Los 5 Puntos del Calvinismo

Los 5 Puntos del Calvinismo

Este sistema de teología fue reafirmado por reformadores en el sínodo de Dort en 1619, como la doctrina de salvación contenida en las Santas Escrituras. En esa época el sistema fue formulado en “cinco puntos” en respuesta a cinco puntos no escriturales, sumitidos por seguidores de Jacobus Arminius (arminianos) a la Iglesia de Holanda en 1610.

De acuerdo al Calvinismo:
La Salvación es llevada a cabo por el poder de la Santa Trinidad. El Padre es quien elije, El Hijo muere por ellos, y El Espíritu Santo hace la muerte de Cristo efectiva, al traer a los elejidos a la fe y al arrepentimiento, por lo tanto causando en ellos, el obedecer de buena gana el Evangelio. El proceso entero (elección, redención, regeneración) es la obra de Dios sólo por su gracia. Es a sí que es Dios, y no el hombre, quien determina quienes seran los recipientes del regalo de la salvación.

1) Depravación o Inabilidad Total:

Depravación Total es probablemente una de las doctrinas más desentendidas del Calvinismo. Cuando los Calvinistas hablan de la raza humana como “totalmente depravados”, ellos estan haciendo una declaración extensiva en lugar de intensiva. El efecto de la caida en el hombre es que el pecado se haextendido a cada parte de su personalidad, sus pensamientos, emociones y su voluntad. No necesariamente que ellos sean intensamente pecaminosos, sino mas bien que el pecado se ha extendido a todo su ser.
El hombre no regenerado esta muerto en sus pecados(Romanos 5:12). Sin el poder del Espíritu Santo, el hombre natural esta ciego y sordo al mensaje del Evangelio (Marcos 4:11ss.). Esta es la razón del porque la Depravación Totalha sido llamada Inabilidad Total. El hombre sin el conocimiento de Dios nunca vendra a reconocer esta doctrina a no ser que Dios le dé vida a través de Cristo (Efesios 2:1-5).

2) Elección Incondicional:

Elección Incondicional es la doctrina que declara que Dios escoje, desde antes de la fundación del mundo, (Efesios 1:4-8) a aquellos que de los cuales Dios se place, a fin de traerlos al conocimiento de sí mismo, esto no esta basado en ningun mérito de los elejidos, ni basado en el pre-conocimiento de Dios para descubrir quien va aceptar su oferta del Evangelio.
Dios ha elejido, basado única y solamente por el consejo de su propia voluntad, algunos para vida eterna y otros para condenación (Romanos 9:15,21). Sin embargo esta doctrina no deja de lado la responsabilidad del hombre para creer en la obra redentora de Dios El Hijo (Juan 3:16-18).
Hay una tension en las Sagradas Escrituras entre la soberania de Dios en la salvacion y la responsabilidad del hombre para creer, la cual esta doctrina no trata de resolver. Ambas son verdad, el negar la responsabilidad del hombre es afirmar un hiper-calvinismo (no bíblico); y el negar la soberania de Dios es afirmar un Arminianismo, el cual tampoco es bíblico.
Los elejidos son salvados para buenas obras (Efesios 2:10), y estas son resultado de la gracia salvadora de Dios, la cual es iniciada en el proceso de salvación, primero la fe proclamada por Pablo y seguida por la fe proclamada por Santiago; es lo que Pedro trata de decir cuando exhorta al cristiano a hacer su “llamado” y “eleccion” segura, (2 Pedro 1:10); llevar el fruto de las buenas obras es una indicación que Dios ha sembrado las semillas de su gracia en tierra fertil.

3) Expiación Limitada (Redención Particular):

Expiación Limitada es una doctrina que responde a la pregunta, ¿por los pecados de quién murió Cristo?, la biblia enseña que Cristo murió por los pecados de aquellos que Dios le dio a salvar (Juan 17:9). Cristo murió, en verdad por mucha gente, pero no por todos (Mateo 26:28). Especificamente, Cristo murió por la Iglesia Invisible de todos los tiempos, (pasados, presentes, y futuros); es decir la suma total de todos aquellos quienes han sido elejidos, han nacido de nuevo espiritualmente y llevan con justicia el nombre “Cristiano”. (Efesios 5:25).
A menudo esta doctrina encuentra algunas objeciones, principalmente de parte de aquellos que piensan que la Expiación Limitada, obstruye el evangelismo. Cristo no va perder a ninguno que el Padre le dió, (Juan 6:37).
La muerte de Cristo no fué una muerte de expiación “potencial ” o simbolica; por si acaso, alguien no elejido posiblemente pudiese creer en el futuro… esto en verdad trivializaría la muerte del Señor Jesús en la expiación.
Cristo expió pecados específicos de pecadores específicos; para hacer su iglesia santa. El no expió los pecados de todos los hombres, ya que obviamente no todos los hombres son salvos. Cristo murió por los pecadores, y de seguro él no va ha perder ninguno por los cuales el murió; la expiación de Cristo es suficiente para todas las generaciones, pero eficiente solamente en los elejidos de Dios. La Gran Comision debe de continuar hasta que El Señor Jesús venga.

4) Gracia Irresistible:

El resultado de la Gracia Irresistible de Dios es la respuesta positiva del elejido al llamado interno del Espíritu Santo, cuando el llamado externo es hecho por medio de las escrituras (predicador-a).
Cristo enseña que todos los que Dios ha elejido, vendrán al conocimiento de El, (Juan 6:37). Los hombres vienen a Cristo para salvación cuando el Padre los llama, (Juan 6:44), y el mismo Espíritu de Dios guia a sus amados al arrepentimiento, (Romanos 8:14).
Que consuelo es saber que el Evangelio de Cristo penetrara nuestros duros y pecaminosos corazones y maravillosamente nos salva a través del llamado interno del Espíritu Santo, (I Pedro 5:10).

5) Perseverancia de los Santos:

Perseverancia de los Santos es una doctrina que enseña que los santos (aquellos que Dios ha salvado) permanecerán en las manos de Dios hasta que ellos sean glorificados y llevados con El al cielo. Romanos 8:28-29, establece que cuando una persona ha sido verdaderamante regenarada por Dios, permanecera con Dios.
La obra de santificación la cual Dios genera, continuará en el elejido hasta que alcance su consumación en el cielo, (Filipenses 1:6). Cristo asegura que no perderá a ninguno de los elejidos y que serán glorificados en el “dia postrero”, (Juan 6:39).
La posición Calvinista permanece con la palabra de Dios,y confía en la promesa de Cristo, que El cumplirá perfectamente la voluntad del Padre al preservar a  todos los elejidos. El elejido persevera porque Dios lo preserva.

Saludos

El Islam y el Nazismo

El Islam y el Nazismo

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ISLAM

El islam (árabeالإسلام; al-Islām ▶es una  religión monoteísta abrahámica cuyo dogma se basa en el libro del Corán, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que “No hay más dios que Alá1 y que Mahoma es el mensajero de Alá”2 La palabra árabe Allah, castellanizada como Alá, significa “Dios” y su etimología es la misma de la palabra semítica El, por la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos islámicos definen al islam como: “La sumisión a Dios el Altísimo a través del Monoteísmo, la obediencia y el abandono de la idolatría.3 El libro sagrado del islam es el Corán,4dictado por Alá a Mahoma a través de Yibril (el arcángel Gabriel). Los seguidores del islam se denominanmusulmanes (en árabe مسلم). Atestiguan que Mahoma es el último de los profetas enviados por Dios y sello de la Profecía.5

Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitándose) a AdánNoéAbrahamMoisésSalomón yJesús. Los musulmanes siguen así mismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman elRegistro histórico de las acciones y las enseñanzas del Profeta. Se aceptan también como libros sagrados la Torá, los Libros de Salomón y el Evangelio.

El islam es una religión abrahámica monoteísta que adora exclusivamente a Alá sin copartícipes. Se estima que hay en la actualidad entre mil y mil ochocientos millones de musulmanes en el mundo (y en crecimiento). Según el Vaticano el islam es la religión más grande del mundo ya que recientemente ha superado el número de católicos,6 y la segunda religión del mundo si no se desglosa el número de seguidores del Cristianismo.

El islam se inició con la predicación de Mahoma en el año 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendió rápidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes si se extendió por imposición religiosa o militar, o por conversión de los pueblos al islam.

¿Qué es el Islam?

El Islam es la religión de los musulmanes. Los musulmanes creen en un solo Dios, en el Día del Juicio y en la rendición individual de cuentas por las acciones hechas en la vida. También creen en una cadena de profetas que comenzó con Adán y siguió con Noé, Abraham, Ismael, Issac, Jacobo José, Job, Moisés, David, Salomón y Jesús. Para el Islam el mensaje de Dios fue reafirmado finalmente por el profeta Mahoma.

Sus seguidores dicen que el Islam es una religión de paz, generosidad y perdón. Los musulmanes rezan en un templo llamado mezquita, de la misma manera que los cristianos rezan en una iglesia.

El libro sagrado de los musulmanes es El Corán, que es un texto parecido a lo que es La Biblia para los cristianos. El Corán, para ellos, contiene las palabras específicas que Dios reveló al profeta Mahoma, quien las aprendió de memoria y las dictó luego a sus compañeros.

Islam es una palabra árabe que significa sumisión, derivada de otro vocablo que significa paz. En el contexto religioso quiere decir que los musulmanes deben tener una sumisión total ante la voluntad de Dios. Alá es la palabra árabe para nombrar a Dios.

Los musulmanes hablan de “Los Cinco Pilares del Islam”, los cuales constituyen el marco de vida para los creyentes. Estos pilares son:

La declaración de fe: “No hay ninguna otra deidad sino un solo Dios, y Mahoma es el mensajero de Dios”.

Oraciones: Los musulmanes llevan a cabo obligatoriamente cinco sesiones de oración al día. La oración islámica es el lazo directo entre los creyentes y Dios. El Islam no tiene autoridad jerárquica o sacerdotal.

Zakat: Uno de los principios más importantes del Islam es que todas las cosas pertenecen a Dios y el bienestar es algo depositado en calidad de préstamo o confianza en los seres humanos. El significado de Zakat es algo así como “dádiva caritativa”, que purifica el bienestar al otorgársele una porción a los necesitados.

Ayuno: Cada año en el mes lunar islámico del Ramadán, los musulmanes ayunan desde el amanecer hasta la puesta del sol, como vía de purificación.

Peregrinaje: El Hajj o peregrinaje a la Meca, situada en Arabia Saudita, es una obligación para aquéllos que tienen la posibilidad física y económica de llevar a cabo el viaje.

Algo sobre los Musulmanes

Sólo alrededor del 20% de todos los musulmanes vive en el mundo árabe. El país con la mayor población islámica es Indonesia.

Se calcula que siete millones de musulmanes viven en Estados Unidos. Su comunidad está compuesta por personas procedentes de una amplia variedad de orígenes étnicos y nacionales. El Islam es una de las religiones de mayor crecimiento en Estados Unidos y en el mundo.

Bajo la ley islámica, la mujer siempre ha tenido el derecho a la propiedad, a recibir educación y tomar parte activa en la vida de su comunidad. Hombres y mujeres se respetan en un nivel de igualdad. Las reglas islámicas respecto a vestir modestamente, son iguales para los hombres y para las mujeres.

El Islam exige modestia a las mujeres y a los hombres. En el caso de las mujeres, se les exige cubrir sus cuerpos para que su figura no se revele. Sólo deben mostrar sus caras y sus manos. El turbante o cobertor de la cabeza es llamado hijab o chador. El largo vestido que las cubre se llama abayah, jilbad o chador. Esta exigencia fue concebida para proteger a la mujer y darle el respeto que merece. El vestido de las mujeres musulmanas es parecido al de las monjas cristianas. A las mujeres no se les exige cubrir sus rostros, como se observa en algunos países del Medio Oriente.

Algunos hombres árabes llevan una tela de cuadros sobre sus cabezas, que se llama kafiyyeh y se considera tradicional, no religioso. Este aditamento es parecido a los gorros que usan algunos afro-estaounidenses y africanos. El kafiyyeh revela la identidad y el orgullo de la cultura tradicional.

Mucho se ha escuchado acerca de la palabra jihad, que algunos grupos identifican con “guerra santa”. En realidad jihad no quiere decir “guerra santa”. Literalmente significa en árabe esforzarse y luchar contra las inclinaciones al mal que hay dentro de sí mismo. Luchar por mejorar la calidad de vida de la sociedad, luchar en los campos de batalla en legítima defensa o contra una tiranía u opresión.

Grupos extremistas predican doctrinas aparentemente islámicas, que no tienen nada que ver con las enseñanzas originales de El Corán. 

El Islam enseña también que cristianos y musulmanes son “pueblos del libro”, expresión que significa que las dos religiones comparten las mismas creencias básicas articuladas a través de La Biblia y El Corán. La diferencia principal entre cristianos y musulmanes radica en que los musulmanes no creen que Jesús era el hijo de Dios. Más bien creen que Jesús fue un profeta al que Dios le otorgó poderes especiales para demostrarle a la gente el propio poder de Dios.

