Artículos sectas orientales

Artículos sectas orientales

eEn la India, John Lennon y George Harrison continuaban disputándose méritos para convertirse en el mejor “meditador trascendental” de entre los acólitos del Maharshi… Hastiados de su rígida disciplina, y en vistas a que no habían logrado la “paz interior” después de rezar cientos de horas meditando bajo la sombra del gurú, la otra mitad de Los Beatles también decide abandonar cuanto antes la comuna.

Más tarde, John Lennon relataría a la prensa su calamitosa experiencia con el Maharshi: “Cuando le dije que nos íbamos, él nos preguntó” ¿Por qué? y el resto del rollo… y yo le dije “Si eres tan cósmico lo sabrás”, porque estaba siempre intentando insinuar, lo mismo que sus consejeros, que hacía milagros. Así que le dije “ya lo sabes” y él me miró como diciendo “¡Te voy a matar, hijo de puta! “. El karma acabaría pasándole factura cuando un 8 de diciembre de 1980, un miembro de otra secta, un grupo de integristas conocido como “Born Again Christians”, le abatiera a tiros frente a la puerta de su vivienda en el edificio Dakota.[1]

Notas:

1.  Sectas y famosos

Artículos relaciondos

La new age

Sectas ocultistas y esotericas

La new age

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En este tema veras raflejado el origen de muchas sectas ocultistas que se encuentran por nuestros paises. Ahora Roberto las pone al descibierto como grupos esotericos que forman parte de la hoy llamada Nueva Era. Por Roberto Antonio Federigo  

Introducción al estudio de las sectas ocultistas o esotéricas  

En el estudio del colectivismo esotérico- religioso podemos comprobar que la gran mayoría de los grupos, poseen un sincretismo espiritual por no decir “que carecen de originalidad”. En este estudio, que intenta ser un breve repaso de sus orígenes, para poder, más adelante, saber ubicarnos y percibir esos sincretismos, demostraré de manera gráfica de dónde proviene cada uno, logrando la máxima profundidad que la complejidad del tema me permita.

Los grupos pertenecientes a las corrientes ocultistas o esoteristas, poseen su génesis en un nuevo movimiento religioso de raíces antiguas. Este es el “espiritismo moderno”. Nacido como forma de entretenimiento en los Estados Unidos (hermanas Fox) fue, no obstante, en Francia donde el logró su sistematización doctrinal. Su más grande influencia se debe a la obra de Hippolyte Léon Denizard Rivail, reconocido por su seudónimo de Allan Kardec. Éste nació en Lyon en 1803 y fue discípulo de Pestalozzi. Se dedicó a la docencia y publicó varios libros escolares de indudable valor didáctico. Luego de participar en sesiones espiritistas, a principios del año 1855 comenzaron sus indagaciones sobre estas, a las que ya asistía con frecuencia. Al principio lo hizo con la convicción de que todo se trataba de una patraña artística y comercial (y lo es en parte).

De esta forma fue como Allan Kardec, así como otros investigadores, fueron “captados” por el engaño.Una vez que consideró suficientemente expuestas las manifestaciones que se producían en las sesiones mediúmnicas y la probabilidad de la comunicación con los muertos, a través de un mediúm, Kardec, se esforzó en hallar cuál era la intención de esos espíritus que intentaban constantemente comunicarse con los humanos. Así nació en 1857, su primer trabajo, titulado “El libro de los Espíritus”. Más tarde, el 1 de Enero de 1858 se lanzaría la Revista Espírita, y el 1 de Abril del mismo año, fundó la Sociedad Parisiense de Estudios Espíritas. Seguirían otras obras como: El libro de los Médiums (1861), El Evangelio según el Espiritismo (1864), El cielo y el infierno (1865), y El Génesis (1868).

Murió en 1869 y su obra fue continuada por un famoso astrónomo francés Camilo Flammarion (1842-1925) entre otros.De esta forma nace el espiritismo moderno, como creencia organizada y codificada, a partir de la estructuración pseudocientífica llevada a cabo por el francés Hipólito León Denizard Rivail, más conocido como Allan Kardec.La suma del recién nacido espiritismo moderno, junto a las influencias de la masonería dieron por resultado una corriente que sería la base de casi todos los grupos esotéricos de distinta intensidad, esta corriente “madre” es: el teosofismo.

Las sectas de la corriente ocultista o masónica – espiritista pueden clasificarse de muchas maneras. Una de estas es por su grado de componente y “densidad” esotérica, los cuales se verán manifestados en su simbología, bibliografía y hábitos de sus integrantes. Dentro del campo de estos grupos se encuentran los de tipo:

  • A- poca o casi nada (oculta al comienzo) utilización del esoterismo 
  • B- mediana utilización del esoterismo 
  • C- altamente esotéricos 
  • D- grupos altamente sincréticos de esoterismo variado 

Ejemplos de estos grupos (sólo diez o menos de los más comunes):

A- Grupos de la corriente metafisista:

Metafísica
  • El Nuevo Pensamiento
  • Grupo de Emmet Fox 
  • Grupo Yo Soy (I Am) I
  • glesia Universal y Triunfante 
  • Metafísica Cristiana Conny Méndez 
  • El puente de la libertad 
  • Todos los grupos de la línea Rubén Cedeño 
  • Grupos Saint Germain
  • Osho Meditation Center 
  • Mer-Ka-Ba Fundación Hastinapura 
  • Brahma Kumaris Rebirthing 
  • Leonard Orr Método Silva Quadrinity 
  • Proceso Hoffman Unidad de Servicio Urusvati -
  • Trigueirinho Share International – Maitreya
  • Platillistas
  • Raelianos 
  • Fraternidad Cosmica 
  • Comando Ashtar 
  • Grupo Uksim F.I.C.I. 
  • Alfa y Omega 
  • Grupo Alfa – Red Arco Iris 

B- Grupos de la corriente Teosofista;

Teosofistas

  • Sociedad Teosófica 
  • Vanguardia Teosófica 
  • Antroposofistas 
  • Casa Rudolf Steiner S
  • ociedad Antroposófic
  • Triángulos
  • Buena Voluntad Mundial
  • Lucis Trust 
  • Escuela Arcana 
  • Cristianismo esotérico Logosofistas 
  • Sociedad Logosófica 

  C- Grupos de la corriente rosacruciana:

  • RosacrucesOrden Cabalística
  • Rosacruz Estética 
  • S.R.I.A. 
  • A.M.O.R.C 
  • Fraternidad Rosacruz 
  • Rosacruz de Haarlem (Lectorium) 
  • Hermanos Mayores de la Rosacruz 
  • Orden Cabalística de la Rosacruz 
  • Rosacruz Católica y Estética 
  • Orden Rosacruz
  • Golden Dawn
  • Thelemita   
  • Ordo Templis Orientis 
  • Astrum Argentinum
  • B.O.T.A. (Builders of the Audytum)
  • Hermetic Brotherhood of Luxor
  • Brotherhood of Eulis

D- Grupos de corrientes varias 

  • Neotemplarios 
  • Martinistas Cuarto Camino 
  • Gurdjieff 
  • Ouspensky Fraternidad Blanca 
  • Universal Gran Fraternidad Universal
  • Neognósticos 
  • Movimiento Gnóstico Cristiano Universal 
  • Circulo de Investigación de la antropología gnóstica
  • Hermetistas
  • Instituto Filosófico Hermético 
  • Hermandad Hermética Occidental 
  • Corpus Hermeticum   
  • Fundación Nueva Acrópolis    

En muchos casos los grupos de clase A, B y D son la puerta de acceso a los de clase C y D, no obstante hay quienes ingresan a estos directamente sin pasar por otros. Los clase A se caracterizan por la levedad en la temática esotérica. En su discurso y prácticas observamos un sincretismo de cultos divinos (Dios, Jesús, Virgen María, Buda, Maestros Ascendidos) aunque hacen mayor hincapié sobre las “terapias alternativas”, el reencarnacionismo y los productos “nuevaeristas” (sahumerios, pirámides, gemas, etc) desplegados en estas “instituciones” y listos para el consumo de sus compulsivas víctimas. Sus prácticas no pasan de la meditación de segunda categoría, reiki, dietas y algunas creencias confusas y disparatadas. Los clase B poseen un esoterismo intermedio.

Las creencias fantásticas y el desplazamiento de Dios, ocupan el lugar de las terapias alternativas, que si bien se continúan practicando, en este caso se transforman en meditaciones y rituales que no son de público conocimiento. También se evidencian cambios en lo edilicio en sus centros o “institutos” en comparación a las de clase A (algunas sucursales clase B, son centenarias) aparentando ser en muchos casos “academias de educación”. Sus prácticas son de meditación orientalista, dietas y pseudociencias como la “antropología gnóstica”, entre otras. Los grupos de clase C, son altamente esotéricos y funcionan de forma similar a logias.
 
Si bien manifiestan algún accionar proselitista, comúnmente no publican demasiada propaganda para la captación de adeptos, a excepción de algunos grupos rosacruces. En estos grupos se transforma el simple “yoga” (gimnástico), los sahumerios y otras prácticas de los grupos A y B, en supuestos “viajes etéreos”, fenómenos de bilocación y levitación, entre otros, y la total aplicación del esoterismo y la alta magia en todos los actos del individuo, sumado a dietas y las “inevitables” ciencias apócrifas de corriente humanísticaDando por alto y lógicamente por conocido el peligro de ingresar a cualquiera de este tipo de grupos, es menester agregar que algunos grupos de clase C y D son de peligrosidad extrema, tal es el caso de uno de los más esotéricos:

La Golden Dawn. “El quinto grado pone al adepto, dice el ritual, en comunicación directa con su ángel guardián, y pese a que su alma está inundada de lo sublime…, esta posesión espiritual tiende a trastornar el alma, a modificar el cuerpo y a conducir al espíritu hacia las esferas superiores. Este estado comporta un gran peligro, pues si el adepto sucumbe al miedo, corre el riesgo de caer en la locura o en la tentación del suicidio”. Gran parte de estos “expertos” en esoterismo terminan siendo víctimas de la insanía psíquica que provoca en sujetos con desequilibrios emocionales los juegos de la irracionalidad.

Dios te siga bendiciendo en abundancia. 
Fuente:
www.defiendetufe.com  

LA FUNDACIÓN HASTINAPURA…

LA FUNDACIÓN HASTINAPURA…

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UNA DE LAS “ESCUELITAS DE YOGA” ARGENTINAS

Fuente: Periódico Tribuna

Curiosa organización la Fundación Hastinapura…existe como tal desde el año 1981, fecha en que nace como una escisión de la tristemente célebre Nueva Acrópolis…calificada esta última por un Informe del Parlamento Europeo como: “fascista y paramilitar”, su líder fue juzgado en España por porte de armas; el periodista Pepe Rodríguez ha realizado una extensa investigación en relación a Nueva Acrópolis como secta neo-nazi. En el mundo la Organización y su líder tienen un historial de denuncias las que sin embargo no han impedido que sea/n reconocida/s como Fundaciones o Corporaciones por los gobiernos de distintos países, como colaboradoras del gobierno…y otras gabelas …En Chile y Argentina funcionan bajo alguna de estas denominaciones legales; controladas por el Ministerio de Justicia en el caso chileno….¿controladas?

Historia

Transcribo a continuación un trozo de una nota escrita por el periodista argentino Alfredo Silletta en la Web de FAPES- Fundación Argentina para el Estudio de las Sectas:
“La secta Nueva Acrópolis fue fundada en Argentina en 1957 por el matrimonio compuesto por el filonazi Ángel Livraga y su esposa Ada Albrecht, la cual se convertirá con los años en un grupo internacional. La ideología del grupo es una mezcla de elementos esotéricos, teosofía, orientalismo, alquimia, astrología y un poco de filosofía griega (especialmente Platón). Nueva Acrópolis expresa que esta por encima de todas las filosofías, las religiones, las políticas y las ciencias y solo busca realizar el mito del superhombre (¿el mismo de Adolfo Hitler?). Observemos como se definen en uno de sus textos:

“Esta estructura (Nueva Acrópolis) se alimenta de hombres y a los aptos los transfunde en su gran cuerpo, en su gran Alma, para tornarlos, en alguna medida, en superhombres. Los ineptos deben ser dejados atrás. Tal es la dolorosa Ley. Ellos serán recogidos por alguna estructura-hiena que se alimente de carroña”.

El grupo esta extendido en más de 30 países. En la década del ‘80 tuvo problemas judiciales en España por la denuncias realizadas en el Ministerio de Educación y por la prensa al ser considerados “pro-fascista y paramilitar”. Su líder Ángel Livraga terminó en el estrado de la Justicia. Falleció en 1991. Por su parte Ada Albrecht se separó del grupo en 1981 y fundó uno con características más light llamado Hastinapura con sede en Buenos Aires.”
“Preocupa que secta filo-nazi se promocione en la U Diario (Universidad de Buenos Aires)”

Algunos fragmentos sobre la Organización madre:

“Nueva Acrópolis capta a sus futuros miembros a través de conferencias sobre temas de historia, filosofía, arqueología de las pirámides o esoterismo. Estas charlas, generalmente gratuitas, son anunciadas por carteles que los miembros pegan por toda la ciudad. En un libro de la secta, titulado “Manual del Dirigente”, se puede leer el siguiente texto:
“La propaganda no debe asustar ni producir un impacto excesivo, con riesgo de ser considerada sospechosa y rechazada. Una invitación aparentemente inocente a seguir cursos y conferencias es más provechosa que la exposición violenta de símbolos misteriosos o sentencias enigmáticas…la propaganda debe ofrecer una imagen acogedora de conveniencia personal, sin dejar ver que se llama a cambiar su vida y cargarle con enormes sacrificios y esfuerzos. Una vez dentro nos entienden mejor y consideran estos sacrificios como honores, pero antes, espantan a la gente”.
En 1985, el periodista Pepe Rodríguez publicó un artículo sobre esta secta, donde denunciaba la gran cantidad de armamento que existía en diversos centros de Nueva Acrópolis y el posible temor de que los jóvenes fueran adiestrados en el uso de armas. La secta comenzó a amenazarlo y Rodríguez decidió presentar las pruebas a la Justicia. El juez dio la orden de allanar la sede central y encontró varias armas. En junio de 1988, la Sección Tercera de la Audiencia Provincial de Madrid, inició un juicio contra Ángel Livraga por tenencia ilícita de armas. El “Ave Emperador” como le gusta hacerse llamar por sus discípulos, terminó en el banquillo de los acusados.
Pero veamos un poco más del “Manual del Dirigente”, libro de circulación interna, pero que fue usado en el juicio que se le llevó en España. En la pág. 46 Livraga escribe:
“Definir lo que es Nueva Acrópolis es fácil en lo externo, pues adaptaremos su aspecto a las necesidades del lugar…Nueva Acrópolis es, externamente, una organización cultural y humanística, y su corazón consiste en una Concepción Filosófica a la manera clásica, pero este corazón tiene otro corazón Oculto, que son los Misterios; en lo recóndito es una escuela de Misterios…”
“Sectas, cuando el Paraíso es un infierno”, Alfredo Silletta, Beas ediciones, 1992. Páginas 173 a la 177.
“En 1981 el matrimonio fundador discute violentamente y se produce la escisión. Según testigos, Livraga comenzó a odiar a Ada cuando ella comenzó a ganar prestigio en las escuelas esotéricas que le rechazaban a él por sus delirios para militares (la Escuela Teosófica redactó un documento en tal sentido). JAL mandó un telegrama a todos los centros de Nueva Acrópolis diciendo que su esposa había enloquecido y quedaba relevada de su cargo. Ella fundó la Asociación Mundial Hastinapura. Muchos adeptos y líderes abandonaron la secta.”

