE. RIVALIDAD CON DIOS
El mundo de la técnica suscita en el hombre, junto con el sentimiento de su grandeza, el de su poder; de un poder que puede extenderse hasta límites que cada día se alejan mas (J. Danielou). Pero en muchas ocasiones el hombre ha tomado este hecho positivo como una exaltación frente a Dios. Esto se debe a una falsa imagen de Dios. Declara, en efecto, el Concilio Vaticano II: ” Los cristianos, lejos de pensar que las conquistas logradas por el hombre se oponen al poder de Dios y que la criatura racional pretende rivalizar con el Creador, están, por el contrario, persuadidos de que las victorias del hombre son signo de la grandeza de Dios y consecuencia de su inefable designio” (“Gaudium et Spes” nº 34-’ el de gobernar el mundo y desarrollar con el trabajo la obra de la creación ( ibíd. ) .
1.4. 4. PRIMACÍA DE LA EFICACIA. PERDIDA DEL SENTIDO DE LO GRATUITO
Son fruto de la dinámica de la técnica, que acentúa el sentido de la eficacia y destruye la austera grandeza de la gratuidad. Por ello, en una civilización técnica, a los viejos, a los enfermos, a los incurables, solo se los tolera.
Por otra parte, la búsqueda de la eficacia puede aumentar hoy la fecundidad de la entrega y el sacrificio. No se debe, con todo, olvidar que el gesto de compartir y la alegría de dar y recibir son más Importantes que el pan que se logre repartir.
1.4.5. CONCEPCIÓN MATERIALISTA DE LA VIDA
El contacto asiduo con la materia que se desea conocer y dominar, y el estudio del ser humano como un fenómeno mas de la naturaleza, pueden conducir al hombre técnico a una visión exclusivamente materialista, vacía de todo misterio.
Sin embargo, profundizando en su actividad técnica, el hombre puede encontrar una expresión de su dimensión espiritual,al discernir, por un lado,el orden maravilloso de los seres vivos y en las fuerzas de la naturaleza, y al advertir, por otro, que él puede descubrir ese orden y forjar los isntrumentos adecuados para adueñarse de esas fuerzas y ponerlas a su servicio (Juan XXIII,”Pacem in Terris” nº2).
1.4.6. CREACION DE UN MUNDO ARTIFICIAL
En virtud de la técnica,un medio artificial remplaza al natural, que durante muchos siglos y en distintas culturas había sido terreno de encuentro con Dios. Dios está ausente, es expulsado del mundo creador por el hombre con su trabajo (M.Brugarola)
1.4.7.AISLAMIENTO ESPIRITUAL DEL HOMBRE CONTEMPORANEO
El hombre moderno,con su vivir apresurado y sus relaciones anonimas, encuentra dificultad para sentirse miembro de una comunidad universal como es la iglesia, aceptando personalmente la vinculación con su historia y su tradición, y captando la dimensión personal del amor de Dios a través de la amistad, la acogida y el perdón, en la relación con los demás miembros de esa comunidad.
El convencimiento de que la fe madura en la relación con las personas y la conciencia del aislamiento y neutralidad espiritual que afecta gravemente al mundo de hoy, están en la raíz del auge experimentado por las comunidades de base, los grupos de encuentro y reflexión, y los movimientos internacionales como Taize y el Concilio de los Jóvenes.
CIENCIA Y TÉCNICA:LAS NUEVAS DIMENSIONES DEL EXISTIR HUMANO parte 4
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CIENCIA Y TÉCNICA:LAS NUEVAS DIMENSIONES DEL EXISTIR HUMANO parte 4
1.3. LA EVOLUCIÓN DE LA CIENCIA Y SUS REPERCUSIONES EN EL HOMBRE
El impacto de la técnica no hubiera sido posible sin el desarrollo de la ciencia Además, los cambios más profundos, los que se refieren a la imagen que el hombre tiene de sí mismo y de Dios, responden preferentemente a la acción de la ciencia. Esta influencia caracterizada por el aprecio al dato objetivo, a la experimentación y a la-expresión matemática de los resultados. Esta acción se polariza en cuatro grandes transformaciones que pasarnos a señalar.
1. 3- 1- EL NACIMIENTO DE LA CIENCIA MODERNA. LA REVOLUCIÓN ASTRONÓMICA
La mayoría de los historiadores sitúan en Galileo Galileí el comienzo de la ciencia moderna. En su persona confluyen dos aspectos decisivos:
a) científico que recoge las teorías precedentes, las analiza con sentido crítico y las evalúa con criterio personal. Para esto se vale no solo de la observación,sino también de experimentación
b) el humanísta, que en un clima de libertad defiende sus teorías físicas y astronómicas, poniendo en tela de juicio todo el sistema de Aristóteles.
Galileo hizo patente estos rasgos en su defensa de la teoría de Copérnico, hecha pública en 1543, según la cual la Tierra no ocupa el centro del Universo, sino que gira alrededor del Sol. El hombre queda así desterrado del centro del Universo. Este cambio que ha acuñado la expresión “giro copernicano” y una interpretación errónea de la Escritura, llevó a unos miembros de la Iglesia de Padua a considerar herética dicha teoría. A raíz de ello, en I616 la Congregación del Indice condenó la hipótesis de Copérnico. Pero Galileo no desistió de sus ideas, escribiendo entre 1625 y 1629 los famosos “Diálogos sobre los dos principales sistemas universales”, que lo conduejro al proceso de la Inquisición (1633), en el que fue obligado a abjurar de la teoría copernicana. Ese proceso marca la liberación para la nueva ciencia de la tutela de la Iglesia.
1. 3. 2. LA REVOLUCIÓN BIOLÓGICA
• El siglo XVIII ofrece otro rasgo decisivo: la matematización de las leyes científicas y de sus resultados. El auje de la ciencia, la precisión con que comenzaba a expresarse, crearon en algunos sectores un optimismo ingenuo que consideraba la ciencia como la salvación para el hombre. Así nació el cientifismo. En este clima de exaltación de la ciencia apareció eri 1859 “El origen de las especies …”, de Darwin. Con esta obra se hizo pública la teoría de la evolución, que, completada por Haeckel y T. Huxley, incluía al hombre en la historia del mundo animal, haciéndolo descender de animales menos evolucionados. De nuevo el hombre se veía excluido de una posición de privilegio -ser el “rey de la creación”- para encontrarse situado como un eslabón más, aunque decisivo, en la historia de la evolución.
1. 3. 3. LA REVOLUCIÓN DE LAS CIENCIAS DEL COMPORTAMIENTO HUMANO: SOCIOLOGÍA Y PSICOLO GÍA
Ubicado el hombre dentro del mundo animal, no existía ya ningún reparo para someterlo al estudio objetivo de la ciencia. Nacen así las ciencias del comportamiento humano: la sociología y la psicología.
La sociología, a partir de las teorías de Marx, pone de manifiesto que la actividad cultural no es tan original y gratuita como el hombre creía, sino que responde a una situación socio-económica concreta y, en muchos casos, puede servir de defensa a una estructura injusta.
La psicología, especialmente gracias al psicoanálisis de Freud, penetra hasta la intimidad más profunda del hombre y descubre que lo inconsciente condiciona inadvertidamente la forma de pensar y vivir del hombre. Las teorías de Freud acaban destronando al hombre de su propio mundo personal al afirmar que ni siquiera sus acciones aparentemente conscientes le pertenecen por completo.
I. 3. A. LA CRISIS DE LA FÍSICA MODERNA
A las transforrnaciones introducidas por las ciencias del comportamiento hay que añadir el cambio de mentalidad provocado por la Física moderna, máxime a partir de las investigaciones de Marx Planck (Teoría Cuántica, 1900), Alberto Eiristein (Teoría de la Relatividad, 1905-1916) y Werner Eisenberg (Principio de Indeterminación, 1925). Está todavía en elaboración la revisión de los principios clásicos de simultaneidad y causalidad, y de los conceptos de espacio y tiempo; y se ha puesto de manifiesto la limitación de las posibilidades humanas ante la naturaleza. Por ello, la mentalidad común a muchos científicos se halla hoy caracterizada por la modestia. Por otra parte, la aplicación bélica de los descubrimientos de la física, sobre todo en el campo del átomo, ha planteado crudamente el problema de la responsabilidad del científico.