Por otra parte, el Islam también enseña que los judíos y los musulmanes son “pueblos del libro”, lo que en este caso significa que las dos religiones comparten las mismas creencias articuladas mediante El Torah y El Corán. La diferencia principal entre ambas religiones es que los judíos no creen en los profetas más allá de los profetas judíos, incluyendo a Mahoma y sus enseñanzas. Los musulmanes, por otra parte, creen en todos los profetas, incluido Moisés, Ibrahim, Jacobo, Ismael, Issac y Jesús.

El Islam, el Terrorismo y Otras Creencias

Los sectores musulmanes moderados aseguran que el Islam no respalda el terrorismo bajo ninguna circunstancia. El terrorismo está en contra de todos los principios del Islam. Si un musulmán realiza actividades terroristas, no está siguiendo las enseñanzas del Islam, simplemente está usando el nombre del Islam para su provecho político o financiero.

El Islam tolera otras creencias religiosas y la ley islámica protege el derecho de otras minorías. La ley islámica también permite a los no musulmanes establecer sus propios tribunales, los cuales aplican las leyes familiares concebidas por otras minorías.

Si usted vive en Estados Unidos y quiere saber cómo relacionarse con la comunidad arábigo-estadounidense, debe tener en cuenta que la mayor parte de las personas pertenecientes a ese grupo crecieron y se educaron en este país y no demandan, por ejemplo, un saludo especial. Usted se puede comportar como en cualquier otra situación ante ellos. Para los que practican la religión musulmana o son emigrantes recientes, una sonrisa, o una palabra de saludo son apropiadas casi siempre. Algunos musulmanes piensan que es incorrecto, por ejemplo, que mujeres y hombres que no tiene alguna relación estrechen sus manos. Lo mejor en estos casos es esperar a que la otra persona extienda su mano antes de que usted extienda la suya.

En las Fuerzas Armadas de Estados Unidos hay muchos soldados, técnicos, expertos y oficiales de origen árabe y practicantes de la religión islámica.

Todos ellos tienen conciencia de los preceptos presentados anteriormente y han jurado fidelidad a su patria, Estados Unidos. Algunos han sido entrevistados por los servicios informativos públicos de las Fuerzas Armadas y han dejado claro su disposición de cumplir sus obligaciones.

NAZISMO:

El nacionalsocialismo (nazismo) es fundado por Adolfo Hitler a principios de la década de 1920, en gran medida como consecuencia de la humillante situación en que había sido puesta Alemania tras la firma del armisticio que dio fin a la Primera Guerra Mundial, armisticio que se firmó en Versalles (Francia) y por lo cual es conocido como el Tratado de Versalles. Este Tratado impuso a Alemania unas condiciones tan drásticas (casi podría decirse que vengativas) que hacían que el país tuviese que destinar un enorme porcentaje de sus ingresos nacionales al pago de daños e indemnizaciones, principalmente a Francia y la Gran Bretaña, con lo cual le resultaba imposible recuperarse económicamente después del desastre que la guerra había significado. Por causa de lo anterior, el gobierno de centro-izquierda que se implantó en Alemania después de finalizada la guerra (periodo que es conocido como la |República de Weimar) fue absolutamente incapaz de lidiar con el desprestigio que supuso aceptar las draconianas condiciones impuestas por el Tratado de Versalles, lo que lo hizo blanco de los ataques de los sectores más ultraderechistas de la población que clamaban por regresar a un estado de cosas similar al que el Imperio prusiano había impuesto tras la Batalla de Sedan en 1870, en la cual derrotaron y humillaron a Francia. Así las cosas, una doctrina que abogase por el regreso de la antigua gloria imperial y del perdido orgullo que había construido la historia reciente de Alemania tenía todo el terreno abonado para germinar y florecer, como efectivamente sucedió con el nazismo. Hacia mediados de la década de 1920 el nazismo ya era una fuerza política reconocida aunque minoritaria, pero día a día contaba con más simpatizantes que veían en ella y en su líder la salida ideal al estado de postración en que vivía Alemania por ese entonces. Ya en la década de 1930, el nazismo era una fuerza poderosa, y tan sólo esperaba el momento propicio para asumir el poder, momento que se dio en 1933, primero con la renuncia del canciller Hindenburg y la asunción del cargo por parte de Hitler y luego con el incendio intencional por parte de los nazis del |Reichstag (el edificio del Parlamento), del cual acusaron a los comunistas, con lo cual se dio el pretexto ideal para que el partido nazi pudiese hacerse con el poder absoluto en Alemania.

Ya en el poder, las ideas y actuaciones del nazismo se centraron en la implantación de un gobierno dictatorial que apoyaba a una milicia popular urbana, la militarización del pueblo y los ataques a la democracia, el judaísmo internacional y el comunismo.

Las principales características del régimen nazi fueron:

- Régimen totalitario: Se suprimieron derechos y libertades individuales. Se pusieron a merced del Estado las empresas y los sindicatos obreros. Todas las actividades de los ciudadanos eran vigiladas y coordinadas por la policía, al tiempo que toda oposición era oprimida.

- Militarización del país: En Alemania esto se vivió con gran regocijo por parte de una gran mayoría de la población, dado que los hombres mas viejos habían participado en la Primera Guerra Mundial y a los mas jóvenes se les había inculcado un profundo sentimiento de venganza y revanchismo hacia quienes los habían humillado luego de perder la guerra.

- Racismo: Se sostenía que la raza aria o indoeuropea era la única raza superior por proceder de antiguos griegos, romanos y germanos y que era de total urgencia limpiarla de toda sangre no aria, en especial de la de los judíos.

- Imperialismo: Olvidando todo lo pactado en el Tratado de Versalles, los nazis ordenaron armar a la población, establecieron el servicio militar obligatorio, anexaron al territorio alemán toda la cuenca del Ruhr (que había sido cedida al control de Francia) y los territorios nacionales de Austria y Checoslovaquia. Cuando Alemania continuó con su plan de anexiones al invadir Polonia, se desató la Segunda Guerra Mundial, el primero de septiembre de 1939

El fascismo, cuyo líder era Benito Mussolini, fue una doctrina política muy cercana en ciertos puntos, no en todos, al nazismo

El nazismo es responsable de la muerte de más de seis millones de judíos y de más de treinta millones de personas (en especial en la Unión Soviética, en donde murieron más de veinte millones).

En la Biblioteca virtual puede obtener más información sobre este tema en:

  • ¿Colombia nazi o Colombia yanqui? Reseña de Oscar Torres Duque sobre el libro |Colombia nazi, de Silvia Galvis y Alberto Donadío.
  • La imagen nazi Reseña de Martha Bossio sobre el libro |La propaganda totalitaria del Tercer Reich, de María Victoria Mejía Arango.
  • Resuellos después de Hitler Reseña realizada por Rubén Sierra sobre la revista |Argumentos, dirigida por Rubén Jaramillo Vélez, la cual presenta una teoría crítica de la sociedad.

Bibliografía 

Hoffman, Stanley, |Ensayos sobre la guerra y la paz, editorial Jano y Minerva, colección Estudios internacionales, Buenos Aires, 1991.

 

Boualem Sansal afirma que “el islamismo y el nazismo son lo mismo”
22.02.09 | 11:47 h.  EFE
Cuenta el argelino Boualem Sansal que se inició en la escritura cuando en los años noventa del siglo pasado su país se vio inmerso en una cruenta guerra civil y él, en un momento de “gran soledad”, se agarró a la literatura para tratar de entender “cómo un pueblo pacífico había llegado a la locura”. 
 

 El argelino Boualem Sansal cuenta, en una entrevista con Efe, que se inició en la escritura cuando en los años noventa del siglo pasado su país se vio inmerso en una cruenta guerra civil y él, en un momento de “gran soledad”, se agarró a la literatura para tratar de entender “cómo un pueblo pacífico había llegado a la locura”. EFE

A punto de cumplir los cincuenta años publicó su primer libro, “Le serment des barbares”, fue invitado a abandonar su empleo de alto funcionario, puesto que lo que exponía en la obra no gustó nada a sus jefes, e inició una carrera de escritor tardío que ahora le ha llevado a España para presentar su quinto título, “La aldea del alemán” (El Aleph en castellano y en catalán Columna).

En una entrevista con Efe, explica que en esta novela, en la que narra las vicisitudes de dos hermanos criados en Francia, hijos de madre argelina y padre alemán, el lector podrá conocer una historia basada en hechos reales en la que queda claro que la frontera entre el islamismo y el nazismo es inexistente.

“Islamismo y nazismo son lo mismo”, proclama Boualem Sansal, que continúa residiendo en Argelia a pesar de que sus libros allí son censurados y sus opiniones no son compartidas por la gran mayoría de la población.

A su juicio, “el islamismo es fascismo” y argumenta que, igual que los nazis en la Alemania de los años treinta, “los islamistas actuales quieren la pureza de la raza y que el territorio islámico sólo esté ocupado por personas de religión musulmana, para lo que no dudan en utilizar organizaciones paramilitares”.

El escritor, que recuerda físicamente al filósofo catalano-hindú Raimon Panikkar, opina que los islamistas “culpan siempre al de fuera, buscando un chivo expiatorio. Creen que la razón es una locura y apuestan para que se crea sólo en la palabra de Dios”.

Además, destaca, en los países islámicos todavía hoy se siente “una gran veneración por Hitler, a quien consideran un héroe porque reconocía el Islam y les prometió liberarlos de sus respectivas colonias”.

Y, agrega: “muchos árabes no creen todavía en el Holocausto, porque son antisemitas naturales y reconocerlo, además, sería como reconocer que el pueblo judío es el elegido”.

En su novela no obvia, asimismo, que algunos líderes nazis acabaron residiendo en países islámicos trabajando para sus policías secretas.

Sansal reflexiona sobre el papel que deben adoptar los hijos de estas personas ante su pasado atroz y concluye que, aunque no son responsables de nada, “algunos pueden llegar a pensar que ellos hubieran podido hacer lo mismo, lo que les provoca remordimientos, como le ocurre a uno de los personajes de mi libro”.

 

Fuentes:

 

ADORAR A DIOS EN ESPÍRITU Y EN VERDAD

ADORAR A DIOS EN ESPÍRITU Y EN VERDAD

LA DIFÍCIL LAICIDAD DEL EVANGELIO DE SAN JUAN (cap.4,19-24)

En una ocasión, una mujer de Samaría encontró a Jesús sentado en el pozo y le dijo:

- Nuestros padres adoraron en este monte y vosotros decís que en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar.”Jesús le dice:Créeme, mujer, que llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis lo que no conocéis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque así quiere el Padre que sean los que le adoren.Dios es espíritu, y los que adoran, deben adorar en espíritu y verdad.”

COMENTARIO

Para Jesús no hay lugares sagrados ni tiempos ni personas sagradas sino que todo es sagrado porque todo está lleno de la Presencia del Señor.

Jesús, en su humanidad, era un laico, un judío entre los judíos y muy religioso, tanto que toda su vida estuvo penetrada de su relación con Dios al que llamaba Padre, Abba. Pero fue un judío libre, más libre que ningún otro, con una visión del mundo y de la realidad nueva para la sociedad de su tiempo aunque enraizada en la fe de Abraham y los profetas. Por eso tuvo que enfrentarse a los dirigentes religiosos de su país que hacían de la religión un arma para dominar al pueblo. Los judios eran una religión teocrática, es decir regida por la Ley de Dios y sus representantes, los sacerdotes y sumos sacerdotes.

Jesús no fundó ninguna religión, pero si que predicó el reino de Dios, que ya habñia sido anunciado por los profetas, pero para Jesús el Reinado de Dios no era lo mismo que enseñaban los sacerdotes. Su pasión humana, fue la justicia, la fraternidad, la solidaridad y la verdad entre los hombres, y esto por un motivo: porque Dios, su Padre es también Padre de todos los cristianos nacidos de nuevo, por lo tanto todos los cristianos somos hermanos e iguales ante los ojos de Dios.

Pero su gran amor por la humanidad lo llevó a entregarse por ella, para redimirlos del pecado con su sacrificio expiatorio.(Juan 3:16)

Después de su resurrección y ascención a los cielos, donde se sentó a la diestra del Padre,se formó el movimiento de Jesús que llamamos Iglesia y a medida que iba creciendo el número de cristianos, la Iglesia tuvo que organizarse y surgieron los ministerios, los presbíteros que más tarde se llamaron sacerdotes, obispos y papa. Así se fue formando la jerarquía que era, y sigue siendo la que gobierna en la Iglesia Católica. Todos los demás que no somos sacerdotes ni obispos somos “laicos”.(Como Jesús que también fue un simple laico, ya que a pesar que lo llamaban rabbi, no perteneció al clero sacerdotal, ni sus 12 discipulos tampoco.).

