FE Y CIENTÍFICOS DEL SIGLO XX

[SOLO ALGUNOS DE LOS MUCHOS] WERNHER VON BRAUM(n. 1912) Ingeniero e inventor. Dedicado desde temprana edad a la Astronáutica. Alemán, en 1955 toma la ciudadanía americana. Autor del emplazamiento en órbita del primer satélite estadounidense Explorer I. Es llamado “rocket genius”, el genio de los cohetes. Trabaja como directivo en la NASA, en los proyectos del cohete Saturno y en el proyecto Apolo (cohete tripulado a la Luna). Posee un profundo sentido religioso: «Los materialistas del siglo XIX y sus herederos los marxistas del siglo XX nos dicen que el creciente conocimiento científico de la creación permite rebajar la fe en un Creador. Pero toda nueva respuesta ha suscitado nuevas preguntas. Cuanto más comprendemos la complejidad de la estructura atómica, la naturaleza de la vida o el camino de las galaxias, tanto más encontramos nuevas razones para asombrarnos ante los esplendores de la creación divina… El hombre tiene necesidad de fe como tiene necesidad de paz, de agua y de aire… Tenemos necesidad de creer en Dios!» ALEXIS CARREL (1873 – 1944) «Yo quiero creer, yo creo todo aquello que la Iglesia Católica quiere que crea mas y, para hacer esto, no encuentro ninguna dificultad, porque no encuentro en la verdad de la Iglesia ninguna oposición real con los datos seguros de la ciencia.» «Yo no soy filósofo ni teólogo; hablo y escribo solamente como hombre de ciencia». «Los leyes de la Naturaleza son inducidas de la observación sistemática de los hechos. Y para someterse a ellas deben observarse reglas que son análogas a las de la moral cristiana. Está, por lo tanto, bien claro que las leyes observadas de este modo son idénticas a la voluntad de Dios, puesto que el Creador del mundo es Él». Ver sección FE Y CIENCIA LECOMTE DU NOUY Físico Químico (1883-1947) «Que aquellos que, sinceros y honestos. no admiten la necesidad de una fuerza organizadora trascendente, se limiten a decir: no sé. Pero que se abstengan de influir en los demás. Aquellos que, sin prueba alguna se esfuerzan sistemáticamente en destruir la idea de Dios, obran de un modo vil y anticientífico. Lejos de ser apoyado y ayudado por una creencia indestructible en Dios, como otros hombres de ciencia a quienes envidio, me dispuse para la vida con el escepticismo destructor que entonces estaba de moda. Me han sido precisos treinta años de laboratorio para llegar a convencerme de que aquellos que tenían el deber de iluminarme, aun sólo reconociendo su ignorancia, no habían mentido deliberadamente. Mi convicción actual es racional. He llegado a ella por los caminos de la biología y de la física y estoy convencido de que resulta imposible a todo hombre de ciencia que reflexione, no llegar a la misma conclusión. a menos que sea ciego u obre de mala fe. Pero el camino que yo he seguido es tortuoso; no es bueno. Y para evitar a los otros la inmensa pérdida de tiempo en los esfuerzos que yo he realizado, me levanto violentamente contra el espiritu maléfico de los malos pastores.» JORDAN, Pascual (n. 1902) Físico y naturalista, conocido por sus trabajos en mecánica cuántica. «No sin razón he titulado este libro El hombre de ciencia ante el problema religioso. Su intención era explicar cómo todos los impedimentos, todos los mitos que la ciencia antigua había levantado para obstruir el camino de acceso a la religión hoy han desaparecido. «Ese muro levantado por la filosofía materialista ayudada por la antigua ciencia, excluye al pensador científico del dominio espiritual de la fe religiosa. Pero la moderna ciencia al debilitar los presupuestos cientiticos de la filosofía materialista, ha dejado de lado ese muro. «…La afirmación de la concepción determirtista de que Dios se había quedado sin trabajo en una naturaleza que seguía su curso regularmente, ha perdido ahora su fundamento. (…) En la innumerable cantidad de resultados siempre nuevos e indeterminados se puede ver la acción, la voluntad, el señorio de Dios. «No afirmamos que la accion de Dios en la naturaleza se haya hecho científicamente visible o denostrable (…) sino que, en lo que concierne a la fe religiosa, la nueva física ha negado aquella