ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
26 mar 2009 1 comentario
in Filosofía Etiquetas: conocimiento, RACIONALISMO
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
El fenómeno del conocimiento es un hecho admitido por todos. No hay unanimidad con respecto a la naturaleza de él; pero nadie niega su existencia.
¿Cómo adquiere el hombre sus conocimientos? He aquí el problema que ahora vamos a enfrentar.
Todos admiten que hay conocimientos proporcionados por los sentidos, y otros elaborados por la razón; que a veces el saber versa sobre un hecho contingente, y otras, sobre una verdad que se considera necesaria y universal. Hay acuerdo común sobre la existencia de dos instrumentos distintos o dos funciones diversas, que intervienen en la formación de los conocimientos: los sentidos y la razón.
Pero hay opiniones muy diversas sobre estos problemas:
a) ¿Cuál de estas dos funciones tiene la parte predominante, principal, en la formación de los conocimientos? ¿Es la razón? ¿Es la experiencia?
b) Si es la razón, ¿cómo adquiere ésta conocimientos? ¿Los forma por el desenvolvimiento de ideas innatas? ¿Los extrae de los datos de la experiencia? ¿Los obtiene por intuiciones?
c) Si es la experiencia, ¿qué clase de conocimientos podemos adquirir? ¿Solamente contingentes, particulares? ¿Qué actividad desarrolla la razón frente a la experiencia?
Éstos son —en líneas generales— los problemas que vamos a inves¬tigar en este artículo sobre el origen del conocimiento.
— EL RACIONALISMO:
Es una teoría filosófica que sostiene que la única fuente de conocimientos legítimos es la razón.
a) Para los que siguen esta opinión, los únicos conocimientos legítimos, merecedores de este nombre, son aquellos que son lógicamente necesarios y umversalmente válidos. Cuando la razón juzga que un objeto, o un acontecer, tiene que ser así, y no puede ser de otro modo; que forzosamente ha de ser así siempre y en todas partes; entonces, y sólo entonces, nos encontramos ante un verdadero conocimiento.
Ejemplos: “El todo es mayor que cada una de las partes”. “Todos los cuerpos son extensos.”
En ambos casos vemos con evidencia que tiene que ser así, y que la razón se contradiría a sí misma, si quisiera sostenerse que tiene que ser así, debe ser así siempre y en todas partes. Ambos juicios tienen necesidad lógica y validez universal.
b) Los conocimientos adquiridos por la experiencia no tienen necesidad lógica.
Ejemplos: El agua hierve a cien grados. El calor dilata los cuerpos. Ambas proposiciones expresan sendas verdades indiscutibles. Es cierto que así aconteció en cada experiencia que realizamos.
Pero la razón.no ve que tiene que ser así. No concibe ninguna contradicción en la idean.de que el agua pueda hervir a una temperatura inferior a cien grados. Por, lo demás, sabemos que en ciertas condiciones de presión es posible hervir el agua a temperatura menor que cien grados. Tampoco concibe que haya contradicción lógica en pensar que el calor no dilate los cuerpos.
Se trata, pues, de dos proposiciones verdaderas; pero no presentan ninguna necesidad lógica, ni tienen validez universal rigurosa.
Así son todos los conocimientos adquiridos por la experiencia.
c) En cambio, los conocimientos que provienen de la razón, gozan de necesidad lógica y de validez universal, rigurosa. Por eso —afirman los racionalistas— debe admitirse que la única fuente de conocimientos legítimos (necesarios y universales) es la razón.
Ejemplo: Los conocimientos matemáticos se adquieren por actividad de la razón. Se parte de la intuición de algunas definiciones y de algunos axiomas supremos, y con la observancia de las leyes del pensamiento lógico, y con entera independencia de la experiencia, se infieren deductivamente todos los conocimientos que constituyen el saber matemático. En cada uno de ellos hallamos indefectiblemente la nota de necesidad lógica y de validez universal.
Si la razón es la única fuente de conocimientos legítimos, ¿cuáles son los elementos con que amasa el saber humano, y de dónde provienen dichos elementos?
Fuente: Patricio Hopkins, “Filosofia”,p.201-202, Ediciones Almagro,1976 Argentina
EL APRIORISMO:
26 mar 2009 1 comentario
in Filosofía Etiquetas: APRIORISMO, KANT
EL APRIORISMO:
Es la teoría filosófica sobre el origen del conocimiento que concibió KANT, en un intento de conciliar el racionalismo con el empirismo, pero en forma distinta del intelectualismo. Ya vimos las líneas generales de esta concepción del conocimiento, al tratar del fenomenalismo de este autor.
a) Con el intelectualismo, admite la participación de la experiencia y de la razón en la formación de los conocimientos.
Pero, indudablemente, concede mayor importancia a la actividad de la segunda.
b) El pensamiento agrega muchos elementos nuevos, que no estaban en los datos aportados por la experiencia. En esto se aparta del intelectualismo, que asevera que los nuevos elementos que figuran en los conceptos, estaban en los contenidos de la experiencia; si bien, no en forma sensible.
c) La razón no elabora contenidos del pensamiento, como opinan los racionalistas. Su actividad se limita a imprimir ciertas formas de intuición y de entendimiento a los contenidos provenientes de la experiencia. Como ya señalamos, los contenidos de la experiencia son totalmente indeterminados, representan un puro caos, sin ningún orden, ni regla, ni forma. Reciben todas sus determinaciones por actividades espontáneas de la conciencia y de la razón.
d) Todo orden que los conocimientos atribuyen a los objetos, toda relación que establecen entre éstos, toda exigencia de necesidad o de universalidad que presentan, son todas formas elaboradas por la razón, por actividad natural, espontánea, sometida a leyes necesarias de su naturaleza; y al vaciarse los contenidos de la experiencia en esas formas o moldes, reciben una amplia determinación, y se hacen pensamientos.
Conclusión: La mayoría de los filósofos piensan que tanto el racionalismo como el empirismo puro son dos posiciones extremas exageradas. El primero exagera el papel de la razón en la elaboración de los conocimientos, hasta casi excluir por completo la experiencia. El segundo exagera tanto la necesidad de la experiencia, que la actividad de la razón casi no tiene ninguna importancia. Juzgan que la verdad debe hallarse en una posición media, que reconozca una amplia participación de la experiencia y de la razón en la formación de los conocimientos. Por eso, el intelectualismo se considera más próximo a la verdad.
¿Cuál de los dos será el más acertado? Me inclino por el intelectualismo; pero no desecho la posibilidad de que en nuestros conocimientos haya también algunos elementos a priori; si bien, no en la abundancia que señala Kant.
Fuente: Patricio Hopkins, “Filosofia”,p.208-209, Ediciones Almagro,1976 Argentina
EL INTELECTUALISMO:
26 mar 2009 1 comentario
in Filosofía Etiquetas: INTELECTUALISMO
EL INTELECTUALISMO:
Es una teoría filosófica sobre el origen del conocimiento, que brotó de un esfuerzo de conciliar el racionalismo y el empirismo.
1.Con el racionalismo, sostiene que existen conocimientos lógicamente necesarios y universalmente válidos, no sólo sobre los objetos ideales —esto lo admiten los principales representantes del empirismo—, sino también sobre los objetos reales.
2.Enseña que aun los conocimientos necesarios y universales derivan de los datos de la experiencia.
3.Sostiene que la experiencia y la razón son las dos condiciones indispensables para la formación de conocimientos universales y necesarios. Ni la experiencia por sí misma, ni la razón por sí misma, son capaces de producir conocimientos de esa clase.
4.La adquisición de conocimientos universales y necesarios requiere la actividad de una función superior a los sentidos y a la conciencia. Dicha función superior es la razón.
El hombre —con el superior poder de penetración que el intelecto posee por naturaleza— es capaz de leer más allá de las formas sensibles que exhiben las experiencias (intus legere), y captar elementos que los sentidos no alcanzan a descifrar. Las sustancias, las naturalezas, las leyes, se dan en la experiencia; pero es menester el superior poder de penetración del intelecto para percibirlas.
5. Defiende el axioma: “No hay nada en el intelecto que no haya estado en los sentidos”. Pero le da significado distinto del que le atribuyen los empiristas.
a) Los empiristas, con este axioma, quieren expresar que en el pensamiento, producto del intelecto, no hay ningún elemento nuevo que no haya estado en los datos de los sentidos.
b)Los intelectualistas le dan otro significado. Enseñan que además de las percepciones sensibles, hay conceptos; y éstos son esencialmente distintos de aquéllas. No obstante, afirman que los conceptos se obtienen de los datos de la experiencia.
6. El intelecto —dice Santo Tomás— obra como la luz. Ilumina las imágenes sensibles, y las torna trasparentes; de suerte que, en el fondo de ellas, la esencia general se alumbra, y el entendimiento la percibe y forma su concepto de ella.
7. Lo que incluye el concepto, estaba como encerrado en los datos de la experiencia. Los sentidos no podían percibirlo. Pero el intelecto, sí. De esta manera se explica que aun lo que hay en el pensamiento, si bien es esencialmente distinto de las percepciones sensibles, proviene también de la experiencia.
Ésta es la doctrina filosófica de Aristóteles y de Santo Tomás de Aquino.
8. Aristóteles no concede a las ideas existencia por sí mismas, como Platón. Las concibe como formas esenciales de las cosas concretas. Ellas se verifican en cada individuo, y constituyen el núcleo central, esencial, de los objetos; aquello que hace que sean lo que son. Las cualidades sensibles de las cosas rodean a las esenciales como una envoltura. Los sentidos sólo perciben la formas superficiales. El intelecto penetra más allá, y descubre, allende la envoltura, las cualidades esenciales, y de éstas forma su concepto.
9. En confirmación de su doctrina, citan dos hechos bien comprobados:
1º) El animal tiene órganos sensorios muy semejantes a los del hombre. Esto nos lleva a concluir, por analogía, que debe de tener percepciones sensibles similares a las del hombre. Sin embargo, nunca podría adquirir conocimientos generales y necesarios, ni a formar ciencia. Es porque le falta la junción superior, que es la razón; y por eso, sus conocimientos no llegan más allá de las cualidades sensibles.