CIENCIA Y TÉCNICA:LAS NUEVAS DIMENSIONES DEL EXISTIR HUMANO parte 3
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CIENCIA Y TÉCNICA:LAS NUEVAS DIMENSIONES DEL EXISTIR HUMANO parte 3
1 1. 2. 3 NUEVA RELACIÓN CONSIGO MISMO
Todas las transformaciones de la sociedad tecnológica repercuten en el hombre. Su vida psíquica actúa como una caja de resonancia.
- La primacía de los sentidos: el hombre audiovisual
Hace ciento cincuenta años los únicos medios artificiales que poseía el hombre para enriquecer su mundo cultural eran la prensa y el libro. Hoy no solo leemos las noticias , sino que podemos escucharlas por radio, verlas en la televisión, detenerlas temporalmente en la fotografía, o hacerlas vida en el cine. Los sonidos pueden ser recogidos y reproducidos mediante cintas magnetofónicas. La electrónica multiplica y por holografía (= método para obtener una fotografía en volumen) permite reproducir las cosas tal como las vemos en la naturaleza.
Esta primacía de la imagen crea en nosotros la costumbre de “ver las cosas”, que puede provocar desconfianza hacia las realidades que no pueden verse, como son muchos de los aspectos más profundamente humanos de la vida. Por la dependencia de la imagen corremos el riesgo de quedarnos en la superficie de las cosas, en lo que entra por los sentidos, sin profundizar en su verdadero significado y en su auténtico valor. Además, las imágenes, oportunamente empleadas, pueden eliminar el sentido crítico. A eso tiende la propaganda, para que la gente consuma, acepte sin reflexión…
- La pérdida de las raíces
El hombre contemporáneo, por la movilidad social y la aceleración de los cambios, siente que “‘está de paso”. No puede decir nada sobre su futuro inmediato, y las circunstanciasen que vive le impiden regresar a la seguridad de su pasado. Esta situación que a menudo se experimenta con intensidad en la adolescencia, se hace general y particularmente dolorosa en el caso de la emigración.
- La libertad amenazada
La libertad es hoy el tema central de las aspiraciones del hombre. Pero es justamente en nuestra época cuando han surgido neuvas formas de opresión y se han vigorizado otras.
En efecto:
a.La información nos llega mediatizada por los poderes políticos y económicos.
b.El sistema económico que defiende la libertad de unos pocos es causa de explotación para gran número de hombres, al tiempo que crea la esclavitud del éxito y antepone el trunfo individual a la solidaridad con los demás.
c.El trabajo del hombre de hoy se ve reducido muchas veces a un gesto mecánico en una cadena de producción, sin que pueda experimentarlo como un acto verdaderamente humano.
d.La actividad política se ve gravemente impedida en los regímenes totalitarios o es manipulada por quienes anteponen la conquista del poder para unos pocos al bien común de la mayoría.
e. Al mismo tiempo la sociedad actual multiplica nuestras posibilidades de elección en cuanto a los objetos de cosnumo. Con ello mantiene inalterada la situación, pero nos engaña permitiéndonos decidir en cosas sin importancia.
- La huida de la realidad
Si las transformaciones sociales son muy intensas o demasiado rápidas, surge la tentación de la huida. Muchas veces caemos en ella, pero no lo hacemos directamente, sino a través de ciertas actitudes. Algunas de ellas son:
a.La inhibición. Con ella intentamos evitar el conocimiento de lo que pueda producirnos desagrado. Tratamos en especial de evitar el encuentro con la pobreza, el sufrimiento y la muerte.
b. La diversión. Con esta procuramos sustituir los temas desagradables o conflictivos por otros que absorben nuestra atención (un partido de fútbol, una novela barata, pansexualismo fácil…)
c. La superficialidad. Huimos de los problemas quedándonos en la superficie de las situaciones, tratando de no meternos en líos. Esta postura se manifiesta en muchos terrenos: en nuestras opiniones, en nuestro empleo del tiempo libre, etc. Pero especialmente repercute en nuestra relación con los demas, que se hace impersonal y elude los niveles de confianza que puedan implicar una puesta en común de los problemas, pero tampoco amistad.
d.La despersonalización. Con ella renunciamos a nosotros mismos para refugiarnos en la masa
Evitamos así ser interpelados personalmente, tener que tomar desiciones, arriesgarnos. Siendo como todos, vistiendo la misma ropa, comprando los mismos objetos, frecuentando los mismos lugares,nos sentimos seguros. Cuando se agudiza, la despersonalización abre la puerta a los totalitarismos.
CIENCIA Y TÉCNICA:LAS NUEVAS DIMENSIONES DEL EXISTIR HUMANO parte 2
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CIENCIA Y TÉCNICA:LAS NUEVAS DIMENSIONES DEL EXISTIR HUMANO parte 2
1. 2. 2. NUEVA RELACIÓN CON LA VIDA
La vida es la gran aventura de la naturaleza. El hombre de hoy se relaciona con ella de una manera diferente que sus antepasados. La ciencia ha ensanchado las posibilidades del hombre ante ella, modificándola) mismo tiempo su forma de vivir.
~ Las nuevas dimensiones de la vida: La revolución sanitaria y la explosion demográfica
La tecnología ha invadido también el campo de la medicina, contribuyendo a erradicar muchas enfermedades y aumentando la duración de la vida. Pero, como consecuencia de las condiciones de vida de la nueva sociedad, han aparecido nuevas enfermedades o se han multiplicado otras que eran raras. Especialmente enfermedades del sistema nervioso.
Los avances técnicos han abierto el camino para la transformación del hombre por procedimientos médicos. La aplicación de drogas en interrogatorios y la manipulación psicológica son hoy un hecho, y para un futuro muy breve se presentan las posibilidades de la bioingeniería.
La eliminación de las epidemias y la disminución de la mortalidad infantil han hecho crecer vertiginosamente el número de habitantes de nuestro planeta. Para el año 2000 la población mundial superará los 6000 millones. Los problemas planteados por este crecimiento, que además se polariza en las zonas más pobres, son ya angustiosos.
Una nueva forma de vivir: la urbanización creciente
El éxodo rural desborda, muchas veces, las posibilidades de adaptación de las ciudades a las que se dirige. Hay que añadir los problemas planteados por la falta de socialización del suelo urbano y la práctica generalizada de la especulación. La acumulación de grandes masas de población en gigantescos centros urbanos causa o agrava multitud de problemas: villas de emergencia, desarraigo, inadaptación social, incremento de la agresividad, etc.
“Urbanización” designa también la asimilación por el medio rural de la escala de valores y las pautas de comportamiento de la vida urbana, así como la adopción de las formas de consumo y las diversiones propias de la ciudad consumista: salas de fiesta, cafeterías, supermercados, etc.
- Una nueva actitud ante la vida : entre la indiferencia y el sentimiento
La vida, en sí misma, ha perdido importancia. Ha pasado a ser un objeto mas de la ciencia y la técnica. Lo comprobamos en la frialdad de los cálculos que prevén los muertos en accidentes de tránsito vial en un fin de semana o el costo humano de una obra de ingeniería; en los intentos de justificar el aborto; en la indiferencia con que el hombre de hoy puede sembrar la muerte en torno suyo.
Esta minusvaloración de lo vital se manifiesta tambien en la perdida del sentido del misterio ante la vida y en la disminucion de nuestra capacidad para la admiracion, el asombro y la poesía. Ya casi nada nos afecta, ni los horrores de la guerra que se hacen presnetes en nuestras casas por la television ni los exitos cientificos mas espectaculares. Vivimos muy de prisa; los acontecimientos se aceleran y por ello pierden importancia ante nuestros ojos. De esta manera despiertan recelo el sentimiento, la compasión -o “padecer con otro”- y la emoción. Como el progreso tecnológico y fármacológico origina una creciente intolerancia contra todo lo que ocasione el menor desagrado, desaparece la capacidad humana para el gozo, que solo es posible después de superar impedimentos, y se termina en un indecible aburrimiento (K. Lorenz).