¿De dónde viene la palabra laico? del griego “laos” que significa pueblo. En Grecia los laicos se distinguían de los gobernantes. Los cristianos también dieron ese nombre a todos los que no eran sacerdotes. Sin embargo San Pablo dice que todos los cristianos verdaderos, somos sacerdotes, hermanos del Gran Sacerdote, Jesucristo, el único mediador entre Dios y los humanos. Todos los cristianos somos sacerdotes del linaje de Cristo pero no todos son ministros de la Iglesia. Hay que distinguir entre ministro y sacerdote.

Ahora vamos a hacer un poco de Historia

Al principio los cristianos laicos estaban totalmente integrados en la Iglesia al igual que los ministros pero a partir de la alta Edad Media se produjo en la Iglesia una desvalorización de los laicos tanto desde el punto de vista cultural como espiritual.

Así, la cultura llegó a ser monopolio de los clérigos y a los laicos se les llamaba “idiotae” e “illiterati” (idiotas e iletrados) A los monjes y al clero se les llamaba “espirituales” porque se dedicaban a las realidades espirituales mediante la renuncia a los bienes materiales y al matrimonio. Los laicos en cambio, eran llamados “carnales” porque se dedicaban a las realidades materiales y vivían casados. De este modo se generó una clara división entre clérigos y laicos. Éstos debían ocuparse solamente de las realidades seculares y mundanas, mientras los asuntos de la Iglesia correspondían únicamente a los clérigos:

Esta distinción entre clérigos y monjes, por una parte, y laicos, por otra, se acentuó de tal manera que el monje jurista Graciano llegó a escribir: Un género está constituido por quienes se dedican a la oración y a la contemplación, y son los clérigos y monjes; el otro está integrado por los laicos, a los cuales “está permitido” casarse, cultivar la tierra, ser jueces, dar diezmos, “y así podrán salvarse, si a pesar de todo hubieren evitado los vicios haciendo el bien.

El primer “género” es superior al otro. En realidad, los clérigos son reyes en cuanto asumen la dirección propia y de los demás a la luz de las virtudes; los laicos, en cambio, constituyen el pueblo, que debe ser conducido por los “espirituales” para llevar a cabo su vocación cristiana.

Esta división de los cristianos en dos “géneros” condujo a la “clericalización” de la Iglesia y al sometimiento del poder temporal, es decir del Imperio cristiano, al poder espiritual de la Iglesia, de acuerdo con la teoría de las “dos espadas”: una, espiritual, en manos de la Iglesia; la otra, temporal, al servicio de la Iglesia.

Las cosas cambiaron en el siglo XIII, cuando comenzó a afirmarse “el espíritu laico”. Efectivamente, con el renacimiento del derecho romano, nació el Estado moderno como “potencia pública”, dotado de un poder soberano, independiente de cualquier otro, incluido –sobre todo- el poder religioso. De aquí surge el conflicto entre el Estado (o los Estados) y el Papa; entre los municipios y las autoridades religiosas locales, es decir los obispos; conflicto motivado a menudo por intereses económicos contrapuestos, pero cuya razón profunda era la afirmación de la autoridad “laica” del Estado y el Municipio contra la tendencia de las autoridades “eclesiásticas” a intervenir en los asuntos civiles o evitar, mediante la institución de la inmunidad, las cargas tributarias o de otro tipo.

De este modo, en los siglos XIII y XIV comenzó entre la Iglesia y los Estados modernos un conflicto que duraría muchos siglos, conduciendo a la separación entre la Iglesia y el Estado y a la total laicización del poder civil. Este proceso de laicización adoptó formas de irreligiosidad y anticlericalismo como por ejemplo en Francia con la Revolución Francesa en el siglo XVII y también en España con la República y la guerra civil.

¿Qué actitud tuvo la Iglesia Católica ante el proceso de laicización y sus resultados?

Pues a los papas les costó mucho aceptar perder poder y condenaron todos los intentos y propuestas de separación de la Iglesia y Estado. Esta resistencia aún persiste en nuestros días.

LAICIDAD Y LAICISMO

LAICIDAD significa que un estado laico es “lego” en materias religiosas; es decir, que no sabe o no toma postura ante ellas pero al mismo tiempo respeta todos los credos y creencias, salvo cuando estos se vuelven delictivos.

Laicidad es equivalente a pluralidad o multiculturalidad.

Las leyes que promulga el gobierno buscan el bien común prescindiendo de la religión. Por ejemplo, cuando despenaliza el aborto no quiere decir que lo bendice sino que no lo castiga en determinadas circunstancias. La ley de parejas de hecho no entra en si la homosexualidad es buena o mala, simplemente constata que hay personas homosexuales irreversibles y que, solo por eso tienen negadas una serie de posibilidades sociales reconocidas a todos los ciudadanos. Sin embargo es un tema complejo sobre todo cuando se trata de la adopción de niños. No está claro que todos los niños aceptan fácilmente tener dos mamás o dos papás; mientras son pequeños no se dan mucha cuenta pero cuando llegan a la pubertad surgen los problemas.

EL LAICISMO

Tiene una connotación negativa. Para el laicismo solo cuenta la razón humana. El laico es el hombre de la razón mientras que el creyente es el hombre de la fe. Por tanto todo lo que no cae dentro de la razón no existe. Esto es lo que se llama Inmanentismo. Por lo tanto el laicismo no admite la trascendencia.

No existe un Ser absoluto,con el nombre que sea, que haya creado el mundo y dirija la Historia humana la cual carece enteramente de finalidad.

Como tampoco hay una ley moral dada por un supremo Legislador. Solo existe una ética laica, racional y obligatoria, pero es una ética puramente humana, expresión de la autonomía del hombre, siempre expuesta a la duda; es una ética no religiosa y por consiguiente no basada en normas absolutas, siendo el hombre su único juez y árbitro.

El laicismo proclama la libertad absoluta, cuyo único límite consiste en no perjudicar la libertad de los demás y por lo tanto no impedir que ellos puedan gozar de la misma libertad: el “laico” es libre de hacer todo cuanto no perjudique a los demás ni les impida hacer lo que desean.

En conclusión, el laicismo es en general ateo o al menos agnóstico; profesa la autonomía absoluta del hombre y la sociedad humana en relación con Dios, la fe y la moral cristiana.

Existe un laicismo agresivo y virulento que emplea un lenguaje insolente e irrespetuoso pero también hay un laicismo que rechaza toda forma de agresividad y está abierto al diálogo con la religión. Éste sería mejor llamarlo “laicidad”.

En todo caso, es necesario tener en cuenta que estos principios del laicismo están presentes en toda forma de laicismo, por lo cual el diálogo entre laicos y cristianos es siempre problemático, aun cuando el creyente “hombre de fe” puede muy bien ser también “hombre de razón”, sin tener que sentirse por esto laicista.

LA DIFÍCIL LAICIDAD

Sería muy deseable que la Iglesia aceptara en la práctica un estado laico y aconfesional. Digo en la práctica porque en teoría ya lo ha aceptado desde hace tiempo. Todavía quedan resabios de que esa separación no es real.

Una sociedad laica no puede tener valores absolutos salvo aquellos que afectan a la convivencia de todos. Ahora bien: en una sociedad como la nuestra, la cultura ambiental y los valores que se respiran son difundidos por los medios de comunicación, mucho más que por la escuela o la familia. Y los medios de comunicación no pueden ser multiculturales porque son propiedad de algunos particulares, y defienden y absolutizan los intereses y las visiones propias de sus dueños: los de un partido, una confesión religiosa, un holding, etc. Su misión por eso es imponer lo propio mucho más que respetar lo distinto.

Entre nosotros tenemos un ejemplo más cercano con la cadena radiofónica COPE que queriendo ser un medio católico (y católico significa universal) hace gala de un fundamentalismo fanático que sustituye el respeto a lo distinto por la condena y la burla y hace gran daño a la Iglesia a cambio de sostener a la facción más conservadora de ella.

Yendo más a la raíz: una sociedad verdaderamente laica no puede tener como dioses a esos ídolos del dinero y la concepción romana de la propiedad privada, o una determinada forma de patriotismo absoluto. Poco laica podrá ser una sociedad que profese la “religión del Crédito”

Tampoco el progreso puede convertirse en “religión oficial” de una sociedad verdaderamente laica porque nuestro progreso concreto es muchas veces contrario al bien común ya que unos pocos progresan a costa del empobrecimiento de muchos.

Más ejemplos:

Estados Unidos y Europa están hoy por hoy enfrentados en torno a los alimentos transgénicos. Los primeros a favor de ellos, como si fueran un gran progreso capaz de acabar con el hambre del mundo. Los segundos en contra, porque no está todavía científicamente probada su total inocuidad y no quieren encontrarse el día de mañana con problemas de salud o efectos “vacas locas”. Está claro que EEUU lo que defiende es su interés económico.

Otro ejemplo es el de la experimentación con células madre de cara a la llamada “clonación terapéutica”. No se puede aceptar que se considere un imperativo ético universal. Por el otro lado, tampoco es aceptable la argumentación dada por un señor arzobispo de que ese embrión tan chiquito es ya una persona. El embrión aún no puede ser llamado persona porque la persona es intrínsecamente relación. Lo más que se puede decir es que su futuro es llegar a ser persona y por tanto, el embrión pertenece al mundo de lo personal. Que esto sea ya suficiente para prohibir absolutamente todo tipo de investigación, incluso muy reducida y de carácter terapéutico, es lo que no está todavía claro y lo que habrá que determinar.

Los defensores de la sociedad laica deberían preguntarse también a qué viene la presencia de autoridades civiles en ceremonias religiosas que tienen derecho a existir como tales (es decir, como ceremonias de un sector de la sociedad) pero no como actos de toda la sociedad. Se puede comprender esto cuando se trata de casos extremos como fallecimientos por razón de un atentado o por la razón que sea. Pero no en otro tipo de ceremonias como ofrendas al Apóstol Santiago, etc., por tradicionales que sean. ¿Es que nuestras autoridades civiles se han “convertido” de repente? ¿O es que van allí a chupar cámara? Y ¿es el pueblo español tan inmaduro políticamente que les exige esa presencia por aquello de dar más realce a la fiesta?

A la vez hay que preguntarse qué pintan determinadas jerarquías religiosas en bodas de las jerarquías civiles cuando en ambos casos la palabra jerarquía tiene (o debería tener) un sentido muy diverso. En ambos casos da la sensación de que unos y otros sacan partido de esa situación ambigua: la jerarquía eclesiástica para mostrar que tiene aún poder social; los gobernantes para mostrar unas buenas relaciones que pueden significar votos. Pero más bien habría que decir que las autoridades eclesiásticas tienen su verdadero sitio entre los más pobres y marginados de la sociedad, no entre los poderes civiles (Es incuestionable que Jesús compartía mesa con los excluidos y publicanos; pero no la compartió con Caifás o con Pilatos). Y habría que decir también que las autoridades civiles deben ser laicas en las duras y en las maduras, no sólo cuando la laicidad les vaya bien.

Sociedad laica, parlamento laico En el campo estrictamente político, una sociedad verdaderamente laica pedirá un parlamento también laico. Y esto no se consigue sólo con la ausencia en él de signos religiosos: hace falta sobre todo que los partidos que debaten en él se consideren a sí mismos simplemente como “partidos”, como fracciones de la verdad y de la realidad; que no se consideren tácitamente como iglesias que es lo que ocurre hoy.

Esta absolutización de los partidos, en la que cada uno parece considerarse a sí mismo como la única iglesia verdadera, convierte a veces nuestro Parlamento en un campo de “guerras de religión”, en el que no se argumenta y, mucho menos, se razona, sino que sólo se canoniza o se condena. Y en el que los parlamentarios se comportan siempre como “fieles de una iglesia” y, por eso, coinciden siempre a la hora de aplaudir, abuchear y rechazar, mostrando en estas unanimidades la insuficiencia (más aún la inutilidad) del discurso razonado y argumentado. Haría falta como mínimo, una norma que impida todo aplauso o abucheo durante los momentos de argumentación racional, bajo pena de expulsión de la sesión.

“La Iglesia no pone su esperanza en privilegios dados por el poder civil: más aún, renunciará al ejercicio de ciertos derechos legítimamente adquiridos tan pronto como conste que su uso puede empañar la pureza de su testimonio, o las nuevas condiciones de vida exijan otra disposición” (CONCILIO VATICANO II, Constitución sobre la Iglesia en el mundo, nº. 76).

PROBLEMAS

La necesaria laicidad plantea problemas que hay que analizar:

1-Las fiestas

Las procesiones andaluzas de semana santa son en su origen celebraciones religiosas que en estos momentos tienen muchísimo más, por no decir que casi todo, de fiestas populares y folklóricas, atractivo de turistas etc. Si fueran prohibidas en nombre de la laicidad dicha prohibición encontraría la misma resistencia de parte de los cristianos como de aquellos que no lo son . La misma semana santa o la navidad son fiestas religiosas que condicionan a toda la sociedad, pero se han convertido ya en fiestas “laicas” o simplemente sociales. Y probablemente, más razones tendría hoy la autoridad religiosa para prohibirlas en nombre de la pureza de la fe, que la autoridad civil en nombre de la laicidad.