2º) El niño, cuando nace, no manifiesta un conocimiento superior al de los animales. Tiene razón; pero le falta la experiencia que le permitiría elaborar los principios.
Fuente: Patricio Hopkins, “Filosofia”,p.206-208, Ediciones Almagro,1976 Argentina
— EL EMPIRISMO:
26 mar 2009 Comentarios desactivados
in Filosofía Etiquetas: EMPIRISMO
— EL EMPIRISMO:
Es la teoría filosófica que sostiene que la fuente única de nuestros conocimientos valederos es la experiencia.
Los de esta escuela:
a) Rechazan toda hipótesis que suponga la existencia de ideas innatas. Afirman que la mente, antes de la experiencia, es como una página en blanco, donde no hay nada escrito.
b) Enseñan que todos los conocimientos que tenemos, aun los conceptos más abstractos, proceden de la experiencia. Es ésta la que escribe en la hoja vacía.
c) No niegan que los conocimientos adquiridos por la experiencia de los sentidos pueden ser elaborados posteriormente por la sique; pero aseveran que el fundamento de esta elaboración es siempre algo experimental también
Ejemplo: La experiencia hace conocer el hecho de sucesión inmediata entre un fenómeno antecedente y otro consecuente. Primero se da el antecedente, y después de éste, el consecuente.
Por la repetición de estas experiencias, en que el fenómeno antecedente y el consecuente ocupan siempre el mismo orden de aparición, la mente llega a atribuir universalidad a este orden de sucesión. Concluye que siempre sucede así.
Y porque nunca ha podido experimentar lo contrario, acaba por atribuir necesidad a este orden de sucesión. Estima que siempre tiene que suceder en ese orden.
El conocimiento primitivo de la experiencia ha recibido una elaboración posterior por obra de la mente. Pero el fundamento de esta elaboración ha sido algo experimental también: la mente atribuyó universalidad y necesidad al orden conocido, por causa de la frecuencia y constancia de las experiencias habidas, que siempre revelaron el mismo orden.
d) No ignoran la existencia de la razón y de sus operaciones distintivas; pero sostienen que su actividad es siempre motivada y determinada por los datos adquiridos en la experiencia.
e) En general, al hablar de la experiencia, se refieren a la externa de los sentidos y a la interna de la conciencia. Por la primera, conocemos los objetos del mundo exterior y los fenómenos que acaecen en ellos. Por la segunda, nos conocemos a nosotros
mismos y lo que acontece en nosotros.
CONDILLAC no admitía más que la experiencia externa. Por eso, su teoría se llama sensualismo.
CRITICA:
Por lo que hemos expuesto con respecto a esta teoría, se comprende que esta escuela exagera, sin duda, la parte que la experiencia tiene indiscutiblemente en la adquisición de los conocimientos, y reduce la actividad de la razón casi a una receptividad pasiva.
Fuente: Patricio Hopkins, “Filosofia”,p.205-206, Ediciones Almagro,1976 Argentina
El trabajo mata más que la guerra: más posibilidades matemáticas de morir
26 mar 2009 Comentarios desactivados
in Teología Etiquetas: La guerra, muerte, trabajo
El trabajo mata más que la guerra: más posibilidades matemáticas de morir
Posted: 25 Mar 2009 03:27 AM PDT
Ya tratamos el tema de las posibilidades matemáticas de morir en un post anterior, pero hoy vamos a intentar ir un poco más lejos.
¿Sabéis lo que mata tres veces más que una guerra tipo? El trabajo. El trabajo también mata más que el alcohol y las drogas.
En vez del incomensurable esfuerzo colectivo que realizamos por evitar el consumo de drogas o alcohol, tal vez sea necesario que invirtamos más tiempo en tirar de las orejas a los responsables de la seguridad en nuestros puestos de trabajo. Porque 2 millones de personas mueren cada año en accidentes o por enfermedades relacionados con el trabajo.
A nivel mundial, los trabajos más peligrosos son la agricultura, la minería y la construcción. Y luego hay gente que tiene miedo de subirse a un avión. Pues sabed que casi todos los pilotos de aviones que mueren no son de aviones de pasajeros, precisamente.
La tercera causa más común de muerte en todos los sectores del entorno laboral es el homicidio. No sólo mueren muchos policías de esta forma, sino también vendedores que trabajan de cara al público. Pero la mayoría de policías no mueren por homicidios directos sino en accidentes de coche mientras desempeñan su trabajo.
Para calcular el riesgo de muerte se emplea lo que se llama la escala de Duckworth, creada por el doctor Frank Duckworth, editor de la revista Royal Statistical Society. La escala mide la posibilidad de morir como resultado de una determinada actividad. La tarea más segura puntúa 0. La que puntúa 8 equivale a una muerte segura.
En base a ella, el juego de la ruleta rusa implica un riesgo de 7,2.
20 años practicando escalada conlleva una puntuación de 6,3. (¿Por qué se criminalizan a los que deciden tomar drogas y no a los que deciden escalar montañas?)
La probabilidad de morir asesinado puntúa 4,6. Un trayecto de 160 kilómetros en coche, en condiciones normales, puntúa 1,9. Es curioso cómo los asunciones de la Dirección General de Tráfico nos intentan amedrentar, las leoninas medidas de seguridad que se toman, etc. ¿Creéis que es por nuestro bien? ¿Creéis que lo hacen para que no existan víctimas colaterales? Puede haber algo de cierto, por supuesto. Pero la razón fundamental es que un accidente de tráfico cuesta mucho dinero a la administración. Un radar más es un ahorro considerable, sin contar lo que suponen luego los ingresos por multas. Esto lo digo porque, según la escala Duckworth, el riesgo de morir mientras los duchamos es sensiblemente mayor a pesar de que el tiempo que pasamos en la ducha es relativamente corto: es más fácil morir mientras te pegas una ducha rápida para ir al mortífero trabajo antes que cogiendo el coche.
En otro rango de cosas, las posibilidades de morir por un rayo en el Reino Unido son aproximadamente 1 entre 10 millones. Más o menos las mismas que de ser mordido por una víbora. Aunque también depende de tu sexo: los hombres son alcanzados 6 veces más que las mujeres. Y es que alrededor de 1.000 personas mueren cada año a consecuencia de los rayos (en muchos casos porque llevan encima elementos que actúan como pararrayos: palos de golf, cañas de pescar de fibra de carbono o sujetadores con aro metálico, por ejemplo).
Cuando se inventó el pararrayos, la Iglesia se negó a proveerse de uno porque consideraba que los rayos eran voluntad divina. Cuando comprobaron que los rayos sólo dañaban a las iglesias y no al resto de las edificaciones provistas de pararrayos, se retractaron. Si Dios existe, sin duda es un cachondo.
Más información | La Nación
La tumba del rey bíblico Ciro podría perderse para siempre
26 mar 2009 2 comentarios
in Arqueología Bíblica, Biblia, Temas de actualidad Etiquetas: Ciro, Ciro el Grande
Dios, la ciencia y la Biblia
La tumba del rey bíblico Ciro podría perderse para siempre
Noticias de actualidad del mundo científico
Por Mario Seiglie, Tom Robinson y Scott Ashley
Ciro II, el emperador persa del siglo sexto a.C. y conocido históricamente como Ciro el Grande, es uno de los personajes más fascinantes que se menciona en la Biblia. Siendo reconocido como un gobernante extraordinariamente instruido para su tiempo, también desempeñó un papel crucial en el cumplimiento de una importante profecía bíblica.
Su historia comienza aproximadamente un siglo antes de su nacimiento, cuando Dios inspiró al profeta Isaías para escribir: “Así dice el Eterno . . . [acerca] de Ciro: Es mi pastor, y cumplirá todo lo que yo quiero, al decir a Jerusalén: Serás edificada; y al templo: Serás fundado.
“Así dice el Eterno a su ungido, a Ciro, al cual tomé yo por su mano derecha, para sujetar naciones delante de él y desatar lomos de reyes; para abrir delante de él puertas, y las puertas no se cerrarán . . . y te daré los tesoros escondidos, y los secretos muy guardados, para que sepas que yo soy el Eterno, el Dios de Israel, quete pongo nombre” (Isaías 44:24, 28; 45:1-3).
El reino de Judá sucumbió ante los invasores babilonios aproximadamente un siglo más tarde, en el año 586 a.C. Jerusalén fue arrasada; sus murallas y su magnífico templo, construido por el rey Salomón, fueron completamente demolidos. La mayoría de los ciudadanos de Jerusalén y de Judá fueron llevados cautivos a Babilonia. Sin embargo, Dios no olvidó su promesa de llevar a su pueblo de regreso a Jerusalén (Jeremías 29:10-14).
Irónicamente, casi al mismo tiempo en que Jerusalén cayó ante los babilonios, nació Ciro, cuyos padres eran de las familias reales de los medos y los persas. En 558 a.C., Ciro se convirtió en rey de los persas y ya en el 548 gobernaba la totalidad de Persia y de Media.
En el año 539 a.C. Ciro conquistó Babilonia y con este acto cumplió la profecía de Isaías de que Dios haría “abrir delante de él puertas, y las puertas no se cerrarán”. Esta cita acerca de la forma en que Ciro sería capaz de derrocar a la aparentemente inexpugnable ciudad de Babilonia, fue increíblemente certera.
El río Éufrates fluía al interior de Babilonia a través de unas colosales compuertas. Ciro hizo que sus tropas desviaran el río removiendo los antiguos diques que mantenían su curso (de ello se habla en Isaías 44:27). Además, se las arregló para meter un espía en la ciudad, quien destrabó las compuertas interiores a lo largo del río. Después, amparadas por la oscuridad, las fuerzas de Ciro se metieron en la ciudad bajo las compuertas por el lecho del río desaguado. Antes del amanecer, la gran ciudad de Babilonia fue conquistada, tal y como se había anunciado en la profecía.
Ciro incorporó a Babilonia a su creciente imperio. En una época en que los conquistadores solían ser despiadados, Ciro, por el contrario, fue conocido como un gobernante benévolo que otorgó amplias libertades a los pueblos previamente conquistados pos los babilonios.