Liderazgo

Jorge Angel Livraga Rizzi (JAL), nacido en Buenos Aires, en 1930. Fallecido. Actualmente dirige un grupo de de discípulos suyos.
JAL, hijo de exiliados italianos, no conoció a su padre y fue educado por su madre y abuela en un ambiente muy autoritario. No fue admitido en la Academia Militar y vivió obsesionado con el militarismo. Adoraba a los grandes dictadores y pensaba en superarles.
A pesar de no haber estudiado más de tres o cuatro años de medicina y no haber conseguido ningún título universitario, muestra un currículum que le catapulta a las más altas cimas del saber. Dijo haberse graduado en Historia del Arte en la Facultad de Filosofía y letras de la Universidad Bonaerense, también era médico, arqueólogo, Doctor en Filosofía por la Academia Azteca de Arte, Ciencias, Letras y Civismo y miembro académico de la Universidad Internacional Filo-Bizantina. Instituciones desconocidas en los círculos académicos serios, pero no entre los que se dedican a vender títulos.
Livraga fue el Comando Máximo, el Comando Mundial. Quienes sí son licenciadas en Filosofía y Letras son Ada Albrecht y Delia Steinberg . Como todo megalómano fue hundiéndose progresivamente en la locura más patética. Primero ordenó que le saludasen con un “Ave Maestro”, luego con “Ave César” y luego “Ave Emperador”.”

Curso de ética y buenas costumbres

“Es más criminal el que mata a una hormiga porque sí, que el que mata un hombre con una causa justa o ideal que lo justifique” y “El no matarás debe ser matizado; mientras no sea estrictamente necesario”, son frase que aplaudirían el terrorismo islámico, ETA, el IRA o cualquier dictadura militar. Pues mire usted, son el Cuerpo de Seguridad.
El Jefe de Seguridad depende directamente del Comando Central y colabora con él el Jefe de Inteligencia, encargado de mantener informados al Comando Central y al Jefe de Seguridad de novedades dentro de la secta o la sociedad y de controlar rumores internos a través de un aparato de contra- rumores. Investigan en secreto contactos y personas que puedan utilizar en beneficio del grupo.
En la secta está todo previsto de antemano. Cuando la estructura se paraliza, entere otras muchas cosas, deben “canalizar la propaganda interna hacia “un salto adelante” y si fuera imprescindible, señalando alguna ideología exterior, como es el materialismo dialéctico, en alguna de sus formas políticas más agresivas, como el “enemigo” que, con su acción embota las conciencias, haciéndolo directamente responsable de la propia paralización y exagerando el peligro que esa ideología entraña, de manera inmediata, para Nueva Acrópolis”. Si el problema es una crisis interna, hay que aislar el foco y emprender “conversaciones personales” con el o los afectados, tratando de que, más allá de todo Reglamento, entiendan cuan necesarios son y lo poco que la vida les ofrecerá de bueno en adelante si abandonan Nueva Acrópolis”.
Desde luego no se descartan las amenazas y han llegado a violar a la novia de un ex adepto. La crisis debe ser mantenida en secreto por el Servicio de Inteligencia, “desencadenando corrientes de opinión que minoricen el acontecimiento “achatándolo” todo lo posible y negándolo, inclusive, si fuera menester”. Los miembros que no superan la crisis deben ser “extirpados” y “tomadas medidas drásticas” para que no alteren el orden desde fuera. Hay que impedir que se recuerde amablemente a los disidentes, ya que “ello es una invitación a que otros sigan sus pasos sin mayor sentimiento de culpabilidad….”. Es larguísima la lista de contingencias previstas y abarcan incluso el que un gobierno los declare ilegales.”

El juicio a Jorge Ángel Livraga Rizzi (JAL)

“Cuando el trece de junio de 1988, en la Sección Tercera de la Audiencia Provincial de Madrid, comenzó el juicio contra Jorge Ángel Livraga Rizzi, líder supremo de la secta Nueva Acrópolis, se estaba juzgando algo más que una tenencia ilícita de armas. Se estaba desmoronando la imagen falsa de un emperador filonazi que gusta de pasar por filósofo.
Este ha sido el primer juicio contra un líder sectario que se ha celebrado en España. Pero también la primera vez, en todo el mundo, que se ha demostrado la afinidad que esta secta multinacional profesa por las armas.
La historia había comenzado tres años antes, cuando este autor, después de una larga investigación, demostró que en N.A. habían armas de fuego.
En el libro “Las sectas hoy y aquí” (…) afirmaba:
“Hemos visto abundantes armas en el Castillo de Santiuste (…) que estaban al alcance de cualquier adolescente que traspasara la puerta que las guardaba. También tenemos el testimonio de un ex-líder que afirma haber visto cuatro o cinco pistolas del calibre 9 mm (al menos una de ellas comprobamos que pertenecía al guardaespaldas de Livraga) y una del calibre 7,22 mm (de la que tenemos prueba documental) en la parte privada de la Escuela madrileña”.
La secta montó en divina cólera y demandó al periodista por lo que había publicado en el libro y en un par de reportajes periodísticos.
“Si Antonio Chao (guardaespaldas de Livraga durante años) llevaba siempre una pistola en la sobaquera”- se lee en el florido escrito de demanda contra este autor- “y no me consta que sea cierto, será porque presumía de ser, sin demostrarlo, Capitán de la Legión. Guarde sus espaldas el señor Chao, que con ello tiene bastante, sin preocuparse del profesor Livraga, cuya única protección es la de su ejemplar conducta. ¡Pistolas en la zona privada de la escuela! ¡Qué necedad!”
“Otra vez me remito”- prosigue el escrito- al resultado de la prueba sobre este falso hecho, y veremos si el demandado cuenta con testimonios que osen cometer ante el Juzgado un doble pecado; contra Dios por perjuros y contra la Justicia por falso testimonio.”
“Harto de aguantar las coacciones de que fui objeto por parte de notables sujetos que protegen a la secta, opté por denunciar formalmente ante el juzgado de guardia, por tenencia ilícita de armas, a la secta y a sus dirigentes. Presenté las pruebas que estimé oportunas y, poco tiempo después, Jorge Livraga y Antonio Chao eran procesados como presuntos autores del delito denunciado.
La policía, por orden del juez, registró la sede de la escuela de la secta, en la Gran Vía madrileña y encontró en las dependencias privadas de Livraga, un revólver Taurus del calibre 38 mm.
Cuando participé, como testigo del fiscal, en el juicio contra Livraga, quedó claro quién había cometido aquel doble pecado que vociferaba Livraga en su demanda. Sentado en el banquillo, cabizbajo, asustado, sin pizca del aplomo de emperador que usa cuando va rodeado por su guardia de corps, Livraga daba pena.
Él, modelo supremo de hombre de honor y valentía, intentaba defenderse cargando las culpas sobre uno de sus abogados, entonces ya muerto y sobre Antonio Chao (…)
Su argumentación más lúcida, para justificar la tenencia del revolver, fue que se lo había regalado uno de sus alumnos de filosofía (¿?), sabedor de las amenazas (¿?) que pesan en España sobre tan ilustre profesor y que no había tenido tiempo (¿?), antes de que le incautaran el arma, de solicitar una licencia para su tenencia legal”.
“El poder de las sectas”, Pepe Rodríguez, ediciones B, p. 239,240,241.”

NEONAZIS CAMUFLADOS

Cuando el ocultismo y el esoterismo, con la libertad religiosa, comenzaron a ponerse de moda en nuestro país, no era raro encontrar en cualquier ciudad española los anuncios de Nueva Acrópolis. En apariencia sólo publicitaban conferencias sobre filosofía griega y el conocimiento arcano que promete la felicidad por el dominio de sí mismo y de los secretos de la naturaleza. Hasta que un artículo aparecido en “Tiempo” desató el escándalo.
El periodista especializado, Pepe Rodríguez, acusaba a la secta de neonazi, profacista y paramilitar; e incluía, para probarlo, una fotografía de un local de esta asociación donde aparecían armas antiguas destinadas al coleccionismo. La Policía se puso en movimiento y registró los centros de Nueva Acrópolis. Se iniciaron acciones penales. Pero ni la Policía, que sólo encontró una pistola, ni los jueces, consiguieron probar el neonazismo de la pretendida secta. ¿Qué son en realidad los neoacropolitanos? Nacieron en Argentina, un país muy aficionado al esoterismo, en 1957, fundados por el matrimonio de Jorge Ángel Livraga, que falleció en Madrid en 1991 y Ada Albrecht. Se definían a sí mismos como una escuela de filosofía y están muy vinculados a la famosa Madame Blavatsky, un puntal del ocultismo del siglo pasado, coetánea de Mary Baker Eddy, E.G. White, Alice Bailey y Annie Besant. Nueva Acrópolis sostiene que sus miembros, gracias a sus conocimientos arcanos y filosóficos, pasan a pertenecer a una raza superior.
De aquí que sea esencial la sumisión al Maestro ocultista, en posesión de un auténtico “pisto manchego” de doctrinas que van desde la reencarnación a la sabiduría oculta de los egipcios, pasando por la parafernalia militar, con un supuesto rumbo iniciático ligado al camino de santiago. Muy cuidadosos de no atacar a la religión, “no es el opio del pueblo, sino el remedio de todos los males”, y muy antimarxistas, tienen los ingredientes de secta: sumisión incondicional al líder; imposibilidad de crítica interna, y elitismo segregacionista. Resulta que el matrimonio fundador se separó, y con este divorcio también se originó una secesión en la secta. Pedro Miguel Lamet.”
Extractados de “El Sorprendente Mundo de las Sectas”- Por Severian Roc

Hastinapura

“Hacia 1981, en una reunión mundial de Nueva Acrópolis realizada en Roma se produjo un duro enfrentamiento entre Angel Livraga y Ada Albrecht que llevó a la ruptura del grupo. Según testigos, Livraga no soportaba el crecimiento interno de Ada, y ésta no creía demasiado en los delirios paramilitares de su marido. Un grupo principalmente de argentinos y latinoamericanos, siguieron los pasos de Ada Albrecht y fundaron la Asociación mundial de Hastinapura. La imagen que presenta esta asociación es más light que Nueva Acrópolis; se ofrecen cursos de filosofía, yoga, meditación y psicología de la autorrealización. En un folleto se puede leer: “Hastinapura es acercarse al corazón. Hastinapura te ofrece transformarse y ser canal , ser puerto donde se abastezcan y se alimenten quienes necesiten de los frutos que resulten de nuestra acción. Sabemos de lugares que ofrecen los misterios y las luces que más deslumbran a nuestra mente. Hastinapura quiere un terreno limpio, quiere construir con los materiales más puros; nos ofrece un camino de acción, nos llama la atención para sabernos partícipes activos, creadores de nuestro propio mundo de maravillas…”
El sector más seducido por este grupo lo hallamos entre las mujeres de 30 a 50 años. Varios esposos han visitado FAPES para contarnos el drama de ver cómo perdían a sus esposas. En un texto de Hastinapura, dirigido a las mujeres que son presionadas por las obligaciones familiares, se puede leer lo siguiente:
“…Es cierto, tenemos obligaciones familiares. Pero las obligaciones familiares ¿nos cortan, nos limitan, nos obstaculizan el camino hacia nuestro interior, hacia Dios? Si somos sinceros, nuestra respuesta será: no, una familia que nos quiere, realmente no puede impedirnos marchar hacia la felicidad. Dar amor significa permitir y ayudar al crecimiento de los seres amados. Por lo tanto nuestra participación familiar es necesaria y conveniente hasta cumplir con este mandato y no más allá. Del mismo modo, el amor de nuestros familiares debe ayudar a nuestro crecimiento, de lo contrario, tendríamos que preguntarnos qué cubre nuestra relación más allá de su máscara de amor…¿Pensaste que poseemos hogar, familia, hijos, sólo por un tiempo? Y que nuestra familia no es realmente nuestra, sino que cada integrante pertenece a Dios y solamente estamos representando un papel que debe ser realizado del mejor modo posible?”.
“Sectas, cuando el Paraíso es un infierno”, Alfredo Silletta, Beas ediciones, 1992. Páginas 173 a la 177.

La doble imagen de Hastinapura

La Fundación Hastinapura se presenta a la Comunidad como:
“ Una asociación sin fines de lucro destinada a promover el estudio de las filosofías comparadas y las prácticas que conlleven a la consecución de tres principios fundamentales:

1 Reconocer, promulgar y enseñar la existencia de dios y la esencia divino espiritual del ser humano, utilizando para ello el Universalismo Espiritual.

2 Concienciar la fraternidad naturalmente existente entre los integrantes de la familia humana y educir una actitud de respeto hacia los diferentes credos religiosos, razas y costumbres, así como también hacia las demás criaturas de la creación.

3 Cultivar el estudio de las religiones, ciencias, artes y filosofías, siempre que ello sea conducente a la elevación espiritual del ser humano “

La Asociación propone los siguientes cursos:

1 Cursos de filosofía y meditación

2 Escuela de estudios Superiores de yoga (profesorado e instructorado de yoga respectivamente)

3 Charlas gratuitas sobre filosofía y meditación

4 Prácticas de yoga

La verdadera cara de Hastinapura

De acuerdo a mi propia experiencia, a la de otros esposos y familiares, la Fundación Hastinapura es una simple secta destructiva, a la que su apariencia externa le permite funcionar en la sociedad y bajo una estructura legal reconocible. Como toda secta de esta naturaleza, manifiesta una doble actitud y doble discurso; la primera de bonhomía y espiritualismo mantenida invariable pase lo que pase y el segundo una secta neo-nazi, la que comparte plenamente todos los Principios y Fundamentos de la original N.A., salvo el de la violencia física y las prácticas paramilitares.
Sus objetivos últimos es el captar a personas (fundamentalmente mujeres), las que son integradas definitivamente a la Organización, rompiendo éstas con sus lazos familiares previos y sus vínculos con su mundo de relaciones anterior.
Pese ha haber sufrido en carne propia la pérdida de mi esposa e hijo a manos de esta secta destructiva, sólo puedo suponer el proceso a que esta última ha sido sometida; sólo queda describir mi propio espanto ante las situaciones vivenciadas (ha enloquecido, miente sin remordimiento alguno y actúa en estado de franca psicopatía sectaria inducida, también ha quedado preñada del sub-líder máximo de la Secta), con respecto a mi hijo, ha sido sometido a un proceso de “lavado de cerebro”, sin que nadie lo defienda hasta hoy…
Agrava esta situación la impunidad absoluta en que esta secta destructiva ha podido y sigue pudiendo actuar tanto en Chile como en Argentina, debido entre otras razones a las redes de protección que existen por acción u omisión entre los diversos funcionarios y autoridades: Consejo de los Derechos de Niños, Niñas y Adolescentes de la Ciudad de Buenos Aires, Secretaría de Culto argentina, Cancillerías chilena y argentina, Casa de Gobierno de Chile, Ministerio de Justicia chileno, Embajada y Consulado de Chile, incluido UNICEF; llegando a tal extremo la situación que pese ha haber hecho en mi caso las primeras denuncias en noviembre del 2001, hasta hoy no he conseguido que se reciba mi denuncia de manera formal en alguna parte; recién a principios de mayo del 2004 me ha sido dado un régimen de visitas provisorio para ver a mi hijo por algunas horas…de secta neo-nazi y sus manejos, ninguna autoridad ha dicho palabra hasta hoy…todo se ha llevado como un simple caso de pareja y su pequeño hijo…
Poderoso señor es don dinero…poderosas las sectas que los protegen…mis propias investigaciones dieron como resultado que tendrían protección de altos miembros de sectas de poder…enquistados dentro de los estamentos oficiales en todo orden de cosas…inhabilitan el Estado de Derecho…

Juan Carlos Contreras Bustos

Publicado 24 de Mayo de 2004

Antecedentes históricos de I Corintios Parte 1/2

Antecedentes históricos de I Corintios Parte 1/2

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Como continuación del tema de los dones espirituales que estabamos viendo antes de las fiestas, aca les presento la primer parte de los Antecedentes históricos de la Primera epístola del Apostol Pablo a los Corintios.  

A pesar de no pertenecer a la Pentarquía,[1] la Iglesia de Corinto es una de las más conocidas. Debe su fama a las dos epístolas que le remitió San Pablo y a la que le ha enviado Clemente de Roma.