2-vestidos

El vestido es un dato cultural, mucho más que el crucifijo en la pared de un ayuntamiento. Por lo que hemos oído, entre la población escolar el velo no es mirado como un signo religioso: se objeta contra él porque es una forma “tradicional” de vestir. Las muchachas árabes preguntan simplemente por qué ellas no tienen derecho a cubrir su cuerpo igual que otras lo tienen a enseñarlo.

¿Quién tiene más razón en nombre la laicidad: el gobierno francés que prohibe el velo en las escuelas, u otros gobiernos centroeuropeos que no lo han prohibido? Esta pregunta pone bien de relieve una de las grandes dificultades de la laicidad: la dificultad para separar lo religioso de lo cultural, aunque ambos no se identifiquen simplemente.

En una sociedad tan permisiva como la nuestra, las prohibiciones suelen ser experimentadas como persecuciones y, por eso, han de ser escasas y atentas sobre todo al bien común.

Otro ejemplo: algunos clérigos y religiosos de buena fe creen que la sotana o el hábito son, en nuestra sociedad, “signos de trascendencia”. En el caso de algunas mujeres pueden ser a veces signos de pobreza (con tener dos hábitos ya basta). Pero en el caso de las jerarquías eclesiásticas cuesta percibir que toda la ridiculez de los capisayos y los colores rojos o morados hablen de ninguna trascendencia. Y en el caso de la sotana, sus defensores no parecen percibir que, más que signo de trascendencia, es hoy signo de la extrema derecha social y eclesiástica que añora una sociedad confesional y convierte su opción en única y absoluta . Puede ser bueno recordarles las palabras del papa Celestino I en una carta a los obispos de Narbona: “debemos distinguirnos de los demás hombres por la doctrina y no por el vestido, por la calidad y no por el tenor de vida, por la pureza de intención y no por un determinado ceremonial”. Ahí están los verdaderos “signos religiosos”.

3-las clases de religión

El problema tan traído y llevado de la clase de religión en una sociedad laica no debería existir. Según la Constitución, el Estado tiene obligación de enseñar religión en sus planes de estudio. El problema está en los contenidos. La asignatura debería ser “la cultura religiosa” con temas como éstos:

. El Hecho religioso y la apertura del ser humano a la Trascendencia

. La historia de las religiones

. El análisis antropológico, filosófico psicológico y social de la Religión

Esta asignatura debería ser evaluable y obligatoria con maestros titulados.

En cambio el mensaje de Jesús debería darse en las parroquias o en horas extras de Centros confesionales.

Si los jóvenes actuales son ignorantes en matemáticas,en materia religiosa es alarmante su incultura.

4. la educación

Una sociedad laica aunque no dé educación religiosa debe educar también a los alumnos y pretender formar “personas” antes que “técnicos”. Lo contrario significaría su suicidio a medio plazo.

Educar significa “sacar de dentro” lo mejor de cada uno. Una buena educación laica no puede ser un obstáculo sino que puede ser una preparación para la educación de la fe porque antes que formar cristianos hay que formar personas.

EL CAMINO: UNA MÍSTICA DEL BIEN COMÚN

El fondo del problema de la licidad no es la fe en Dios sino la fe en el ser humano. Y en esto tanto ateos como creyentes se pueden poner de acuerdo: en buscar el bien común. Porque en el pueblo hay de todo.

Por mística del bien común se trata de la experiencia del valor y de la dignidad de todos los seres humanos simplemente porque son humanos y no en cuanto pertenecen a mi país o grupo etc. Esta experiencia lleva a valorar las personas por encima de las propias ideas y a buscar la buena convivencia como un valor supremo.

La mística del bien común implica no apropiarse de ese bien común por las razones que sean. Por ej. dicen los neocons: “el capitalismo es bueno”; para ellos lo será pero no para el resto del planeta. Lo mismo pasa en algunos grupos religiosos como pueden ser los fundamentalistas tanto cristianos como islamistas.

En una sociedad laica no caben los proselitismos ni las teocracias ni los confesionalismos. Deben caber el diálogo y la tolerancia.

CONCLUSIÓN

En España estamos todavía muy lejos de una verdadera laicidad. Existen polarizaciones, crispaciones en temas importantes como terrorismo, territorios, educación que no se resuelven de manera “laica” es decir por un consenso lo más global posible. Somos todavía muy individualistas. Sin una transformación de todos será imposible hacer de nuestro país una sociedad verdaderamente laica porque conflictos los habrá siempre porque somos humanos. Lo que no debería existir son ánimos enconados, resquemores y prejuicios a la hora de abordarlos y mucho menos tácticas y estrategias que hacen de la mentira su principal arma.

Fuente: www.sepapbcn.com/files/pdfs/CUADERNO%2012/C12P1-8-ADORAR_A_DIOS_EN_ESPIRITU_Y_EN_VERDAD.pdf 

La política

La política. Enlaces relacionados

wikipedia

La política (del griego πολιτικος (politikós), «ciudadano, civil, relativo al ordenamiento de la ciudad») es la actividad humana tendente a gobernar o dirigir la acción del estado en beneficio de la sociedad. Es el proceso orientado ideológicamente hacia la toma de decisiones para la consecución de los objetivos de un grupo. La ciencia política es una ciencia social que estudia dicha conducta de una forma académica utilizando técnicas de análisis político; los profesionales en esta ciencia adquieren el titulo de politólogos, mientras quienes desempeñan actividades profesionales a cargo del Estado o se presentan a elecciones se denominan políticos. El término fue ámpliamente utilizado enAtenas a partir del siglo V antes de Cristo, en especial gracias a la obra de Aristóteles titulada, precisamente, Política. El mismo Aristoteles definía al ser humano como un animal político por excelencia. También se define como política a la comunicación dotada de un poder, relación de fuerzas.

Aparición de la política como organización de sistema social  

La política se remonta al Neolítico, donde se empezó a organizar la sociedad jerárquicamente apareciendo así el poder sobre los demás. Hasta aquella época el poder lo ocupaba el más fuerte o sabio del grupo, pero ya hay constancia de pueblos centroeuropeos y procedentes del mediterráneo que estaban organizados en un sistema que en ocasiones era absolutista, y como en el caso de algunas polis griegas (Atenas) o la cultura fenicia practicaban la democracia parcial, o estaban organizadas en asambleas.

El sistema político predominante era el absolutista, en el que todo el poder era ocupado por una sola persona. Este esquema político no cambió hasta el fin del Antiguo Régimen con la Revolución Francesa en Europa y la constitución de Estados Unidos.

Concepciones históricas de la política  

Definiciones clásicas apuntan a definir política como el “ejercicio del poder” en relación a un conflicto de intereses. Son famosas las definiciones fatalistas de Karl Schmitt de la política como juego o dialéctica amigo-enemigo, que tiene en la guerra su máxima expresión, o deMaurice Duverger, como lucha o combate de individuos y grupos para conquistar el poder que los vencedores usarían en su provecho.

Una perspectiva opuesta contempla la política en un sentido ético, como una disposición a obrar en una sociedad utilizando el poder público organizado para lograr objetivos provechosos para el grupo. Así las definiciones posteriores del término han diferenciado poder como forma de acuerdo y decisión colectiva, de fuerza como uso de medidas coercitivas o la amenaza de su uso.

Así entonces podemos entender el término de política en la actualidad, como la actividad de quienes procuran obtener el poder, retenerlo o ejercitarlo con vistas a un fin. Debe tenerse presente que esta es de carácter instrumental; desde una perspectiva moral, la política debe ser vista como una de las actividades más nobles del ser humano ya que implica una labor de servicio hacia los demás, viendo a éstos como la generalidad o pueblo.

Sistemas políticos  

Teorías e ideologías políticas en el espectro político  

   

Todas las ideologías políticas se agrupan en torno a dos dimensiones que son la económica y la social. La dimensión económica está integrada por dos ideologías opuestas,izquierda-derecha, que forman una línea horizontal y la dimensión social está integrada por otras dos ideologías opuestas, autoritarismo-libertarismo, que forman una línea vertical. Juntas estas dos dimensiones integran un mapa ideológico en el cual podemos encontrar cuatro grandes sistemas como el totalitarismoconservadurismosocialismo y el liberalismo, y el punto en donde se cruzan las dos líneas se considera como el centro político.

Totalitarismo o estatismo 

Es una ideología encasillada entre el autoritarismo y la ideología izquierdista. Las personas en esta categoría desean un gobierno para desempeñar dos funciones esenciales, el primero es hacer cumplir el orden moral y el segundo es garantizar que el Estado o sus miembros sean los principales beneficiarios de las acciones de los individuos.

Totalitarismo moderado 

Centro izquierda – Nacionalismo moderado – Reformismo – Progresismo europeo moderno.

Totalitarismo económico  

Nacionalismo moderado – Nacional comunismo – Estalinismo – Progresismo europeo moderno.

Totalitarismo moral 

Nazismo – Nacionalismo extremo – Fascismo.

Totalitarismo extremo 

Nacionalismo extremo – Fascismo – Nacional comunismo – Estalinismo.

Conservadurismo o capitalismo  

   

Es una ideología encasillada entre el autoritarismo y la ideología derechista. El conservadurismo tiende a resistir los cambios rápidos y es de apoyo a las normas tradicionales, donde “las normas tradicionales” están destinadas a ser el tipo de orden moral que existía en anteriores ocasiones. En un estado conservador, los ciudadanos están sujetos a la autoridad estatal, principalmente en los aspectos sociales de su vida.

Conservadurismo moderado  

Centro derecha – Democristianismo – Reformismo – Progresismo europeo ilustrado.

Conservadurismo económico 

Neoliberalismo conservador – Ultra capitalismo – Neoconservadurismo – Progresismo europeoilustrado.

Conservadurismo moral  

Nazismo – Fascismo clerical – Fundamentalismo – Integrismo – Paleoconservadurismo.

Conservadurismo extremo  

Fascismo clerical – Fundamentalismo – Integrismo – Paleoconservadurismo – Neoconservadurismo – Neoliberalismo conservador.

Socialismo o totalismo 

En el espectro de cuadrantes es una ideología encasillada entre el libertarismo y la ideología izquierdista. El socialismo cree que la sociedad debe organizarse a lo largo de las líneas sociales en beneficio de todos, en lugar de para lo que se percibe como el beneficio de unos pocos. Sus principales ideas son la oposición al capitalismo, y una creencia en la igualdad, tanto política como económica.

Socialismo moderado  

Centro izquierda – Socialdemocracia – Internacional socialismo – Reformismo – Progresismo europeo moderno.

Socialismo económico  

Trotskismo – Internacional socialismo – Internacional comunismo – Progresismo europeo moderno.

Socialismo moral 

Anarcoprimitivismo – Anarquismo cooperativista – Socialismo libertario – Activismo – Socialdemocracia – Ambientalismo

Socialismo extremo  

Socialismo libertario – Anarcocomunismo – Anarcocolectivismo – Trotskismo – Internacional socialismo – Internacional comunismo -Ambientalismo – Anarcosocialismo – Anarcosindicalismo – Anarcoprimitivismo.

Liberalismo  

   

Es una ideología encasillada entre el libertarismo y la ideología derechista. El liberalismo considera a la libertad individual como el más alto valor social y en la vida económica. Favorece el derecho a disentir de la ortodoxia o principios establecidos por las autoridades sociales o económicas. Esta definición combina los aspectos sociales del liberalismo de los Estados Unidos con los aspectos económicos del liberalismo europeo.

Liberalismo moderado  

Centro derecha – Reformismo – Progresismo europeo ilustrado.

Liberalismo económico  

Neoliberalismo progresista – Progresismo europeo ilustrado.

Liberalismo moral 

Anarcoprimitivismo – Anarquismo cooperativista – Liberalismo libertario – Anarcoindividualismo – Mutualismo – Progresismo estadounidense.

Liberalismo extremo  

Liberalismo libertario – Anarcoindividualismo – Anarcocapitalismo – Agorismo – Neoliberalismo progresista – Mutualismo – Progresismoestadounidense

Otras clasificaciones de las ideologías políticas  

Progresistas o evolucionistas  

   

Son aquellas ideologías que proponen un finalismo histórico racionalista basado solo en el perfeccionamiento de la humanidad que va más allá de las decisiones individuales o colectivas. Ven a la historia como un camino de realización y perfeccionamiento. Las ideologías económicas de derecha creen que ya se ha llegado a tal perfeccionamiento después del movimiento ilustrado y de la revolución francesa, mientras que las ideologías económicas de izquierda que surgieron después de la revolución industrial consideran que esta sociedad es injusta y que la plena realización humana sólo se dará cuando sea superada. Se pueden distinguir tres tipos de movimientos dentro de este rubro, el primero es el centrismo radical y las demás posturas ideológicas que se encasillan en un punto fijo del espectro, el segundo es el progresismo que no tiene un punto fijo y va cambiando con el tiempo hacia un solo sentido, y por último el reformismo que puede tomar cualquier sentido dentro del espectro manteniendo objetivos progresistas a largo plazo. Así se pueden observar dos grandes grupos, los estáticos que se encasillan en un punto del espectro y los dinámicos que se mueven dentro del espectro con el paso del tiempo.