Pero esto mismo ha despertado una fuerte reacción en nuestra sociedad occidental. El hecho de que aca día surgen mas voces defendiendo el valor de la espontaneidad, la alegría, la fiesta; algunos rasgos del movimiento contracultural, el interés por las sabidurías orientales, las asociaciones en favor de la paz, etc., manifiestan un nuevo aprecio por la vida.
CIENCIA Y TÉCNICA:LAS NUEVAS DIMENSIONES DEL EXISTIR HUMANO parte 1
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CIENCIA Y TÉCNICA :LAS NUEVAS DIMENSIONES DEL EXISTIR HUMANO parte 1
1. 1. LA TÉCNICA Y LA CIENCIA EN LA HISTORIA DEL HOMBRE
El hombre ha hecho la técnica, pero esta también lo ha modelado a él en buena medida.
La técnica, en cuanto dominio de la naturaleza, nació con el hombre y fue desarrollándose desde una cosa (hueso, piedra, rama) usada cono instrumenté, hasta el fue la rueda, y luego hasta los más modernos cerebros electrónicos. Su historia es la historia del poderío del hombre, de su capacidad creciente para lo mejor y lo peor.
Pero el hombre no solo quiso dominar la naturaleza, sino también explicarla. Así nacieron los intentos de explicación del mundo, propios de las grandes culturas. En Grecia, por ej., en el siglo VII a. C., surgió la filosofía, o “amor de la sabiduría”, cuyos cultores eran también, aunque primitivamente, científicos; buscaban cono de las cosas. De ellos provino nuestra civilización occidental.
La ciencia moderna, basada no solo en la observación de la naturaleza, sino en su reiteración por medio de los experimentos, comenzó en el siglo XVII, con Galileo Galilei.
Primeramente no afectaba los pensamientos o costumbres de los hombres corrientes en un factor importante en todo el mundo (B. Russell).
Este lapso marca el tiempo en que ciencia y técnica se relacionan más estrechamente, dando lugar a la Revolución Tecnológica, cuyo resultado es la Sociedad Tecnológica en la que nos toca vivir.
1.2. EL IMPACTO DE LA SOCIEDAD TECNOLÓGICA: LAS NUEVAS FORMAS DE RELACIÓN DEL HOMBRE
En 176A el escocés James Watt, reparando y mejorando un aparato sobre el que Papin, físico francés, y Newcomen, mecánico inglés, habían ya trabajado intensamente, dio nacimiento definitivo a la máquina de vapor. Esta sustituyó al molino hidráulico en las fábricas de harina y en las serrerías, mecanizó el arte de hilar y contribuyó como motor para la eliminación del agua en las minas. Esta primera revolución industria aceleró el adelanto de la técnica, porque la industria planteó nuevas exigencias prác a su vez, apremiaron las investigaciones científicas para darles un fundamento y una explicación teóricos. De esta manera se inauguró un apoyo mutuo entre industria, ciencia y técnica, que ha conducido en nuestro siglo a la segunda revolución industrial y a la revolución tecnológica, con incidencia transformadora en la manera de relacionarse del hombre.
1. 2. 1. LA NUEVA RELACIÓN CON LA NATURALEZA
Ha surgido un nuevo tipo de relación del hombre con la naturaleza, que puede resumirse en tres palabras: explotación, superación, desequilibrio.
– Explotación de la naturaleza: las nuevas formas de energía y la revolución verde
El hombre contemporáneo ya no se limita a obtener de la naturaleza lo que esta le ofrece, sino que fuerza la relación con ella para explotarla lo más posible, valién sus recursos energéticos. Estos, que inicialmente -a partir de la maquinaria de vapor- se reducían al carbón, se vieron ampliados en poco más de un siglo con la aparición de la electricidad, el gas natural, el petróleo y la energía nuclear. Ahora, ante la perspectiva de agotamiento de las fuentes energéticas tradicionales -carbón, petróleo y madera-, el hombre piensa en tres nuevas fuentes de energía natural: el mar, la energía interna de la tierra y el sol. Junto a ellas hay que situar el láser o rayo láser, es decir el manantial luminoso de luz coherente, cuyo procedimiento se introdujo en 195.
Hay que señalar además otro hecho decisivo: la Revolución Verde. La inició, si el científico norteamericano de origen noruego, Premio Nobel de la Paz en 1970, consiguió obtener, después de muchos años de trabajo, semillas híbridas de tri resistente a las enfermedades y capaz de asimilar gran cantidad de fertilizantes; con lo cual se multiplicó el rendimiento por hectárea.
- Superación de la naturaleza: las prolongaciones del hombre
La técnica, también le hace posible al hombre superar su propia naturaleza, eliminando los límites corporales.
Veriginosa ha sido la acelaración de las comunicaciones desde el primer mensaje telegráfico del mundo que se realizo entre Washington y Baltimore en 1845. En poco más de cien años han aparecido los cables transoceánicos, el teléfono, la radio, el telex, la televisión y los satélites artificiales. Es muy probable que las nuevas-tecnícas del láser dejen atrasados a todos los medios anteriores en muy corto plazo.
Igualmente, los medios de transporte son una gran prolongación del hombre, permitiéndole trasladarse en pocas horas de un extremo al otro de la tierra.
Se facilita así la universalización de los problemas y un mayor sentido de solidaridad humana ante ellos.
Con la máquina el hombre multiplica el poder de sus sentidos. Para darse cuenta de ello basta considerar lo referente a la capacidad de visión; el microscopio electrónico nos introduce en el mundo infinitesimal, mientras el telescopio traslada nuestro horizonte a millones de kilómetros; y entre ambos extremos hay multitud de aparatos destinados a facilitar nuestra facultad de ver: el radar, que nos consiente superar la oscuridad; la televisión, que elimina las distancias; los rayos X, que atraviesan materia, etc.
Sin ninguna duda, la prolongación más importante y más genuinamente humana es la de nuestra inteligencia gracias a las máquinas calculadoras. Con ellas se ha inaugurado una nueva época, en la que nosotros ya estamos sumergidos.
- Desequilibrio con la naturaleza: el perjuicio al medio ambiente
El hombre moderno ha perdido en gran medida la visión de la naturaleza como compañera de su vida, y ha causado grandes daños al medio que lo rodea. Aquí debemos situar los problemas de la contaminación, la ruina del paisaje y el deterioro del medio ambiente; problemas de solución compleja que deben ser abordados a escala mundial, estando en juego nada menos que la supervivencia de la raza humana.
Esta situación de desequilibrio con la naturaleza se manifiesta también al con confort siempre incompleto, y a la vez por el pánico ante cualquier síntoma de trastorno corporal (M. Benzo) .
Church of Scientology collected Operating Thetan documents
10 mar 2009 1 comentario
in Sectas Etiquetas: Cienciología
Church of Scientology collected Operating Thetan documents
March 24, 2008
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Summary
The collected secret “bibles” of Scientology, a global cult founded by science fiction author and con-man L. Ron Hubbard and popularized by the membership of Hollywood celebrities such as Tom Cruise. Most of the document has, ironically, been verified by a Scientology (Religious Technology Center) legal demand to Wikileaks to remove the material (see ‘Note’ below). A portion of the material is in Hubbard’s distinctive handwriting. An analysis of the PDF metadata dates the document collection to 1995. The documents appear to have been smuggled out by a break-away Scientology group collectively known as the “Freezone”. In Scientology terminology the materials represent “OT” (“Operating Thetan”) levels I to VIII and “NOTs”. Some of the materials have previously appeared, most notably in the so-called “Fishman affidavit”, although the cult has been very aggressive in preventing public dissemination. Others, for example, the highest level, “OT VIII” appear to be original to this collection.
A former Scientologist contacted by Wikileaks and well known to have studied OT8, states that material marked “OT8 (old)” formed part of his studies but that he does not have a recollection of “OT8 (new)” (which the text describes as having been put together based on the recall the “Freezone” scientologists).