La Primera epístola a los Corintios (=1 Co) fue escrita en Éfeso, donde, según Hch 20.31, Pablo vivió tres años, probablemente entre el 54 y el 57. Mientras estaba allí, los creyentes de la congregación le hicieron llegar, posiblemente por conducto de Estéfanas, Fortunato y Acaico (cf. 16.17), algunas consultas, a las que respondió con la presente carta (cf. los pasajes que comienzan en 7.1, 25; 8.1, y también 10.23; 11.2; 12.1; 15.1).

capiteles-corintiosCapiteles Corintos

El primer grupo de las cartas de Pablo consiste de I y II a los Tesalonicenses siendo el gran tema de aquellas cartas la escatología, o la doctrina de las últimas cosas, especialmente la segunda venida de Cristo. El siguiente grupo es I y II a Corintios, Gálatas y Romanos—estas grandes cartas que traen la inmortalidad a su autor desde cualquier punto de vista, sea el de la literatura, la lógica o el sentimiento. En argumento y en el poder de persuasión no tienen igual en la literatura del mundo. Esta discusión será una introducción general a la literatura corintiana.

Corinto en Grecia, lugar de la Iglesia de Corinto.

Localicemos Corintio en el mapa del imperio romano, y manifestemos las ventajas de su posición. El lector notará el pequeño istmo que conecta el Peloponeso, o la Grecia Meridional, con Macedonia y Tracia, o la Grecia septentrional, un istmo entre los dos mares. El puerto al lado Oriental era Cencreas, donde Febe se convirtió, y donde se estableció una iglesia. La ciudad está sobre una roca a más de 200 pies arriba del nivel del mar, y sobre un cerro que tiene 1,600 pies de altura, está la ciudadela, o Akro~Korinthos. En el estudio de la historia hallamos que los estrechos e istmos son los puntos estratégicos. Se exploran más, se pelea más por ellos para poseerlos que por ninguna otra parte del mundo. Así como es el istmo de Suez, o Panamá, en los tiempos modernos, así en el mundo antiguo fue el famoso istmo dominado por la ciudad de Corinto.

Las ventajas de la posición son evidentes. En primer lugar, manda el paso de Macedonia, Acaya y Tracia hasta el Peloponeso, o Grecia Meridional. La navegación al sur del Peloponeso era peligrosa, por esto, los comerciantes llevaban sus navios a este istmo, donde había modo de arrastrar los navios al través del istmo hasta el otro mar — un rudo camino de rieles para navios. En una escala muy cruda grandes conquistadores han imitado esta transportación de navios por tierra. Cortés, cuando llegó a México, hizo desbaratar sus navios, transportarlos sobre las altas sierras de montañas y botados al agua del lago Texcoco, que estaba al Este de la ciudad. De modo que la situación de Corinto hacía a la ciudad un lugar de importancia internacional.

El Griego antiguo clásico habla de Atenas y Esparta—• Atenas la cabeza intelectual y política, y Esparta la cabeza militar del mundo griego. Corinto no contendía en inteligencia con Atenas, ni en espíritu marcial con Esparta. Se dedicaba al comercio, de modo que los lacedemonios los reprendían por adorar el dinero todopoderoso. Cuando el poder espartano cayó ante Felipe de Macedonia, el padre de Alejandro el Gran¬de, estas grandes ciudades •— Atenas y Esparta ~ decayeron. Corinto se hizo prominente, y fue la ciudad principal de Grecia, bajo Felipe y Alejandro, su hijo. Fue una ciudad de grande importancia hasta que el general romano la capturó y la destruyó. Estuvo desolada más de cien años. Julio César, el primer emperador romano, la reedificó.

Roma le confirió grandes privilegios haciéndola una ciudad libre. En el tiempo de Cristo era una de las ciudades más importantes del mundo. Aquí los juegos ístmicos constituyeron la gloria del mundo entero, de modo que Corinto era “La Feria de Vanidad.” Corinto era París; Corinto era Londres.

Allí estaba el templo de Venus, que era la diosa principal que se adoraba, y mil doncellas fueron escogidas para que fuesen las siervas corrompidas de aquel infame templo. Como ha dicho un gran escritor, “Con toda su cultura intelectual, riquezas y lujo, Corinto estaba podrido moralmente.” No había lugar más depravado en el mundo. Adoraban a sus dioses con las orgías más vergonzosas de obscenidad y vicio. Estando Pablo allí y conociendo la degradación de los países paganos, y particularmente la de su culto, escribió aquella terrible acusación en Romanos I, donde describe la corrupción de las naciones paganas que no tenían conocimiento de Dios.

Los judíos, por supuesto, vinieron a causa de sus ventajas comerciales. Al tiempo de llegar Pablo allí había un número inusitado de judíos en Corinto, porque el emperador romano acababa de desterrarlos de Roma. Aquila y Priscila, aquel notable matrimonio cristiano, acababan de llegar de Roma bajo aquel decreto, y vivían en Corinto. Los griegos, por supuesto, estaban allí, y había también grandes multitudes de romanos. Había más esclavos que en ninguna otra parte, en proporción a la población. Muchos esclavos eran conversos de Pablo.

La ciudad parecía estar cubierta de oro. Tenían un barniz artificial con que cubrían sus edificios que a la luz del sol daba a toda la ciudad la apariencia de ser de oro. El bronce de Corinto era de gran valor comercial. El estilo de arquitectura, llamado el de Corinto, es el más ornamentado de todos los estilos de arquitectura que hay actualmente en el mundo. De manera que por su desarrollo intelectual, pericia arquitectónica, destreza y cultura atléticas, habilidad en la navegación, grandes riquezas y gran lujo, esta ciudad fue renombrada.

Actualmente es un lugar sin importancia.

En síntesis:

Con puertos en el Golfo de Salónica y el Golfo de Corinto, la ciudad se ubicaba en un lugar estratégico para el desarrollo del comercio, y hacia el año 650 a.C. se convirtió en el principal centro comercial de Grecia ya que conectaba el Peloponeso (Sur de Grecia) con la parte Norte. Era un sitio tan estratégico que después que los romanos la destruyeron en el 146 a.C., tuvieron que reconstruirla un siglo después en el mismo lugar. No era una ciudad intelectual sino más bien comercial. La gente venía a Corinto a pasarlo bien. Sobre el punto más alto de la ciudad estaba el templo de Afrodita con sus sacerdotisas que servían a la vez de entretenimiento de la vida nocturna de la ciudad. Sobre el istmo se encontraba el estadio en el que se celebraban torneos atléticos.

Dado que Corinto era la capital política y comercial de Grecia, el lugar reunía personas de todo el mundo. Esta población mixta, junto con la prosperidad del lugar, promovió un espíritu licencioso que era notorio aún en Grecia. Era una ciudad donde toda la brutalidad del occidente y la sensualidad del oriente se encontraban y se unían.

La Corinto que Pablo evangelizó ca. 50 d.C. era una ciudad relativamente nueva. Enla literatura antigua Corinto tiene reputación por los vicios de todo tipo; pero se trata de una reputación que legó a la vieja Corinto su rival comercial Atenas. Por consigueinte no es pertinente para nuestro entendimeinto de la situación en la época de Pablo.

La cosa más celebre de esta ciudad fue el Akro-Korin-thos — la ciudadela. Desde aquella ciudadela podía verse Atenas al otro lado del mar. Otra celebridad fueron los juegos ístmicos, luego el culto de Afrodita, y su templo. Cicerón llamó a Corinto, “el ojo de Grecia.” Otro autor romano la llamó la capital y la gracia de Grecia. Decía un proverbio romano, “Conviene a todo hombre ir a Corinto,” justamente como decimos en los tiempos modernos, “Véase Napóles y muérase.”

Busto de mármol de Afrodita encontrado en el Ágora de Atenas, cerca de la Torre de los Vientos(siglo I). Probable réplica de una obra original de Praxíteles, realizadac. 370–360 a. C. (Museo Arqueológico Nacional de Atenas, n.º 1762).

Ocurre lo msimo con la tradición sin fundamento alguno, de que la ciudad era el centro de la prostitución cúltica en honor de la diosa Afrodita. La moral de la Corinto no debe haber sido ni mejor ni peor que la de cualquier otro peurto mediterráneo.

Hch. 18:4 demuestra que había una comunidad judía en la ciudad. En 1898, se excavó en Corinto un dintel de puerta perteneciente a una sinagoga (probablemente algo posterior a la época de Pablo)

La formación de las primeras comunidades cristianas se encontró con la cuestión de armonizar a los cristianos de origen judío y los de origen pagano. Las tensiones entre estos dos universos culturales se dejó notar en cuestiones de todo tipo, algunas teóricas y otras tan prácticas como la licitud de ingerir carnes sacrificadas a los ídolos y que Pablo responderá en esta epístola.

Dado que Corinto era la capital política y comercial de Grecia, el lugar reunía personas de todo el mundo. Esta población mixta, junto con la prosperidad del lugar, promovió un espíritu licencioso que era notorio aún en Grecia. Era una ciudad donde toda la brutalidad del occidente y la sensualidad del oriente se encontraban y se unían.

Notas:

1.  La pentarquía estaba formada por las Iglesias de Roma, Jerusalén, Antioquía, Alejandría y Constantinopla.

Fotos:

  1. Capiteles corintos: http://www.tunja.gov.co/index.php?idcategoria=4137
  2. Corinto en Grecia, lugar de la Iglesia de Corinto.:Wikipedia
  3. Busto de mármol de Afrodita: Wikipedia

Fuentes Bibliográficas:

Santo Domingo: 60 mil personas en el encuentro anual evangélico de Año Nuevo

 

Santo Domingo: 60 mil personas en el encuentro anual evangélico de Año Nuevo

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SANTO DOMINGO, 01/01/2009 (El Nuevo Diario/ACPress.net)

La República Dominicana celebró la 45 Concentración Evangélica Nacional este pasado jueves 1 de enero del 2009, en el Estadio Olímpico Félix Sánchez de Santo Domingo, donde se congregaron alrededor de 60.000 personas provenientes de todas las regiones del país.  

El Rev. Ezequiel Molina Rosario, presidente del Ministerio La Batalla de la Fe, entidad que organiza esta actividad, declaró que esta gran celebración del pueblo evangélico dominicano es posible por el apoyo del liderazgo y del pueblo evangélicos dominicanos.  

“Esta es una actividad para glorificar, exaltar y bendecir el nombre de nuestro Señor Jesucristo, el primer día del año, en una muestra de confraternidad de su pueblo, que se une para orar e interceder ante Dios por la familia, el país, nuestros gobernantes, y por las naciones del mundo”, sostuvo el pastor Molina Rosario.

Dijo que no sólo han asistido delegaciones de distintas provincias del país, sino tambien de Estados Unidos y otras naciones participaron en la gran Concentración Evangélica Nacional, la actividad más trascendental como acto público del pueblo cristiano-evangélico dominicano.

“Tenemos un mensaje de Dios, no solo para el país, sino para todas las naciones del mundo. En medio de las crisis que están sacudiendo al mundo, Dios tiene respuestas”, y es por eso que este año el eje del mensaje estuvo en la línea del valor de la prudencia, declaró el pastor Molina Rosario, uno de los líderes más connotados y respetados, no solo en el ámbito cristiano, sino en el país.

EL MENSAJE
El presidente del Ministerio de la Batalla de la Fe, Ezequiel Molina, llamó a los evangélicos del país a que retomen la fe y la confianza en su nación, y les exhotó a que este año de elecciones no se dejen conducir como “reses al matadero”, que “voten con la cabeza y no con el estómago”.

El pastor Molina habló ante decenas de miles de evangélicos de todo el país, que se congregaron en el estadio olímpico Juan Pablo Duarte durante la XLIV Concentración Evangélica Nacional, que celebra el Ministerio de la Batalla de la Fe, todos los días de Año Nuevo.

Dijo que la falta de fe y desconfianza que viven los dominicanos se debe a los políticos y gobernantes que hacen las leyes y no las cumplen, a los partidos que se resisten a cumplir la ley electoral, y a los funcionarios que desfalcan el erario y se asignan sueldos multimillarios frente a los pobres del país. Añadió que esos hechos y el desorden “que parece arroparnos a todos”, tiene repercusiones muy negativas en la población, que hoy se debate entre la desconfianza, la inseguridad y la incertidumbre social.

“Las nuevas generaciones interpretan las leyes y las promesas de quienes deben cumplirlas, como adornos nada más”, afirmó el líder evangélico, agregando que la falta de fe en sus gobernantes y en el porvenir de la nación se convierte en un terreno fértil para la corrupción, el vicio, el robo y la degradación moral. Atribuyó a esta causa la acumulación de riquezas indebidas por parte de políticos, trabajadores sociales y gobernantes, sin que nadie las cuestione.

El pastor Molina arremetió, por igual, contra los líderes religiosos de distintas confesiones, pero también los evangélicos que no predican las verdades del Evangelio con claridad de palabra, sino que las tergiversan y ponen la Palabra de Dios a su propio servicio y provecho. Exhortó que todos tienen el deber y la obligación cristiana de seguir el modelo de honestidad, sencillez, austeridad y amor que enseñó Jesucristo. Afirmó que tanto en la historia secular como en la bíblica, ante las grandes crisis fue necesario el surgimiento de líderes confiables y hombres que lo dieron todo a cambio del bienestar y la libertad verdadera de su pueblo, “que es la libertad de Dios”, dijo.

“Es imposible avanzar sin tener confianza y fe en lo que hacemos, y sin creer en los que nos rodean, y sin agradar a Dios”, afirmó Molina, recomendando a padres, maestros, políticos, jueces, congresistas, empresarios, militares y ediles a ser líderes confiables, como única forma de echar adelante la nación.

EL RESTO DEL ENCUENTRO
Además del mensaje, una parte del programa reunió especiales con lo mejor de la música evangélica, un tiempo de oración, y una ministración especial.

Entre los ministros de la música que participaron en la Concentración Evangélica Nacional del pasado 1 de enero, se encontraban el salmista José Luis Reyes, la dominicana residente en Nueva York Cleyri Cruz, el dúo Juampa y Lenny, y Jhon Solano, entre otros.

Esta actividad se transmitió en vivo para más de 120 países a través de la cadena satelital ENLACE, así como una cadena integrada por decenas de canales de TV y radio con Telecentro Canal 13 como canal matriz a nivel nacional, y Radio VEN como emisora matriz.

El pastor Molina Sánchez (Vicepresidente del Ministerio La Batalla de la Fe) agradeció a los ejecutivos de ENLACE, encabezados por el pastor Jonás González, su disposición para transmitir esta actividad por primera vez al mundo entero, uniendo a más 500 millones de personas en más de 120 países a través de 8 satélites.

“Este es el tiempo de Dios para República Dominicana, y desde esta isla del Caribe Dios va a bendecir y estremecer a las naciones en medio de la crisis de valores, familiar, económica, social y espiritual, por la que atraviesan”, manifestó el pastor Molina Sánchez.

HISTORIA DE LA CONCENTRACION EVANGÉLICA NACIONAL
La Concentracion Evangélica Nacional es ya un acto tradicional del pueblo evangélico de la República Dominicana de celebrar una multitudinaria reunión donde se dan cita creyentes de todo el territorio nacional para dar a Dios las primicias del año, orar por el país, por sus gobernantes y por las familias, y escuchar el mensaje que Dios envía a su pueblo cada primer día del año.

Se inició como un culto de confraternidad el 1 de enero de 1965 en una pequeña iglesia que pastoreaba Ezequiel Molina R. en el ensanche Espaillat, en la zona norte de Santo Domingo. Allí se reunió un pequeño grupo de fieles con la intención de rendir culto a Dios, sin imaginar que ese sería el inicio de lo que hoy es el más grande evento cristiano de la Republica Dominicana, y por su naturaleza, uno de los principales del mundo.

Desde entonces el respaldo de la creciente comunidad evangélica del país fue llevando la celebración del evento por diferentes iglesias y auditorios, entre ellos el desaparecido cine-teatro Paco Escribano, Estadio La Normal, Palacio de los Deportes, hasta llegar al Estadio Olímpico de Santo Domingo, el cual se ha consagrado como el lugar donde se han celebrado alrededor de 30 concentraciones de esta naturaleza.

La Concentración Evangélica Nacional, por tradición y respeto que toda la comunidad evangélica del país tiene al Ministerio La Batalla de la Fe, es el único evento que aglutina la mas diversa gama de organizaciones y lideres cristianos, que hacen un alto en sus actividades para respaldar junto a sus fieles esta gigantesca asamblea.

A esta reunión asisten destacadas personalidades del Gobierno, el mundo de la política, los deportes, las artes, etc., y alcanza una gran difusión a través de los medios de comunicación tanto escritos como electrónicos.