Ideologías estáticas  

  • Centrismo radical.
  • Totalitarismo económico.
  • Totalitarismo moderado.
  • Concervadurismo moderado.
  • Concervadurismo económico.
  • Socialismo económico.
  • Socialismo moderado.
  • Liberalismo moderado.
  • Liberalismo económico.

Ideologías dinámicas 

  • Progresismo.
  • Reformismo.

Románticas  

Son las ideologías que por el contrario de las ideologías racionales proponen un finalismo histórico romántico basado en los ideales individuales o colectivos. No ven a la historia como un camino de realización y perfeccionamiento. Algunas ideologías como el libertarismo carecen de un finalismo histórico concreto y niegan todo determinismo histórico que restrinja o atente en contra de la libertad individual. Las ideologías autoritarias ven como el sujeto de la historia a la nación o a la cultura. Este dominio no tiene una fundamentación racional sino vitaly emocional. A diferencia de las ideologías dentro del espectro progresista que adoptan cambios parciales y graduales propios de posturas reformistas, las ideologías románticas se asocian más a cambios totales propios de posturas revolucionariasreaccionarias y militaristas.

Ideologías estáticas  

  • Totalitarismo moral.
  • Totalitarismo extremo.
  • Concervadurismo moral.
  • Concervadurismo extremo.
  • Socialismo moral.
  • Socialismo extremo.
  • Liberalismo moral.
  • Liberalismo extremo.

Ideologías dinámicas 

  • Revolucionarismo.
  • Reaccionarismo.
  • Militarismo.

Colectivistas o totalistas  

   

Las ideologías que promueven el colectivismo o totalismo son las que dan prioridad al colectivo sobre el individuo argumentando que sin sociedad no hay individuos. Cuando el estado se convierte en el centro de la vida política restringiendo las libertades individuales el totalismo se trasforma en totalitarismo. Mientras que en el totalitarismo es más importante la nación sobre el individuo, en el totalismo es más importante la sociedad, por ello el nombre de socialismo. En el conservadurismo romántico es más importante que el individuo el contexto cultural, las tradiciones, la religión, la lengua e incluso algunas veces la raza.

  • Totalitarismo moral.
  • Totalitarismo extremo.
  • Totalitarismo económico.
  • Totalitarismo moderado.
  • Socialismo económico.
  • Socialismo moderado.
  • Socialismo extremo.
  • Concervadurismo moral.

Individualistas 

Las ideologías que promueven el individualismo son las que dan prioridad al individuo sobre el colectivo argumentando que sin individuos no hay sociedad. Lo que distingue a las ideologías conservadoras y liberales racionales de las otras ideologías individualistas es el contrato social, que para su ejecución requiere de un estado que lo haga valer en pro de garantizar las libertades individuales. Mientras tanto las ideologías dentro del liberalismo extremo, económico y del socialismo moral son tan celosas de su libertad que niegan al contrato social interpretándolo como una forma de autoritarismo. En el conservadurismo extremo y en el económico se considera a la corporación o empresa privada como persona jurídica (distinta de una persona física) que a menudo posee derechos amparados por la ley similares a aquellos de unapersona natural o individuo, en donde en la mayoria de las veces, el poder ha sido transferido del estado a las grandes corporaciones oempresas privadas.

  • Liberalismo moral.
  • Liberalismo extremo.
  • Liberalismo moderado.
  • Liberalismo económico.
  • Concervadurismo moderado.
  • Concervadurismo económico.
  • Concervadurismo extremo.
  • Socialismo moral.

Aceptación de la propiedad privada 

   

Unas ideologías interpretan a la propiedad privada como indispensable para la marcha de la economía y para el ejercicio efectivo de la libertad individual como es en el caso del liberalismo. En el caso del conservadurismo y el totalitarismo moral no anulan el derecho a la propiedad privada pero también quieren ponerla al servicio de los intereses de un estado o ideología dominante. Por el contrario, en el conservadurismo extremo y económico, el estado está al servicio de los intereses de la empresa privada, el cual el poder se ha transferido desde el estado o sociedad a las grandes corporaciones (corporatocracia) formadas por una sociedad mercantil controlando los medios de producción. El liberalismo extremo y económico a través de la contraeconomía, tratan de suprimir o anular al estado por medio de empresas privadas (empresa agorista) por medio del mercado libre y el anarquismo de mercado, convirtiendo a los trabajadores e individuos en general, en empresarios radicales que controlan los medios de producción. Se oponen a la responsabilidad limitada(despersonalizada) de las corporaciones y a la propiedad inmaterial del conservadurismo extremo y económico considerándola un privilegio forzado e ilegítimo. En cambio, piensan que las propiedades materiales (como suelos) sí pueden ser privadamente apropiados.

  • Concervadurismo extremo.
  • Concervadurismo moral.
  • Concervadurismo económico.
  • Concervadurismo moderado.
  • Liberalismo extremo.
  • Liberalismo moderado.
  • Liberalismo económico.
  • Totalitarismo moral.

Rechazo de la propiedad privada  

El totalitarismo y el socialismo racionales son ideologías que interpretan a la propiedad privada de los medios de producción como el origen de todos los males sociales. En cambio las ideologías socialistas y liberales morales argumentan simplemente que la propiedad privada es un robo si no se ocupa o trabaja, distinguiéndola de aquella propiedad personal legítima producto del trabajo sobre una propiedad naturalllamándolo privatismo ligero, bajo la concepción de que la humanidad pertenece a la naturaleza y no ésta a la humanidad. Las posturas ideológicas dentro del socialismo extremo a diferencia de las dos anteriores defiende que la propiedad natural es igualitaria. El socialismo extremo y económico es antagónico con cualquier modelo de organización corporativa mercantil (la empresa privada del conservadurismo extremo y económico) o centralista (la empresa estatal del totalitarismo extremo y económico) que controlan los medios de producción, y aboga por el manejo de estos medios por parte de los mismos trabajadores creando corporaciones (empresa autogestionada) formadas por una sociedad civil normalmente de índole sindical. El modelo de empresa de las ideologías socialistas y liberales morales es la cooperativaconsiderada a medio camino entre el individualismo y el colectivismo económico, ya que intenta combinar armónicamente propiedad privada (privatismo ligero), empresa privada, competitividad y economía de mercado junto con democracia directa interna, empresa de autogestión, colaboración mutua, mercados sociales y otras formas de solidaridad voluntaria.

  • Socialismo extremo.
  • Socialismo moral.
  • Socialismo económico.
  • Socialismo moderado.
  • Totalitarismo extremo.
  • Totalitarismo económico.
  • Totalitarismo moderado.
  • Liberalismo moral

Marketing político 

Artículo principal: Marketing político

El marketing político es el conjunto de técnicas de investigación, planificación, gerenciamiento y comunicación que se utilizan en el diseño y ejecución de acciones estratégicas y tácticas a lo largo de una campaña política, sea ésta electoral o de difusión institucional. En la actualidad el Marketing Político presenta dos características adicionales: la mediatización y la videopolítica.

Si bien existen numerosas similitudes técnicas y metodológicas entre el Marketing Político y el Marketing Comercial, sus objetivos difieren notablemente. En el mundo comercial la lógica de mercado tiene como objetivo principal la satisfacción de una necesidad. En la esfera política la lógica de mercado tiene como objetivo la elección de una alternativa.

Bibliografía  

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¿Qué es la teología sistemática?

Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.Ro. 6:23

¿Qué es la teología sistemática?

La palabra “teología” viene de dos palabras griegas que significan “Dios” y “palabras”. Combinadas, la palabra “teología” significa “estudio de Dios”. Sistemático se refiere a algo que es puesto bajo un sistema. Teología sistemática es por lo tanto, la división de la teología bajo sistemas que explican sus diversas áreas. Por ejemplo, muchos libros de la Biblia dan información acerca de los ángeles. La teología sistemática toma toda la información sobre los ángeles de todos los libros de la Biblia, y la organiza dentro de un sistema – angelología. Eso es de lo que trata la teología sistemática – organizar las enseñanzas de la Biblia en sistemas de categorías.

La Teología Propia es el estudio de Dios el Padre. Cristología es el estudio de Dios el Hijo, el Señor Jesucristo. Pneumatología es el estudio de Dios el Espíritu Santo. Bibliología es el estudio de la Biblia. Soteriología es el estudio de la salvación. Eclesiología es el estudio de la iglesia. Escatología es el estudio del fin de los tiempos. Angelología es el estudio de los ángeles. Demonología cristiana es el estudio de los demonios desde una perspectiva cristiana. Antropología cristiana es el estudio de la humanidad. Hamartiología es el estudio del pecado.

La teología bíblica es el estudio de cierto libro (o libros) de la Biblia, enfatizando los diferentes aspectos de la teología en la que se enfoca. Por ejemplo, el Evangelio de Juan es muy Cristológico puesto que se enfoca mucho en la deidad de Cristo (Juan 1:1,14; 8:58; 10:30; 20:28). La teología Histórica es el estudio de doctrinas y cómo éstas se han desarrollado a través de los siglos de la iglesia cristiana. La teología Dogmática es un estudio de las doctrinas de ciertos grupos cristianos que tienen doctrina sistematizada, por ejemplo la teología Calvinista y la teología Dispensacional. La teología Contemporánea es el estudio de doctrinas que se han desarrollado o que han captado la atención en tiempos recientes. La teología Sistemática es una importante herramienta para ayudarnos a comprender y estudiar la Biblia de manera organizada.

Fuente: http://www.gotquestions.org/Espanol/teologia-sistematica.html

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A. EL CREER EN LA EXISTENCIA DE DIOS

La creencia de que existe un ser divino mucho más grande que el hombre, ha sido común en todas las culturas y civilizaciones. Esto se debe, en parte, al hecho de que el hombre razona que tiene que existir una explicación para nuestro mundo y para la experiencia humana y que sólo un ser superior al hombre serviría para poder explicarlo. El hombre, intuitivamente, por su propia naturaleza religiosa, propende a buscar un ser que de algún modo es mucho más alto y superior a él. Esto también puede ser explicado, en parte, por la obra del Espíritu Santo en el mundo y que se extiende a toda criatura, una obra que se designa en Teología como gracia común, en contraste con la obra especial del Espíritu relacionada con la salvación del hombre. El moderno fenómeno de muchos que afirman ser ateos surge de la perversión de la mente humana y la negación de que es posible cualquier explicación racional del universo. De acuerdo con esto, la Biblia declara que un ateo es un loco estúpido (Sal. 14:1).

Ordinariamente, el hombre no busca pruebas de su propia existencia, ni de la existencia de las cosas materiales, que reconoce por sus sentidos. Aunque Dios es invisible en su persona, su existencia es tan evidente que los hombres por lo general no requieren pruebas para el hecho de Dios. La duda de la existencia de Dios es debida evidentemente a la perversidad del propio hombre, a su ceguera y a la influencia satánica. La evidencia de la existencia de Dios en la creación es tan clara que el rechazarla es el fundamento de la condenación del mundo pagano, que no ha escuchado el Evangelio. Según Romanos 1:19-20, es «porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó, porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas».

La revelación de Dios mediante los profetas, antes de que la Escritura fuese escrita, y la revelación procedente de la Escritura, ha penetrado, en cierto grado, la conciencia total del hombre hoy día. Aunque el mundo, en general, está ignorante de la revelación escriturística, algunos conceptos de Dios han penetrado en el pensamiento de todo el mundo, de tal forma que la creencia en una especie de Ser superior es generalmente cierta incluso entre hombres a quienes no ha llegado directamente la Escritura.

Aunque los antiguos filósofos griegos ignoraron la revelación bíblica, no habiéndoles sido familiar, hicieron, sin embargo, algunos intentos para explicar nuestro universo sobre la base de un Ser superior. Varios sistemas de pensamiento han evolucionado: 1) el politeísmo; es decir, la creencia en muchos dioses; 2) hilozoísmo, que identifica el principio de la vida encontrado en toda la creación como siendo Dios mismo; 3) materialismo, que arguye que la materia funciona por sí misma de acuerdo con una ley natural y no es preciso ningún dios para su funcionamiento, teoría que apoya el moderno evolucionismo; y 4) panteísmo, que sostiene que Dios es impersonal e idéntico con la propia Naturaleza, y que Dios es inmanente, pero no trascendente. Existen, así, muchas variantes de tales conceptos respecto a Dios.