En el primer capítulo del libro de Esdras se registra el decreto emitido por Ciro que permitía a los judíos volver a Jerusalén para reconstruir su templo. Esto creó el marco para la reconstrucción de Jerusalén y del templo, que había profetizado Isaías aproximadamente un siglo y medio antes, mucho antes de haber sido destruidos. El relato completo se encuentra en los libros bíblicos de Esdras y Nehemías.
Desgraciadamente, la prudencia y tolerancia mostradas por Ciro no fueron imitadas por los sucesores de su reino, los gobernantes de la moderna nación de Irán. Algunos informes provenientes de Irán han acusado a las autoridades religiosas de haberse embarcado en una campaña para aislar al pueblo iraní de su pasado preislámico, similar a la campaña emprendida por los talibanes en la vecina Afganistán.
Los emplazamientos de Persépolis, antigua capital del Imperio Persa, y Pasargad, donde se encuentra la tumba de Ciro, pronto desaparecerán, sumergidos bajo las aguas de un nuevo lago artificial. Aún está por verse si este es o no un intento deliberado de erradicar los monumentos del pasado, pero sin ninguna duda servirá para tal propósito, y las autoridades religiosas que gobiernan el país parecen estar muy dispuestos a que este invaluable patrimonio desaparezca para siempre.
Aunque queda muy poco de la ciudad de Pasargad, la tumba de Ciro permanece prácticamente intacta y ha sido parcialmente restaurada en años pasados. Un grupo de eruditos iraníes ha establecido una fundación dedicada a conservar la herencia de Pasargad, para atraer atención al tema y procurar la protección de las Naciones Unidas.BN
Hallazgo impensado: tablilla milenaria que acerca el judaísmo al cristianismo
25 mar 2009 3 comentarios
in Arqueología Bíblica, Jesus, Judaísmo Etiquetas: Cristianismo, Judaísmo, Revelación de Gabriel, tablilla milenaria
Hallazgo impensado: tablilla milenaria que acerca el judaísmo al cristianismo
22/3/2009
Itongadol.- Una nueva interpretación, de una tablilla milenaria que contiene la ”Revelación de Gabriel” acorta las distancias entre el cristianismo y el judaísmo, al sugerir que -la idea de la muerte del mesías y su resurrección a los 3 días- es anterior a Jesús y de origen hebreo.
La tablilla, de piedra caliza grisácea clara, contiene 87 líneas en las que se describe una profecía apocalíptica escrita en el siglo I antes de la Era Común, de cuya existencia se supo hace 8 años.
En un estado de deterioro considerable (el texto está escrito en tinta), el investigador Israel Knohl, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, asegura haber descifrado una palabra clave, en la línea 80, que otros eruditos sustituyeron con 3 puntos en el proceso de traducción por no poder leerla. Según Knohl, se trata de la palabra hebrea hayé, arcaísmo de “vivir” en su forma imperativa. La palabra da un nuevo sentido a todo el texto, de forma que describe al ángel Gabriel resucitando, ”tres días” después de su muerte, a un líder local mesiánico al que el desconocido autor de la tablilla llama “ministro de ministros”. El relato guarda una similitud sorprendente con la resurrección de Jesús según el Nuevo Testamento, posterior y que, se supone, es uno de los pilares básicos del cristianismo.
La resurrección de los muertos o incluso la idea de un “mesías doliente” como Jesús es parte de la esencia del judaísmo, pero la muerte previa del mesías y el plazo de los 3 días se creían elementos renovadores en el paso de una religión a otra. “He descubierto aquí una nueva percepción en el judaísmo, que la sangre del mesías es requerida para la redención nacional… es como el eslabón perdido entre el judaísmo y el cristianismo”, sostuvo el investigador. Agregó que “esta teoría ofrece nuevas ideas sobre el personaje histórico de Jesús, no como redentor de la humanidad como lo concibe el cristianismo, sino como un mesías cuyo único objetivo era redimir al pueblo al que pertenecía, el judío”.
Se cree que la tablilla fue hallada en la margen jordana del Mar Muerto, frente a la zona de donde provienen los famosos Manuscritos del mismo nombre hallados en las cuevas de Qumrán, los documentos judíos más antiguos que existen.
La tablilla fue, con probabilidad, escrita en algún momento próximo al nacimiento de Jesús, y si la interpretación del experto es cierta, significaría que éste pudo rescatar ideas existentes en viejas creencias judías para consolidar sus profecías.
“Estamos en el comienzo, en la investigación académica. Sugiero paciencia antes de sacar conclusiones y titulares grandiosos”, declaró Adolfo Roitman, director del Santuario del Libro y conservador de los Rollos del Mar Muerto.
Fuente Cidipal
Instituto bíblico Jorge Muller
25 mar 2009 Comentarios desactivados
in Educación Cristiana, Teología
Programa Analítico de Materias – Ciclo Básico 1º y 2º Año
- Introducción al A.T.
- Introducción a la Teología – Bibliología
- Hermenéutica
- Pentateuco I
- Pentateuco II
- Teología Propia
- Dispensaciones y Pactos
- Pentateuco II
- Evangelios Sinópticos
- Teología y Metodología de la Evangelización
- Introducción al N.T.
- Cristología
- A.T. Libros Históricos I
- A.T. Libros Históricos II
- Antropología – Hamartiología
- Historia de la Iglesia – Fundamentos Teológicos de las Asambleas
- Evangelio de Juan
- Soteriología
- Dones – Actividad Ministerial – Proyección Social de la Iglesia
- Profetas Pre-exílicos
- Eclesiología I
- Intr. a las Epístolas Pulinas: Romanos
- Eclesiología II
- Libros Poéticos y Sapienciales
- Epístolas Generales – Santiago
Descripción de Cursos
I – AREA BIBLICA
II – AREA TEOLOGICA
III – AREA DE MATERIAS AUXILIARES Y MINISTERIALES
IV – CICLO DE POST-GRADO
I – AREA BIBLICA
Introducción al Antiguo Testamento: Estudio introductorio del texto y la literatura del Antiguo Testamento, desde la creación hasta la redención en Cristo. Usos y costumbres de las tierras bíblicas, en el marco del A.T., haciendo énfasis en el trasfondo histórico, social y religioso de Israel y las naciones relacionadas con el Pueblo de Dios.
Pentateuco: La importancia de la Ley en el marco cultural e histórico del pueblo de Israel bajo la Teocracia. Su vigencia como base del derecho moral de todos los tiempos, y particularmente del Cristianismo. Haciendo énfasis en los tipos del Tabernáculo y los sacrificios y el sacerdocio levíticos como figura del Sacrificio de Cristo.
Introducción al Nuevo Testamento: Estudio introductorio del texto y la literatura del Nuevo Testamento. El mundo greco-romano del N.T. La estructura social y religiosa de Israel en tiempos del Mesías. El Tabernáculo y el Templo y el ritual judaico. La vida y pasión del Señor Jesucristo, y su doctrina. La iglesia cristiana, su vida, mensaje y proyección en el mundo.
A. T. – Libros Históricos: Un estudio panorámico desde Josué a Esther, destacando los aspectos básicos de estos doce libros, su trasfondo histórico, su enseñanza moral y espiritual para Israel. La historia de la liberación, conquista, auge, decadencia, cautiverio y restauración del pueblo de Dios. Su aplicación para la Iglesia del Señor.
Evangelios Sinópticos: Desde la óptica de los Sinópticos, la vida, obra y enseñanza de Jesucristo, en el poder del Espíritu Santo. Su perspectiva como Rey, Siervo e Hijo del Hombre. Su aporte doctrinal y práctico para la Iglesia de hoy y de siempre.
Evangelio de Juan: Un estudio con mayor profundidad de las características particulares de este Evangelio, destacando la concepción de Jesucristo como Hijo de Dios. Exposición bíblica de su contenido, y la aplicación práctica para la vida cristiana.
Profetas Pre-exílicos: El estudio sinóptico a través del A.Testamento de la vida y el mensaje de los profetas anteriores a la cautividad de Israel y Judá. Incluyendo los libros de los profetas “mayores” y “menores”, y de aquellos cuyo ministerio se extiende desde Génesis al 2º. Libro de Crónicas. Las profecías mesiánicas. La importancia de su mensaje y la aplicación para la vida cristiana.
Epístola a los Romanos: Breve exposición de una de las cartas más significativas de la literatura paulina, en la que se destacan los principios teológicos del Evangelio, haciendo énfasis en los temas y aspectos doctrinales y prácticos principales.
Es importante como ejercicio de estudio analítico personal para el alumno.
Libros Poéticos y Sapienciales: Estudio de los Libros de Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantares, haciendo énfasis en las características de la poesía hebrea y su interpretación. El valor práctico de enseñanza moral y espiritual para Israel y para los cristianos de todos los tiempos.
Epístola a los Hebreos – Epístolas Generales: Exposición de la carta a los Hebreos, realizando la comparación entre el Antiguo Pacto y el Nuevo, y destacando la superioridad de Cristo sobre los hombres, los sacrificios y el culto aarónicos. En las Generales, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan, y Judas, destacando sus temas principales y su aplicación práctica.
Profetas Post-exílicos: Estudia, en medio de tiempos de decadencia moral y espiritual de Israel, desde el retorno del cautiverio, el mensaje valiente y decidido de los siervos de Dios al pueblo. Los aspectos teológicos y éticos de sus profecías y la vigencia que tienen para la época actual, y sus proyecciones escatológicas.
Ep. 1 y 2 Corintios – Ep. Pastorales: El contenido de las Epístolas especialmente dirigidas a la iglesia local, ordenando su desarrollo, ministerio, culto, disciplina, y a sus Ancianos, de acuerdo a la enseñanza de 1 y 2 Timoteo y Tito. También destacando las enseñanzas éticas para la vida cristiana y la iglesia.
Epístola a los Efesios: El análisis con la mayor intensidad posible de una de las epístolas más profundas y doctrinales del Apóstol Pablo. Su contenido teológico y su aplicación práctica para la vida del creyente y las iglesias locales de hoy.
Daniel – Apocalipsis: Estudio de la literatura apocalíptica del Antiguo y Nuevo Testamento, y su complementariedad. La aplicación de la interpretación literal y la hermenéutica dispensacional y premilenial, en comparación con otras líneas de interpretación. Y las grandes lecciones que nos dejan para el mundo de hoy, ante la cercanía de la Segunda Venida de Cristo.