Diferentes predicadores de la República Dominicana y del extranjero han sido invitados a participar como oradores principales. Los mas destacados exponentes de la música cristiana, dominicanos y extranjeros, también han participado en una expresión de agradecimiento a Dios. 

Matt, la vuelta al mundo en 5 millones de blogs

Protagonistas
Matt, la vuelta al mundo en 5 millones de blogs

Tiene casi 25 años, fundó WordPress, un software gratis para blogging que ya tiene más de cinco millones de sitios. En diálogo con LA NACION, Matt Mullenweg cuenta cómo vive su rol de gurú y revela la receta para hacer muchas cosas sin dejar de viajar

Viernes 2 de enero de 2009 | Publicado en edición impresa 

El gurú de los blogs

Hoy cualquier persona puede tener un blog con mínimos conocimientos (ver aparte). Entre las opciones que existen para poder plasmar una idea en Internet en pocos minutos se encuentra WordPress ( www.wordpress.com ), un software de blogging que nació en 2001 y se desarrolla en comunidad, a diferencia de su gran competidor, Blogger, de Google.

Detrás de WordPress hay una persona clave. La semana que viene cumplirá 25 años, y a la hora de reunirse con LA NACION, el líder del proyecto que ya ha cosechado más de cinco millones de blogs aparece como cualquier otro joven que la noche anterior salió a tomar unos tragos en Palermo. No es el típico ejecutivo puntual y apurado; más bien, le cuesta despertarse.

Después de pedir perdón con su característica amabilidad por retrasar la entrevista, Matt vuelve a transformarse en el impulsor de Automattic ( www.automattic.com ), empresa responsable del servicio de blogging que le permitió estar de gira por el mundo en 2008: Brasil, Canadá, China, Filipinas y Sudáfrica son sólo algunos de los países que visitó en el año que acaba de terminar.

Se presenta en su blog ( www.ma.tt ) como el Matt más famoso de Internet y un chico que escribe código, prosa y música. Lo mismo repite en su perfil de Facebook ( www.facebook.com/pages/Matt-Mullenweg/26606306650 ).

Se ríe en cada una de las respuestas y parecería que puede ser feliz en cualquier lugar del mundo mientras tenga su cámara, su iPhone y su notebook a mano.

Ya más despierto, café con leche mediante, una de las 25 personas más influyentes de la Web según Business Week (http:// images.businessweek.com/ss/08/09/0929_most_influential/14.htm ), desarrollador de un software con el que ganó inversores del tamaño de The New York Times , se acomoda las sandalias Havaianas y da el visto bueno para empezar la entrevista.

Ver un Video: WordPress en primera persona

- A principios de diciembre lanzaron la nueva versión de WordPress (2.7), que resulta mucho más personalizable que las anteriores, ¿Cómo eligen las funciones por priorizar en cada nuevo lanzamiento?

- Lo que tratamos de hacer es que todo se pueda usar más fácilmente de entrada, que pueda utilizarlo alguien que nunca usó WordPress, pero que a la vez quienes sí lo usaron sientan que es un avance. Se apunta a que sea todo más simple, que cada acción que el usuario quiera hacer le demande menor cantidad de clics.

– En los comentarios sobre la última versión, varias personas se quejaban por el cambio en el look del Tablero de control de WordPress , ¿cuál es tu opinión al respecto?

- Es lógico que la gente se resista al cambio, pero nosotros tenemos que seguir innovando y cambiando el diseño. El cambio es lo más importante para nosotros. Si frenamos, nos estancamos, y pese a que nuestro servicio es gratis, todos los bloggers nos piden más y más, día tras día.

“Para diseñar las últimas versiones de WordPress hemos utilizado un sistema que permite saber sobre qué lugares del panel de control se posa la mirada de nuestros usuarios. Así vemos lo que ellos ven y podemos darnos cuenta de qué sectores pasan inadvertidos y mejorarlos.

– Trabajás con código fuente abierto en todo lo que podés; sin embargo, algunos miembros de la comunidad de desarrolladores quieren que no interactúes en ningún punto con empresas de código cerrado. En WordPress se usan herramientas de Google y tu charla de noviembre en Buenos Aires la hiciste en las oficinas de Microsoft. ¿Cómo vivís eso?

- Las críticas vienen por tandas, son como olas que a veces vienen y de repente desaparecen. Hace poco recibí un comentario porque usamos algunas herramientas de Google para que nuestros blogs funcionaran mejor, nos llegó un mail diciendo que Google nos va a observar a todos y guardar toda nuestra información para no sé qué fin maligno. Eso obviamente no es así.

“Nosotros como Autommatic estamos seguros de ser open source y la idea es ser así en lo fundamental, en las bases de nuestra empresa. Hay un montón de cosas que nunca cambiarán, pero hay algunas funciones como el hecho de incluir videos de YouTube, la firma de Google, que seguirán siendo así.

“No hay manera de que nosotros hagamos algo como YouTube: recibir un video de 100 Megabytes, cambiarlo de formato, achicarlo y ponerlo en un blog, no podemos hacer eso, necesitaríamos demasiada inversión en hardware, sobre todo servidores. Es mucho trabajo y muy costoso hacerlo, hemos desarrollado muchas cosas, pero el hardware no es trivial, tendríamos que dedicarle mucho tiempo a algo que no es central.

– Existen algunas herramientas para hacer que un blog armado sobre WordPress pueda manejarse desde el escritorio de la PC www.zoundry.com ), ¿qué opinás al respecto?

- ( Risas ) Está OK, me gusta que WordPress salga del navegador, la cantidad de aplicaciones que se crean relacionadas con nuestra plataforma es genial. Es algo muy poderoso porque la gente puede bloggear desde fuera de la casa, y eso va a ser cada día más interesante.

-¿Creés que en el futuro cercano los celulares van a ser una herramienta importante para bloggear?

-No creo que suceda en el futuro cercano porque la experiencia tiene que mejorar mucho, hay mucho para hacer, en general hay una muy mala experiencia de navegación en los celulares, pero algunas cosas como Android, el sistema operativo para celulares desarrollado por Google, son interesantes. Los Blackberry también ayudan en este aspecto. El futuro es salir de casa y seguir conectado.

“Ya tenemos un desarrollo para el iPhone, que es lo que yo uso. Con Android haremos lo mismo cuando nuestros usuarios estén ahí.

– Entonces, ¿qué opinás de las netbooks, ese nuevo segmento de pequeñas notebooks?

- Me encantan, la ubicuidad de las netbooks es genial. Pero necesitan de una buena conexión para dar todo su potencial y esto no existe necesariamente en todo el mundo.

– Este es tu segunda vez en Wordcamp Buenos Aires (http:// argentina.wordcamp.org/agenda/ ), ¿qué pasa por tu cabeza cuando gente que vive tan lejos se interesa por WordPress ?

- ( Se ríe ) Es muy divertido e increíble, he ido a más de 20 Wordcamp en 2008. A mí lo que más me fascinó fue llegar a China, porque ahí es todo muy diferente. Es mucha gente y se reunieron a hablar de WordPress , es casi surrealista (más risas).

– Si bien naciste en Texas vivís en San Francisco, zona con gran cantidad de emprendedores, ¿tenés colegas que estén preocupados por la crisis actual?

-Sí, porque en San Francisco y en el Silicon Valley, que queda muy cerca, hay muchas empresas que están echando gente, cerrando y fusionándose. Esto se debe a que el modelo del Valle para generar riqueza es obtener un millón de dólares y gastarlo, obtener cinco millones de dólares y gastarlos, y así mientras se pueda. Se supone que siempre se puede obtener más dinero, entonces cuando se entra en un momento en que eso se acaba, tenés que desaparecer o reformular tu empresa.

“No es una buena situación, pero en este contexto la innovación tiene que aparecer porque tenés que sobrevivir. Y es bueno también porque nosotros compramos empresas y ahora están mucho más baratas. Además, hay mucha gente talentosa que se quedó sin trabajo y que podremos sumar a nuestra compañía.

– Además de desarrollar WordPress , usás Thunderbird para administrar tu correo y apoyás a Ubuntu como software de escritorio. Esas son aplicaciones de código abierto que apuntan al gran público, ¿qué te parece que les falta a las otras empresas que impulsan este tipo de herramientas para crecer?

-Creo que el código abierto tiene malos antecedentes sobre cómo resolver conflictos. Si dos desarrolladores no se ponen de acuerdo sobre cómo resolver una función no importa, se agregan las dos ( risas) . No se preguntan qué es mejor para el usuario, creo que los desarrolladores tienen que pensar mucho más en usabilidad. Hay que unifica criterios.

– El slogan de WordPress es Código es poesía, ¿pero seguís desarrollando todavía?

- ¡Sí!

– ¿De dónde sacás el tiempo?

-No sé cómo; en general me vienen bien las conferencias en español, portugués o chino, porque como no entiendo lo que se habla me pongo a desarrollar. He escrito en WordPress parte de la interfaz de los comentarios de los usuarios. También trabajo bastante en Akismet, el sistema que frena los comentarios spam en nuestros blogs. Para mí, desarrollar es como estar de vacaciones.

Pablo Martín Fernández
LA NACION

¿Qué es WordPress?

Este software tiene dos sabores: WordPress.org ( www.wordpress.org ) y WordPress.com ( www.wordpress.com ). El primero es la versión más avanzada y compleja de la aplicación, apto para bloguear y crear un sitio; en general, es la plataforma utilizada por las empresas y los bloggers más experimentados.

Pero no hay que desanimarse, la versión .com tiene más de cinco millones de usuarios que disfrutan de una aplicación más básica, que permite tener un blog online en pocos pasos (ver aparte), incluido el alojamiento en el servidor, y sin costo alguno.

Además, existen otras plataformas como Blogger ( www.blogger.com ) de Google, y el más complejo Typepad ( www.typepad.com ).

Notas relacionadas

02.01.2009 | Tres clics, un blog

¿Por Qué los Mosquitos No Enferman Por los Virus Que Transmiten?

Entomología
¿Por Qué los Mosquitos No Enferman Por los Virus Que Transmiten?
2 de Enero de 2009.

DESCARGAR ( por-que-los-mosquitos-no-enferman-por-los-virus-que-transmiten.PDF)

Virginia TechLos mosquitos pueden propagar los virus que causan la fiebre del Nilo Occidental, el dengue, o la fiebre amarilla sin caer enfermos. Sin embargo, para lograr escapar a la enfermedad que propagan, se debe librar con éxito una batalla dentro de los mosquitos infectados.

La guerra se da a escala celular, entre el organismo receptor, en este caso el mosquito, y el ARN invasor, las hebras que codifican diferentes tipos de proteínas virales.

¿Por qué el mosquito puede controlar la acción patógena de estos virus en su metabolismo, mientras los humanos, que poseemos un sistema inmunológico más complejo que el de los mosquitos, frecuentemente contraemos la enfermedad al ser infectados?

Kevin M. Myles, Zach Adelman y sus colaboradores han descubierto el mecanismo que permite a los mosquitos evitar caer enfermos por los virus que transmiten.

Expuesto de manera simple, los mediadores que equilibran las interacciones entre el insecto y el virus son generados por la respuesta inmunitaria del mosquito a la infección. Sin estos mediadores, una infección que pasaría desapercibida se vuelve fatal para el mosquito, y también para el virus pues ya no puede diseminarse.

En otras palabras, para completar el ciclo y pasar a otro receptor vertebrado, el virus debe someterse, hasta cierto punto, a la respuesta antiviral de su medio de transporte, el mosquito.

El descubrimiento provee un blanco potencial en la lucha contra enfermedades portadas por mosquitos: alterar el equilibrio entre éstos y los virus que transportan. De ese modo, aunque los mosquitos aún nos piquen, no podrían transmitirnos sus virus con la facilidad de ahora, ya que los portadores enfermarían y morirían.

Ahora falta realizar investigaciones adicionales para determinar cómo manipular la respuesta inmunitaria de los mosquitos para lograr ese objetivo.

 

Información adicional en:

Fuente:http://www.amazings.com/ciencia/noticias/020109b.html

Pegamento Procedente de un Gusano Marino

Tecnología Médica
Pegamento Procedente de un Gusano Marino
2 de Enero de 2009.

DESCARGAR (pegamento-procedente-de-un-gusano-marino.PDF)

Fred Hayes/University of UtahCiertos gusanos que viven en marismas, construyen “castillos de arena”: Fabrican sus robustas viviendas tubulares a partir de partículas de arena, conchas y su pegamento natural. Unos bioingenieros de la Universidad de Utah han producido una versión sintética de este pegamento marino, y esperan que sea usado dentro de algunos años para reparar huesos destrozados.

Al romperse el extremo de un hueso en una articulación, la reparación es muy difícil porque si las partes no están alineadas con la debida precisión, se producirá artritis y la articulación no funcionará como debiera. Por otro lado, mantener alineados fragmentos óseos muy pequeños mediante tornillos u otras piezas es muy problemático. En cambio, utilizar un pegamento idóneo permitiría reducir el número o volumen de fijadores metálicos, y además ayudaría a alinear con precisión los fragmentos minúsculos, facilitando la recuperación.

El pegamento de ese gusano es un buen candidato. En pruebas de laboratorio con piezas óseas de vaca, obtenidas en tiendas de comestibles, el rendimiento del pegamento, un prototipo de primera generación, fue del 37 por ciento respecto del de una cola de contacto comercial.

Russell Stewart, uno de los autores del estudio, espera probar en fracturas óseas de animales el pegamento sintético dentro de un año o dos, y en humanos dentro de unos 5 a 10 años.

El pegamento sintético no se emplearía para reparar fracturas en huesos grandes, como en la pierna y el brazo, para los que se usan varillas, clavos y tornillos. Se utilizaría más bien para fijar fragmentos óseos pequeños en rodillas, muñecas, codos, tobillos y otras articulaciones fracturadas, y quizá también en cara y cráneo.

 

Información adicional en:

Fuente: http://www.amazings.com/ciencia/noticias/020109a.html

Pastor Sugel Michelén

Pastor Sugel Michelén

Nacido en un hogar no cristiano, conoció la gracia de Dios en Cristo a la edad de 17 años. Desde sus primeros tiempos como creyente sentía el deseo de servir al Señor en su obra, pero no sabía con exactitud cuál era la voluntad de Dios al respecto. Finalmente entró a estudiar para el ministerio en el 1979, y posteriormente fue enviado por la Iglesia a la ciudad de Puerto Plata, Rep.Dominicana, a comenzar una obra allí. Pero en el 1984 regresó a la Iglesia Bíblica del Señor Jesucristo sirviendo desde entonces como parte del consejo de pastores de dicha congregación. Como parte de su ministerio pastoral, tiene la responsabilidad de exponer regularmente la palabra de Dios en el día del Señor. El pastor Michelén es casado y padre de tres hijos.