negación: ha probado que son erróneas aquellas concepciones de la vieja ciencia que habían sido aducidas antes como pruebas en contra de la existencia de Dios. «Pero ahí encuentra sus límites la pretensión de este libro; de ningún modo era tarea suya exponer lo que nos espera, si de hecho nos adentrantramos por ese camino que vuelve a estar libre. Nos conformamos con haber mostrado que el camino está expedito. La competencia del autor termina ahí. Nos quedamos ante la religión sin hablar de ella más de lo necesario, para reconocer ese camino cuya viabilidad intentábamos examinar». MARAÑON, Gregorio (1887-1960) «Es evidente que la ciencia, a pesar de sus progresos increíbles, no puede ni podrá nunca explicarlo todo. Cada vez ganará nuevas zonas a lo que hoy parece inexplicable; pero las rayas fronterizas del saber, por muy lejos que se eleven, tendrán siempre delante un infinito mundo misterioso a cuya puerta llamará angustioso nuestro ¿por qué?, sin que nos den otra respuesta que una palabra: Dios. El hombre dotado de auténtica sabiduría, está siempre enfrentado quiéralo o no, con la divinidad: huirla sólo conduce a la superstición de la ciencia misma y, por tanto, a dejar de avanzar para dar vueltas sin fin.» ROBERT JASTROW Astrónomo, director del Goddard Institute of Space Studies de la NASA. La causa del Universo no puede ser investigada estudiando sólo causas y efectos dentro del Universo. Citando a mi amigo Steven Katz, profesor del Dartmouth College, «el extremismo de la ciencia moderna consiste en rechazar la teleología, la causa final; pero, con todo, hemos de reconocer que la teleología es un concepto metafísico, cuya última realidad no puede ser afirmada ni negada a base de evidencias empíricas. Para el científico que ha vivido de la creencia en el poder de la razón, la historia de la ciencia concluye como una pesadilla. Ha escalado la montaña de la ignorancia y está a punto de conquistar el pico más alto; y cuando está trepando el último peñasco salen a darle la bienvenida un montón de teólogos que habían estado sentados allí arriba durante bastantes siglos». JOHN ECCLES Neurobiólogo, director del departamento de Bioquímicade la Univ. De Cambridge LA SUPERSTICION MATERIALISTA Tengo grandes esperanzas de que pronto remontemos el largo y profundo bache de monismo materialista que se había extendido sobre el mundo intelectual como una oscura niebla que apagaba toda la brillantez y luminosidad de los ideales y de la capacidad creadora de los seres humanos. Confío en que podremos recuperarnos, mantener relaciones más sanas con el misterio de la existencia y liberarnos cada vez más de esta tiranía de las afirmaciones dogmáticas de los materialistas, que sólo pueden conducir a la desesperanza y al nihilismo. Me agradaría contemplar una vuelta a la esperanza y a los valores y a un sentido más alto de la vida, e incluso a una concepción de la vida humana donde Dios esté presente. Creo que el materialismo hipotético es aún la creencia más extendida entre los científicos. Pero no contiene más que una promesa: que todo quedara explicado, incluso las formas más íntimas de la experiencia humana, en términos de células nerviosas… Esto no es más que un tipo de fe religiosa; o mejor, es una superstición que no está fundada en evidencias dignas de consideración. Cuanto más progresamos a la hora de comprender la conformación del cerebro humano, más clara resulta la singularidad del ser humano respecto a cualquier otra cosa del mundo materiales NORMAN GEISLERr El ateísmo siempre ha tenido dificultades en el campo de la ética. Por una parte desean mantener algún fundamento ético objetivo para atacar a Dios desde el problema del mal; pero a la vez quieren proclamar la subjetividad de las normas éticas en términos de sociedad o de individuo. Por una parte, el ateo no querría separarse de los teístas cuando condenan las atrocidades nazis o el holocausto nuclear; pero a la vez, quieren mantener que todo depende de las circunstancias. ¿Cabe estar en ambas partes a la vez? El primer Manifiesto humanista (1930) fue firmado entre otros filósofos ateos por Dewey, declaraba que era inaceptable para