Argumentando en favor de la existencia de Dios, procediendo de los hechos de la creación, aparte de la revelación de la Escritura, pueden observarse cuatro clases generales o líneas de razón: 1) El argumento ontológico; sostiene que Dios tiene que existir, porque el hombre universalmente cree que existe. Esto, a veces, es llamado un argumento a priori. 2) El argumento cosmológico; mantiene que todo efecto necesita tener una causa suficiente, y, por tanto, el universo, que es un efecto, tiene que haber tenido un Creador como causa. Implicada en este argumento está la complejidad de un universo ordenado, que no pudo haber tenido existencia accidente. 3) El argumento teológico; resalta que cada diseño tiene que haber tenido un diseñador, y como la totalidad de la creación está intrincadamente diseñada e interrelacionada, tuvo, por tanto, que haber tenido un gran diseñador. El hecho de que todas las cosas funcionen juntas, indica que este diseñador ha tenido necesariamente que haber sido uno de infinito poder y sabiduría. 4) El argumento antropológico; arguye que la naturaleza y existencia del hombre resulta absolutamente inexplicable de no ser por la creación de Dios, quien tiene una naturaleza similar, pero mucho mayor que la del hombre. Implicado en este argumento está el hecho de que el hombre tiene intelecto (capacidad para pensar), sensibilidad (capacidad para sentir) y voluntad (capacidad para realizar la elección moral). Tal extraordinaria capacidad apunta hacia el Uno que tiene similares pero mucho mayores capacidades y que ha creado al hombre.

Aunque estos argumentos en favor de la existencia de Dios tienen considerable validez y el hombre puede ser justamente condenado por rechazarlos (Ro. 1:18-20), no han sido suficientes para llevar al hombre en la apropiada relación con Dios o producir una fe real en Dios, sin la asistencia de la completa revelación de Dios, confirmando todos los hechos encontrados en la Naturaleza, pero añadiendo a la revelación natural muchas verdades que ésta no hubiera desvelado por sí.

B. LA UNIDAD DE LA DIVINA TRINIDAD

En general, el Antiguo Testamento recalca el énfasis de la unidad de Dios (Ex. 20:3; Dt. 6:4; Is. 44:6), un hecho que también se enseña en el Nuevo Testamento (Jn. 10:30; 14:9; 17:11, 22, 23; Col. 1:15). Tanto en el Antiguo como en una gran parte del Nuevo Testamento también se indica que Dios existe como una Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Muchos creen que la doctrina de la Trinidad está implícita en el uso de la palabra Elohim, como un nombre para Dios, y que está en una forma plural y parece referirse al Dios trino y uno.

En los principios del Génesis hay referencias al Espíritu de Dios, y los pronombres personales en plural se usan para Dios como en el Génesis 1:26; 3:22; 11:7. Frecuentemente, en el Antiguo Testamento hay distinción dentro de la naturaleza de Dios, en términos de Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Isaías, en 7:14, habla del Hijo como Emanuel, «Dios con nosotros», que tiene que ser distinto del Dios Padre y del Espíritu. Este Hijo es llamado, en Isaías 9:6, «Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de Paz>.

En el Salmo 2:7, Dios Padre, referido como «Yo», indica que es su propósito tener a su Hijo como el supremo soberano sobre la tierra. Por lo mismo que el Padre y el Hijo quedan distinguidos, así Dios también se distingue del Espíritu Santo, como en el Salmo 104:30, donde el Señor envía a su Espíritu. A estas evidencias hay que añadir todas las referencias del Ángel de Jehová, que señala las apariciones del Hijo de Dios en el Antiguo Testamento como uno enviado por el Padre, y referencias al Espíritu del Señor, como el Espíritu Santo, distinto del Padre y del Hijo.

A esas evidencias del Antiguo Testamento el Nuevo añade una revelación adicional. Aquí, en la persona de Jesucristo, está el Dios Encarnado, concebido por el Espíritu Santo, y, con todo, Hijo de Dios, el Padre. En el bautismo de Jesús, la distinción de la Trinidad se hace evidente con Dios Padre hablando desde los cielos, el Espíritu Santo descendiendo como una paloma y esparciendo luz sobre El, y el propio Jesucristo bautizado (Mt. 3:16-17). Esas distinciones de la Trinidad se observan también en pasajes tales como Juan 14:16, donde el Padre y el Consolador quedan distinguidos del propio Cristo, y en Mateo 28:19, donde los discípulos son instruidos para bautizar a los creyentes «en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo».

Las muchas indicaciones que hay, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, de que Dios existe o subsiste como trino y uno, han conformado la doctrina de la Trinidad como un hecho central de todas las creencias ortodoxas, desde los principios de la iglesia hasta los tiempos más modernos. Cualquier desviación de esto se considera como un apartamiento de la verdad escriturística. Aunque la palabra «trinidad» no se da en la Biblia, los hechos de la revelación escriturística no permiten otra explicación.

Aunque la doctrina de la Trinidad es un hecho central, el núcleo de la fe cristiana está más allá de la comprensión humana y no tiene paralelo en la experiencia del hombre. La mejor definición es el sostener que, aunque Dios es uno, El existe en tres personas. Estas personas son iguales, tienen los mismos atributos y son igualmente dignas de adoración, culto y fe. Con todo, la doctrina de la unidad de la Divinidad está clara en el sentido de que no hay tres dioses separados, como tres seres humanos separados, tales como Pedro, Santiago y Juan. De acuerdo con esto, la verdadera fe cristiana no es un triteísmo, como creencia en tres dioses. Por otra parte, la Trinidad no tiene que ser explicada como tres modalidades de existencia, es decir, que un solo Dios se manifiesta a sí mismo en tres formas. La Trinidad es esencial para el ser de Dios y es más que una forma de la revelación divina.

Las personas de la Trinidad, aunque tengan iguales atributos, difieren en ciertas propiedades. De aquí que la Primera Persona de la Trinidad sea llamada Padre. La Segunda Persona es llamada el Hijo, como enviada por el Padre. La Tercera Persona es el Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo. Esto es llamado en teología la doctrina de la procesión, y el orden no es nunca invertido, es decir, el Hijo nunca envía al Padre, y el Espíritu Santo nunca envía al Hijo. De la naturaleza de la unicidad de la Divinidad no existe ilustración o paralelo en la experiencia humana. Así pues, esta doctrina tiene que ser aceptada por la fe sobre la base de la revelación escriturística, incluso aunque esté más allá de toda comprensión y definición humanas.

C. LOS NOMBRES DE DIOS

En el Antiguo Testamento hay tres nombres atribuidos a Dios. El primer nombre, «Jehová> o «Yavé», es el nombre de Dios aplicado sólo al verdadero Dios. El primer nombre aparece en conexión con la creación en el Génesis 2:4, y el significado del nombre se define en el Éxodo 3:13-14 como «Yosoy el que soy>, es decir, el existente por sí mismo, el eterno Dios

El nombre más común para Dios en el Antiguo Testamento es Elohim, una palabra que es utilizada tanto para el verdadero Dios como para los dioses del mundo pagano. Este nombre aparece en el Génesis 1:1. Se ha debatido mucho este nombre, pero parece incluir la idea de ser el «Uno y Fuerte», el Ser que tiene que ser temido y reverenciado. A causa de estar en una forma plural parece incluir a la Trinidad, aunque pueda ser usado también en las Personas individuales de la Trinidad.

El tercer nombre de Dios en el Antiguo Testamento es Adonai, que comúnmente significa «dueño o señor», y es utilizado, no solamente de Dios como nuestro Dueño, sino también de los hombres que son amos sobre sus siervos. Con frecuencia se une a Elohin, como en Génesis 15:2; y cuando es usado así, recarga el énfasis del hecho de que Dios es nuestro Amo o Señor. Muchas combinaciones de estos nombres de Dios se encuentran a lo largo del Antiguo Testamento. El más frecuente es Jehová Elohim, o Adonai Elohim.

A estas combinaciones de los tres primitivos nombres de Dios hay que añadir muchos otros compuestos y que se encuentran en el Antiguo Testamento, tales como Jehová-jiré, que significa «el Señor proveerá» (Gn. 22:13-14); Jehová-rafah, «el Señor que sana» (Ex. 15:26); Jehová-nissi, «el Señor es nuestra bandera» (Ex. 17:8-15); Jehová-salom, «el Señor es nuestra paz» (Jue. 6:24); Jehová-sidkenu, «el Señor es nuestra justicia» (Jer. 23:6); Jehová-sama, «el Señor está presente» (Ez. 48:35).

En el Nuevo Testamento se encuentran títulos adicionales en donde la Primera Persona se distingue por «el Padre», la Segunda como «el Hijo» y la Tercera como «el Espíritu Santo». Estos títulos, por supuesto, se encuentran también en el Antiguo Testamento, pero son más comunes en el Nuevo. La discusión respecto a estos términos seguirá en los capítulos que tratan de las tres Personas de la Trinidad.

D. LOS ATRIBUTOS DE DIOS

En el Ser esencial de Dios hay ciertos atributos inherentes o cualidades esenciales de Dios. Tales atributos están eternamente mantenidos por el Dios Trino y Uno y son iguales para cada persona de la Divinidad. Incluído en dichos atributos está el hecho de que Dios es Espíritu (Jn. 4:24), Dios es vida (Jn. 5:26), Dios existe por sí mismo (Ex. 3:14), Dios es infinito (Sal. 145:3), Dios es inmutable o sin cambios (Sal. 102:27; Mal. 3:6; Stg. 1:17), Dios es la verdad (Dt. 32:4; Jn. 17:3), Dios es amor (1 Jn. 4:8), Dios es eterno (Sal. 90:2; Jer. 23:23-24), Dios es omnisciente (Sal. 147:4-5) y Dios es omnipotente (Mt. 19:26).

Otras variantes de tales atributos pueden verse en el hecho de que Dios es bueno, Dios es misericordioso y Dios es soberano. Todas las perfecciones están atribuidas a Dios de forma infinita, y sus obras, así como su Ser, son perfectos. El gran diseño y los detalles del universo son evidencia de su infinita grandeza y soberanía, su poder, su sabiduría. Su plan de Salvación, según está revelado en las Escrituras, es otra evidencia de su amor, su justicia y su gracia. Ningún aspecto de la creación es demasiado grande para que El tenga sobre todo lo existente un completo control, y ni siquiera el más pequeño detalle, incluso la caída de un gorrión, es demasiado pequeño para no quedar incluido en su plan soberano.

E. LA SOBERANIA DE DIOS

Los atributos de Dios ponen de manifiesto que Dios es lo supremo sobre todo lo existente. No queda nada sujeto a otro poder, autoridad o gloria y no está sujeto a ninguna entidad que sea superior a El. El representa la perfección hasta un grado infinito en cualquier aspecto de su Ser. El no puede jamás ser sorprendido, derrotado o disminuido. No obstante, sin sacrificar su autoridad o comprometer la realización final de su perfecta voluntad, Dios se ha complacido en dar a los hombres una medida de libertad y de elección, y para el ejercicio de esta elección Dios mantiene al hombre responsable.

A causa de estar el hombre, en su depravado estado, ciego e insensible a la obra de Dios, aparece claro en la Escritura que los hombres no deben apartarse de Dios, suprimiendo al Espíritu de sus corazones (Jn. 6:44; 16:7-11). Del lado humano, sin embargo, el hombre es responsable de su incredulidad y se le ordena que crea en el Señor Jesucristo con el objeto de que pueda ser salvado (Hch. 16:31). Es también verdad que en los asuntos de los hombres, especialmente de los cristianos, Dios actúa para que se cumpla su voluntad (Fil. 2:13). Con todo, El no fuerza a los hombres a que se entreguen a Dios, sino más bien les exhorta a que lo hagan (Ro. 12:1, 2).

El hecho de que Dios haya otorgado una cierta libertad al hombre no introduce un factor de incertidumbre en el universo, puesto que Dios se anticipa y conoce hasta el infinito todo lo que los hombres harán en respuesta a las influencias divinas y humanas y que se producen en sus vidas. Su soberanía, por tanto, se extiende infinitamente a todo acto, incluso si temporalmente ha de ser en el mal, por permitirlo, y que en última instancia todo redunda en que Dios pueda ser glorificado.

F. EL MANDATO DE DIOS

El propósito soberano de Dios se define teológicamente como el mandato de Dios, refiriéndose al plan general que incluye todos los acontecimientos de cualquier clase que puedan ocurrir. El mandato de Dios incluye esos acontecimientos que Dios hace por sí mismo, y también incluye todo lo que Dios lleva a cabo mediante la ley natural, sobre la cual El es absoluto soberano. Más difícil de comprender es el hecho de que su mandato soberano también se extiende a todos los actos de los hombres, los cuales están incluidos en su plan eterno.