II – AREA TEOLOGICA
Introducción a la Teología – Teología Sistemática: Panorámica de la Teología, particularmente de la T. Sistemática, como método de estudio a las grandes doctrinas a través de todas las Escrituras. Las escuelas teológicas. El desarrollo del pensamiento teológico a través de las eras de la Iglesia. La Teología del Antiguo y del Nuevo Testamento. Los movimientos teológicos modernos.
Bibliología: La Teología basada en las Escrituras. Su inspiración, inerrancia y autoridad. Su canonicidad, revelación e iluminación. La Biblia como el fundamento de la teología judeo-cristiana, y particularmente como única base de fe y conducta para la Iglesia del Señor.
Los libros canónicos, los apócrifos y los llamados deuterocanónicos.
Teología Propia – Dios: La doctrina de la Trinidad. El análisis de los atributos y las obras de Dios. Los nombres de Dios. La revelación de Dios como Padre. Su conocimiento a través de las Escrituras, y de la revelación de Su Hijo.
Cristología: Un estudio de lo que la Biblia revela acerca de Jesucristo. Su preexistencia. Sus apariciones en el A. Testamento. Tipología del A. Testamento. Las profecías acerca de su mesiazgo. Su encarnación, vida y obra. Su redención, humillación y exaltación. El alcance universal de su muerte y resurrección. Su próxima venida, y nuestra identificación con El en su reino y gloria.
Antropología – Hamartiología: El estudio de la doctrina del hombre. Su origen, naturaleza, condición y redención. El estudio del pecado, su pecaminosidad, salario, dominio, responsabilidad y consecuencias. Historia de la depravación humana y la regeneración producida por la obra sustitutiva de Cristo, identificado con el hombre. La redención final.
Soteriología: El estudio de las doctrinas de la Salvación: Gracia, elección, predestinación, propiciación, perdón, salvación, redención, expiación, justificación, santificación, glorificación. Salvación pasada, presente y futura. Sola gracia, sola fe y sola Escritura: la salvación por gracia, por medio de la fe, de acuerdo a la enseñanza inerrante de la Palabra de Dios. Comparación con doctrinas erróneas en cuanto a la salvación.
Eclesiología (I): La doctrina de la Iglesia. Su naturaleza, nacimiento, extensión, y función. La Iglesia Universal y las Iglesias Locales. Dependencia de la Cabeza que es Cristo. El gobierno de la iglesia local. La santidad y la disciplina. La misión de la iglesia y su desarrollo a través del ministerio de los dones.
Eclesiología (II) – Culto- Adoración: Estudia el culto, como expresión de adoración, testimonio y comunión. Aspectos prácticos del culto. El ministerio de la Palabra. La Adoración y la Alabanza. Carácter de las reuniones de la iglesia local. Aspectos prácticos. Programas de estudio bíblico para la iglesia. Importancia de la predicación expositiva.
Angeleología: La doctrina de los ángeles. Su naturaleza, ámbito, y ministerio, cumpliendo los propósitos divinos y a favor de los creyentes. Su participación en los juicios a través de todos los tiempos, especialmente en los juicios escatológicos. Incluye la doctrina de Satanás y sus demonios (demonología), y su acción adversativa contra los hombres y la Iglesia.
Neumatología: El estudio a través de las Escrituras de la Persona del Espíritu Santo. Su naturaleza, carácter, obra, poder, dones y frutos. Énfasis especial sobre la controversia evangélica en relación a la vigencia de las señales, milagros y dones carismáticos. Aplicación práctica sobre la plenitud del Espíritu en la vida cristiana.
Escatología: La teología de las últimas cosas. La vida después de la muerte. Recompensa o castigo eterno. El cielo, y el infierno. Doctrinas de error. La Segunda Venida de Cristo. La Parousía. El arrebatamiento y transformación de los creyentes. El Tribunal de Cristo y las Bodas del Cordero. La venida de Cristo en gloria. Los juicios de la Gran Tribulación, las Naciones, el Gran Trono Blanco. Otros juicios. Nuevos Cielos y nueva Tierra. La Eternidad. Dios el todo en todos.
Apologética: Estudia las Doctrinas de Error, comparándolas en sus grandes postulados a lo que la Biblia sostiene, y que constituyen la defensa de la iglesia de Cristo. Principales puntos en los que se apoyan las doctrinas de las grandes religiones y sectas de error.
III – AREA DE MATERIAS AUXILIARES Y MINISTERIALES
Hermenéutica: El estudio de las normas de interpretación bíblica. Análisis de las diferentes escuelas, alegórica, hiper-literalista, dogmática, liberal, etc., haciendo énfasis en la importancia de la interpretación literal, o histórico-gramatical, usada tradicionalmente por las Asambleas de Hermanos. Su relación con el método Dispensacional. Su comparación con el método ultradispensacional. Tipología y simbología bíblicas. Exégesis. Métodos de estudio bíblico. Ejercitación práctica.
Dispensaciones y Pactos: Un análisis del método de interpretación tradicionalmente utilizado por las Asambleas de Hermanos, el dispensacionalismo. Su relación con los pactos divinos con el hombre, Israel y la Iglesia, a través de las Escrituras. Los juicios divinos que resultan de cada fracaso humano.
Historia de la Iglesia: Comenzando desde Pentecostés y hasta el presente, la historia de la Iglesia Cristiana. Sus luchas, persecuciones, victorias, extensión, división. Las grandes personalidades y principales acontecimientos. El desarrollo de la teología ortodoxa y heterodoxa. El denominacionalismo. La Reforma y sus consecuencias. Historia de la Iglesia de habla hispana y de la Iglesia en Argentina, particularmente las Asambleas de Hermanos.
Fundamento Teológico de las Asambleas de Hermanos: Historia y desarrollo del Movimiento de las Asambleas de Hermanos. Sus orígenes y causas. Su crecimiento. Sus bases teológicas. Las doctrinas descubiertas. La interpretación de las Escrituras. El énfasis evangelístico y misionero, y la particular prominencia de su Cristología, la Cena del Señor y la esperanza en su pronta venida.
Dones – Actividad Ministerial – Proyección Social de la Iglesia: Descripción y análisis de los dones o charismas dados por el Espíritu a la Iglesia del Señor. Su universalidad, desarrollo e importancia para el crecimiento del Cuerpo de Cristo. Como descubrir el llamado ministerial y cual es la visión de su desarrollo y aplicación. Principios de Mayordomía cristiana.
Teología y Metodología de la Evangelización: La importancia de la proclamación del mensaje redentor a las naciones, con énfasis en la responsabilidad de cada iglesia local y cada cristiano en particular. Diferentes métodos de evangelizar. La evangelización rural, y la urbana. Como llegar a grupos especiales (estudiantes, profesionales, niños, adictos, etc.). La predicación evangelística. Discipulado cristiano.
Etica Cristiana: Un estudio de los principios de conducta para la vida cristiana a la luz de los postulados bíblicos con aplicaciones prácticas para los diversos problemas con que se enfrenta la generación actual en el mundo actual. Etica personal, laboral, social, familiar, eclesial. Eticas alternativas, y su contraste con la Etica Bíblica.
Homilética – Métodos de Enseñanza: Trata de un estudio básico para la preparación de sermones sobre el texto bíblico. Bosquejos. Uso y organización de material didáctico, ilustraciones. Métodos de estudio bíblico personal. Ayuda de Comentarios y libros de consulta. Distintos tipos de mensajes: textual de estudio, devocionales, exhortativos, etc. La importancia de la predicación expositiva. Cómo hablar en público. El mensaje evangelístico. Nociones de Sicología y Sociología. El predicador, su vida y su mensaje. Ejercitación práctica.
Misionología: En el marco del estudio del libro de Los Hechos de los Apóstoles, se analizará la proyección de la iglesia del 1er. Siglo como modelo para la iglesia de todas las épocas. Su comisión, sus métodos, su desarrollo. Aplicación a la realidad social contemporánea y responsabilidad de cada creyente y cada iglesia local en la extensión del Reino de Dios a través del Evangelio.
Pastoral – Consejería Cristiana: Una panorámica de las técnicas utilizadas en Consejería, como área fundamental del ministerio pastoral. Pastoral en diferentes problemáticas de las personas: Matrimonio, soledad, viudez, crisis, conflictos de hogar, hijos pequeños, adolescencia, enfermedad, problemas mentales, sexuales, etc. Aplicación de principios bíblicos como solución a las diferentes situaciones. Santidad práctica. Diferencia con la consejería secular.
IV – CICLO DE POST-GRADO
Griego I: Introducción al estudio de la lengua griega del Nuevo Testamento. Diferencias entre el griego clásico, el koiné y el griego moderno. Breve análisis de morfología y sintaxis del griego del Nuevo Testamento. Verbos. Preposiciones. Pronunciación. Conceptos de exégesis bíblica.
Historia, Desarrollo y Actualidad Teológica: Una panorámica sobre las distintas escuelas de Teología, particularmente contemporáneas y su comparación con la Teología fundamentalista
Liderazgo Cristiano: Un estudio sobre el llamado, preparación y desarrollo del líder cristiano. Requisitos personales e intelectuales. Espiritualidad, santidad, ejemplo, capacitación. La vida devocional del líder. Distintas áreas y grupos en las que se desarrolla un efectivo liderazgo cristiano. Problemas a enfrentar y como resolverlos a la luz de las Escrituras. Su relación con el Consejo de Ancianos. Su relación eclesial e inter-eclesial con otros líderes.
Griego II: Profundización de la morfología y sintaxis del griego del Nuevo Testamento, con aplicaciones prácticas en el texto de algunos libros del Nuevo Testamento.PG-5 Principios de Filosofía
Breve historia del pensamiento en las corrientes filosóficas occidentales y su incidencia en la cultura hispanoamericana y en la teología cristiana.
PG-6 Música y Ministerio de la Alabanza
Breve introducción sobre conceptos musicales teóricos y prácticos. Solfeo. Ritmo. Dirección de Canto congregacional. La importancia de la alabanza y la adoración como ministerio de la iglesia local.
