El teologo Berkhof y su reflexión sobre la teoría de la evolución.

08 feb 2009 2 comentarios

by Ricardo Paulo Javier in Teología, Teoría de la Evolución Etiquetas: L. Berkhof

El teólogo L. Berkhof y su reflexión sobre la teoría de la evolución.  

Algunas veces se habla de la teoría de la evolución como si pudiera ser un sustituto de la doctrina de la creación.

Sin embargo, esto es manifiestamente un error. Con toda seguridad no puede
ser un sustituto de la creación en el sentido de un origen absoluto, puesto que presupone algo que evoluciona, y esto, en última instancia, tendrá que ser o eterno o creado, de manera que, después de todo, el evolucionista tiene que escoger  entre la teoría de la eternidad  de la materia y la doctrina de la creación.

En el mejor de los casos, se le consideraría útil como sustituto de lo que se llama creación secundaria, por medio de la cual, a la materia ya existente se le da una forma definitiva.

(a) Algunos evolucionistas, como, por ejemplo, Haekel, creen en la eternidad de la materia, y artibuyen el origen de la vida a la generación espontánea. Pero la creencia en la eternidad de la materia, es no sólo decididamente anticristiana y hasta atea, sino que, general mente, también está desacreditada. La idea de que la materia, contiene energía como su universal e inseparable propiedad, y que ésta es suficiente del todo para la explicación del mundo, encuentra ya muy poca aceptación en los círculos científicos.  Se siente que un universo material, compuesto de partes finitas (átomos, electrones, etc.). No puede por sí mismo ser infinito; y que todo aquello que está sujeto a un constante cambio no puede ser eterno. Además, se ha venido haciendo cada vez más claro, que la materia ciega, o la energía no pueden ser el origen de la vida y de la personalidad, ni de la inteligencia y el libre albedrío. Y la idea de la generación espontánea es una pura hipótesis  no sólo sin comprobación sino también prácticamente gastada. La ley general de la naturaleza parece que es: “omne vivum e vivo” o “ex vivo”,

(b) Otros evolucionistas abogan por lo que llaman evolución teísta. Esta postula la exis­tencia de Dios a espaldas del universo, en el cual Dios trabaja, siguiendo por regla las inalterables leyes de la naturaleza, y por medio de fuerzas físicas úni­camente, pero en algunos casos por medio de directa y milagrosa intervención, por ejemplo, en el caso del comienzo absoluto, el principio de la vida y el prin­cipio de la existencia racional y moral. A esta opinión con frecuencia se le ha llamado sarcásticamente “teoría sustituto”.

En verdad se parece a la niña asus­tada que invoca a Dios a intervalos periódicos para que auxilie a la naturaleza a fin de que ésta salve los abismos que la niña ve abrirse a sus pies. No es ni la doctrina bíblica de la creación, ni una teoría de la evolución consistente, porque la evolución se define como “una serie de cambios gradualmente pro­gresivos efectuados por medio de fuerzas residentes” (Le Conté).

De hecho, evolución teísta, es una contradicción de términos. Es tan destructiva de la doctrina bíblica de la creación, como es la evolución naturalista, y haciendo que intervenga la actividad creativa de Dios una y otra vez, nulifica también la hipótesis evolucionista. Además de estos dos conceptos también debemos men­cionar la evolución creativa de Bergson y la evolución emergente de C. Lloyd Morgan. La primera es panteísta vitalista, teoría que envuelve la negación de la personalidad de Dios, y la última llega finalmente a la conclusión de que no puede explicar sus llamadas emergencias sin afirmar parcialmente un último factor que debe llamarse “Dios”.

Fuente:

L.Berkhof, Teologia sistematica, p.164-165, ed. Tell.