Aunque sea incomprensible para nosotros, es evidente que el Dios omnisciente, teniendo un completo conocimiento de lo que el hombre hará en su libertad, al decidir conceder al hombre la libertad de elección, no introduce ningún elemento de incertidumbre. El plan divino, de acuerdo con esto, incluyó el permitir el pecado como Adán y Eva lo cometieron, con todos los resultados de esta comisión del pecado. Ello incluye el divino remedio de Cristo, muriendo en la cruz, y toda la obra del Espíritu Santo en llevar a los hombres el arrepentimiento y la fe.

Aunque la obra de Dios en el corazón humano es inescrutable, la Biblia determina claramente que si bien, de una parte, lo que el hombre hace fue incluido en el mandato eterno de Dios, de otra, el hombre opera con libertad de elegir y es responsable de sus libres actos de elección. El mandato de Dios no es el fatalismo –un control de todos los acontecimientos ciego y mecánico–, sino que es el plan inteligente, amoroso y sabio, en el cual el hombre, responsable de sus actos, se mantiene responsable por lo que hace, siendo, por lo demás, recompensado por sus buenas obras.

El mandato de Dios puede ser dividido en subdivisiones tales como su mandato de crear, su mandato de preservar el mundo, su mandato de Providencia y su sabio gobierno del universo. Su mandato incluye las promesas o alianzas de Dios, sus propósitos en la Divina Providencia y su gracia, supremamente manifestada hacia el hombre. Ante semejante Dios, el hombre sólo puede inclinarse en sumisión, en amor y en adoración.

PREGUNTAS

1. ¿Cómo podemos estimar la creencia común en la existencia de Dios?
2. ¿Por qué el ateísmo es irrazonable?
3. ¿Con qué claridad se manifiesta la revelación de Dios en la Naturaleza?
4. Definir cuatro sistemas de pensamiento que intenten explicar el universo sobre la base de un Ser superior.
5. ¿Cuál es el argumento ontológico para la existencia de Dios?
6. ¿Cuál es el argumento cosmológico para la existencia de Dios?
7. ¿Cuál el argumento teológico?
8. ¿En qué consiste el argumento antropológico para la existencia de Dios?
9. ¿Hasta qué extremo recarga el énfasis el Antiguo Testamento la unidad de Dios?
10. ¿En qué medida enseña el Antiguo Testamento la doctrina de la Trinidad?
11. ¿Y en cuál medida, también, lo hace el Nuevo Testamento?
12. Distinguir la doctrina de la Trinidad del triteísmo.
13. ¿Por qué no puede explicarse la Trinidad como tres modos de la existencia de Dios?
14. Explicar cómo la Trinidad se distingue por determinadas propiedades.
15. Establecer y definir los tres nombres más importantes de Dios en el Antiguo Testamento.
16. ¿Cuáles son algunos de los nombres compuestos que se mencionan para Dios en el Antiguo Testamento?
17 ¿Cuáles son los nombres distintivos de las tres personas de la Trinidad en el Nuevo Testamento?
18. Designar algunos de los atributos importantes de Dios según está revelado en la Escritura.
19. ¿Qué es lo que quiere significarse por soberanía de Dios?
20. ¿Qué quiere significarse por el mandato de Dios?
21. ¿En qué forma puede ser subdividido el mandato de Dios?
22. ¿De qué manera se distingue el mandato de Dios del fatalismo?
23. ¿Por qué la revelación bíblica pide nuestra sumisión, nuestro amor y la adoración en relación con Dios?

Principios para el Estudio Bíblico

Principios para el Estudio Bíblico

Hay un principio en la escuela de los métodos adecuados en el estudio de la Palabra que debe ser considerado desde el principio de este libro. La propia Biblia ofrece instrucciones básicas para su correcto estudio. Primeramente, debemos recordar que, siendo el Libro de Dios, para una lectura verdaderamente provechosa, se necesita una mente iluminada por el mismo Espíritu que inspiró el texto.

Goethe dice que antes que un lector reclame por la oscuridad de un autor debería examinar si él mismo es «claro interiormente, pues de no ser así, hasta los escritos claros, son ilegibles». «Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente». Ninguna cantidad de luz sobre las páginas compensará un ojo ciego. «Así que, si la luz que en ti hay es tinieblas, ¿cuántas no serán las mismas tinieblas?». La Biblia debería ser abierta con oración. «Abre mis ojos, y miraré las maravillas de tu ley»

Esto debe ser enfatizado desde el principio. Ningún hombre puede tener discernimiento espiritual en la Palabra de Dios sin la influencia del Espíritu iluminador. Los comentaristas más capaces han sido los más fieles. Bengel, autor de «The Gnomon», bañó sus estudios en lágrimas y los santificó con oraciones. A no ser que sea enseñada por el Espíritu Santo, la Biblia será un libro sellado incluso para una persona instruida.

Asumiendo eso, tres reglas muy claras se encuentran en la Palabra de Dios para un estudioso provechoso: examine, medite y compare.

Examine (Jn. 5:39)

Existen muchas formas de lectura descuidada y desatenta. Coleridge clasificó a los lectores en cuatro clases. «La primera clase fue comparada a un reloj de arena, siendo su lectura como la arena que atraviesa de un lado para otro y no deja ningún vestigio tras sí. La segunda clase se asemeja a una esponja que empapa todas las cosas y las devuelve prácticamente de la misma manera. La tercera clase es como un colador, que deja pasar todo lo que es puro y retiene sólo el desperdicio y los sedimentos. La cuarta clase es como el esclavo de Golconda, que deja de lado todo lo que es sin valor, conservando sólo las piedras preciosas». O tal vez debiésemos comparar la cuarta clase con una batea de minero usada para retener el metal puro mientras la escoria es rechazada.

La única lectura provechosa de la palabra de Dios es una lectura minuciosa. La palabra traducida como «escudriñad» en el quinto capítulo del Evangelio de Juan es enfática e intensa: ella significa literalmente «mirar cuidadosamente», como un animal salvaje examina la arena para encontrar las pisadas de un cachorro perdido. La Biblia está llena de tesoros escondidos para ser buscados como el mercader que buscaba perlas de gran precio. Ellos no son revelados a lectores indiferentes y superficiales.

La verdadera belleza de un pasaje de las Escrituras no se encuentra en la superficie, ni se revela al mirar descuidadamente. Un fragmento de cristal, al principio sin brillo y sin interés, al ser girado en la mano y alcanzado por un haz de luz revela diversos colores y un brillo maravilloso. Un fragmento de las Escrituras que es monótono y muerto para un lector superficial, en las manos de un estudiante devoto se vuelve maravilloso y bello. Él lo mirará y lo volverá a mirar, inspeccionándolo bajo todos los ángulos, hasta que la luz de Dios penetre, haciendo relucir la belleza de los atributos divinos. Miguel Ángel, examinando el trabajo de uno de sus estudiantes, tomó un lápiz y escribió en él una palabra: «amplius» – ampliar. Aquella palabra necesita ser escrita sobre todos nuestros estudios de las Escrituras.

Medite (Sal. 1:2)

El proceso de reflexión en actitud de oración –pensamiento prolongado y concentrado– es el secreto para el verdadero conocimiento de la Palabra. Debe haber un proceso de inspiración, inundación, transfusión de todo nuestro ser con la Palabra divina, y eso consiste en meditación piadosa. Todo nuestro ser debe estar inmerso en las Escrituras hasta que ella penetre y permee la totalidad de nuestra vida; hasta que la mente sea saturada con pensamientos santos, el corazón con sentimientos santos, la memoria con asociaciones santas. Eso nos capacita para vencer el mal con el bien.

El Dr. Chalmers, viajando en una diligencia al lado del conductor, dice: «John, ¿por qué usted azuza aquel caballo de guía con el chasquido de su látigo?». «Muy sencillo», dice él, «hay una roca blanca, que el caballo teme. Con el chasquido de mi látigo y el dolor en sus patas quiero distraerlo de ese temor». Cuando Chalmers llegó a casa, trabajó con la idea, y escribió «El Poder Expulsivo de un Nuevo Afecto».2

Grande es el poder expansivo y expulsivo de la palabra de Dios cuando ella habita en un alma. La absorción mental es la verdadera ley de posesión y conquista. En la mente permeada con la propia Verdad de Dios no hay lugar para pensamientos bajos y, especialmente, corrompidos. La tentación no halla lugar en un corazón ya cautivado por las cosas divinas. La meditación en la Palabra de Dios produce aquella mente espiritual que es exactamente lo opuesto de la mente carnal, y es el secreto de la vida y la paz.

Compare (1 Co. 2:13)

El Dr. A. J. Gordon compara las enseñanzas de la Escritura con un rompecabezas cuyas piezas están diseminadas por toda la Palabra, que necesitan ser colocadas juntas, lado a lado, ajustadas y unidas, para que puedan presentar una única y completa visión de la verdad. Al aplicar este método, el estudiante cuidadoso alcanzará, no sólo el más elevado placer, sino también el más alto provecho. Casi toda herejía puede apropiarse de textos aislados de las Escrituras y, así «hasta el mismo diablo puede citar las Escrituras para sus intereses»; pero cuando las cosas espirituales son comparadas con las espirituales ellas se complementan, sustentándose e ilustrándose mutuamente.

Tome, por ejemplo, la «vida eterna» como es expuesta en el evangelio de Juan. Comience con la primera mención de vida en el cuarto versículo del primer capítulo y siga el proceso y desarrollo de este gran pensamiento y tema hasta llegar al vigésimo capítulo, versículo treinta y uno, donde todas las enseñanzas de este evangelio sublime están resumidas en una sentencia. Serán descubiertas, en cada etapa, nuevos y bellos aspectos de la verdad completa. Acuérdese de la historia de Miguel Ángel y del «Cupido adormecido», cuyos varios miembros separados y enterrados, pero posteriormente restaurados, vinieron a formar la bella estatua.

Algunos métodos

Estos son los principios generales sobre los cuales la Palabra de Dios aconseja al lector sincero a proseguir su estudio. Además de esos tres, hay algunos métodos obvios para hojear de forma provechosa el contenido de la Biblia, que deben ser observados cuidadosamente.

Entre todos ellos, ninguno es más importante que descubrir el propósito exacto y finalidad de cada libro. Saber quién lo escribió, dónde y cuándo fue escrito, en qué circunstancias y para qué finalidad, es como lanzar un torrente de luz sobre cada capítulo y versículo. Por lo tanto, el obispo Percy dice que «entender el propósito específico de cada libro es el mejor comentario, y eso convierte cualquiera otro en innecesario». Es comparable al auxilio que un mapa ofrece al viajero.

Habiendo encontrado el significado de cada libro como un todo, estamos preparados para examinar cada detalle, examinar cada versículo y determinar su relación con el gran propósito general para el cual el libro fue escrito y las circunstancias en las cuales fue compuesto. Saber que Pablo escribió en Éfeso la primera epístola a los Corintios puede ayudarnos a entender aquel tercer capítulo, donde oro, plata y piedras preciosas de la gran celebridad de Diana son contrastados con la madera, el heno y la hojarasca de las cabañas del pobre despreciable. En la Epístola a los Hebreos esperamos encontrar muchas referencias a las maneras, las costumbres, ritos y ceremonias judías; y algunas cosas que en él podrían ser piedras de tropiezo a los lectores gentiles, se tornan marcos para los creyentes hebreos.

No debemos olvidar que cada paso en el estudio bíblico debe ser seguido inteligentemente. No debemos ir más rápido o más allá de lo que comprendemos. «¿Entiendes lo que lees?». De la misma manera que en la alimentación, lo que determina el valor nutritivo no es la cantidad ni siquiera la calidad de la comida sino nuestro poder y capacidad de apropiarla y asimilarla. Así también el provecho del estudio de la Biblia no depende de cuánto leemos, sino de cuánto entendemos, recibimos e incorporamos en nosotros mismos. Un versículo plenamente comprendido, que sea el agente que abrigue un nuevo pensamiento en la mente, un nuevo gozo en el corazón, un nuevo propósito de vida, vale más que cien capítulos leídos apresuradamente, inconscientemente, que no dejan ninguna marca. Es recompensador hacer todo de manera intensa y profunda, especialmente el estudio bíblico.

Este libro debe ser juzgado por su objetivo. Él es el resultado de la búsqueda del autor de las claves que abran la Palabra de Dios. Palabras-clave y el texto correspondiente son presentados como un índice general para el contenido de cada libro, los aspectos principales aparecen en el primer párrafo, al paso que los detalles menores y divisiones son presentados en párrafos siguientes.3

Antes de concluir esta introducción, llamamos la atención de nuestro lector los doce símbolos principales escogidos en la Palabra de Dios para representar su utilidad y amplitud de aplicación en todas nuestras necesidades.

Nosotros los clasificamos en siete divisiones:

1. El espejo, para mostrarnos cómo somos y podemos ser (Stgo. 1:25)

2. El lavatorio, para lavar nuestros pecados e impurezas (Ef. 5:26)

3. La lámpara y la luz, para guiarnos en el camino recto (Sal. 119:105)

4. La leche, el pan, alimento sólido y miel – dando sustento y satisfacción al creyente en todas las etapas del desarrollo espiritual (Heb. 5:12-14; Sal. 19:10, etc.)