PG-7 Hebreo
Introducción al estudio de la lengua hebrea del A. Testamento. Aplicaciones al texto de algunos libros del A.Testamento.
PG-8 Ministerio entre Grupos especiales
Una idea de cómo trabajar entre grupos particulares: Niños –horas felices- hipoacúsicos, drogadictos, homosexuales, presos, etc. Preparación, requisitos, proyectos, grupos de contención. Como evangelizar, discipular y asistir a esos grupos.
PG-9 Historia Misionera Argentina
Una panorámica de la historia de las iglesias evangélicas en nuestro país. Las Asambleas de Hermanos y otras denominaciones fundamentalistas. Énfasis en la personalidad, tarea y eventos principales de los misioneros locales y extranjeros y su influencia en la Obra evangélica hasta el día de hoy.
Descubren 50 especies de animales en Papúa Nueva Guinea
25 mar 2009 Comentarios desactivados
in biología
Descubren 50 especies de animales en Papúa Nueva Guinea
Entre los hallazgos se encuentran distintos tipos de anfibios y una araña que salta hasta quince centímetros usando presión sanguínea en sus patas.
Un equipo de científicos de diferentes nacionalidades anunció hoy el hallazgo de 50 nuevas especies animales en Papúa Nueva Guinea, en Oceanía. Los descubrimientos, según afirmaron, son de gran importancia para los estudios evolutivos.
Entre las especies halladas se encuentra una araña que salta hasta 15 centímetros usando presión sanguínea en sus patas, una pequeña rana que canta y un ave gecko con rayas y patas curvas. Estas especies de animales fueron halladas durante un mes de exploraciones por parte del grupo Conservation International el verano (boreal) pasado.
De los animales descubiertos, 50 especies de arañas, tres ranas y una salamanquesa no parecen haber sido descritas nunca antes en la literatura científica, dijo el grupo de conservación ambiental. Las nuevas ranas incluyen una diminuta color castaño con un gorjeo fuerte, una rana arborícola verde brillante con ojos parecidos a los de un insecto y otra rana que hace llamados fuertes y resonantes. Una de las arañas saltarinas tiene tonos brillantes y pálidos de verde, mientras otra es peluda y marrón.
“Nunca dejan de asombrarme las cosas espectaculares que están surgiendo en esa isla”, dijo el líder de la expedición Steve Richards. Los resultados son significativos, particularmente el descubrimiento de especies nuevas de ranas, afirmó Craig Franklin, profesor de zoología en La Universidad de Queensland, en Australia.
“Se consideran a menudo como un gran bioindicador de la salud ambiental”, dijo Franklin. “A menudo vemos el declive de ranas como un indicador directo de una afectación al ambiente”.
En tres días, tú vivirás
25 mar 2009 Comentarios desactivados
in Angel Gabriel, Arcángel Gabriel, Arqueología Bíblica, Cristo, Cristología, Doctrinas Cristianas, Temas de actualidad, Teología
En tres días, tú vivirás
- Israel Knohl
La primera mención “de un Mesías asesinado”, llamado Mashiah ben Yosef (el Mesías hijo de José) está en el Talmud (Sukkah 52a). En mi libro “el Mesías antes de Jesús”, sostengo que la historia de este Mesías asesinado está basada en un hecho histórico. Creo que está relacionado con una rebelión judía en la Tierra de Israel después de la muerte del Rey Herodes, en 4 a.C. Esta insurrección judía fue salvajemente reprimida por los ejércitos de Herodes y del emperador romano Augusto, y los líderes mesiánicos de la rebelión asesinados. Estos acontecimientos colocan al Mesías asesinado de la tradición de José en dicho movimiento y prepararon el terreno para la aparición del concepto de “mesianismo catastrófico.” Las interpretaciones del texto bíblico ayudaron a crear la creencia de que la muerte del Mesías era un componente necesario e indivisible de la salvación. Mi conclusión, basada en los escritos apocalípticos de este período, era que ciertos grupos creyeron que el Mesías moriría, que resucitaría a los tres días, y subiría al cielo (ver “el Mesías antes de Jesús,” 27-42).
Ada Yardeni y Binyamin Elitzur han publicado recientemente el relato de un texto fascinante que ellos denominan “Hazon Gabriel” o la Revelación de Gabriel. Este texto, grabado en piedra, comunica la visión apocalíptica del arcángel Gabriel. Yardeni y Elitzur lo datan, por sus rasgos lingüísticos y la forma de las letras, hacia el final del primer siglo a.C.
En las líneas 16-17 del texto, Dios se dirige a David como sigue: “Avdi David bakesh minuto lifnei Efraim” (”Mi criado David, pregunta a Ephraim”). En la Biblia, Ephraim es el hijo de José. Esto sugiere una equivalencia entre David y Ephraim, el “Mashiah ben David” talmúdico y “el Mesías hijo de José”, y confirma mi teoría de que el Mesías hijo de José era ya una figura conocida al final de primer siglo a.C.
Aunque Yardeni y Elitzur ofrezcan una lectura perfecta del texto, en mi opinión una de las palabras más importantes no ha sido correctamente descifrada. La línea 80 comienza con la frase “Leshloshet yamin” (”En tres días”), seguida de otra palabra que los redactores no podían leer. Entonces viene la frase “Anos Gavriel” (”yo, Gabriel”). Creo que esta palabra “ilegible” es realmente legible. Es la palabra “hayeh” (vivo), y que Gabriel, el arcángel, da órdenes a alguien: “Leshloshet yamin hayeh” (”En tres días, vivirás”). En otras palabras, en tres días, volverás a la vida (compárese “bedamaiyikh ha’ee” – traducido como “en vuestra sangre viviente” – en Ezekiel 16:6, “te vi revolcándote en tu propia sangre y entonces te dije: Vive”). La palabra “Haya” (viva) esta escrita aquí con alef. Una ortografía similar aparece en los manuscritos del Mar Muerto, por ejemplo en el manuscrito de Isaiah, donde la palabra “yakeh” (30:31) es escrita con un alef después del yod.
Además esta seguida de las trazas de dos palabras mas. Las letras no son fáciles de distinguir, pero la primera palabra parece comenzar con un gimmel y una vav. La siguiente palabra tampoco está clara. La letra lamed es completamente legible, y la letra anterior parece ser un ayin. Creo que la oración puede ser reconstruida como sigue: “Leshloshet yamin hayeh, anos Gavriel, gozer alekha” (”En tres días, vivo, yo, Gabriel, lo mando”). El arcángel ordena que alguien resucite dentro de tres días. ¿Pero, a quién se dirige?
La respuesta aparece en la línea siguiente, línea 81: “Sar hasarin” (”Príncipe de los Príncipes”). La oración se lee: “Leshloshet yamin khayeh, anos Gavriel, gozer alekha, sar hasarin” (En tres días, yo, Gabriel, os lo ordeno, príncipe de príncipes. ¿”Quién es “el príncipe de príncipes”? La fuente bíblica primaria para la Revelación de Gabriel es el Libro de Daniel (8:15-26), donde el arcángel Gabriel se revela a Daniel por primera vez. Gabriel describe “a un rey de semblante feroz.” Este rey “destruirá a los poderosos y al pueblo de los santos … y también se levantará contra el príncipe de príncipes” (Daniel 8:24-25).
El autor de la Revelación de Gabriel parece interpretar la narrativa bíblica como sigue: un rey malvado se alza y prácticamente destruye al pueblo judío, “el pueblo de los santos.” Hasta logra vencer y matar a su líder, “el príncipe de príncipes.” Este es el líder que será resucitado a los tres días.
¿El príncipe de príncipes era una figura histórica? Creo que lo era. La clave para su identificación está en la frase “arubot tzurim”, que viene después de la referencia al príncipe de príncipes. En la Biblia y el Talmud, la palabra “aruba” significa una apertura estrecha, grieta o hendidura. Los “Tzurim” son rocas (la palabra aparece aquí en una forma no vocalizada, sin vav). “El Arubot tzurim” sería así una grieta. La muerte del príncipe de príncipes de alguna manera tiene que ver con una grieta rocosa.
La Revelación de Gabriel, como ya hemos señalado, ha sido datada, sobre la base de la lingüística y la ortografía, al final del primer siglo a.C. Las circunstancias que rodean el descubrimiento de la inscripción son desconocidas. Todo lo que nos dicen los redactores es que puede haber sido descubierta en la Transjordania. Esto nos conduce a la Transjordania de finales del primer siglo a.C. ¿Sabemos de algún líder o rey judío que fuera asesinado aquí en la antigüedad y cuya muerte tenga alguna clase de relación con un desfiladero rocoso?
La rebelión del 4 a. C. era una búsqueda de libertad. Los rebeldes procuraron liberarse del yugo de la monarquía herodiana, que disfrutaba del apoyo de los romanos. La insurrección, que comenzó en Jerusalén y se extendió por todo el país, tuvo varios líderes. El estudio, tanto de las fuentes judías como de las romanas, muestra que entre los más prominentes de ellos estuvo Simon, que operó en la Transjordania. Simon se declaró rey, llevó una corona, y fue percibido como rey por sus seguidores, que depositaron sus esperanzas mesiánicas en él.
Asi describió el historiador judío del primer siglo, Flavio Josefo, la muerte de Simon en la batalla: “El mismo Simon, procurando evitar un barranco escarpado, fue interceptado por Gratus [un comandante del ejército de Herodes], quién golpeó al fugitivo en el cuello, separando su cabeza de su cuerpo.” Con su referencia a una grieta rocosa y al príncipe de príncipes, el texto parece aludir a la muerte de Simon, el líder de los rebeldes que fue coronado rey, en un desfiladero estrecho en la Transjordania.
Pero la Revelación de Gabriel también menciona otras muertes. En la línea 57, encontramos la frase “presa tvuhey yerushalayim” (”la sangre del asesinado de Jerusalén”). En la línea 67 se lee: “Baser lo al dam zu hamerkava shelahen” (”Lo dicen sobre la sangre. Esta es su merkava [carro celeste]“). El mensaje comunicado es que la sangre de aquellos que fueron asesinados se convertirá en su “carro” hacia al cielo.