- BBC interviews Scientology lawyer about the document:http://downloads.bbc.co.uk/podcasts/radio4/ipm/ipm_20080412-1843.mp3 (starts about half way, abridged, but gives lawyers name and context)
- BBC interviews Scientology lawyer about the document:http://pnt.splashcast.net/assets/03/audio/upload-189633.mp3 (raw interview)
Note
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From: ampaquette@aol.com
Date: Thu, 27 Mar 2008 07:40:22 +0000 (GMT)
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Macro vs. Micro-evolución*
09 mar 2009 2 comentarios
in Ciencia, Creacionismo, Diseño inteligente, Temas de actualidad, Teoría de la Evolución
Opinión
lunes, 09 de marzo de 2009
Macro vs. Micro-evolución*
José Ángel Fernández, España
“Natura non facit saltum” (Darwin)
A la naturaleza no le gustan los saltos. ¿Por qué? En palabras del propio Darwin:
Si observamos la teoría de la selección natural podemos entender con claridad por qué no: porque la teoría de la selección natural actúa solamente por medio de pequeñas y sucesivas variaciones; no puede nunca dar un gran salto de repente, sino que debe avanzar por medio de pasos cortos y seguros, pero lentos”.
En un escrito de 1972, Niles Eldredge y Stephen Jay Gould decidieron tomar este asunto en sus manos y tantear interpretaciones alternativas a estos cambios lentos y graduales. Según estos dos autores, para que la evolución actuara siempre por medio de estos cambios lentos, tendríamos que poder encontrar en el registro fósil una larga serie de fósiles intermedios entre las especies que mostraran esos cambios; esa sería la única forma de probar dicha teoría. Sin embargo, estos autores afirmaban en su escrito, los paleontólogos habían sabido durante años que el registro fósil no tenía esa forma. Como escribió Gould:
Durante millones de años una especie permanece sin cambios en el registro fósil, para luego de repente desaparecer y ser sustituida por otra substancialmente distinta, aunque claramente relacionada con la anterior”.
Esta nueva idea recibió el nombre de ‘teoría del equilibrio puntuado’ y fue entendida por muchos lectores como una alternativa radical al gradualismo tradicional que formaba parte de la teoría de la evolución. Durante los 1980s el equilibrio puntuado se convirtió en el tópico estrella de debate entre evolucionistas, y al llegar a los 1990s había alcanzado un lugar en los libros de texto de ciencia.
Para mi sorpresa, en ocasiones me he encontrado a algunos defensores del creacionismo y del Diseño Inteligente (ambos grupos comparten argumentos muy a menudo) utilizando las teorías de Gould y Eldredge a su favor como si estos dos investigadores hubieran estado ofreciendo una alternativa a la teoría de la evolución de Darwin, como si las teorías expuestas por estos científicos pudieran ser utilizadas para defender una separación innata entre los procesos de la micro-evolución (evolución dentro de una misma especie) y la macro-evolución (evolución entre especies). Así que es menester pasar a explicar por qué esto no es así.
Hoy día no existen muchas personas informadas, cristianas o no, que se atrevan a rechazar el primero de estos procesos. La micro-evolución es un hecho, y los biólogos que trabajan en laboratorios de todo el mundo saben esto de sobra. De hecho hay innumerables ejemplos en la literatura que muestran con toda claridad cómo ciertas mutaciones genéticas en ciertos organismos, posteriormente seleccionados (mediante la selección natural), producen organismos capaces de adaptarse a una infinidad de situaciones por medio de cambios imposibles de prever con antelación. Curiosamente estas mutaciones, lejos de ser siempre defectuosas y de provocar la muerte de los organismos, a menudo actúan para provocar precisamente lo contrario: su supervivencia. Y de la misma manera existen muchas evidencias que apuntan a que precisamente por medio de este tipo de cambios pequeños y graduales organismos y estructuras bioquímicas simples pueden dar lugar a organismos y estructuras bioquímicas más complejas.
Aún así, no deja de resultar ciertamente extraño que aún haya personas que se empeñen en negar las evidencias que confirman la existencia de micro-evolución en distintos organismos. A menudo podemos escuchar (sobre todo, por no decir únicamente, en grupos creacionistas o entre defensores del Diseño Inteligente) que no existe la más mínima constancia de que existan o hayan existido tales mutaciones beneficiosas. Sin embargo, si preguntamos a cualquier doctor del departamento de infecciones de cualquier hospital, seguro que pueden citar cientos de casos que muestran el éxito provocado por medio de este mecanismo de mutaciones y selección natural cuando lo aplicamos, por ejemplo, a distintos agentes biológicos patógenos. Y no vale decir, como algunos hacen, que los genes que provocan la resistencia a ciertos antibióticos han debido estar siempre presentes en los agentes; basta con recordar que en muchas ocasiones se ha conseguido producir genes de resistencia completamente nuevos, ¡y bajo condiciones de laboratorio controladas! De hecho, si se creyera realmente que las bacterias no pueden evolucionar genes de resistencia completamente nuevos, todo lo que tendríamos que hacer para vencer totalmente algunas enfermedades sería crear antibióticos sintéticos completamente nuevos. Dado que no existirían genes para combatirlos, y dado que la evolución de mutaciones beneficiosas sería imposible, estos antibióticos serían invencibles. Los investigadores saben de sobra que esto desafortunadamente no ocurre.
Lo cierto es que es difícil hacer ver (a aquellos que no quieren ver) la abundancia de evidencias que existe hoy en el mundo científico y que sirve para confirmar la existencia de la micro-evolución. Aunque es verdad que, incluso poniendo ejemplo tras ejemplo de esto, seguro que aún quedarán personas que dirán necesitar más pruebas para creer que el fenómeno de la micro-evolución existe y está constantemente presente a nuestro alrededor, que seguirán creyendo que las mutaciones aleatorias son siempre perjudiciales y que por tanto necesitamos la mano sobrenatural de un diseñador porque la naturaleza es incapaz de generar nuevos genes simplemente a partir de mutaciones y selección natural, gracias a Dios poco a poco los cristianos están comenzando a aceptar que la micro-evolución es, después de todo, un hecho natural que resulta imposible negar.
Sin embargo cuando pasamos del fenómeno de la micro-evolución al de la macro-evolución el asunto se vuelve más problemático para muchas mentes. Aunque muchos están dispuestos a aceptar que dentro de una misma especie existe un gran potencial para el cambio que puede dar lugar a toda la diversidad que encontramos hoy día en el reino animal, cuando hablamos de la posibilidad de que una especie cambie para formar otra el debate cambia de tono. Es precisamente en este contexto de reacción en contra de la teoría de la evolución entre especies que palabras como las utilizadas por Gould y Eldredge en su escrito, palabras como ‘aparición repentina’ de una especie, adquieren un significado que va más allá de su intención inicial. De hecho, no deja de ser irónico que estos dos autores hayan sido citados a menudo por los defensores del creacionismo y del Diseño Inteligente. Leamos, por ejemplo, lo que escribe Phillip Johnson, uno de los padres del Diseño Inteligente:
“Niles Eldredge ha escrito: ‘No es de extrañar que los paleontólogos se hayan escondido tan a menudo de la evolución. Parece que nunca ocurre’. Nuevas cosas aparecen de repente en las rocas datadas en distintas épocas, pero no hay ningún patrón de transformación gradual y no hay forma de identificar los ancestros específicos de los distintos grupos”.
Johnson utiliza estas palabras de Eldredge para argumentar que la evolución que los científicos normalmente dicen poder demostrar como un hecho no encaja bien con los saltos puntuales que el registro fósil demanda. Es importante recordar en este punto que contra lo que Johnson argumenta aquí es contra la macro-evolución. El mismo ha dejado claro en alguna ocasión que: “el mecanismo de mutación/selección natural nunca ha producido nada que fuera más impresionante que variaciones dentro de una misma población pre-existente (micro-evolución)”. Por tanto, vale la pena enfatizar, Johnson acepta que la evolución es un hecho, pero niega que dicho mecanismo sirva para producir cambios entre especies.