la ciencia moderna cualquier garantía sobrenatural o cósmica de los valores humanos. El segundo Manifiesto (1973), firmado por Asimov, Skinner, Julian Huxley y Monod, decía también que los valores morales se originan en la experiencia humana. La ética es autónoma y de situación…, procede de la necesidad y el interés. La vida humana tiene sentido porque nosotros creamos y desarrollamos nuestro futuro. Pero la conducta y hasta el mismo lenguaje de estos ateos traiciona su rechazo de una moral absoluta. Esta incoherencia aparece en los citados Manifiestos. Allí se leen fuertes imperativos como: «Este mundo debe renunciar a los resortes de la violencia» o «es un imperativo planetario reducir el nivel de gastos bélicos y destinar esas riquezas a usos pacíficos y populares». El segundo Manifiesto invoca un cometido «que trasciende iglesias, estados, partidos, clases o razas». ¿Qué es esto sino un modo de formular su creencia en valores morales absolutos a través de un lenguaje humanista? Este es un síntoma más del colapso del ateísmo moderno. DAVID MARTINA «Algunos de los sociólogos más distinguidos de la presente generación no son en absoluto antirreligiosos: Daniel Bell, por ejemplo, escribe sobre el retorno de lo sagrado. Talcott Parsons de Harvard, que ha sido quizás el más influyente sociólogo, era un creyente y no sólo simpatizante. De hecho, una vez que hablé con él me dijo que si uno quiere llegar a conocer todo lo que invoca la sociología, puede escuchar la Pasión según San Mateo de Bach: allí están todos los temas de poder y sacrificio, y de cohesión social, y del enfrentamiento del individuo con la autoridad… y de cómo puede emerger la fe en medio de toda esta contradicción. Todo esto ha modificado gradualmente el ambiente de la sociología, desde las posturas radicales de Durkheim y Weberio. ROBERT JASTROW EL PRINCIPIO ANTROPICO Según la imagen del Universo que están proponiendo los astrónomos y otros científicos, una pequeña variación en alguna de las circunstancias del mundo natural -por ejemplo, en las relaciones entre las energías de las fuerzas naturales o en las propiedades de las partículas elementales- habría determinado un Universo donde no podría darse la vida ni el hombre. Este análisis puede hacerse a partir de la energía nuclear y también desde la energía del campo electromagnético, la fuerza de gravedad o cualquier otra constante del Universo material; y se llega a la conclusión de que en un Universo ligeramente distinto no podría haber vida ni personas humanas. Por tanto, según los físicos y astrónomos, aparece el Universo como construido dentro de unos limites muy estrechos, de modo que el hombre pueda habitar en él. Esta conclusión se denomina principio antrópico y, en mi opinión, es la conclusión más teísta que puede proporcionar la ciencia. BORIS CROYS (n. 1947) Autor de modelos matemáticos de administración económica para el Instituto Politécnico de Leningrado. “Como he tratado de mostrar, la dimensión universal ha estado siempre presente en la tradición cristiana de Rusia, incluso en aquellas ocasiones en que estaba siendo pervertida. Por esto, es de esperar que esta misma dimensión esté cada vez más presente en el futuro una vez que los rusos lleguen a conocer mejor su filosofía y su teología” (texto de 1990) NATHANSON, BERNARD (N. 1927) Ha sido llamado el “Rey del aborto”. Ha dirigido personalmente 75.000 abortos. Ha realizado el aborto de su propio hijo. En su libro “La mano de Dios” (Ed. Palabra 1997), cuenta su conversión al catolicismo todo lo que hoy sucede en el mundo del aborto, en un “testimonio brutalmente honesto por un médico relevante. MARGENAU, Henry ALGO MAS QUE MERA EVOLUCION Casi todo el mundo admite claramente que el Universo ha tenido un comienzo y aunque hay algunos, como Carl Sagan, que en astronomía son vivamente antirreligiosos, otros, como Robert Jastrow, que trabajan en el mismo campo, no lo son. Y Jastrow es más prestigioso que Sagan como científico y como físico. Sagan es un publicista, Jas trow es un físico que-ha investigado la materia de la que habla. Y Jas trow es un hombre religioso. Le puedo relatar una anécdota: mi última