Por supuesto, se trata en el fondo de la historia de la ascención de Elijah al cielo: “contemplad, allí pareció un carro de fuego, con caballos de fuego … y Elijah subió al cielo en un torbellino” (II Reyes 2:11).
Simon, el príncipe de príncipes, era el líder mesiánico de un grupo activo en Transjordania. La Revelación de Gabriel parece, por lo tanto, haber sido escrita por sus seguidores, y refleja una tentativa de enfrentarse con el fracaso de la rebelión y la muerte de su líder, recordando versos del Libro de Daniel que incorporan las palabras del arcángel.
“El rey del semblante feroz” es identificado como el emperador romano Augusto, cuyo ejército aplastó de manera brutal la rebelión. Simon, el líder de los rebeldes ungido como rey, es identificado como el príncipe de príncipes. El asesinato de Simon por los partidarios del rey malvado es percibido como una realización de la visión de Gabriel. Después de todo, Gabriel predijo que el rey del semblante feroz derrotaría al príncipe de los príncipes. “Pero él será quebrado sin mano”, continua el verso. La implicación es que con la muerte del líder mesiánico, sus problemas han llegado a un final: la caída del enemigo y la salvación están cercanas. “Leshloshet yamin tayda ki-nishbar hara melifnay hatzedek” (”En tres días sabrás que el mal será derrotado por la justicia”), leemos en las líneas 19-21.
Si la Revelación de Gabriel Revelation data de finales del primer siglo a.C., como hemos expuesto, entonces durante este período, próximo a la fecha de nacimiento de Jesús, había gente que creyó que la muerte del Mesías era una parte integrante del proceso de salvación. Así pues, se convirtió en un artículo de fe que el líder mesiánico asesinado fuera resucitado dentro de tres días, y subiera al cielo en un carro.
La Revelación de Gabriel confirma así mi tesis de que la creencia en un salin y en un Mesías resucitado existió antes de la actividad mesiánica de Jesús. La publicación de este texto es extraordinariamente importante. Es un descubrimiento que pide una revaloración completa de todos los estudios académicos sobre el sujeto del mesianismo, judío y cristiano por igual.
FUENTE: radiocristiandad.wordpress.com
PECADO CONTRA EL ESPIRITU SANTO… LA REVELACIÓN DE GABRIEL
25 mar 2009 Comentarios desactivados
in Arqueología Bíblica, Cristología, Temas de actualidad, Teología Etiquetas: actualidad, Apocalipsis, enemigos, Escándalo, historia, LA REVELACIÓN DE GABRIEL, PECADO CONTRA EL ESPIRITU SANTO
PECADO CONTRA EL ESPIRITU SANTO… LA REVELACIÓN DE GABRIEL
Posted: 24 Mar 2009 10:57 PM PDT
La tablilla, de piedra caliza grisácea clara, contiene 87 líneas en las que se describe una profecía apocalíptica escrita en el siglo I antes de la Era Común, de cuya existencia se supo hace 8 años.
En un estado de deterioro considerable (el texto está escrito en tinta), el investigador Israel Knohl, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, asegura haber descifrado una palabra clave, en la línea 80, que otros eruditos sustituyeron con 3 puntos en el proceso de traducción por no poder leerla. Según Knohl, se trata de la palabra hebrea hayé, arcaísmo de “vivir” en su forma imperativa. La palabra da un nuevo sentido a todo el texto, de forma que describe al ángel Gabriel resucitando, “tres días” después de su muerte, a un líder local mesiánico al que el desconocido autor de la tablilla llama “ministro de ministros”. El relato guarda una similitud sorprendente con la resurrección de Jesús según el Nuevo Testamento, posterior y que, se supone, es uno de los pilares básicos del cristianismo.
La resurrección de los muertos o incluso la idea de un “mesías doliente” como Jesús es parte de la esencia del judaísmo, pero la muerte previa del mesías y el plazo de los 3 días se creían elementos renovadores en el paso de una religión a otra. “He descubierto aquí una nueva percepción en el judaísmo, que la sangre del mesías es requerida para la redención nacional… es como el eslabón perdido entre el judaísmo y el cristianismo”, sostuvo el investigador. Agregó que “esta teoría ofrece nuevas ideas sobre el personaje histórico de Jesús, no como redentor de la humanidad como lo concibe el cristianismo, sino como un mesías cuyo único objetivo era redimir al pueblo al que pertenecía, el judío”.
Se cree que la tablilla fue hallada en la margen jordana del Mar Muerto, frente a la zona de donde provienen los famosos Manuscritos del mismo nombre hallados en las cuevas de Qumrán, los documentos judíos más antiguos que existen.
La tablilla fue, con probabilidad, escrita en algún momento próximo al nacimiento de Jesús, y si la interpretación del experto es cierta, significaría que éste pudo rescatar ideas existentes en viejas creencias judías para consolidar sus profecías.
“Estamos en el comienzo, en la investigación académica. Sugiero paciencia antes de sacar conclusiones y titulares grandiosos”, declaró Adolfo Roitman, director del Santuario del Libro y conservador de los Rollos del Mar Muerto.
Fuente Cidipal
MAS DE ESTA HISTORIA:
TOMADO DE http://safed-tzfat.blogspot.com/2007/04/en-tres-das-t-vivirs-israel-knohl.html
EL ESCEPTICISMO:
25 mar 2009 2 comentarios
in Filosofía, Teología Etiquetas: agnsoticismo, Ateismo, escepticismo
EL ESCEPTICISMO:
Es una posición peculiar que toman algunos filósofos, ante el problema de la posibilidad del conocimiento verdadero.
1. La ABSTENCIÓN: Algunos filósofos, como no hallan razones suficientes para admitir la capacidad de nuestras facultades cognoscitivas de percibir las cosas como son en realidad, y como tampoco descubren razones valederas para negarlo, se resuelven a abstenerse cíe todo juicio al respecto.
La verdad es que no sabemos con certeza —decía PIRRÓN— si nuestros conocimientos son verdaderos. Por eso hay que abstenerse de emitir juicio al respecto, y confesar llanamente nuestra ignorancia.
2. No es mi intención, por cierto, defender esta actitud negativa del escepticismo; pero reconozco que es la única actitud lógica, legítima, que puede adoptar el que no admite el postulado fundamental del Dogmatismo. Sea que uno niegue la capacidad natural de nuestras facultades cognoscitivas para adquirir la verdad, sea que lo ponga solamente en duda seria; la única posición legítima que le queda, ante el problema de la posibilidad del conocimiento verdadero, es la de abstenerse de emitir juicio, y confesar su ignorancia al respecto.
3. Generalmente, los autores distinguen estas clases de excépticos:
1º) Los ESCEPTICOS ABSOLUTOS: Son los que extienden su duda a toda clase de conocimientos. Así, PIRRÓN y SEXTO EMPÍRICO, en la antigüedad.
2º) Los ESCEPTICOS MODERADOS: Son los filósofos como ARCESILAO (315-241 a. de C.) y CARNÉADES (214-128 a. de C.), que niegan la posibilidad de adquirir conocimientos ciertos de la verdad; pero conceden que podemos obtener conocimientos probables, que se aproximen a la verdad.
3)º Los ESCEPTICOS PARCIALES: Son los que profesan duda sobre la posibilidad de adquirir la verdad en cierto orden de cosas. Conceden que es posible obtener algunos conocimientos verdaderos; pero niegan la posibilidad de otros. Entre estos escépticos parciales Se cuentan:
a) Los escépticos metafísicas: Son los filósofos que niegan al hombre la posibilidad de adquirir conocimientos metafísicos verdaderos.
Ejemplo: DAVID HUME, quien negó el valor de nuestros conocimientos sobre las sustancias, las naturalezas, las esencias y, en general, todo lo suprasensible.
b) Los escépticos religiosos (los agnósticos): Éstos consideran que la experiencia de los sentidos y de la conciencia es base segura para admitir la verdad de los conocimientos que por ella adquirimos; pero no tenemos ninguna razón suficiente para considerar verdaderos los conocimientos que versan sobre objetos que escapan a toda experiencia externa o interna. Por eso, concluyen que los conocimientos sobre el espíritu, la Divinidad, lo sobrenatural, deben ser excluidos de los conocimientos ciertos y científicos.
4. CRITICA del ESCEPTICISMO:
a) El escepticismo absoluto encierra una contradicción. El que afirma que el conocimiento verdadero es imposible, está aseverando la verdad de un conocimiento. Es así que afirma y niega simultáneamente la posibilidad del conocimiento verdadero, y esto es contradictorio.
En efecto, proclama que no hay ningún conocimiento verdadero; pero al aseverar eso, pretende enunciar ciertamente una verdad que juzga digna de ser creída. Afirma que es verdad lo que él sostiene. Está, pues, en contradicción consigo mismo. Lógicamente, tendría que reconocer que también su juicio, con respecto a la posibilidad del conocimiento verdadero, no es verdadero.
b) El escepticismo moderado también encierra una contradicción.
Si se admiten conocimientos probables o verosímiles, ha de ser porque se les reconoce cierta aproximación a la verdad. Ahora bien; sólo puede decirse fundadamente que un conocimiento se aproxima a la verdad, sí ya se sabe algo de la verdad
Pero si no se sabe nada de ésta, de ninguna manera puede juzgarse de la aproximación de un conocimiento a ella.
El escepticismo moderado niega que podamos alcanzar la verdad alguna vez. Pues bien; si no podemos obtenerla, no podemos juzgar de la aproximación de nuestros conocimientos a ella. Luego, es contradictoria su afirmación de que no podemos nunca alcanzar la verdad; pero sí, conocimientos probables.
c) El escéptico duda de todo. Pero al realizar su acto de dudar, se enfrenta con una certeza. Porque aunque duda de todo, no puede dudar del simple hecho de dudar. Ahora bien; su acto de dudar es un pensar. Por lo tanto, no puede dudar tampoco de que piensa. Al darse cuenta de que duda, se aprehende a sí mismo como existente. De esta manera, el escéptico, al dudar, se encuentra con una serie de verdades que son total ontradicción con su conciencia.