Antes de pasar a tratar el fenómeno de la macro-evolución, tenemos que detenernos en la diferencia semántica entre estos dos términos. Cuando alguien habla de micro-evolución, da la impresión de que de lo que se está hablando es de cambios pequeños, mientras que cuando alguien habla de macro-evolución se entiende de alguna forma que los cambios han de ser más grandes. Sin embargo hay dos problemas con esta forma de entender los términos. Primero, nadie ha explicado lo que ‘grande’ y ‘pequeño’ quiere decir en este contexto. Por ejemplo, lo que diferencia a unas especies de bacterias de otras es precisamente la diferencia que existe entre algunos pocos de sus genes. Pero hemos visto (y Johnson acepta) que los cambios de unos genes a otros y la creación de nuevos genes son parte del proceso de la micro-evolución dentro de los organismos. Por tanto, ¿qué impide que podamos hablar de evolución de unas especies de bacterias a otras? Si el mecanismo que mueve la micro-evolución puede servir para rediseñar un gen en menos de 200 generaciones (¡lo que en algunos casos ocupa un plazo de tiempo de 10 días!), ¿qué principios de bioquímica o de biología molecular impiden que este mismo mecanismo rediseñe docenas o cientos de genes y dé lugar a una nueva especie en unas pocas semanas o meses? Lo cierto es que no existen esos principios.
Pero hay otro problema, quizá más de fondo. Distinguimos entre distintas especies de animales mirando a su morfología, su apariencia, el tamaño y la forma de sus huesos en el cuerpo, etcétera. Según Johnson (y algunos otros) cada nueva especie que aparece en el registro fósil demanda un nuevo mecanismo, completamente distinto al que conocemos de la micro-evolución, que pueda explicar cambios tan ‘grandes’. Por supuesto, ninguno de estos críticos ha hecho un estudio cuidadoso que explique la cantidad de cambios que debemos considerar para poder hablar de dos especies distintas ni la velocidad a la que estos cambios han de producirse para considerarlos consecuencia de algún mecanismo desconocido. Pero estudios hay en el campo de la biología que demuestran que el cambio genético que se puede producir en algunas especies de animales (bajo condiciones controladas) en 10 años es de 10.000 a 100.000.000 veces superior a la velocidad de cambios genéticos observados en el registro fósil. Si ningún científico serio se atrevería a afirmar que existe un nuevo mecanismo que provoca esos cambios tan dramáticos en los experimentos controlados que se realizan, ¿por qué tendría que ser necesario argumentar, con Johnson, que esos cambios de apariencia en el registro fósil, mucho más lentos que los observados en muchos experimentos, requieren de nuevos mecanismos? La conclusión que se deriva de estos dos puntos es que los procesos propios (y aceptados) de la micro-evolución sirven de sobra para explicar incluso las transiciones más rápidas documentadas en el registro fósil.
Lo que me trae, finalmente, a tratar directamente con los problemas de argumentar en contra de la macro-evolución.
Cito solamente dos:
1. Consideremos dos grupos de islas aislados: Cabo Verde, en la costa de africana, y las Islas Galápagos, cerca de la costa occidental de América del Sur. Ambos grupos de islas contienen especies que son únicos en ellas y que no se repiten en ningún otro lugar del mundo. Los que argumentan en contra de la macro-evolución han de afirmar que estas especies deben haber sido diseñadas especialmente para cada grupo de islas por algún ser inteligente. Pero inmediatamente surge una pregunta en nuestra mente; en palabras de Darwin:
“Hay un gran parecido en la naturaleza volcánica del terreno, en el clima, el tamaño y la altura de las islas que encontramos en el archipiélago de las Galápagos y Cabo Verde: ¡pero qué gran y absoluta diferencia entre sus habitantes! Los habitantes de las islas de Cabo Verde están muy relacionados con los de Africa, mientras que los de las Galápagos lo están con los de América. Creo que este hecho no puede ser explicado por medio de actos independientes de creación”.
Es decir, que las especies únicas de cada grupo de islas están relacionadas muy de cerca con las especies pertenecientes a los continentes más cercanos a ellas. Un hecho que es sencillamente explicable por medio del fenómeno de la macro-evolución pero que se convierte en una gran incógnita en manos de sus críticos.
2. Volviendo sobre las teorías de Gould y Eldredge, tan utilizadas por los críticos de la macro-evolución, hemos de notar un aspecto importante de esas ideas. Si recordamos lo que dije en un párrafo anterior acerca de la velocidad en los cambios entre especies, podemos percibir el principal problema para los que interpretan las ideas de Gould y Eldredge como si estos estuviesen argumentando en contra de la teoría de Darwin: lo cierto es que la ‘teoría del equilibrio puntuado’ no es otra cosa que un intento de llamar la atención de los científicos hacia el hecho de que el proceso evolutivo no siempre transcurre con la misma velocidad. A menudo esta teoría se confunde, erróneamente, con otras como la catastrofista de Georges Cuvier o la de los saltos de Richard Goldschmidt (saltos que según este autor no pueden ser encajados en las teorías evolutivas convencionales). Sin embargo Gould y Eldredge no están intentando ir en contra del gradualismo de Darwin sino exponer un tipo distinto de gradualismo. El propio Gould llamó la atención con respecto a este malentendido, afirmando que aquellos que creen que sus ideas se oponen a Darwin simplemente no han estudiado el registro fósil lo suficiente y cuando hablan de periodos de tiempo ‘lentos’ o ‘instantáneos’ no están pensando en términos geológicos.
Vale la pena recordar que Darwin nunca dijo que el movimiento gradual del proceso evolutivo tuviese una velocidad constante. Como él mismo escribió, después de dibujar uno de sus conocidos árboles de antepasados:
“Debo enfatizar que no supongo que este proceso deba transcurrir de forma tan regular como aparece dibujado en el diagrama… ni que continúe constantemente; es mucho más probable que cada especie continúe sin ninguna alteración durante mucho tiempo, para luego ser modificada en algún momento”.
Lo importante para entender esta forma de hablar en términos geológicos, como dijo Gould, es recordar que cuando alguien habla de cambios repentinos está hablando de cambios que tienen lugar en miles y miles de años, de cambios “geológicamente instantáneos”. La manera en la que muchos de los críticos de la teoría de la evolución entre especies han manipulado y malinterpretado las palabras e ideas de Gould y Eldredge muestra que no han dedicado suficiente tiempo a entenderlas. Si hubieran dedicado algunas horas a leer algunos de los escritos de Gould habrían encontrado con toda claridad que este científico es uno de los mayores defensores de la teoría de la evolución de Darwin. De hecho, uno de los organismos de estudio de Gould, el cerion rubicundum (un tipo de caracol), sirve de ejemplo de cómo una especie puede dar lugar a otras en tiempos geológicos recientes (lo que se considerarían cambios instantáneos en la teoría del equilibrio puntuado) pero por medio de cambios y transformaciones pequeñas y graduales.
Es interesante pensar en la imagen que un anti-evolucionista ha de tener en mente cuando estudia el registro fósil. Según aquellos que niegan la macro-evolución, cada vez que aparece una nueva especie en el registro fósil no se trata, en ningún caso, del descendiente de ninguna otra especie sino que tiene que tratarse del diseño de alguna inteligencia superior. Esto convierte al registro fósil en el registro de las acciones de algún ‘diseñador divino’. Y al mirarlo tenemos que deducir que durante dos mil millones de años de historia terrestre el diseñador decidió diseñar únicamente microorganismos. Luego decidió empezar a pensar en diseñar algún organismo multicelular, creando una gran variedad de organismos que sobrevivieron por poco tiempo. En el cámbrico el diseñador produjo una variedad extraordinaria de organismos multicelulares, pero aún no se le ocurrió diseñar a ningún vertebrado. Más tarde, el diseñador produciría un buen número de animales desperdigados por ahí pero situados de tal manera que sirvieran para confundir a todos aquellos que estudiaran el registro fósil y hacerles creer que había alguna relación entre ellos. De hecho, se encargó de que las características de los nuevos animales mostraran muchas similitudes con los animales que había creado antes (¿quizá le faltaba imaginación?). Por ejemplo, después de diseñar algunos mamíferos que vivieran exclusivamente en tierra, pensó en rediseñar otros mamíferos, como delfines y ballenas, que vivieran en agua; eso sí, no sin haber diseñado antes un tipo de criaturas mamíferas medio-terrestres y medio-marítimas.