Artículos publicados en el diario el Caribe de Rep. Dominicana, los domingos

  1. El nacimiento virginal Domingo 28 de diciembre, 2008
  2. El significado de la Navidad  Domingo 21 de diciembre, 2008
  3. ¿Qué somos realmente?  Domingo 14 de diciembre, 2008
  4. Los Sofistas  Domingo 7 de diciembre, 2008
  5. A la deriva en el relativismo  Domingo 30 de noviembre, 2008
  6. Derecho de ser Dios Domingo 23 de noviembre, 2008
  7. Únicamente por la Fe Domingo 16 de noviembre, 2008
  8. Sola gracia Domingo 9 de noviembre, 2008
  9. Solo Cristo Domingo 2 de noviembre, 2008
  10. Sola escritura Domingo 26 de octubre, 2008
  11. Las cinco “solas” Domingo 19 de octubre, 2008
  12. Seis ciegos y un elefante Domingo 12 de octubre, 2008
  13. Los milagros de Jesús Domingo 5 de octubre, 2008
  14. Los milagros y la ciencia Domingo 28 de septiembre, 2008
  15. El amor y la ira de Dios Domingo 21 de septiembre, 2008
  16. El amor y la justicia de Dios Domingo 14 de septiembre, 2008
  17. Un Dios trivializado Domingo 7 de septiembre, 2008
  18. La Biblia en el siglo XXI Domingo 31 de agosto, 2008
  19. Sartre, la náusea y Dios Domingo 24 de agosto, 2008
  20. Estimado Señor Presidente Domingo 17 de agosto, 2008
  21. ¿Libertad o libertinaje? Domingo 10 de agosto, 2008
  22. La fe del escéptico Domingo 3 de agosto, 2008
  23. El polvo de la muerte Domingo 27 de julio, 2008
  24. ¿Diseño o accidente? Domingo 20 de julio, 2008
  25.  La ley moral dentro de mí Domingo 13 de julio, 2008
  26.  Cristo, solo Cristo Domingo 6 de julio, 2008
  27.  La angustia de Rubén Darío Domingo 29 de junio, 2008
  28.  Vanidad de vanidades Domingo 22 de junio, 2008
  29.  Dios y el César Domingo 15 de junio, 2008
  30.  Una odiosa acusación Domingo 8 de junio, 2008
  31.  Ética situacional Domingo 1 de junio, 2008
  32.  Maternidad en el Siglo XXI Domingo 25 de mayo, 2008
  33.  Ética Vs. ética Domingo 18 de mayo, 2008
  34.  Los cristianos y el voto Domingo 11 de mayo, 2008
  35.  Los cristianos y el voto Domingo 4 de mayo, 2008
  36.  La locura según Foucault Domingo 20 de abril, 2008
  37.  La única respuesta aceptable Domingo 13 de abril, 2008
  38.  El Hijo del Dios viviente Domingo 30 de marzo, 2008
  39.  El rey triunfante Domingo 23 de marzo, 2008
  40.  El Hijo del Hombre Domingo 16 de marzo, 2008
  41.  ¿Sin sentido realmente? Domingo 9 de marzo, 2008
  42.  La suerte de Barrabás Domingo 2 de marzo, 2008
  43.  Una filosofía absurda Domingo 24 de febrero, 2008
  44.  ¿Cuántos caminos hay? Domingo 10 de febrero, 2008
  45.  Candidatos: una petición Domingo 3 de febrero, 2008
  46.  ¿Qué significa creer? Domingo 27 de enero, 2008
  47.  Por la fe sola Domingo 20 de enero, 2008
  48.  Cristo, por medio de la fe Domingo 13 de enero, 2008
  49.  Todo de gracia Domingo 6 de enero, 2008
  50.  ¿Hacia dónde vamos? Domingo 30 de diciembre, 2007
  51.  Los Magos de Oriente Domingo 23 de diciembre, 2007
  52.  Cara a cara con el Jardinero Domingo 16 de diciembre, 2007
  53.  ¿Animales racionales? Domingo 9 de diciembre, 2007
  54.  Crimen sin castigo Domingo 2 de diciembre, 2007
  55.  La fe materialista Domingo 25 de noviembre, 2007
  56.  La fe de Russell Domingo 18 de noviembre, 2007
  57.  ¿Ciencia u omnisciencia? Domingo 11 de noviembre, 2007
  58.  Ante el paso de Noel Domingo 4 de noviembre, 2007
  59.  Ciencia y ateísmo  Domingo 28 de octubre, 2007
  60.  Los límites de la ciencia  Domingo 21 de octubre, 2007
  61.  ¿Es la Biblia relevante? Domingo 14 de octubre, 2007
  62.  El punto de partida Domingo 7 de octubre, 2007
  63.  No, sin excepciones Domingo 30 de septiembre, 2007
  64.  Moderar, no claudicar Domingo 23 de septiembre, 2007
  65.  ¿Ser humano o persona? Domingo 16 de septiembre, 2007
  66.  Roe versus Wade Domingo 9 de septiembre, 2007
  67.  ¿Civilización o barbarie? Domingo 2 de septiembre, 2007
  68.  La naturaleza del embrión Domingo 26 de agosto, 2007
  69.  Héroes, villanos o viceversa Domingo 19 de agosto, 2007
  70.  Cultura de muerte Domingo 5 de agosto, 2007
  71.  El aborto, ¿crimen o derecho? Domingo 29 de julio, 2007
  72.  Juzgar con justo juicio Domingo 22 de julio, 2007
  73.  Un necio juego de palabras Domingo 15 de julio, 2007
  74.  La Ilustración Domingo 8 de julio, 2007
  75.  Kant y el agnosticismo Domingo 1 de julio, 2007
  76.  La Ley de la causalidad Domingo 24 de junio, 2007
  77.  Hume y la casualidad Domingo 17 de junio, 2007
  78.  Esto, aquello o viceversa Domingo 10 de junio, 2007
  79.  Encontró al jardinero Domingo 3 de junio, 2007
  80.  Verdaderamente libres Domingo 27 de mayo, 2007
  81.  Cratilo versus Nietzsche Domingo 20 de mayo, 2007
  82.  Dios, según Nietzsche Domingo 13 de mayo, 2007
  83.  La moral según Nietzsche Domingo 6 de mayo, 2007
  84.  Ser y no saber nada… Domingo 22 de abril, 2007
  85.  Un héroe bizarro Domingo 15 de abril, 2007
  86.  ¡El Señor resucitó! Domingo 8 de abril, 2007
  87.  Prohibido prohibir Domingo 1 de abril, 2007
  88.  La base de la justicia Domingo 25 de marzo, 2007
  89.  La fe del evolucionista Domingo 11 de marzo, 2007
  90.  ¿Creación por azar? Domingo 4 de marzo, 2007
  91.  Tolerancia y pluralismo Domingo 25 de febrero, 2007
  92.  No juzguéis… Domingo 18 de febrero, 2007
  93.  Protestantes y evangélicos Domingo 11 de febrero, 2007
  94.  No todo lo que brilla… Domingo 4 de febrero, 2007
  95.  Cristo, no la fe Domingo 17 de diciembre, 2006
  96.  Una sola vía Domingo 10 de diciembre, 2006
  97.  La caja cerrada Domingo 3 de diciembre, 2006
  98.  ¿Qué es el hombre? Domingo 26 de noviembre, 2006
  99.  La fe del ateo  Domingo 19 de noviembre, 2006
  100.  La culpabilidad humana Domingo 12 de noviembre, 2006
  101.  Derecho o genocidio Domingo 17 de septiembre, 2006
  102.  La madre y el embrión Domingo 10 de septiembre, 2006
  103.  ¿Qué es el embrión? Domingo 3 de septiembre, 2006
  104.  El foco del debate Domingo 27 de agosto, 2006
  105.  Nacimiento de Israel Domingo 13 de agosto, 2006
  106.  Génesis de una crisis Domingo 6 de agosto, 2006
  107.  La ley de la selva  Domingo 30 de julio, 2006
  108.  Tolerancia y pluralismo  Domingo 23 de julio, 2006
  109.  Argumentos sin argumentos  Domingo 16 de julio, 2006
  110.  La fe y la razón  Domingo 9 de julio, 2006
  111.  La red de la ciencia  Domingo 2 de julio, 2006
  112.  Cristianismo y ciencia  Domingo 25 de junio, 2006
  113.  Existencialismo y humanidad  Domingo 18 de junio, 2006
  114.  Jesús y Barrabás  Domingo 11 de junio, 2006
  115.  La Última Cena  Domingo 28 de mayo, 2006
  116.  Dan Brown y Leonardo  Domingo 21 de mayo, 2006
  117.  El Concilio de Nicea  Domingo 14 de mayo, 2006
  118.  El gran engaño  Domingo 30 de abril, 2006
  119.  ¿Evangelio de Judas?  Domingo 23 de abril, 2006
  120.  Judas, ¿héroe o traidor?  Domingo 16 de abril, 2006
  121.  ¿Fue necesaria la cruz?  Domingo 9 de abril, 2006
  122. ¿Libertad o libertinaje?  Domingo 26 de marzo, 2006
  123. Prohibido prohibir  Domingo 19 de marzo, 2006
  124. Crimen sin castigo  Domingo 12 de marzo, 2006
  125. Ciegos guías de ciegos  Domingo 5 de marzo, 2006
  126. Cratilo y el silencio  Domingo 26 de febrero, 2006
  127. ¿Solo sé que no sé nada?  Domingo 19 de febrero, 2006
  128. ¿Ser o no ser?  Domingo 12 de febrero, 2006
  129. Nueva espiritualidad  Domingo 5 de febrero, 2006
  130. Post – lenguaje  Domingo 29 de enero, 2006
  131. La agenda escondida  Domingo 22 de enero, 2006
  132. Posmodernismo y verdad  Domingo 15 de enero, 2006
  133. Postmodernidad  Domingo 8 de enero, 2006
  134. El Dios que no peca  Domingo 18 de diciembre, 2005
  135. El Dios omnipotente  Domingo 11 de diciembre, 2005
  136. Chaqueta equivocada Domingo 4 de diciembre, 2005
  137. Una triste realidad  Domingo 27 de noviembre, 2005
  138.  ¿Es bueno o es malo?  Domingo 20 de noviembre, 2005
  139.  Moralidad y ateísmo  Domingo 13 de noviembre, 2005
  140.  Una moral sin base  Domingo 6 de noviembre, 2005
  141.  ¿Quién soy realmente?  Domingo 23 de octubre, 2005
  142.  ¿Explicar la realidad?  Domingo 16 de octubre, 2005
  143.  La prueba de la razón  Domingo 9 de octubre, 2005
  144.  Cosmovisiones en pugna  Domingo 2 de octubre, 2005
  145.  Presuposiciones  Domingo 25 de septiembre, 2005
  146.  Weltanschauung Domingo 18 de septiembre, 2005
  147.  Cristo, no la fe  Domingo 11 de septiembre, 2005
  148.  La caja cerrada Domingo 4 de septiembre, 2005
  149.  La red de la ciencia  Domingo 21 de agosto, 2005
  150.  El problema de Marx  Domingo 14 de agosto, 2005
  151.  El diagnóstico de Marx  Domingo 7 de agosto, 2005
  152.  Las influencias en Marx Domingo 24 de julio, 2005
  153.  Etapas de la existencia  Domingo 17 de julio, 2005
  154.  El Siglo de las Luces  Domingo 10 de julio, 2005
  155.  Emmanuel Kant  Domingo 3 de julio, 2005
  156.  Aristóteles y Locke  Domingo 26 de junio, 2005
  157.  El paradigma platónico  Domingo 19 de junio, 2005
  158.  Cogito, ergo Deus est  Domingo 12 de junio, 2005
  159.  René Descartes  Domingo 5 de junio, 2005
  160.  ¿Amigos o enemigos?  Domingo 29 de mayo, 2005
  161.  Copérnico  Viernes 20 de mayo, 2005
  162.  Empirismo y racionalidad  Viernes 13 de mayo, 2005
  163.  Cultura de muerte  Viernes 6 de mayo, 2005
  164.  “Distanasia”  Viernes 29 de abril, 2005
  165.  Vida trascendente  Domingo 24 de abril, 2005
  166.  Eutanasia: su historia  Domingo 17 de abril, 2005
  167.  La eutanasia  Domingo 10 de abril, 2005
  168.  Sampedro y Schiavo  Domingo 3 de abril, 2005
  169.  Un inocente condenado  Domingo 27 de marzo, 2005
  170.  ¿Ser o no ser?  Domingo 20 de marzo, 2005
  171.  ¿Fanatismo religioso?  Domingo 13 de marzo, 2005
  172.  Fanatismo y pluralismo  Domingo 6 de marzo, 2005
  173.  ¿Fe o credulidad? Domingo 27 de febrero, 2005
  174.  La fe y la razón Domingo 20 de febrero, 2005
  175.  Deconstruccionismo Domingo 13 de febrero, 2005
  176.  Discípulos de Gorgias Domingo 6 de febrero, 2005
  177.  ¿Libertad? Domingo 30 de enero, 2005
  178.  Edificando en la arena Domingo 23 de enero, 2005
  179.  El punto arquimidal Domingo 16 de enero, 2005
  180.  La Dieta de Worms Domingo 9 de enero, 2005
  181.  Lutero escribe al Papa Domingo 2 de enero, 2005
  182.  Cur Deus Homo Domingo 26 de diciembre, 2004
  183.  Defensa en Augsburgo Domingo 19 de diciembre, 2004
  184.  Defensa en Heidelberg Domingo 12 de diciembre, 2004
  185.  Las 95 tesis Domingo 5 de diciembre, 2004
  186.  La justicia de Dios Domingo 28 de noviembre, 2004
  187.  El vendedor de perdón Domingo 21 de noviembre, 2004
  188.  Las indulgencias Domingo 14 de noviembre, 2004
  189.  La esencia de la Reforma Domingo 7 de noviembre, 2004
  190.  Un héroe bizarro Domingo 31 de octubre, 2004
  191.  ¿Seguro para quién? Domingo 24 de octubre, 2004
  192.  La madre y embrión Domingo 17 de octubre, 2004
  193.  La Biblia y el embrión Domingo 10 de octubre, 2004
  194.  Derechos del embrión  Domingo 3 de octubre, 2004
  195.  Prohibido prohibir Domingo 26 de septiembre, 2004
  196.  El problema del mal Domingo 19 de septiembre, 2004
  197.  Impunidad y delincuencia Domingo 12 de septiembre, 2004
  198.  Petición presidencial Domingo 5 de septiembre, 2004
  199.  Un dolor y una súplica Domingo 29 de agosto, 2004
  200.  Cristo, no la fe Domingo 15 de agosto, 2004
  201.  Fe verdadera y fe falsa Domingo 8 de agosto, 2004
  202.  Un solo mediador Domingo 1 de agosto, 2004
  203.  Sola escritura Domingo 25 de julio, 2004
  204.  Sola fe Domingo 18 de julio, 2004
  205.  Sola gracia Domingo 11 de julio, 2004
  206.  Protestante y evangélico Domingo 4 de julio, 2004
  207.  Tolerancia y pluralismo Domingo 27 de junio, 2004
  208.  El automóvil de Ford Domingo 20 de junio, 2004
  209.  El pastel de tía Matilde Domingo 13 de junio, 2004
  210.  Lecciones de la tragedia Domingo 6 de junio, 2004
  211.  Teísmo y naturalismo Domingo 30 de mayo, 2004
  212.  Matrimonio homosexual Domingo 23 de mayo, 2004
  213.  ¿Una creación sin Creador? Domingo 16 de mayo, 2004
  214.  Cristianismo y ciencia Domingo 9 de mayo, 2004
  215.  ¿Ver para creer?  Domingo 2 de mayo, 2004
  216.  La conclusión de Sartre Domingo 25 de abril, 2004
  217.  Dios es soberano Domingo 18 de abril, 2004
  218.  Los valores absolutos Domingo 11 de abril, 2004
  219.  Los valores absolutos Domingo 4 de abril, 2004
  220. ¿Quién crucificó a Jesucristo?Sabado 20 de marzo, 2004
  221. ¡Dadme luz, necesito luz! Sabado 13 de marzo, 2004
  222. La Pasión de Cristo Sabado 6 de marzo, 2004
  223. El matrimonio homosexual Sabado 28 de febrero, 2004
  224. “Dios ¿quién eres Tú?” Sabado 21 de febrero, 2004

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La televisión

La televisión

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television

Este aparato acostumbra al ser humano a una actitud pasiva, a la haraganería espiritual. En los niños, el hemisferio izquierdo del cerebro, el que controla el desarrollo del lenguaje, el habla y el pensamiento analítico, se deforma debido a una percepción visual y no verbal que no exige esfuerzo alguno. El individuo se atonta porque ya no necesita pensar ni utilizar su inteligencia. Allí, dentro del televisor, hay quienes piensan en lugar nuestro y nos explican todo.

Autor: por Rab Shlomo Aviner

La televisión es un instrumento muy potente que hubiese podido ser una
bendición para la humanidad, pero de hecho es una tragedia. Esto se debe a
dos motivos: a) la vaciedad del contenido; b) el modo en que se presenta ese
contenido, la forma de informar que no constituye un defecto pasajero sino
algo esencial que no puede ser corregido.

En cuanto al contenido, los programas representan una sub-cultura, vulgar,
baja, que se expresa en un lenguaje vulgar, vacío, violento y obsceno. La
competencia comercial lleva a que el nivel descienda al dominador común más bajo. Los adultos y los niños se encuentran expuestos diariamente a
contenidos que están en contradicción con todo código moral básico. La
pantalla ‘brillante’ resalta el materialismo, factor que lleva a la
disminución de la tensión ideológica. El cuerpo de la mujer se transforma en
un producto hedonista que afecta su dignidad.