Conclusión: El alumno ciertamente se habrá maravillado de que los filósofos hayan suscitado tantos problemas en torno de una actividad que a primera vista parece tan simple, tan evidente, tan innegablemente eficaz en su intento; y, a buen seguro, habrá experimentado una resistencia muy natural a admitir ciertas hipótesis que se oponen al sentir común.
Es verdad; la percepción espontánea, irreflexiva, del fenómeno de conocimiento, no descubre en éste grandes problemas. Se tiene la convicción de que se conoce, sin lugar a dudas, el objeto tal cual es en la realidad.
Pero el pensar reflexivo, penetrante del filósofo, revela la existencia de graves problemas. Son reales; son profundos. La dilucidación de ellos requerirá mucho tiempo, y el empeño perseverante de los filósofos de hoy y de los que tengan el honor de ser los pensadores de mañana.
Fuente: Patricio Hopkins, “La Filosofia”, p.212-214, Ed. Almagro Bs.As.
Memoria
25 mar 2009 Comentarios desactivados
in Argentina, Devocional cristiano, Temas de actualidad Etiquetas: el perdón de Dios, Memoria
Memoria
24 de marzo
“No se ponen a pensar que yo tomo en cuenta todas sus maldades. Sus malas acciones los tienen cercados, y las tengo muy presentes.” Oséas 7:2 (NVI)
Hoy se celebra en Argentina el día de la Memoria, conmemorando el 36 aniversario de la toma del poder por parte de la dictadura militar que derrocara al gobierno constitucional de Isabel Perón. Fue una época oscura para el país, de mucho dolor, tristeza, muerte y tortura. Un tiempo que dejó heridas sin cerrar. Y que hoy es necesario recordar para aprender de nuestros errores. Los jóvenes de hoy saben poco y nada de aquellos días de miedo. Nacieron en democracia y vivieron toda su vida en democracia. No saben otra realidad porque no la conocen, y es necesario que sepan para que no permitan jamás que la democracia se
pierda.
De aquellos años de hierro, algunos se quieren olvidar y otros se quieren acordar. Pero hay algo que es imposible hacer. No se puede borrar el pasado. Lo hecho, hecho está. Y eso condiciona el futuro. Hoy, 30 años después, se siguen abriendo causas contra los derechos humanos para aquellos que quebraron las leyes siendo los responsables de las leyes.
Las razones de por qué se sigue este proceso son variadas. Algunos lo hacen por justicia, otros por venganza, otros por reconocimiento. Pero no se olvidan. Fue un hecho demasiado grave como para ser olvidado.
El pecado tiene ese efecto. Es extremadamente grave y Dios no se olvida. Él tiene memoria de todos y cada uno de tus malos actos. Dios los tiene bien presente. Por eso te tienen cercado. No te podés escapar de la consecuencia de ellos. El pecado siempre te alcanza.
Para aquellos que no disfrutan del perdón de Dios, esto es una condena imposible de llevar. No hay manera de evitar el castigo y el juicio. Dios no cambia su veredicto, ni minimiza su justicia a pedido del acusado. No hay arreglos posibles. ¡¡Gracias a Dios por Jesucristo, nuestro abogado perfecto, que nos libra de la condenación de nuestros errores!!
Cristo es el único que pudo lograr que Dios, olvide nuestros pecados y los sepulte en el fondo del mar. Es el único que pudo hacer que el creador de la memoria, no tenga más presentes nuestras faltas. El poder de su sangre preciosa que limpia hasta el pecado más sucio, tiene esa gracia. El poder de inhibir la Memoria de Dios.
REFLEXIÓN – Disfrutá del perdón de Dios.
Un gran abrazo y bendiciones
Dany
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Científicos exigen la renuncia de ministro canadiense por no admitir la teoría de Darwin
24 mar 2009 Comentarios desactivados
in Canadá, Temas de actualidad, Teoría de la Evolución Etiquetas: biología, Canadá, Ciencia, Creacionismo, Diseño inteligente, divulgación científica, EDUCACIÓN, enseñanza, escepticismo, Evolución, Goodyear, política científica, Religión, Sociedad
Científicos exigen la renuncia de ministro canadiense por no admitir la teoría de Darwin
El ministro Goodyear se ha negado, en entrevistas con periodistas y declaraciones públicas, a pronunciarse sobre si cree o no en la teoría de Charles Darwin que explica la evolución de la vida.
La Jornada Digital
Numerosos científicos canadienses y la Asociación de Comunicadores Científicos (ACC) exigieron la renuncia del ministro de Ciencias y Tecnología, Gary Goodyear, por su negativa a admitir la teoría de la evolución de Darwin.
El ministro Goodyear se ha negado, en entrevistas con periodistas y declaraciones públicas, a pronunciarse sobre si cree o no en la teoría de Charles Darwin que explica la evolución de la vida. La respuesta de Goodyear sobre si creía en la teoría de la evolución, dio lugar a numerosos comentarios.
Nosotros evolucionamos cada año, cada década. Eso es un hecho, sea en la intensidad del sol, sea como quiropráctico, caminando en el cemento como en cualquier otra cosa, dijo el ministro.
Añadió que efectivamente estamos evolucionando hacia nuestro ámbito.
A la polémica en torno a si el ministro Goodyear niega la teoría de Darwin se suma la negativa de diputados del gobernante Partido Conservador en Ottawa a apoyar una moción en el Parlamento federal reconociendo la teoría de Darwin. Numerosos científicos siguen criticando los cortes presupuestarios para la investigación en ciencias naturales que el gobierno del primer ministro Stephen Harper efectuó en el presupuesto federal de enero pasado.
La víspera, el ministro Goodyear, que dirige el ministerio que asigna los recursos para la ciencia en Canadá, dijo que “mis creencias personales no son importantes” y que “no es pertinente” saber si es “creacionista”.
El creacionismo niega la teoría de la evolución de Darwin y el presidente de la ACC dijo hoy que es “inaceptable para un ministro que administra los presupuestos de investigaciones científicas hacer semejantes declaraciones”. Prominentes científicos enviaron esta semana cartas a los periódicos criticando a Goodyear, y la ACC afirma hoy que las declaraciones del ministro pueden desacreditar a Canadá en el plano internacional.
Visto en oldearth.wordpress.com
Hace siete años murió el premio Nobel bahiense
24 mar 2009 Comentarios desactivados
in Argentina, Ciencia, Medicina, Temas de actualidad Etiquetas: anticuerpos monoclonales, César Milstein, premio Nobel bahiense, Premio Nobel de Medicina
Martes 24 de marzo de 2009 07:11
Bahía Blanca, Argentina
Descubrió los anticuerpos monoclonales
Hace siete años murió el premio Nobel bahiense
El 24 de marzo de 2002, a los 74 años, murió en en la ciudad de Cambridge (Inglaterra) el científico bahiense César Milstein, quien en 1984 obtuvo el Premio Nobel de Medicina por el descubrimiento de los anticuerpos monoclonales, que permiten diagnósticos precisos y ayudan a la prevención de enfermedades.
”Estoy un tanto sorprendido. Podría decir que fue algo como una bomba”, declaró al enterarse de la noticia.
Milstein había nacido en nuestra ciudad el 8 de octubre de 1927. Cursó el primario en la Escuela Nº 3 y egresó en 1944 del Colegio Nacional. En 1952 se licenció en Ciencias Químicas por la Universidad de Buenos Aires y en el 60 se doctoró en Química por la Universidad de Cambridge, en cuyo laboratorio Medical Research Council trabajaba cuando ganó el Nobel.
En 1987, durante una visita a su Bahía Blanca, Milstein fue declarado ciudadano ilustre y recibió el doctoradohonoris causa por la Universidad Nacional del Sur.
Una placa en la casa ubicada en 11 de Abril 289 recuerda que ahí pasó su infancia y primera juventud. Y el 8 de octubre de 2008 se inauguró un memorial en la esquina de Rosario y Cuyo que tiene una particularidad: quien hoy ocupe una de las sillas que forman parte del monumento, podrá ver la constelación Cruz del Sur.
Especial multimedia: Nuestro Premio Nobel
La realidad es más real de lo que parece (y II)
24 mar 2009 1 comentario
in Ciencia, Filosofía Etiquetas: insectos de 4 patas, realidad
La realidad es más real de lo que parece (y II)
Posted: 22 Mar 2009 08:52 AM PDT
En el anterior post os hablaba de todos los estados que la materia podía adoptar. Ahora toca comprobar con cuántos sentidos contamos para verificar que la materia existe.
Fue Aristóteles (del que ya contamos sus errores científicos en un polémico post) uno de los primeros que mencionaron los 5 consabidos sentidos del ser humano. Pero, al igual que el filósofo andaba desencaminado al pensar que pensamos con el corazón, que las abejas surgen de los cuerpos putrefactos de los toros y que las moscas sólo tienen cuatro matas, también se equivocó en este punto.
Los seres humanos no tienen 5 sentidos, sino 9, como mínimo.
Además de los 5 conocidos, también contamos con:
-Termocepción: el sentido del calor o su ausencia en la piel.
-Equilibriocepción: el sentido del equilibrio. Está determinado por las cavidades llenas de líquido del oído interno. También se llamaba sistema vestibular.
-Nocicepción: es la percepción del dolor a partir de la piel, las articulaciones y los órganos corporales. El cerebro no está incluido en la lista porque cuando nos duele la cabeza, en realidad, no nos duele el cerebro, que carece de receptores del dolor.
-Propiocepción: es la propia conciencia corporal. Es el conocimiento inconsciente de dónde se encuentra cada parte del cuerpo sin necesidad de verla o sentirla (siempre que las partes del cuerpo anden pegadas a nuestro cuerpo, claro: no vale con amputaciones). Si pruebas a cerrar los ojos, comprobarás que si mueves un pie en el aire, aunque no lo veas, sabrás dónde está siempre en relación al cuerpo. Lo del “pienso, luego existo”, podría interpretarse aquí como, “me percibo con mi propiocepción, luego existo”.
Algunos neurólogos afirman que el ser humano podría tener hasta 21 sentidos, en total. Sentido del significado, de la profundidad, de la sed, del hambre. ¿Y la sinestesia, que consiste en combinar sentidos de forma que, por ejemplo, la música se pueda percibir en colores o que el color rojo huela a limón? Sin hablar de otros sentidos menos conocidos, como la sensación de peligro inmimente. Si se dice popularmente que la mujer cuenta con un sexto sentido, ¿cómo habría que cambiar la frase a tenor de estos descubrimientos? ¿Que la mujer posee un vigésimo segundo sentido?