Esto es precisamente lo que alguien que defiende el diseño inteligente de nuevas especies tiene que creer necesariamente si ha de ser coherente. Como hemos visto, estos críticos de la evolución han de explicar de alguna forma el hecho de que el diseñador tenga la manía de diseñar organismos que sirvan para hacer pensar a los estudiosos que son producto de la evolución. ¿Está acaso el diseñador intentando engañarnos?, ¿hay alguna razón por la que no pudo hacerlo todo bien en el primer intento?, ¿es el diseñador lento a la hora de aprender, a pesar de poseer tantos otros poderes? Sin duda, debe tener la suficiente inteligencia como para diseñar un elefante africano, pero aparentemente no tanta como para hacerlo bien a la primera. Quizá es por eso que tenemos fósiles de un par de docenas de casi-elefantes extintos en los últimos pocos millones de años. Si no, ¿por qué tenemos evidencias de tantos experimentos fallidos?
No me cabe duda de que los críticos de la evolución (tanto macro como micro) hacen un flaco servicio al Dios del Cristianismo, poniéndole en el papel de un mago que periódicamente ha de entrar en el proceso natural para crear nuevas especies durante tiempos inmemoriales. Lo cierto es que el Dios del Cristianismo no es un mago que trabaja por medio de trucos baratos. Más bien su ‘magia’ se encuentra en la fábrica misma del universo. El registro fósil no consiste en una serie de trucos cuidadosamente situados con el único propósito de engañarnos. El registro fósil representa, con todas sus imperfecciones, una épica historia de cambio evolutivo, la historia de la vida en este planeta en toda su diversidad y magnificencia. Una historia de la que todos formamos parte.
(*Texto basado en el capítulo 4 del libro de Kenneth R. Miller, Finding Darwin’s God)
Evolucion del lenguaje
09 mar 2009 Comentarios desactivados
in Ciencia, Creacionismo, Temas de actualidad, Teología, Teoría de la Evolución Etiquetas: El lenguaje
Evolución del lenguaje
“Tenía entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras.” (Génesis 11:1)
Son en la actualidad unas seis mil quinientas las lenguas que se hablan en nuestro mundo. De ellas, solamente veinticinco pueden considerarse importantes por su extensión y por su producción escrita.
La pregunta que ha preocupado siempre a pensadores y lingüistas es inmediata: ¿De dónde surgió tal diversidad? ¿Cuál fue el origen de todas las lenguas?
Desde que Charles Robert Darwln, en el año 1871, escribía la frase: “Creemos que la facultad del lenguaje articulado no ofrece tampoco seria objeción a la hipótesis de que el hombre descienda de una forma inferior”, en su famosa obra “El origen del hombre”, se han venido publicando toneladas de libros en favor de esta teoría: La teoría de la evolución del lenguaje, según la cual la enorme variedad de lenguas que existen actualmente se habrían originado a partir de los gruñidos y gritos intermitentes de los monos antecesores -según el transformismo- del hombre.
Se ha supuesto, que los hombres empezaron por imitar los sonidos que oían en los animales (bú-bú), o a lanzar gritos emocionales instintivos (pú, pú) o cantos de sincronización al trabajar en equipo (yo-je-jo), más o menos como los remeros del Volga, y todo esto dio origen al lenguaje.
Engels, en su “Dialéctica de la naturaleza” dice: “… los hombres en formación llegaron a un punto en que tuvieron necesidad de decirse algo los unos a los otros. La necesidad creó el órgano. La laringe poco desarrollada del mono se fue transformando… mientras los órganos de la boca aprendían a pronunciar un sonido tras otro.”
Y esto es, en definitiva, lo que se acepta hoy. Mayoritariamente se cree, se escribe y se enseña que de los gruñidos han surgido las modernas gramáticas; de lo simple lo complejo y de lo primitivo lo civilizado.
Hasta tal punto esto es así que los modernos métodos “científicos” para la investigación del origen del lenguaje se centran en la observación de los recién nacidos, desde sus primeros balbuceos, y en el estudio de retrasados mentales, pues según Maistre (1963), estos deficientes nos marcarían las etapas por las que la inteligencia humana tuvo que pasar para conseguir hablar.
Pero ¿estamos ya en condiciones de responder a la pregunta inicial? ¿Es la teoría de la evolución del lenguaje la explicación científica definitiva al problema del origen de las lenguas? Pues parece que no; la cosa no es tan simple como creían Darwin, Engels y sus correligionarios.
Se prohibe hablar sobre el origen del lenguaje
La ciencia que estudia las leyes humanas del lenguaje (Lingüística), acabó desechando -ya siglo pasado- el problema del origen de las lenguas, por considerarlo incompatible con la objetividad científica.
Así, en el año 1866, la Sociedad Lingüística de París prohibió en sus estatutos que se tratase sobre el tema en cuestión, negándose a aceptar cualquier comunicación en éste sentido, el problema supera los límites de la observación científica. Se afirmaba que cualquier discusión acerca del origen del lenguaje no es más que una mera especulación.
Desde ese momento, los lingüistas se han interesado más por el funcionamiento de las lenguas que por su origen.
Así pues, para la ciencia actual los orígenes del lenguaje articulado constituye un verdadero enigma; pero ¿quiere esto decir que los lingüistas se muestran asépticos al problema, que no profesan, sostienen y enseñan ninguna hipótesis sobre este origen?. Bueno, esto ya es otra cosa, porque a pesar que los hombres de ciencia como tal no pueden decir nada al respecto, los hombres de ciencia sí dicen y enseñan lo que creen; y lo que ”creen”‘ -valga la expresión, ya que se trata de un acto de fe, sin base histórica, ni factual- es precisamente la teoría de la evolución del lenguaje: un mono que se hizo inteligente, dejó de gruñir y empezó a hablar.
Teoria de la evolucón del lenguaje: critica
Vamos a pasar .revista a algunos hechos que podemos observar en la actualidad, para comprobar si concuerdan con lo que nos propone esta teoría.
En primer lugar, notemos que los lenguajes escritos más antiguos que nos han llegado suelen ser los más difíciles y complicados. Es de todos conocido que el griego clásico es más difícil que el griego moderno; el latín mas que el castellano, el francés o el inglés, y el chino antiguo mucho más que el chino moderno. Incluso, si comparamos. los más antiguos entre sí, resulta que el griego clásico, anterior 600 años al latín, era más complicado que éste, y si nos remontamos al Sánscrito Veda (1.500 a.C.) la dificultad es increíblemente superior, ya que, por ejemplo, cada verbo poseía 500 partes (compárese con el ingles, en él que cada verbo solo posee 5 partes). ¿Qué nos viene a decir este hecho?
Pensemos un momento… si la teoría de la evolución fuera verdad, deberíamos esperar que las lenguas antiguas fuesen mas simples que las modernas, ya que -según la teoría- de los simple se evoluciona a lo complejo. Pero esto no es lo que podemos observar, sino más bien todo lo contrario.
Si estudiamos detenidamente las lenguas modernas podemos observar una creciente
degeneración de las lenguas primitivas, una simplificación a partir de un idioma complicado.
El eminente filólogo inglés Richard Chevenix Trench, después de estudiar numerosas lenguas nativas en distintas misiones por todo el mundo, dijo que en cada caso se trataba de las ruinas de un pasado mejor y mas noble. A medida que cambian las costumbres en una civilización, ciertas palabras se pierden primero del uso y después de la memoria.
En la India existe el descendiente más directo del Sánscrito, el Hindi, que tiene solamente 400 años de antigüedad y es considerado como el idioma más fácil de aprender de toda la India.
La conclusión es evidente: En los distintos lenguajes a través del tiempo, la dirección es siempre la misma: de lo complicado a lo simple, y nunca al revés.