Existe una relación directa entre la televisión y el nivel de violencia en
la sociedad. Durante las decenas de años de la existencia de este aparato,
graves delitos, tales como asesinatos, robos, etc., han transformado a los
espectadores en personas faltas de sensibilidad. Esto fue demostrado al
conectar a televidentes a un fisiógrafo, aparato que funciona según el mismo
principio que el detector de mentiras, y percibir que, de hecho, las
personas no reaccionan más frente a las atrocidades. Los romanos estaban
expuestos en sus circos a espectáculos crueles y la televisión presenta aún
peores.

Los medios de comunicación electrónica constituyen un sistema educativo
alternativo, el que determina los valores y los estereotipos: lo que es
aceptado y lo que es considerado como un éxito. Describe un mundo violento, peligroso y hostil. Los niños están expuestos a los problemas de los adultos antes de tiempo, cuando aún no han madurado emocionalmente. En plena infancia, están ya acostumbrados a todas las abominaciones de la vida.

La televisión acostumbra a las personas a los asesinatos y, en particular, al
crimen de ‘cuello blanco’ que presenta sin escandalizarse.
¿Cuál es la columna vertebral de una juventud que crece en una sub-cultura
como ésta, a la que le dedica la mayoría de su tiempo libre, un promedio de
130 minutos diarios? Siendo aún bebé, comienza a mirar los cables a partir
de la edad de un año y medio, ¡llegando a la edad escolar con 15.000 horas
de experiencia como televidente!

Todo esto en relación al contenido que teóricamente puede ser corregido, a
pesar de que parece ser una causa perdida. No obstante, el problema de la
creación es más esencial. Este aparato acostumbra al ser humano a una
actitud pasiva, a la haraganería espiritual. En los niños, el hemisferio
izquierdo del cerebro, el que controla el desarrollo del lenguaje, el habla
y el pensamiento analítico, se deforma debido a una percepción visual y no
verbal que no exige esfuerzo alguno. El individuo se atonta porque ya no
necesita pensar ni utilizar su inteligencia. Allí, dentro del televisor, hay
quienes piensan en lugar nuestro y nos explican todo. En pocos instantes,
nos transmiten una amplia gama de temas en forma superficial, de un modo que no llega a la verdad. El espectador cree que comprende, pero en realidad lo adulan para darle la impresión equívoca que ya es un experto en el tema.

Nos presentan una imagen irreal del mundo: sólo existe aquello que percibe
la cámara. Nuestra personalidad se ve dañada. La televisión se transforma en
nuestros propios ojos. Es la que determina nuestra visión, decidiendo si un
incendio deber ser visto como un espectáculo sorprendente o preocupante,
etc. Nos roba parte de la personalidad y la adormece. Hoy en día, una
persona normal es quien posee las ideas de la televisión, es decir,
opiniones superficiales. Porque no es posible transmitir una idea a través
de la imagen.

El criterio de la televisión es el placer; la ‘diversión visual’, ‘tzfia
mehana’ nos dicen antes de cada programa. No hay pensamiento abstracto, no hay un análisis objetivo ni la deducción de conclusiones. Permite tan sólo
una satisfacción inmediata, concreta.

En la televisión, un líder es valorado de acuerdo a su conducta externa y no
según la profundidad de sus palabras. La información y la publicidad ocupan
un lugar más importante que el hacer, la imagen más que la realidad. La
estrella de cine es el héroe. Al mismo tiempo, el líder se ve obligado a
comportarse acorde.

La televisión vive en el presente, en el aquí y ahora. El judaísmo, en
cambio, es también el pasado y el futuro: un pasado extenso y un futuro
imperceptible. Pero todo esto no es visual, no puede ser percibido, no es
comunicativo ni aprovechable. En la televisión, la realidad es reducida a
flashes breves e impresionantes, cada uno de los cuales hace olvidar al
anterior. La fe, en cambio, es algo profundo y abstracto, no es sensorial
porque no permite percibir imagen alguna. La televisión crea un escenario de vida imaginario como el teatro, crea una realidad. Es el testigo, el juez y
el verdugo. No tiene una obligación moral ni nacional. Está sólo obligada a
sí misma y enamorada de sí misma.

Cuando leemos un libro, profundizamos y meditamos. En la televisión, el aquí y ahora conforman el todo. Toda sociedad posee héroes. En el libro, el héroe puede ser un científico, un erudito, un sabio que es reconocido por sus
ideas y opiniones, y no sólo por sus aventuras y luchas. El héroe literario
es más espiritual. El héroe electrónico es una especie de animador, un
personaje ligero, un individuo trivial cuya vida diaria es conocida por
todos. No despierta temor ni respeto y posee admiradores inestables.
Debido a la rápida difusión de la información y su pasaje veloz, no hay
tiempo para prestar atención a las ideas. Es necesario una renovación
constante y una transmisión rápida. El héroe se transforma en animador. El
nivel de los temas desciende. La educación, la religión y la política se
transforman en diversión. La historia ya no es más lo que se puede leer sino
lo que se puede ver.

¿Y cuál es el remedio? ¡Lo que se encuentra diametralmente opuesto al mundo de la televisión! Hubo un personaje histórico a quien la televisión no le hubiese dedicado una entrevista de ni siquiera un minuto. Sin embargo, fue la persona más elevada de la historia y su influencia fue determinante:
Moshé Rabeinu, el que aparentemente no hubiese “ocupado” a las cámaras.
Cuando el Rav Tzvi Yehuda Kook estudiaba en la Yeshivá y tenía 15 años, le
preguntó a su padre, el Rav Kook, si debía estudiar cómo expresarse, idiomas y retórica. Su padre le respondió: “Para que el espíritu divino colmase la oscuridad del mundo con luz, se reveló ante el elegido de la humanidad, quien se definió a sí mismo: “soy torpe de boca y torpe de lengua” (Éxodo, 4:10), y dijo: “soy incircunciso de labios” (Éxodo, 6:12)” (Igrot Hareaiá, I, pág. 30).

Un rollo de la Torá abierto para un servicio litúrgico en una sinagoga.

El remedio es el estudio de la Torá(1), propagar su luz. La Torá desterrará a
la oscuridad y cada individuo echará entonces a sus ídolos y recomenzará a
vivir.

Rab Aviner es Rosh Yeshiva Ateret Cohanim, en la Ciudad Vieja de Jerusalem

Nota:

1. Si sos cristiano, en vez de leer la Tora, que es la Ley de Dios, el Pentateuco, puedes leer al biblia o un buen libro cristiano que te edifique.

Paulo Arieu

 

Fuente:

elreloj.com

Evangélicos dan demostración de fuerza; critican impunidad en el país

Evangélicos

Evangélicos dan demostración de fuerza; critican impunidad en el país

Por Juan Julio Gómez / elcaribecdn.com
Jueves 1 de enero del 2009 actualizado a las 7:14 PM

Unas 30 mil personas se congregaron este jueves en el estadio Olímpico Félix Sánchez de Santo Domingo, para celebrar el nuevo año, aprovechando la oportunidad para criticar la impunidad que impera en el país, y exigir al Gobierno que cumpla con su deber.

“Estamos aquí para demostrar que somos una fuerza importante en la sociedad dominicana y para exigir a las autoridades que cumplan con su deber”, dijo el pastor Ezequiel Molina.

El religioso censuró la impunidad existente en la sociedad dominicana, lo que según afirma, “no es una buena señal para el país”.

El pueblo no está conforme con el gran nivel de impunidad que hay en el país”, reiteró el pastor evangélico.

A la concentración asistieron artistas y dirigentes políticos, que decidieron entregar su vida al señor.

Descubren tipo de sangre del Neandertal

Investigación

Descubren tipo de sangre del Neandertal

Al parecer pertenecían al grupo sanguíneo 0
Por AP / El Caribe
Miercoles 31 de diciembre del 2008 actualizado a las 12:27 AM

Investigadores del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) han recuperado en restos fósiles de neandertales “algunos fragmentos del gen que está implicado en la expresión de los grupos sanguíneos AB0″.

Esto supone “un paso más en la caracterización de cómo han sido los procesos de evolución” desde un antepasado común, que dieron lugar a la caracterización de ambas especies.

El profesor del Museo Nacional de Ciencias Naturales del CSIC, Antonio Rosas, explicó que han descubierto que dos de los individuos neandertales de ‘El Sidrón’ ambos de sexo masculino, “son del grupo cero”.

Además, relató que la composición genética de estos dos individuos es “exactamente igual a la que se encuentra en la población actual de homo sapiens”.

“Esto significa que el grupo sanguíneo 0, al ser compartido por neandertales y homo sapiens, debió de surgir, en la evolución del género homo, en el antepasado común de los dos linajes”.

El 2009 es el año de Darwin

Biología evolutiva

“La idea más poderosa en el quehacer científico”, ha llamado Scientific American a la conclusión alcanzada en “Sobre el origen de las especies”, por Charles Darwin, un naturalista empírico que a los 26 años cambió para siempre el curso de la ciencia

Por Glenys Alvarez / El Caribe

Miercoles 31 de diciembre del 2008 actualizado a las 1:52 AM

El 2009 es el año de Darwin

Cuando Charles Darwin embarcó hacia las islas Galápagos en el hoy famoso barco “HMS Beagle”, jamás imaginó que sus ideas cambiarían para siempre el mundo de la ciencia. Hoy, después de 150 años desde que el naturalista produjera el concepto más espectacular sobre la vida en el planeta, la evolución está más robusta que nunca.
Gracias a los avances en la genética, la observación de Darwin sobre el mundo natural, es hoy un hecho comprobado, confirmado por distintas ramas científicas, y aceptado por la ciencia como la idea más valiosa de todo el conocimiento humano.
Un siglo y medio más tarde, la evolución ha evolucionado, valga la intencional redundancia; se ha mezclado con la genética y la biología para brindarnos las más majestuosas explicaciones del desarrollo de las especies sobre el planeta.
Su observación del mundo natural en las islas Galápagos continúa hoy añadiendo conocimientos nuevos sobre el progreso de la vida terrestre.
De hecho, las islas son en la actualidad el más grande laboratorio natural jamás usado por los científicos y, desde la década de los setenta, investigadores como Peter R. Grant y Rosemary Grant, ambos de la Universidad de Princeton, han realizado detalladas observaciones que continúan enriqueciendo el legado de Darwin.
De sus estudios, se han construido teorías sobre el clima, específicamente el fenómeno de El Niño, y crónicas de nuevas especies que han comenzado a emerger en esos territorios.
Pero ha sido la evolución la que ha cambiado de cara desde los tiempos de Darwin. Aquellos simples clichés, como el de la supervivencia del más fuerte, han encontrado respuestas más complejas ya que no sólo el más fuerte sobrevive sino también el más listo.
Más aún, la naturaleza provee con soluciones para aquellos animales con pocas facilidades de adaptación. También la evolución humana se ha transformado con el tiempo.

Nuestro recorrido por el planeta no ha sido lineal sino que pertenece
mos  a  un complejo árbol donde distintos primates pueblan sus ramas y, gracias  a los fósiles hasta hoy estudiados, sabemos un poco más sobre nuestros ancestros.
Pero han sido la biología y la genética las que han venido a confirmar la teoría de Darwin (en ciencia, las teorías son hechos validados, se trata de un conjunto de hechos que ya han sido confirmados por la ciencia, como la teoría de la relatividad).
El estudio de los genomas sobre el planeta provee a la ciencia con un mapa de vínculos que expresan claramente la complejidad de la evolución y lo espectacular de su progreso durante miles de millones de años.

Los pinzones de Charles

La observación es la madre de la ciencia. Fue precisamente lo que hizo Darwin. Sus estudios avanzaron gracias a sus análisis de un grupo de aves que él mismo confundió.
De hecho, no fue hasta su regreso de las islas que un ornitólogo lo sacó de su desliz e identificó a las aves como pinzones; hoy, son los pinzones de Darwin.
En esta sección hemos publicado varios estudios, realizados por los Grant, donde han observado la evolución en acción.
“Los picos de los pinzones en las islas han cambiado con el tiempo y no ha tomado millones de años para que ocurra.
Estos animales se van adaptando al medio en un proceso que hemos visto de forma gradual, el tamaño de sus picos se ha transformado, siguiendo el cambio en las semillas que les sirven de alimento.
La evolución no necesariamente toma mucho tiempo.
Bicentenario del nacimiento de un genio
El año 2009 también honra a Darwin en los doscientos años de su nacimiento.
Charles Darwin es el Einstein de la biología, y en sus ideas se basan todos los principios biológicos y genéticos del progreso de la vida sobre el planeta.
“Sobre el origen de las especies”, es considerado una obra maestra que presenta con claridad la lucha por la vida.
Curiosamente, la vida del naturalista se parece mucho a la de Albert Einstein, no mostró ninguna señal de su genialidad en los primeros años, sin embargo, sus ideas cambiaron para siempre el mundo.
Por supuesto, Charles Darwin no fue el primero en imaginar que la vida había evolucionado progresivamente, de hecho, su padre compartía esta opinión.
Publicar esta revolucionaria idea en el siglo XIX era una verdadera osadía.
Hoy, la evolución ha sobrevivido ataques de casi dos siglos y la ciencia confirma cada día, el legado de este genio. 

FILIPENSES 2:6 y la Traducción del Nuevo Mundo

FILIPENSES 2:6 y la Traducción del Nuevo Mundo

“Quien, aunque existía en la forma de Dios, no dio consideración a una usurpación, a saber, que debiera ser igual a Dios”. (Filipenses 2:6 — Traducción del Nuevo Mundo)

En 1953 Bruce Metzger, erudito en manuscritos en griego bíblico, escribió un artículo en la revista Theology Today titulado “The Jehovah’s Witnesses and Jesus Christ, A Biblical and Theological Appraisal” (Los Testigos de Jehová y Jesucristo, una evaluación Teológica y Bíblica) . (Algunos hicieron copias del artículo y lo vendieron como panfletos a 15 centavos de dólar). En la sección IV, de este artículo, titulado “Traducciones erróneas” dice que la Traducción del Nuevo Mundo “es torcida”.

¿Son válidos este tipo de comentarios? Lo son cuando quienes los expresan tienen un conocimiento de las lenguas bíblicas y lo hacen sin ningún tipo de tendencia doctrinal. No obstante, este tipo de comentarios provienen de personas que traducen los lenguajes bíblicos tendenciosamente en favor de la doctrina de la Trinidad, la cual enseña que Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios.

Vamos a analizar ahora algunas versiones en español y después la frase original en griego del apóstol Pablo.

“Él, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse” (RV 1995).

“Quien, siendo por naturaleza Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse” (NVI)

Estas dos versiones en oposición a la Traducción del Nuevo Mundo, indican que Cristo no se aferró a su igualdad con Dios, sino que tom voluntariamente la forma humana en actitud de desprendimiento. La Traducción del Nuevo Mundo, en cambio, indica que aunque Cristo era de apariencia similar a Dios, no intentó arrebatar una igualdad con Dios, sino que se despojó de su privilegio en una actitud humilde, cumpliendo el propósito de Dios. Para determinar cuál es el verdadero sentido de este mensaje, veamos la traducción literal del griego:

oV en morfh qeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to enai isa qew
quien en forma de Dios siendo no arrebatar consideró-El el ser igual a Dios

Debemos aclarar a nuestros lectores que el orden de las palabras en griego no se entienden de manera secuencial como en el español o el inglés. Se debe analizar la flexión de las palabras para determinar qué función cumplen en la oración. Dividiremos, por tanto, el versículo en tres secciones

A : oV en morfh qeou uparcwn (quien siendo en forma de Dios)

B: ouc arpagmon hghsato (no arrebatar [consideró/pensó/estimó/planeó]-El )

C : to enai isa qew (el ser igual a Dios)

Por ahora nos concentraremos en B y C.

hghsato (hegesato) es tercera persona en singular masculino, en aoristo medio indicativo, del verbo hghomai (hegeomai), que puede significar pensar, considerar, estimar, juzgar, planear, etc. Para nuestro español simplemente hghomai lo llevamos al pasado puntual, esto es: juzgó , estimó, pensó, consideró o planeó.

arpagmon es el sustantivo arpagmoV en acusativo . arpagmoV (harpagmos) es un derivado del verbo arpazw (harpazo) que generalmente se traduce “arrebatar”.