Algunos animales posee sentidos aún más extraños que los nuestros. Lo tiburones, por ejemplo, poseen electrocepción: les permite percibir los campos eléctricos. Muchas aves e insectos se guían por el mundo a través de la magnetocepción, que deteca los campos magnéticos de la Tierra, como un GPS natural. Los peces emplean la ecolocalización y la “línea lateral” para percibir la presión.
Y es que si la realidad es más real de lo que parece, habrá que contar con unos buenos y variados dispositivos de detección de la misma.
Fuente: Genciencia
Wernher von Braun, el papá de los cohetes
24 mar 2009 Comentarios desactivados
in Astronomía, Ciencia, Creación, Filosofía, Temas de actualidad, Teología Etiquetas: Wernher von Braun
Wernher von Braun, el papá de los cohetes
Posted: 22 Mar 2009 10:48 PM PDT
- “Las leyes naturales del universo son tan precisas que no se nos hace difícil construir una nave espacial para volar a la Luna, y podemos medir el tiempo del vuelo con la precisión de una fracción de segundo. Estas leyes tienen que haber sido establecidas por alguien”.
- “Los materialistas del siglo diecinueve y sus herederos marxistas del siglo veinte trataron de decirnos que, a medida que la ciencia proveyera más conocimiento acerca de la creación, podríamos vivir sin fe en un Creador. Sin embargo, hasta ahora, con cada nueva respuesta hemos descubierto nuevas preguntas. Cuanto mejor entendemos . . . el plan maestro para las galaxias, más razón hemos hallado para admirarnos ante la maravilla de lo que Dios ha creado.”
- “Los vuelos espaciales tripulados son un logro asombroso. Pero hasta ahora esto nos ha abierto solo una pequeñísima puerta para ver los alcances imponentes del espacio. La vista que obtenemos a través de esta ranura de los vastos misterios del universo solo confirma nuestra creencia en su Creador.”
- “¿Por qué creo en Dios? Declarado sencillamente, la razón principal es ésta: Una cosa tan bien ordenada y perfectamente creada como lo son nuestro planeta Tierra y y el Universo tiene que tener un Hacedor, un diseñador magistral. Una cosa tan ordenada, tan perfecta, tan precisamente equilibrada, tan majestuosa como esta creación solo puede ser el producto de una Idea Divina. Tiene que haber un Hacedor; no puede ser de otro modo.”
- “Se me hace tan difícil comprender al científico que no reconoce la presencia de una racionalidad superior detrás de la existencia del universo, como comprender al teólogo que quisiera negar los adelantos de la ciencia.”
Marzo 23
Un día como hoy pero de 1912, nació el físico e ingeniero aeroespacial alemán Wernher von Braun. Interesado en las posibilidades de los vuelos espaciales, se incorporó en el ejército alemán y comenzó a desarrollar cohetes de largo alcance. Operando en la base de Peenemünde, desarrolló los cohetes V1 y V2 con los que la Alemania nazi acosó especialmente a Inglaterra en la II Guerra Mundial.
Al fin de la guerra, se entregó a las fuerzas estadounidenses que tomaron la base. Trabajó para la fuerza aérea estadounidense desarrollando los cohetes Júpiter y Redstone. En 1960 fue transferido a la NASA para desarrollar el hasta ahora cohete más potente que se haya construido: El Saturno V con 111 m de altura. Este cohete le permitió a los Estados Unidos viajar a la Luna. Von Braun murió de cáncer ya retirado en 1977.
Fuentes bibliograficas:
- http://es.wikiquote.org/wiki/Wernher_von_Braun
- astronomos.org
Darwin, el hombre que desafió a Dios, ¿qué pensaba de Dios?
24 mar 2009 1 comentario
in Ciencia, Darwin, Dios, Filosofía, Temas de actualidad, Teoría de la Evolución
Homenaje a Darwin en el 200º aniversario de su nacimiento: 12 de febrero de 1809
Darwin, el hombre que desafió a Dios, ¿qué pensaba de Dios?
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El 12 de febrero se celebra el bicentenario del nacimiento de Charles Darwin. Su teoría de la evolución, junto con la idea de que procedemos de los monos, supuso la quiebra del modelo creacionista cristiano basado en la Biblia. Fue el mayor golpe sufrido por los creyentes. Hoy día, sus teorías se siguen debatiendo en las escuelas de algunos países, pero nadie duda de que fue uno de los mayores científicos de la historia. Y por cierto, ¿qué pensaba Darwin de Dios?
CARLOS SALAS
Poco después de morir Darwin, su hijo Francis reunió los escritos del ilustre científico para publicarlos y honrar su memoria. Darwin es para muchos el mayor naturalista de la historia, pues descubrió que las especies no son estables, sino que evolucionan, y esto se produce porque las condiciones del ambiente cambian. Y las especies que se adaptan a esos cambios, sobreviven, y las que no, dejan de existir.
Por otro lado, Darwin propuso que del mismo modo que las especies evolucionan, los seres humanos también. Sus investigaciones dieron con la idea de que nuestros ancestros eran los monos. Los descubrimientos de sucesivos antecesores del hombre, avalan sus postulados.
Todo ello produjo una quiebra en el pensamiento cristiano aún mayor que la que efectuó el heliocentrismo copernicano. Quizá la tierra no era el centro del universo, pero el hombre seguía siendo una creación de Dios… hasta que llegó Darwin. Tras sus descubrimientos se desató una fogosa polémica que dura hasta nuestros días. En muchas escuelas norteamericanas e incluso británicas no se acepta la teoría de la evolución, y se sigue enseñando que provenimos de Adán y de su costilla, tal como lo relatan las Sagradas Escrituras.
Darwin es usado como una piedra que se tiran unos y otros para demostrar que Dios existe o que es una ilusión.
¿Y qué pensaba Darwin de Dios?
“En todas sus obras, mi padre se mostró reticente en materia de religión, y lo que ha dejado sobre el tema no lo escribió con vistas a su publicación”, dice su hijo Francis en los comentarios a la recopilación de los escritos (Darwin, Autobiografía, Alianza).
Es verdad, a Charles Darwin no le interesaba opinar de este asunto. “Cuáles sean mis propias opiniones, es una cuestión que no importa a nadie más que a mí.” Y añade: “Puedo afirmar que mi criterio fluctúa a menudo […] En mis fluctuaciones más extremas jamás he sido ateo en el sentido de negar la existencia de un Dios. Creo que en términos generales (y cada vez más a medida que me voy haciendo más viejo), aunque no siempre, agnóstico sería la descripción más correcta de mi actitud espiritual.”
Esta cauta actitud de Darwin se debía a que por instinto le repugnaba la idea de herir la sensibilidad de los demás en materias religiosas, según cuenta su hijo Francis. Y también porque Darwin pensaba que no debía publicar nada sobre una idea a la que no hubiera dedicado mucha atención. Y Darwin estudiaba a las especies, no a Dios.
Por cierto, recordemos que los agnósticos son aquellos que creen que la mente humana es incapaz de entender la idea Dios. El agnosticismo (que viene del griego “no conocer”) es seguramente una de las posturas más extendidas hoy entre los no creyentes. Pero el agnosticismo de Darwin partía de la idea de que admitía la existencia de Dios, pero no se podía demostrar.
“Puedo decir que la imposibilidad de concebir que este grandioso y maravilloso universo, con estos seres conscientes que somos nosotros, se origine por azar, me parece el principal argumento en favor de la existencia de Dios; pero nunca he sido capaz de concluir si este argumento es realmente válido. Me doy cuenta de que si admitimos una primera causa, la mente aún anhela saber de dónde vino aquélla y cómo se originó.”
Al final una vez más concluía diciendo: “Me parece que la conclusión más segura es que todo el tema está más allá del alcance del intelecto humano; pero el hombre puede actuar con justicia”.
Claro que la teoría de la evolución, ¿era compatible con Dios? Darwin también lo pensó y esto fue lo que escribió un miembro de la familia Darwin a un estudiante alemán que le hacía la misma pregunta: “Él [Charles Darwin] considera que la teoría de la evolución es bastante compatible con la creencia en un Dios; pero usted debe recordar que cada persona tiene un concepto diferente de lo que entiende por Dios”.
Sin embargo, los pasajes más críticos de Darwin sobre la religión habían sido censurados por su propia familia. Y Darwin había reflexionado sobre ello y así lo expuso en su censurada Autobiografía (data de 1876). “Durante estos dos años —escribe— hube de meditar mucho sobre religión.” Y cuenta que entre 1836 y 1839 “había llegado a la conclusión de que no había que dar más crédito al Antiguo Testamento —desde su historia manifiestamente falsa de mundo, con la Torre de Babel, el arco iris como señal, etc., hasta su atribución a Dios de los sentimientos de un tirano vengativo— que a los libros sagrados de los hindúes o las creencias de cualquier bárbaro.”
Darwin admitía que era bastante difícil pensar que la maravillosa mente humana procediera de la de “animales inferiores”, “y me veo obligado a acudir a una primera causa, dotada de una mente inteligente, en cierto grado análoga a la del hombre y merezco ser considerado teísta”, pero esa idea con el tiempo y la experiencia “se fue debilitando poco a poco”.
Darwin sabía que él se podía dejar arrastrar por el sentimiento de lo sublime cuando contemplaba una selva tropical, pero al analizar la cantidad de dolor del mundo, se le venía la idea de que eso no era compatible con un Dios benevolente, sino que se trataba de las leyes duras de la naturaleza.
Sin embargo, al final de su vida, a pesar de este escepticismo, reconocía que “el misterio del principio de todas las cosas es insoluble para todos nosotros, y yo al menos debo contentarme con seguir siendo agnóstico”.
Fuente: http://www.elmanifiesto.com/articulos.asp?idarticulo=3006
La fe ¿con o contra la razón?
23 mar 2009 17 comentarios
in Ateismo, Filosofía, Temas de actualidad, Teología Etiquetas: Fe, Razón
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