El segundo hecho en el que podemos fijarnos, es que los lenguajes hablados por pueblos considerados “primitivos” son con frecuencia mas complejos que los hablados por personas civilizadas. Así por ejemplo: los Yagaanos de la Tierra de Fuego, -tribu nómada- poseen 30,000 palabras en su vocabulario, casi como los Zulúes de Sudáfrica.
La lengua Aymará del Perú tiene la posibilidad de expresar casi cada raíz verbal en 100,000 combinaciones distintas. Algunos lenguajes Bantúes poseen una gramática más compleja que el griego, tienen 20 clases de nombres y cada adjetivo tiene que concordar con el nombre al que modifica.
Los esquimales utilizan 63 formas para el presente y sus nombres “simples” tienen 252 desinencias (finales de palabra distintos, ejemplo: mesa, mesita, mesaza, etc.).
Desde luego, esto tampoco encaja con la pretendida evolución del lenguaje a partir de estructuras monosilábicas, pues seria de esperar que los pueblos “primitivos” tuviesen también un lenguaje primitivo y simple. Pero los hechos nos dicen de nuevo que esto no es así.
Otro ultimo dato a tener en cuenta es la existencia en el mundo de cincuenta familias de lenguajes diferentes que no parecen tener ninguna relación entre sí, por ejemplo: la familia Indoeuropa (que comprende a su vez otras 70 lenguas), la Sinotibetana, Semítico-camítica, Dravidiana, Uralaltaica, Japonesa, Malayo-polinesia, Bantú, Austro-asiática y aproximadamente cuarenta más, algunas de las cuales se hablan en grupos pequeños, como el vascuence, de la zona vasco-navarra, que parece no tener ningún “antepasado”, ni ningún “descendiente”.
Entre todas estas familias no existen evidencias do pertenecer a un tronco común o de tener algún tipo de relación histórica; pero a pesar de ello, los antropólogos admiten la unidad de la raza; entonces ¿por qué son tan distintos nuestros idiomas? La teoría de la evolución del lenguaje no tiene respuesta a esta pregunta. Pero si descartamos esta teoría, aparece una posible respuesta, que de antigua ya casi habíamos olvidado: la historia de la Torre de Babel de Génesis 11.
El verdadero origen del lenguaje
Todos estos hechos que acabamos de comentar -y otros que la brevedad de este artículo no nos permite tratar- constituyen un problema para la teoría de la evolución del lenguaje articulado, pero sin embargo concuerdan perfectamente con el registro bíblico.
La Biblia nos dice que el lenguaje fue un don de Dios dado al primer hombre. Adán no tiene que realizar todo un proceso de aprendizaje, pasando por etapas de balbuceos, gritos o gruñidos, antes de pronunciar la primera palabra correcta, sino que en el mismo acto creador le es infundida una lengua perfecta y compleja.
Inmediatamente, el padre de la humanidad es capaz de comprender órdenes verbales, de hablar con su compañera, de poner nombre a todos los animales -los zoólogos saben bien lo difícil que puede resultar esta labor- y de comunicarse con Dios.
Según el primer versículo del capítulo 11 de Génesis, parece que “toda la tierra era de una misma lengua…”, pero esto no duró mucho; cien años después del diluvio universal, el Creador efectuó un milagro de juicio.
Los hombres se rebelan contra El, los descendientes de Noé no quieren obedecer el mandato de Dios de “llenar la tierra” (9:1) y Dios tiene que actuar. Confusión instantánea y total del primitivo lenguaje, para que no se pudieran entender unos con otros y no tuvieran más remedio que dispersarse.
Este es, según la Biblia, el verdadero origen de las lenguas.
En la misma Torre de Babel Dios disgregó el lenguaje original, que había otorgado a Adán, en los aproximadamente cincuenta lenguajes principales que hoy los lingüistas no consiguen relacionar entre sí, todos igualmente complejos y mutuamente incomprensibles.
Surgen así el japonés, el árabe, el bantú, etc., modos completamente distintos de comunicación verbal. Desde luego, es muy cierto que un español, un inglés, un alemán o un francés que no conociesen las lenguas de sus vecinos, no se podrían entender en absoluto con ellos; pero la evidencia demuestra que probablemente Dios no actuó dividiendo idiomas de una misma familia, en este caso, la Indoeuropea, sino que se centró en la separación, rotunda y radical de las principales familias, que luego, con el tiempo, cada una por separado, originarían el total de las lenguas de la actualidad.
En el transcurso de los siglos, algunas tribus aprenderían a escribir y dejarían así constancia de su lenguaje (griego); otras se perderían en la jungla y no desarrollarían ningún sistema de escritura, pero aún así, la transmisión oral nos permite comprobar que sus lenguas son reliquias de un pasado glorioso.
Esto es lo que dice la Biblia y lo que nosotros creemos.
La oscura incógnita que se cierne en nuestros días sobre el tema de los orígenes de las lenguas, este verdadero enigma que ha hecho abandonar la toalla a numerosos investigadores, se ha producido y se continúa manteniendo como consecuencia del fracaso de arqueólogos, lingüistas y antropólogos, al pretender obstinadamente explicar este origen, en términos evolucionistas.
La gran diversidad de lenguas que existe en la actualidad no es una obra -como muchos creen- del ingenio humano, sino todo lo contrario: de su pecado, la rebeldía del hombre a la voluntad de Dios, algo que, por desgracia, todavía no hemos superado.
Autor:
Antonio Cruz, Profesor de Biología. (Restauración – Mayo 1982) | http://origenesis.blogspot.com/
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Dios y el problema metafísico IV -LA PRUEBA ONTOLOGICA
09 mar 2009 Comentarios desactivados
in Teología Etiquetas: DESCARTES, PRUEBA ONTOLOGICA, SAN ANSELMO
Dios y el problema metafísico IV -LA PRUEBA ONTOLOGICA
1.SAN ANSELMO (1033-1109) comenta las palabras de la Sagrada Escritura: “Dijo,el necio para sí: No hay Dios”; y se propone demostrar que es una verdadera necedad negar la existencia de Dios.
He aquí, brevemente, su razonamiento:
Todo hombre tiene la idea de un ser tal que no se puede concebir otro mejor. Se trata del Ser Perfectísimo o Dios.
Ahora bien; este ser debe existir. Si existiera solamente en mi pencaso, concebirlo mejor, como ser dotado de existencia en la realidad.
Pero como tratamos precisamente del ser que yo no puedo concebir mejor, éste debe existir en la realidad.
Luego, el Ser Perfectísimo, o sea Dios, existe.
2. DESCARTES propuso el mismo argumento sustancialmente en esta forma:
Lo que está contenido clara y distintamente en un concepto, es verdadero.
Nuestro concepto de Dios es de un ser perfectísimo, que posee todas las perfecciones en grado sumo.
Ahora bien; la existencia es ciertamente una perfección; y por eso, debe hallarse en Dios.
Luego, DIOS EXISTE.
Aclara su argumento de esta manera:
El ser contingente es por definición el que puede ser o no ser. La existencia no pertenece a su esencia. En ésta no está la razón de su existencia, si existe. Si le atribuimos la existencia, ha de ser por un juicio sintético, oriundo de la experiencia.
En cambio, en el ser necesario la existencia pertenece a su esencia. Toda la razón de la existencia del ser necesario está en su esencia. Por eso, el juicio con que le atribuimos la existencia, es analítico. Es tan contradictorio concebir a Dios no existente, como concebir una circunpuntos no estuviesen a igual distancia del centro.
3. LEIBNITZ, a su vez, presentó la misma prueba de otra manera.
He aquí el núcleo de su razonamiento:
El ser infinitamente perfecto, cuya esencia incluye la existencia, existe necesariamente, si es posible.
Es así que es posible, puesto que la idea de Dios no encierra ningún límite, ninguna negación, y por consiguiente, ninguna contradicción.Luego, DIOS, el ser infinitamente perfecto, EXISTE.