Para entender el rol que juega aquí harpagmos, vamos a citar a Rolf Furuli, un experto en lenguas antiguas que a su vez cita otras obras:
“Cuando un sustantivo con terminación mos (moV) viene de un verbo, este llega a ser un sustantivo verbal exigiendo la actividad del verbo. Por eso harpagmos sinifica el acto de arrebatar, proveniente de harpazo (arrebatar). Foerster da esto como único significado de harpagmos en escritos pre-cristianos.” (W.Foerster, harpagmos, Theological Dictionary of the New Testament, pp. 473-474.).

Sin embargo, él también nos dice que a la vez, el significado de la palabra cambió considerablemente, adquiriendo un significado similar relacionado con la palabra griega harpagma, significando “lo que es agarrado”, es decir, pillaje o botín. Sin embargo, este pasivo o estativo significado es posterior. La fuente ya mencionada cita como evidencia las Homilías de Crisóstomo, un “padre de la iglesia” del siglo IV. Él, por supuesto, fue sido influenciadola filosofía del trinitarismo de sus días.

Veamos una lista de textos donde aparece el verbo arpazw de donde deriva el sustantivo arpagmoV, para entonces poder tener el correcto sentido que debemos darle:

· “Y desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo conquistan por la fuerza [arpazw]”. — Mateo 11:12 (Biblia de las Américas)

· “¿O cómo puede entrar alguien en la casa de un hombre fuerte y arrebatarle sus bienes, a menos que primero lo ate? Sólo entonces podrá robar [arpazw] su casa”. — Mateo 12:29 (Nueva Versión Internacional)

· “Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo y arrebata [arpazw] lo que fue sembrado en su corazón. Este es el que fue sembrado junto al camino”. — Mateo 13:19 (Reina Valera 1995)

· “Jesús se dio cuenta de que la gente quería llevárselo a la fuerza [arpazw] para hacerlo su rey. Por eso se fue a lo alto del cerro para estar solo”. — Juan 6:15 (Biblia en Lenguaje Sencillo)

· “When the hired man, who is not a shepherd and does not own the sheep, sees a wolf coming, he leaves the sheep and runs away; so the wolf snatches (arrebata) [arpazw] the sheep and scatters them.” — John 10:12 (Today English Version)

· “I give them eternal life and they will never perish; no one will ever snatch (arrebata)[arpazw] them out of my care”. — John 10:28 (Revised English Bible)

· “What my Father has given me is greatest of all, and no one can wrest (arrancar) [arpazw] it from the Father.” — John 10:29 (The Complete Gospels)

· “And when they came up out of the water, the Spirit of the Lord snatched (arrebató)[arpazw] Philip away; and the eunich saw him no more.” — Acts 8:39 (New American Standard Version)

· “And when a great dissension was developing, the commander was afraid Paul would be torn to pieces by them and ordered the troops to go down and take (toma)[arpazw] him away from them by force and bring him into the barracks.” —Acts 23:10 (New American Standard Version)

· “A otros, sálvenlos arrebatándolos [arpazw] del fuego”.—Judas 1:23. (Nueva Versión Internacional).

· “Ella dio a luz un hijo varón, que va a regir a todas las naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado [arpazw] para Dios y para su trono”.— Revelación 12:5 (Reina Valera 1995)

· “Luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados [arpazw] juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor”. — 1 Tesalonisenses 4:17 (Reina Valera 1995)

¿Cuál es el elemento común en todas en todas las ocurrencias de arpazw? En ninguna arpazw tiene el sentido de retención sino de atrapar algo que no ha sido poseído. ¿Qué es lo que deberíamos esperar de su derivado arpagmoV?

The Expositor’s Greek Testament hace un comentario sobre este significado en Filipenses 2:6:
“No podemos encontrar pasaje alguno, donde arpazw o sus derivados tengan el sentido de “mantener en posesión”, “retener”. Esto parece invariablemente a significar “agarrar” , “arrebatar violentamente”. Por consiguiente, no es permisible deslizarse del verdadero sentido de ‘intento de agarrar’ a uno que es totalmente diferente a : ‘adherirse a’” (Grand Rapids, Michigan; 1967, edición dirigida por W. Robertson Nicoll, tomo II, páginas 436, 437).
Veamos ahora lo que escribió Ralph Martin en 1959 :
“El ser igual a Dios es una frase que ha sido tomada de varias maneras. El asunto principal es si esto es equivalente a ser de la ‘forma de Dios’, o se considera como algo futuro en la experiencia del pre-encarnado y encarnado Señor y que el podría alcanzar pero rechazó esto. Algunos escritores consideran la primera posibilidad como correcta en una de dos maneras. Por un lado, esto es mantenido, siguiendo a Lightfoot, que el pre-encarnado Hijo ya poseía igualdad con el Padre y resolvió no aferrarse en eso. O, en otro punto de vista, él no tendría que arrebatar la igualdad divina porque el ya poseía esto como el eterno Hijo de Dios. Sin embargo, esto es cuestionable, si el sentido del verbo puede salirse del real significado de “usurpar”, “arrebatar violentamente”, para el de “sostener rápidamente”; y la segunda interpretación difícilmente hace justicia a la estructura de toda la sentencia tanto como la fuerza de “altamente exáltado” en el versículo 9.

Procurando una diferente aproximación, Kennedy y esos que ven aquí un transfondo de la historia de Génesis y la tentación presentada a Adam de “ser como Dios” (Génesis 3:5). El primero insensiblemente buscó aferrarse en la igualdad con Dios, y con el orgullo y la desobediencia perdió la gloriosa imagen de su Fabricante; el último deseó pisar el camino de la humildad para ser exaltado por Dios como Señor (versículos 9,10), esto es, para ser colocado en una igualdad la cual el no tuvo previamente, porque esto es únicamente por “el sufrimiento de la muerte” que él es “cargado de gloria y honor” (Hebreos 2:9)”.The Epistle of Paul to the Philippians: An Introduction and Commentary, pp 97,98.
Esto nos indica que Metzger y otros críticos no dan información completa para poder juzgar con objetividad la correcta traducción. El sentido de retención en arpagmoV , que Metzger publica, no es la traducción natural.

Ahora veamos la estructura to enai isa qew.El artículo definido neutro to está en acusativo singular. Es claro que to enai es un infinitivo articulado. Por medio del artículo, el infinitivo es transformado en un sustantivo. Por eso, esto viene a ser uno de los dos acusativos para el verbo hghsato. Esto podemos ilustrarlo así :

Rolf Furuli nos explica que aquí tenemos doble acusación. Tanto arpagmos (arrebatar) como to einai isa. (el ser igual). Uno es el objeto y el otro el complemento. Pero la pregunta es: ¿Es “el ser igual a Dios” el objeto y “arrebatar” complemento, o tenemos aquí un objeto “arrebatar” y donde “ser igual a Dios” es aposición para el objeto? ¿Qué es, pues, lo que Jesús no consideró? Si el objeto fue “ser igual con Dios” y “arrebatar” es el complemento, en consecuencia podemos traducir como que pensó que él tuvo esta igualdad con Dios y esta tenencia no la “arrebataba”. O si el objeto que Jesús no consideraba era “arrebatar” y “ser igual con Dios” es una explicación de lo que sería (en la aposición) y no consideró “intentar agarrar”, entonces, podríamos traducir de manera que muestre que Jesús, no pensó “intentar arrebatar” una igualdad con Dios. Es decir, no tratar de igualarse con Dios.
Furuli aclara después que donde nosotros encontramos una construcción equivalente (con hegeomai “considerar”), un doble acusativo, el “pensar” es siempre considerar algo o alguien a ser algo, y nunca considerar algo y entonces agregar una aposición (como una explicación), como un equivalente para lo que es considerado. (Ver la página 269 de su obra citada) Esto da solidez a las traducciones que dicen que “Jesús no consideró ser igual con Dios un arrebato”. Sin embargo, ¿qué sucede si la palabra arpagmoj está en sentido activo y no pasivo? Esto significaría que este doble acusativo es diferente de esos donde hegeomai es estativo. El análisis de la palabra (arpazw) y su derivado (arpagmoV) , mostrado en los ejemplos anteriores, fuertemente lleva a que arpagmoV, en Filipenses 2:6, debe ser considerado en sentido activo y no en pasivo.

Esto diría que lejos de “pensar” o “considerar”, “hegeomai” sería aquí “planear para” , “contemplar” , o “deliberar”. Jesús no solo considera, en el sentido de no pensar o no creer, sino de “no hacer planes para” o “no contempló el arrebatar”. Esto favorecería el objeto de Jesús, “considerar” el “arrebatar”, como se encuentra en la Traducción del Nuevo Mundo y otras traducciones, como la de Arthur E. Overbury: “…though being in the image and likeness of God, did not contemplate trying to usurp the perogatives of God”. (“Aunque siendo en la imagen y semejanza de Dios, no contempló el tratar de usurpar las prerrogativas de Dios”).

Queda claro que la Traducción del Nuevo Mundo no tuerce el griego de este texto y que habiendo más de una alternativa de traducción, el contexto es clave en la desición a tomar.

“Y bondadosamente le dio” (Versículo 9)

La Palabra ecarisato es un verbo en aoristo indicativo en tercera persona singular de carozomai , que significa “conceder como favor” , esto es, conceder en amabilidad, conceder gratuitamente. Entonces la Traducción del Nuevo Mundo correctamente vierte “bondadosamente le dio”. Sin embargo, note cómo la Nueva Versión Internacional, la Reina Valera y la Biblia en Lenguaje Sencillo no vierten el significado completo sino que simplemente traducen “le dio” o “le otorgó”. ¿Porqué omitieron esto? No parece que estas traducciones desconozcan el griego, sino parece que, por motivos teológicos, se está omitiendo el verdadero significado. Ahora considere también, en este mismo versículo 9, que Dios lo “exaltó sobre todas las cosas”. El versículo 8 dice: “…se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte….”. Entonces, si Dios “bondadosamente le dio” un nombre más alto que todas las criaturas y lo elevó por encima de todos, como consecuencia de que se humilló hasta la muerte, por una actitud de obediencia, él no podía tener en su “forma de Dios” una igualdad con Dios a la cual aferrarse. Si Dios le confiere bondadosamente este privilegio, Dios está en mayor jerarquía que Cristo, y es por la bondad de Dios que se le da este premio. Por otro lado, el versículo 5 dice que imitemos la actitud mental que hubo en Cristo. ¿Cuál actitud mental? ¿La actitud de no aferrarse a ser Dios, o de no intentar arrebatar una igualdad con Dios? Ningún ser humano podría haber imitado a Cristo en este aspecto. En cambio, si Cristo no considera usurpar una igualdad con Dios, esto si sería posible de imitar.
“Por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo y le otorgó (ecarisato) el nombre que está sobre todo nombre” Filipenses 2:9. — (Nueva Versión Internacional).

“Por eso Dios también lo exaltó sobre todas las cosas y le dio (ecarisato) un nombre que es sobre todo nombre.” Filipenses 2:9 — (Reina Valera 1995).

“Por eso Dios le otorgó el más alto privilegio, y le dio (ecarisato) el más importante de todos los nombres”. Filipenses 2:9 — (Biblia en lenguaje Sencillo).

“Por esta misma razón, también, Dios lo ensalzó a un puesto superior y bondadosamente le dio (ecarisato) el nombre que está por encima de todo otro nombre”. Filipenses 2:9 — (Traducción del Nuevo Mundo).

“En forma de Dios”
Para analizar esta porción del versículo, veamos cómo lo traduce la Nueva Versión Internacional, la cual muestra su clara tendencia trinitaria.
“Quien, siendo por naturaleza Dios (morfh qeou), no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse”.
Los trinitarios dicen que “forma de Dios” (morfh qeou) en Filipenses 2:6 significa “sustancia de Dios”, “naturaleza de Dios” o “esencia de Dios”. Esto para apoyar la fórmula del Concilio de Nicea que dice que el Hijo es “de la misma sustancia” (omoousioV) del Padre, lo cual implicaría que el Hijo es otra personalidad en el mismo Dios .
La Palabra morfh significa forma, apariencia o figura. En ningún lugar de la Septuaginta (Escrituras Hebreas traducidas al griego) o las Escrituras Griegas Cristianas, se aplica la palabra morfh al significado de naturaleza, esencia o “sustancia”. Por ejemplo Isaías 44:13 en dos versiones:
“El carpintero tiende la regla, lo diseña con almagre, lo labra con los cepillos, le da figura con el compás, lo hace en forma de varón (morfhn androV), a semejanza de un hermoso hombre, para tenerlo en casa”. (Nueva Versión Internacional)
“El carpintero mide con un cordel, hace un boceto con un estilete, lo trabaja con el escoplo y lo traza con el compás. Le da forma humana (morfhn androV); le imprime la belleza de un ser humano, para que habite en un santuario”. (Reina-Valera)
“Una silueta (morfh) se plantó frente a mis ojos, pero no pude ver quién era. Detuvo su marcha” (Job 4:16, Nueva Versión Internacional)
Está claro que el uso de morfh en la Septuaginta significa forma, que puede también aplicarse a silueta, figura o apariencia externa. Después veamos cómo traduce:
“Después se apareció Jesús en otra forma (etera morfh) a dos de ellos que iban de camino al campo.” (Marcos 16:12 — NVI)
El evangelio de Marcos también es consecuente en cuanto al uso de morfh, el cual significa apariencia externa. La Nueva Versión Internacional cambia deliberadamente el uso común de morfh en Filipenses 2:6 por “naturaleza”. Este significado no corresponde al contexto bíblico sino a la filosofía griega, donde el uso de morfh a veces se aplica a “esencia” . Erróneamente, esta traducción pretende transmitir la idea de que Cristo se encontraba como Dios en “su sustancia” o “su naturaleza”.
Tertuliano, a principios del siglo III, tradujo al latín morfh qeou de Filipenses 2:6, como effigie dei. La palabra latina “effigie” significa “imagen”, “apariencia” o “figura”. Entonces effigie dei puede indicar “imagen de Dios”, “apariencia de Dios” o “figura de Dios”. Génesis 1:26 nos dice que el hombre fue creado “a la imagen de Dios”.
Ninguno de estos significados implica que morfh qeou sea equivalente a decir “por naturaleza Dios”, tal como algunos trinitarios tendenciosos quieren aparentar.
Cristo antes llegar a ser humano era un ser divino de la región celestial, por lo tanto tenía un cuerpo celestial, por ser un espíritu. Tal como lo muestra Pablo en 1 Corintios 15:44, “si hay cuerpo físico, también lo hay espiritual” y esto indica que la apariencia (morfh) de un cuerpo espiritual es semejante a la de Dios, porque “Dios es un espíritu” (Juan 4:24).
Queda claro que la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras no adultera el griego bíblico, a diferencia de otras versiones. Esta acusación viene de personas que al ponerse al descubierto su forma deshonesta de traducir, recurren a la crítica pueril contra la Traducción del Nuevo Mundo. Esta versión bíblica es fiel a la gramática de los lenguajes bíblicos.
Notas:
Verbos estativos: Generalmente se refieren a un estado o condición la cual es estática e incambiable.
Verbos dinámicos o de acción : Hay muchos tipos de verbos dinámicos pero la mayoría describe actividades o eventos que pueden empezar y finalizar.

¿QUIÉN FUE SAN PABLO? ¿CÓMO TRANSMITIÓ LAS ENSEÑANZAS DE JESÚS?

¿QUIÉN FUE SAN PABLO? ¿CÓMO TRANSMITIÓ LAS ENSEÑANZAS DE JESÚS?