5. El oro purificado, para enriquecernos con tesoros celestiales (Sal. 19:10)

6. El fuego, martillo, espada, para ser usados en el trabajo y batalla de la vida (Jer. 23:29; Heb. 4:12; Ef. 6:17).

7. La simiente, para engendrar almas a imagen de Dios y plantar campos para la cosecha de Dios (Stgo. 1:18; 1 P. 1:23; Mt. 13).

Fuente:

http://www.aguasvivas.cl/revistas/31/estudio1.htm

Científicos de EEUU defienden a Darwin de ataques contra la evolución

Científicos de EEUU defienden a Darwin de ataques contra la evolución

POR MIRA OBERMAN |  |

Chicago (AFP). Mientras que el mundo celebró esta semana el 200 aniversario del nacimiento del naturalista británico Charles Darwin, los científicos estadounidenses se vieron forzados a defender la teoría de la evolución de un público escéptico y una campaña de ataques.

Destacados investigadores se reunieron el jueves en Chicago, donde presentaron trabajos que muestran cómo la evolución puede palparse en todo, desde las similitudes genéticas entre humanos y neandertales, hasta el modo en que los planetas se forman y los cuervos usan herramientas para cazar insectos.

“La evolución no es una idea; es un hecho”, declaró James McCarthy, presidente de la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia durante una conferencia para celebrar los trabajos de Darwin.

“Es imposible negar la evoluvión: el desarrollo de microbios que resisten los medicamentos, insectos que resisten los pesticidas, hay muchos ejemplos en la vida cotidiana”, aseguró.

Pero el mensaje no ha sido asimilado por el público estadounidense.

Solo 40% de los estadounidenses dicen creer en la teoría de la evolución, según una encuestra de Gallup publicada esta semana.

Sondeos realizados en la década pasada encontraron que entre 44 y 47% cree que Dios creó a los humanos en su forma presente hace unos 10.000 años.

“Es un problema exclusivamente estadounidense”, agregó McCarthy.

La evolución no es enseñada correctamente en las escuelas de Estados Unidos y muchos grupos religiosos defienden la interpretación literal de la Biblia en cuanto a la creación.

Un grupo como éste, que cuenta con un “Museo de la Creación” de unos 27 millones de dólares en el estado de Kentucky (centro), donde dinosaurios animados juegan con Adan y Eva en el Jardín del Edén, organizará una conferencia gratuita este fin de semana para rebatir la evolución.

Hay muchos otros trabajando tras bambalinas para evitar o limitar la enseñanza de la evolución en los salones de clase, aseguró Eugenie Scott, directora del Centro Nacional para la Educación Científica.

“Ha habido un esfuerzo concertado de un movimiento muy bien financiado para educar al público en que la evolución supone una ciencia débil, que los científicos la están dejando, y que uno debe escoger entre evolución y religión”, dijo Scott a la AFP.

El amplio movimiento contra la evolución se ha desarrollado por décadas, pero llegó a la Justicia en el famoso caso de 1925 cuando un joven profesor de biología, John Scopes, fue llevado a juicio por enseñar la teoría de la evolución en Dayton, Tennessee (sur).

No fue hasta 1968 cuando la Corte Suprema rechazó una ley del estado de Arkansas (centro) que pretendía hacer de la enseñanza de la evolución un delito, y juzgó como inconstitucional prohibirla.

Luego, en 1987 la Corte Suprema juzgó inconstitucional la exigencia de enseñar creacionismo en las escuelas, porque implicaría promover la religión en el sistema educativo estatal.

En la última década, varios intentos se han hecho para promover la enseñanza del “diseño inteligente” –la idea de que la vida es muy compleja para haberse originado sin un creador– como alternativa a la evolución.

Esta teoría tampoco ha logrado superar la traba religiosa en los tribunales, por lo que los anti-evolucionistas están intentando forzar a los maestros a permitir “críticas” a la evolución.

Una ley de “libertad académica” fue aprobada en Luisiana (sur) el año pasado y otros cinco estados actualmente consideran legislaciones similares, dijo Scott. “La última estrategia es no promover la enseñanza sincera del diseño inteligente, sino filtrarlo por la puerta trasera”, afirmó.

“En el rubro de la biología a eso lo llamamos adaptación: si nada más evoluciona, los creacionistas lo hacen. Siempre están inventando formas para invalidar la evolución”, concluyó.

http://www.nacion.com/ln_ee/2009/febrero/13/aldea1874395.html

El primer paso: Examen 3 Lecciones 5-6

El primer paso: Examen 3 Lecciones 5-6

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Subraya la mejor respuesta.

1. Jesús hizo señales y milagros y dio discursos:

a. para que la gente creyera en él.

b. para complacer a sus enemigos.

c.  para entretener a la gente.

d. para que la gente le diera dinero.

2. Cuando el noble pidió sanidad para su hijo, Jesús estaba:

a. en Capernaum.        c. en Capadocia.

b. en Cana.                     d. en Jerusalén.

3.Cuando el noble vino a buscar a Jesús, Jesús:

a. lo acompaño a su casa y sanó al muchacho.

b. le dijo que no lo estorbara.

c.  le dijo a Pedro que fuera a sanarlo.

d. habló la palabra, y el hijo fue sanado.

4.Después de que el hijo quedó sano, el noble y su familia:

a. creyeron en Jesús.

b. trataron de darle a Jesús plata y oro.

c.  celebraron con una gran fiesta.

d. se lo contaron de una vez a los fariseos y los escribas.

5.Por el estanque de Betesda en Jerusalén, Jesús sanó a un hombre que
había estado enfermo por:

a. quince días.              c. un año y medio.

b. cuatro meses.          d. treinta y ocho años.

6. Jesús le dijo al paralítico, “Mira, has sido sanado;

a. vete y muéstrate al sacerdote”.

b. no se lo digas a nadie, y ven y sigúeme”.

c.  no se lo digas a los fariseos, para que no me persigan”.

d. no peques más, para que no te venga alguna cosa peor”.

7. Los judíos persiguieron a Jesús y querían matarlo porque:

a. querían agradar a los gobernadores romanos.

b. él no quería pagar el impuesto del templo.

c.  bautizaba a más discípulos que Juan.

d. sanó a un hombre en el día de reposo.

8. No podemos comprender a Dios porque:

a. él es tan grande.

b. él no nos quiere.

c.  él no se ha revelado.

d. él vive en el cielo.

9.Jesús era:

a. el hijo de José.

b. uno con el Padre.

c.  un ángel del cielo.

d. un profeta resucitado.

10.Jesús hacía únicamente:

a. lo que el Padre quería que hiciera.

b. lo que le daba la gana.

c. lo que le gustaba a la gente.

d. lo que hacía menos problemas con los judíos.

11. Jesús dijo: “El que no honra al Hijo,…

a. aunque muera, resucitará.”

b. no honra al Padre que le envió.”

c.  no recibirá honra del Hijo.”

d. debe honrar al Padre que le envió.”

12.Jesús tenía una relación muy íntima con el Padre, porque:

a. él era Dios.

b. él era hijo de Abraham.

c.  él era sacerdote.

d. él hacía muchos milagros.

13.En nuestra lección vimos cuatro testigos que testifican de Jesús. Fueron:
Juan el Bautista, las obras de Jesús, Dios el Padre, y:

a. los discípulos.

b. los cristianos.

c.  las escrituras.

d. la naturaleza.

14. ¿Cuál de los siguientes no es una profecía del Antiguo Testamento acerca
de Jesús?

a. él sería un hombre rico.

b. él nacería de una virgen.

c.  él sería entregado por un amigo.

d. él resucitaría de los muertos.

15.    La mayoría de los milagros de Jesús fueron milagros de sanidad. ¿Qué
nos enseña esto?_____________________________________

16.   ¿Qué tipo de resurrección podemos esperar si creemos en Jesús y lo

obedecemos?_______________________________________

Escribe Juan 1.5-6 de memoria.

Árbol de vida más antiguo encontrado en Suecia

Árbol de vida más antiguo encontrado en Suecia

El más antiguo del mundo conocido árbol de la vida, una conífera que primero echó raíces en la final de la última edad de hielo, ha sido descubierta en Suecia, los investigadores dicen.

La parte visible de los 13 pies de altura (4 metros de altura) “árbol de Navidad” no es antiguo, pero su sistema de raíces ha estado creciendo durante 9550 años, según un equipo encabezado por Leif Kullman, profesor de la Universidad de Umeå departamento de ecología y ciencias ambientales en Suecia.

Descubierto en 2004, el único abeto-Noruega de las especies tradicionalmente utilizadas para decorar las casas europeas durante Navidad, representa el más antiguo del planeta de las plantas identificadas, dice Kullman.

Los investigadores encontraron la supervivencia arbustiva de montaña a una altitud de 2985 pies (910 metros) en la provincia de Dalarna.

El árbol de la increíble longevidad se debe en gran parte a su capacidad de clonar en sí, dice Kullman.

El abeto de tallos o troncos tienen una vida útil de alrededor de 600 años “, pero tan pronto como muere un tallo, una nueva surge de la misma raíz de existencias”, explica Kullman.“Así que el árbol tiene una larga esperanza de vida.”

Citas de radiocarbono

Los pinos  Bristlecone del oeste de los Estados Unidos son generalmente reconocidos como los más antigua del mundo continuamente árboles en pie.

La más antigua registrada, desde California ‘s Montañas Blancas, es de fecha a alrededor de 5000 años atrás.

En estos pinos para calcular la edad se cuentan los anillos de los árboles, que forman anualmente en sus troncos.

Pero en el caso del  arbol de Noruega, antiguos restos de sus raíces se fechan con el radiocarbono 

El equipo de estudio también identificó otras antiguas abetos en Suecia que entre 5000 y 6000 años de antigüedad.

La investigación forma parte de un estudio en curso sobre cómo y cuando los árboles han colonizada Escandinavia después de haber descongelado.

“Antes de nuestros estudios la concepción general es que la picea emigró a esta zona alrededor de 2000 años atrás, por lo que ahora se tendrán que reescribir los libros de texto”, dice Kullman.

“La deglaciación parece haber ocurrido mucho antes de lo que generalmente se piensa”, añadió. “Tal vez la capa de hielo durante la Edad de Hielo es mucho más delgado que se creía anteriormente.”

El estudio de árboles también pueden ayudar a arrojar luz sobre cómo las plantas responden al actual cambio climático, dice Kullman.

“Podemos ver los árboles tienen la capacidad de migrar mucho más rápido que la gente ha creído”, dijo.

(Relacionado: “Ártico Redwood Åre pistas fósiles a la Antigua Climas” [26 de marzo de 2002].)

De hecho, el calentamiento global hizo la antigua coníferas de montaña más fácil para el equipo del estudio de encontrar.

“Por muchos milenios que sobrevivieron en la tundra de la montaña como arbustos de bajo crecimiento tal vez menos de un metro de alto”, dice Kullman. “Ahora que están creciendo como setas-se puede ver muy fácilmente”.

El aumento de Timberline

Pero el cambio climático también podría pantano que viven estas reliquias Edad de Hielo, advirtió.

La vegetación arbórea ha subido a 655 pies (200 metros) de altitud durante el siglo pasado en el área de estudio central de Suecia, el equipo encontró.

“Un gran cambio en el paisaje que está pasando”, dice Kullman. “Algunos fueron más bajos que las montañas desnudas tundra menos de un centenar de años atrás son totalmente cubierta por bosques de hoy.”

Las montañas tienden a proporcionar un refugio para los más venerables del planeta los árboles debido a la reducción de la competencia de los vecinos y otras plantas y porque la vegetación esparcido en todo el timberline es menos vulnerable a los incendios forestales, dice Kullman.

Otro factor que se reduce el impacto humano tales como la tala, dijo Tom Harlan del Laboratorio de Árbol-Ring Research de la Universidad de Arizona.

“La actividad humana ha demolido más abajo todo tipo de cosas que podría haber sido muy antiguo”, dijo.

Harlan dice que la nueva fecha de abeto sueco árboles “bastante extraordinaria edad.”

“No tengo grandes problemas con ellos con un árbol que ha crecido durante más de 8000 años”, dijo. “La fecha parece un poco temprano, pero no fuera de línea con otras cosas que hemos visto.”

Por ejemplo, Harlan observó muertos sigue siendo de California bristlecone pinos que datan de hace unos 7500 años se han encontrado hasta 500 pies (150 metros) de altitud más alta que cualquier bristlecones vida.

“Así que hubo un período de tiempo después cuando los árboles fueron empujando agresivamente en áreas que no habían sido antes”, dijo.

Otros clones de árboles puede tener aún más antigua que el linaje sueco abetos, agregó.

Las investigaciones sugieren que está Huon de pinos en la isla australiana de Tasmania, posiblemente se remonta a más de 10.000 años.

Fuente: http://news.nationalgeographic.com/news/2008/04/080414-oldest-tree.html

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