4. CRITICA: Nos parece un argumento original, muy ingenioso, pero no muy sólido. Es verdad que no podemos concebir al ser perfectísimo sino como existente. El concepto de él encierra necesariamente la nota de existencia. Pero el solo hecho de concebir un ser mentalmente, no es razón suficiente para atribuirle existencia en el orden ontológico (de los seres reales). No porque yo conciba con la mente una isla de perfecto gozo y eterna juventud, se sigue que ella existe.
Es menester dar razón suficiente del paso del orden conceptual al orden ontológico. Este argumento no nos da esa razón.
Fuente: Patricio Hopkins,Filosofía ,pag. 288-289,ediciones Almagro,Bs.As, Argentina , 1975
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Ministerio Evangelístico Policía Trabajando para Cristo.
09 mar 2009 2 comentarios
in Evangelismo, República Dominicana, Temas de actualidad Etiquetas: Makey, Pedro Féliz, Policía Trabajando para Cristo., República Dominicana, Reynaldo Mauricio Moreno, Santo Domingo
Ministerio Evangelístico Policía Trabajando para Cristo.
Santo Domingo, República Dominicana – El culto de altar cobra intensidad y los creyentes -uniformados y con sus armas de reglamento al cinto- alaban a Dios con expresiones cada vez más enérgicas. Se arrodillan y hacen gestos suplicantes, todos, incluyendo al general de la Policía Nacional Reynaldo Mauricio Moreno (Makey), quien dirige el ministerio.
Todas las oraciones se entrecruzan y es imposible distinguir una sola frase con sentido completo: “alabanza, Dios, gracias, Señor, aleluya, gloria, alma…”
El Ministerio Evangelístico Policía Trabajando para Cristo surgió hace siete años, y está compuesto por más de 100 agentes que asumieron la fe como arma y escudo para enfrentar la delincuencia en tiempos en que las filas policiales están contaminadas por un alto número de agentes vinculados al narcotráfico y otras acciones criminales.
En un año y seis meses, 1,134 agentes policiales han sido cancelados de manera deshonrosa por estar vinculados a asesinatos, asaltos, robos, secuestros y aceptar sobornos o cobrar peaje a narcotraficantes. Entre los agentes separados de sus funciones desde agosto del año pasado se encontraron 68 vinculados a este delito.
El general Moreno, que dirige el ministerio, cuenta que “la fuerza divina” se ha manifestado en su labor policial y cita como ejemplo su intervención en el sector de Herrera. Allí, narra, una persona resultaba muerta cada semana por riñas entre cinco bandas que se disputaban las calles. Cuenta que tras la intervención del ministerio, las bandas se reunieron y los pandilleros confesaron que no sabían por qué reñían.
En el barrio Villa Duarte, del municipio Santo Domingo Este, los agentes cristianos llevan a cabo visitas periódicas de evangelización, convencidos de que Dios les encomendó dar a conocer el “mensaje de salvación” a todos los humanos. Y cumpliendo con este mandato han recorrido el país, predicando en todos los comandos regionales de la Policía.
El guía de este ministerio rechaza los hechos en que agentes policiales disparan a civiles en los denominados “intercambios de disparos”. Ya en varias ocasiones -como denuncian organizaciones de Derechos Humanos-, estos supuestos enfrentamientos han resultado no ser tales, sino actos de abuso por parte de miembros de la fuerza policial.
“Tú puedes matar cinco mil delincuentes aquí y surgirán 25 mil. El problema es espiritual”, considera el general Moreno. Entiende que con la violencia abusiva jamás se ha resuelto nada: “Tenemos cien años viendo a la Policía matando, matando. Nadie quiere matar a nadie. Estamos para que se cumpla la Ley, no para matar”.
Si asumir el estilo de vida evangélico con rigor y corresponderse con la integridad que implica la fe se vuelve una tarea casi imposible dentro del conglomerado social, resulta más difícil dentro de las filas de la Policía, donde las oportunidades de recibir sobornos tienen lugar con mucha frecuencia.
Pedro Féliz, que se refiere a su rango como “segundo teniente siervo de Jesucristo”, dice estar consciente de estas dificultades. Nació y creció bajo la fe cristiana evangélica. Tiene 40 años de edad y durante la mitad de su vida ha formado parte del cuerpo policial.
- ¿Por qué elegir un oficio que implicará tantas disyuntivas y, eventualmente, puede empujarte a matar a alguien?
“La bujía inspiradora que me llevó a ser policía es el hecho de servir”, responde. Asegura que ahora, más que nunca, el país necesita policías que hagan un trabajo honesto. Recuerda las ocasiones en que ha recibido ofertas de soborno por parte de presuntos delincuentes. Y con una sonrisa de satisfacción, da gracias a Dios por haberle dado el valor de rechazar los ofrecimientos.
“No acepté por dos razones: primero porque soy cristiano y, segundo, porque si acepto un soborno estoy dando una licencia de por vida para que ese delincuente ejerza actividad ilícita donde yo esté asignado”, afirma.
Entre las actividades de evangelización que realiza el Ministerio Policía para Cristo se destacan las que llevan a cabo en la populosa Villa Duarte, donde trabajan en coordinación con los ministerios Villa Duarte para Cristo e Invasión.
Estas actividades religiosas tienen lugar dos o tres veces al año. Consisten en evangelizar teniendo como instrumentos la música y el arte: Las diez agrupaciones cristianas que conforman el Ministerio Invasión ofrecen un concierto en el que abren un espacio para los géneros más diversos, y es posible crear un puente que une el reaguetón con la pantomima.
Este conjunto, que nació a finales de 2008 está dirigido por el joven reguetonero Welington Berroa y agrupa a personas que deciden llevar el mensaje divino a la humanidad con su mejor letra y con su mejor voz. A este ministerio pertenecen grupos como LeyDC, Séptimo Sello, La Botella, Zarah, La Mima Pink, entre otros. También reciben apoyo de las agrupaciones La Tela, El enviado Josué y La Gente del Bloque, del Ministerio Villa Duarte para Cristo, que se encarga de organizar la actividad y convocar a los otros ministerios.
Este grupo cristiano es dirigido por Moisés Tejada y lo integran 25 jóvenes, que además del estudio de los textos bíblicos se dedican a gestionar oportunidades laborales y de estudio para muchachos del sector que deciden dejar el mundo de la delincuencia, y “aceptar” a Dios, y, por consiguiente, insertarse a la vida productiva de manera honrada.
Fuente: Amen-Amen.net
Iglesia Evangélica Unida entrega de guardapolvos.
09 mar 2009 Comentarios desactivados
in Argentina, Temas de actualidad Etiquetas: Buenos Aires, entrega de guardapolvos, Iglesia Evangélica Unida
Iglesia Evangélica Unida entrega de guardapolvos.
Buenos Aires, Argentina – Desde ayer, la Sociedad de Fomento del Barrio Centro en Zarate, Provincia de Buenos Aires está entregando 1500 guardapolvos y 500 pares de zapatillas a familias de escasos recursos.
Dicha acción se está llevando a cabo a través de la Iglesia Evangélica Unida de Zárate y se pretende llegar a más de 700 familias de barrios periféricos de Zárate con chicos que asisten a escuelas públicas.
Roberto Castell, secretario de la Institución comentó que la entrega fue realizada por el Ministerio de Desarrollo Humano de la Nación a la Sociedad de Fomento como intermediaria a la Comunidad de Zárate y en este sentido remarcó que “hemos recibido dos partidas del Ministerio”.
Los principales beneficiarios de esta acción solidaria serán los miembros de la Iglesia, como así también los socios de la entidad social. Al respecto Castell señaló que “hemos tomado la decisión de darlos a través de Iglesias Evangélicas, para no tener problemas con nadie”.
Por otra parte, indicó que en la Sede Social se están realizando diferentes actividades por lo cual veían complicado entregarlos directamente desde aquí.
El miércoles, miembros de la Comisión Directiva de la entidad social en una labor conjunta con Prefectura Naval estarán entregando guardapolvos en la Escuela 25 de la Isla Talavera de Zárate.
Castell nos comentó que ya han mantenido comunicaciones con el director de la institución educativa. También señaló que es posible la entrega de útiles escolares.
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