Pablo es el nombre griego de Saulo, hombre de raza hebrea y de religión judía, oriundo de Tarso de Cilicia, ciudad situada en el sureste de la actual Turquía, que vivió en el siglo I después de Cristo. Pablo fue, por tanto,
contemporáneo de Jesús de Nazaret, aunque presumiblemente no llegaron a encontrarse en vida.
Saulo de Tarso fue educado en el fariseísmo, una de las facciones del judaísmo del siglo I. Como él mismo narra en uno de sus escritos, la Carta a los Gálatas, su celo por el judaísmo le llevó a perseguir al naciente grupo de los cristianos (Ga 1,13-14), a los que consideraba contrarios a la pureza de la religión judía, hasta que en una ocasión, camino de Damasco, Jesús mismo se le reveló y le llamó para seguirle, como antes había hecho con los apóstoles. Saulo respondió a esta llamada bautizándose y dedicando su vida a la difusión del evangelio de Jesucristo (Hch 26,4-18).
La conversión de Pablo es uno de los momentos clave de su vida, porque es precisamente entonces cuándo empieza a entender lo que es la Iglesia como cuerpo de Cristo: perseguir a un cristiano es perseguir a Jesús mismo. En ese
mismo pasaje, Jesús se presenta como “Resucitado”, situación que espera a todos los hombres tras la muerte si uno sigue las huellas de Jesús mismo, y como “Señor”, remarcando su carácter divino, ya que la palabra que se usa para denominar al “señor”, kyrie, se aplica en la Biblia griega a Dios mismo.
Podemos decir, pues, que Pablo recibió el evangelio a predicar de Jesús mismo, aunque luego, también ayudado por la gracia y la propia reflexión, supo sacar de esa primera luz muchas de las principales implicaciones del evangelio, tanto para una mayor comprensión del misterio divino como para mostrar sus consecuencias para la condición y el obrar de los hombres sin fe y con fe en Cristo.
Pablo, en el momento de su conversión, es presentado con rasgos de profeta al que se le asigna una misión muy concreta. Como dice otro de los libros del Nuevo Testamento, los Hechos de los Apóstoles, el Señor dijo a Ananías,
el que había de bautizar a Pablo: “Vete, porque éste es mi instrumento elegido para llevar mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel. Yo le mostraré lo que deberá sufrir a causa de mi nombre” (Hch 9,15-16).
El Señor también dijo al mismo Pablo: “Yo soy Jesús, a quien tú persigues. Pero levántate y ponte en pie, porque me he dejado ver por ti para hacerte ministro y testigo de lo que has visto y de lo que todavía te mostraré. Yo te libraré de tu pueblo y de los gentiles a los que te envío, para que abras sus ojos y así se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios, y reciban el perdón de los pecados y la herencia entre los santificados por la fe en mí” (Hch 26,15-18).
San Pablo llevó a cabo su misión de predicar el camino de la salvación realizando viajes apostólicos, fundando y fortaleciendo comunidades cristianas en las diversas provincias del Imperio Romano por las que pasaba: Galacia, Asia, Macedonia, Acaya, etc. Los escritos del Nuevo Testamento nos presentan a un Pablo escritor y predicador.
Cuando llegaba a un sitio, Pablo acudía a la sinagoga, lugar de reunión de los judíos, para predicar el evangelio.
Después, acudía a los paganos, esto es, los no judíos.
Después de dejar algunos lugares, ya sea por haber dejado la predicación inconclusa, ya sea para responder a las preguntas que le enviaban desde esas comunidades, Pablo empezó a escribir cartas, que pronto serían recibidas en
las iglesias con una particular reverencia. Escribió cartas a comunidades enteras y a personas singulares. El Nuevo Testamento nos ha transmitido 14, que tienen su origen en la predicación de Pablo: una Carta a los Romanos, dos Cartas a los Corintios, una Carta a los Gálatas, una Carta a los Efesios, una Carta a los Filipenses, una Carta a los Colosenses, dos Cartas a los Tesalonicenses, dos Cartas a Timoteo, una Carta a Tito, una Carta a Filemón y una Carta a los Hebreos. Aunque no son de fácil datación, podemos decir que la mayoría de estas cartas fueron escritas durante la década que va del año 50 al 60.
El centro del mensaje predicado por Pablo es la figura de Cristo desde la perspectiva de lo que ha realizado cara a la salvación de los hombres. La Redención obrada por Cristo, cuya acción se pone en relación muy estrecha con la del Padre y con la del Espíritu, marca un punto de inflexión en la situación del hombre y en su relación con Dios mismo. Antes de la redención, el hombre caminaba en el pecado, cada vez más alejado de Dios; pero ahora está el Señor, el Kyrios, que ha resucitado y ha vencido la muerte y el pecado, y que constituye una sola cosa con los que creen y reciben el bautismo. En este sentido, se puede decir que la clave para entender la teología paulina es el concepto de conversión (metánoia), como paso de la ignorancia a la fe, de la Ley de Moisés a la ley de Cristo, del pecado a la gracia. 

Arrianismo

Arrianismo

El arrianismo es el conjunto de doctrinas cristianas desarrolladas por Arrio, sacerdote de Alejandría, probablemente de origen libio, quien consideraba que Jesús de Nazaret no era Dios o parte de Dios, sino una criatura. Una vez que la Iglesia hubo aceptado como dogma la proposición opuesta, el arrianismo fue condenado como una herejía. El término, más allá de designar las doctrinas de Arrio, se utiliza para denominar aquellas doctrinas que expresen negación de la esencialidad crística (como Cristo) de Jesús, reducido a la condición de profeta extraordinario.

Historia

La naturaleza de Jesús era el problema más complejo de los primeros siglos del cristianismo, como lo revelan las discusiones teológicas. En los primeros siglos del cristianismo se planteaba el problema de la relación del Hijo y de Dios. A esto se le llamó las disputas cristológicas.

Al inicio del cristianismo había corrientes doctrinales que consideraban que Jesus era un ser mortal, el cual había sido elegido por Dios, para realizar sus designios y que por ello podía llamársele Hijo de Dios; a esta doctrina se la llamó adopcionismo. Sin embargo, en la Iglesiaencarnacionismo. Esta concepción de la naturaleza de Cristo trajo aparejados varios debates teológicos, ya que se discutió si en Cristo existía una naturaleza divina o una humana, o bien ambas, y si esto era así, se discutió la relación entre ambas (fundidas en una sola naturaleza, completamente separadas, o relacionadas de alguna manera). cristiana se fue haciendo mayoritaria la opinión de que Cristo había preexistido como Hijo de Dios a su encarnación en Jesús de Nazaret, y que había descendido a la Tierra para redimir a los seres humanos; a esta nueva doctrina se la denominó

El encarnacionismo prendió fuertemente en el mundo gentil, y especialmente en el occidente del Imperio Romano, mientras que las iglesias orientalesPablo de Samosata, un predicador oriental del siglo III, y creía que Cristo era una criatura, aunque concedía que había sido la primera criatura formada por el Creador. defendían nociones más cercanas al adopcionismo. Arrio había sido discípulo de

En la lucha de los encarnacionistas contra los arrianos hay varios factores a tomar en cuenta, como trasfondo de la discusión doctrinal:

Había una lucha de poder entre la Iglesia de Roma y las iglesias orientales, en una época en que la supremacía de la primera no estaba bien asentada todavía. Las iglesias orientales apoyaron a Arrio, mientras que las occidentales tendieron a apoyar a los encarnacionistas.

Pablo de Samosata había sido apoyado por la reina Zenobia de Palmira, enemiga mortal del Imperio Romano, y el emperador tendía a apoyar el encarnacionismo.

El encarnacionismo tenía mayor acogida en las clases acomodadas del Imperio (que vivían en Grecia o Roma), mientras que el Adopcionismo gustaba más a las clases empobrecidas (las que predominaban en las regiones orientales del Imperio).

Finalmente, en el Concilio de Nicea del año 325 se aprobó el credo propuesto por Atanasio, y la cerrada defensa del encarnacionismo hecha por Atanasio consiguió incluso el destierro de Arrio. Cuando éste fue perdonado el año 336, murió en misteriosas circunstancias (probablemente envenenado). La disputa entre encarnacionistas y arrianos iba a durar durante todo el Siglo IV, llegando incluso a haber emperadores arrianos (el propio Constantino I el Grande fue bautizado en su lecho de muerte por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia). Ulfilas, obispo y misionero, propagó el arrianismo entre los pueblos germánicos, particularmente los hérulos, ostrogodos y vándalos. Después del Concilio de Calcedonia del año 381, el arrianismo fue definitivamente condenado y considerado como herejía en el mundo católico. Sin embargo, el arrianismo se mantuvo como religión oficial entre los germanos hasta el Siglo VI. El último rey germano en mantener el arrianismo fue Leovigildo, rey de los visigodos

El arrianismo en el saber popular

Se ha usado Arriano durante la historia para tildar desde el mundo Católico a cualquier cismático con la autoridad de la Iglesia con respecto a la cuestión de la unidad de Dios y la Trinidad. Por ejemplo, durante siglos, el mundo cristiano tendió a ver al Islam como una forma de arrianismo. Se ha avanzado la hipótesis de que la permanencia de arrianos tanto en Oriente Medio como en África del Norte y en Hispania habría facilitado la expansión musulmana en estas regiones durante el siglo VIII, aunque es una cuestión aún muy debatida.

Aunque no exista una iglesia arriana desde que Recaredo y con él todos los Visigodos se convirtiesen a la fe Católica en el III Concilio de Toledo, la disputa que hubo entre arrianos y católicos ha llegado hasta nuestros días en el saber popular. La expresión española armarse la de Dios es Cristo, indicando que va a haber un problema muy grande, hace referencia a las disputas tanto en el plano teológico como en el político y militar que hubo entre Arrianos y Católicos entre los siglos V y VII.

Sin dudas, de todas las herejías conocidas, fue la de Arrio la que representó la amenaza más grave para la doctrina ortodoxa cristiana durante los mil primeros años de su historia.

Arrio fue presbítero de Alejandría alrededor de 318 y murió en 335. Su disputa con la ortodoxia era muy sencilla y reposaba sobre una premisa única: que Jesús era totalmente mortal, que no era divino en ningún sentido y que tampoco era en ningún sentido otra cosa que un maestro inspirado.

Proponiendo un solo dios omnipotente y supremo -un dios que no se encarnó y que no sufrió humillación y muerte a manos de su creación-, lo que hizo Arrio fue colocar el cristianismo en un marco esencialmente judaico. Y es muy posible que, residiendo en Alejandría, acusara la influencia de las enseñanzas judías: las enseñanzas de los ebionitas, por ejemplo. Al mismo tiempo, el Dios supremo del arrianismo gozó de gran fuerza de atracción en Occidente. Al adquirir el cristianismo un creciente poder secular, un dios como el que proponía Arrio empezó a resultar cada vez más atractivo. A reyes y potentados identificarse con semejante dios les resultaba más fácil que identificarse con una deidad humilde y pasiva que se sometió al martirio sin ofrecer resistencia y que rehuía el contacto con el mundo.

Aunque el arrianismo fue condenado en el concilio de Nicea de 325, Constantino había demostrado siempre simpatía por él y la demostró aún más en los últimos años de su vida. Al morir él, su hijo y sucesor, Constancio, abrazó abiertamente el arrianismo; y bajo sus auspicios se convocaron concilios que empujaron a los líderes de la ortodoxia eclesiástica al exilio. En 360 el arrianismo ya había desplazado prácticamente al cristianismo de Roma. Y, aunque volvió a ser condenado oficialmente en 381, continuó prosperando y conquistando adeptos. Cuando los merovingios subieron al poder en el siglo V, virtualmente todos los obispados de la cristiandad eran arrianos o estaban vacantes.

Entre los devotos más fervorosos del arrianismo estaban los godos, que se habían convertido a dicha herejía, tras abandonar el paganismo, en el siglo IV. Los suevos, los lombardos, los alanos, los vándalos, los burgundos y los ostrogodos eran sin excepción arrianos. También lo eran los visigodos, que, cuando saquearon Roma en 480, respetaron las iglesias cristianas. Suponiendo que los primeros merovingios, con anterioridad a Clodoveo, fueron receptivos al cristianismo, éste sería el cristianismo arriano de sus vecinos inmediatos, los visigodos y los burgundos.

Bajo los auspicios de los visigodos, el arrianismo pasó a ser la forma de cristianismo predominante en España, los Pirineos y lo que en la actualidad es el sur de Francia. Si es cierto que la familia de Jesús halló refugio en la Galia, en el siglo V sus señores ya eran los visigodos arrianos. No es probable que la familia padeciese persecución bajo el régimen. Probablemente gozaría de gran estima y es posible que se aliara matrimonialmente con la nobleza visigoda antes de hacer lo mismo con los francos y producir los merovingios. Y con el patronazgo y la protección de los visigodos, estaría a salvo de todas las amenazas procedentes de Roma.

Se dice que la Iglesia de Roma declaró que el hijo de Dagoberto se había convertido al arrianismo y no sería extraordinario que así lo hiciera. A pesar del pacto entre la Iglesia y Clodoveo, los merovingios siempre habían simpatizado con el arrianismo. Uno de los nietos de Clodoveo, Chilperico, no hacía ningún secreto de sus inclinaciones arrianas.

Si el arrianismo no era perjudicial para el judaísmo, tampoco lo era para el islamismo, que subió con la misma velocidad meteórica en el siglo VII. La visión que tenía el arrianismo de Jesús concordaba del todo con la que tenía el Corán. En el libro santo de los musulmanes el nombre de Jesús aparece mencionado no menos de treinta y cinco veces, bajo cierto número de títulos impresionantes: “Mensajero de Dios” y “Mesías” entre otros. Sin embargo, en ningún momento se le considera como otra cosa que un profeta mortal, precursor de Mahoma y precursor de un dios único y supremo. Y, al igual que Basílides y Mani, el Corán dice que Jesús no murió en la cruz, “no lo mataron, ni le crucificaron, sino que creyeron hacerlo”.

El Corán mismo no se extiende en explicaciones sobre esta afirmación ambigua, pero sí lo hacen los comentaristas islámicos. Según la mayoría de ellos, había un sustituto, que generalmente, aunque no siempre, se supone que era Simón de Cirene. Ciertos autores musulmanes dicen que Jesús se escondió en un nicho de un pared y que desde allí contempló la crucifixión de un sustituto, lo cual concuerda con el fragmento hallado en los papiros de Naj’Hammadi.

I de Corintios

I de Corintios

Aquí damos un análisis completo de la carta

I. La Introducción Histórica, que da el lugar, su historia, el establecimiento de la iglesia, acontecimientos subsecuentes, la ocasión de la carta, cuándo, dónde, y por quién fue escrita.

II. Salutación y Acción de Gracias, Cap. 1:1-9.

III. La tercera, que es tal vez la más importante división del análisis es, la que trata de, “Los Desórdenes. Eclesiásticos;” hay siete de estos que son los siguiente 

1. Facciones, de los capítulos 1:10—4:7, y esto es un asunto de muchísima importancia, especialmente para los predicadores.
2. Rebelión contra la autoridad apostólica, 4:8-21 y 9:1-27.
3. La relajación consecuente en la moral y la disciplina, cap. 5.
4. Apelando a los tribunales en contra de los hermanos, 6:1-10.
5. Perversión de la Cena del Señor, 10:1-22; 11:18-34.
6. Abuso y mal uso de los dones espirituales, 12, 13,14.
7. La perversión de la posición de la mujer, de su conducta, y su vestido, 11:1-7; 14:34-37.

IV. La cuarta división general trata de Cuestiones Sociales, incluyendo los siguientes puntos:
1. Carne ofrecida a ídolos.
2. El matrimonio y el divorcio.
3. La circuncisión y la esclavitud.

V. La quinta división general es Doctrina Falsa acerca de la resurrección, 15.

Las subdivisiones de la doctrina falsa son:
1. La resurrección es una cosa espiritual y ya pasó.
2. Objeciones filosóficas a la resurrección corporal y la respuesta a estas objeciones.

En la respuesta muestra,

(1) que la resurrección es una doctrina fundamental;

(2) que el hecho de la resurrección de Cristo establece nuestra resurrección. Nuestra resurrección depende de él.

VI. La sexta división del análisis:

Direcciones generales y explicación acerca de colecciones, Timoteo y Apolo, Estéfano y Acaico, 16:1-12, 15-18.

VIL La séptima división del análisis

Exhortación, 16:13-14.

VIII. Salutaciones finales, 16:19-21.

IX. El Anatema, 16:22.

X. Bendición, 16:23, 24.

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