entrevista con un químico famoso, Laars Onsager, el premio Nobel. Era vecino mío porque tenía una granja en New Hampshire y nos veíamos bastante. Es más, yo estuve en el hospital por una enfermedad muy grave y necesitaba una trasfu sión. A la media hora, él se había presentado allí y ofreció su sangre y lo que hiciese falta. Era una bellísi ma persona. Un día de otoño fuimos a verle a su granja y me dejó leer un escrito suyo sobre algunos procesos químicos relacionados con la evolu ción. Lo leí aquella misma noche y a la mañana siguiente salimos a dar un paseo por el bosque. En septiembre los bosques de plátanos de Indias están espléndidos. Me pidió mi opi nión sobre el trabajo que me había dejado y, en medio de aquella con versación, le pregunté qué le pare cía la evolución y si era darwinista. -Bueno, contestó. Si, yo pienso que sí. -Y piensas que la evolución tiene lugar por casualidad? -Nunca lo he pensado desde el punto de vista filosófico -dijo-; pero supongo que si. Entonces cogí del suelo una hoja de árbol; era roja y dorada en los bordes, perfectamente simétrica. Se la mostré y añadí: ¿Piensas que esto es sólo el resultado de la supervivencia del más fuerte? ¿Por qué ha caído al suelo lo que debía sobrevivir? ¿No eres capaz de apreciar la belleza de esta cosa? ¿Y no significa eso que elementos como belleza, y quizá designio, están involucrados en el proceso evolutivo? ¿Por qué razón iba a sobrevivir una hoja de árbol que va a pudrirse en el suelo? El respondió: Sí, pienso que en la evolución hay algo más que la mera supervivencia del mejor adaptado, algo más que mutaciones y azar. Fue la última vez que lo vi, porque falleció dos días más tarde. Es absolutamente irracional rechazar la noción de un Creador apelando a la ciencia. La ciencia ha demostrado de modo definitivo que no es contradictoria la creación de la nada. HENRY MARGENAU Colaborador de Einstein, Heisenberg y Scheoedinger. Físico de la Universidad de Yale,fundador de tres importantes revistas científicas, ocho doctorados honoris causa, presidente de la American Association of the Philosophie et Science. JOHN VON NEUMANN, 1903-1957 John von Neumann es un matemático húngaro considerado por muchos como la mente más genial del siglo XX, comparable solo a la de Albert Einstein. A pesar de ser completamente desconocido para el “hombre de la calle”, la trascendencia práctica de su actividad científica puede vislumbrarse al considerar que participó activamente en el Proyecto Manhattan, el grupo de científicos que creó la primera bomba atómica, que participó y dirigió la producción y puesta a punto de los primeros ordenadores o que, como científico asesor del Consejo de Seguridad de los Estados Unidos en los años cincuenta, tuvo un papel muy destacado (aunque secreto y no muy bien conocido) en el diseño de la estrategia de la guerra fría. Nicholas Kaldor dijo de él “Es sin duda alguna lo más parecido a un genio que me haya encontrado jamás”. Nació en Budapest, Hungría, hijo de un rico banquero judío. Tuvo una educación esmerada. Se doctoró en matemáticas por la Universidad de Budapest y en químicas por la Universidad de Zurich. En 1927 empezó a trabajar en la Universidad de Berlín. En 1932 se traslada a los Estados Unidos donde trabajará en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton. Sus aportaciones a la ciencia económica se centran en dos campos: Es el creador del campo de la Teoría de Juegos. En 1928 publica el primer artículo sobre este tema. En 1944, en colaboración con Oskar Morgenstern, publica la Theory of Games and Economic Behavior. La teoría de juegos es un campo en el que trabajan actualmente miles de economistas y se publican a diario cientos de páginas. Pero además, las formulaciones matemáticas descritas en este libro han influido en muchos otros campos de la economía. Por ejemplo, Kenneth Arrow y Gerard Debreu se basaron en su axiomatización de la teoría de la utilidad para resolver problemas del Equilibrio General. En 1937 publica A Model of General Economic Equilibrium”, del que E. Roy Weintraub dijo en 1983 ser “el más importante artículo sobre economía matemática que haya sido escrito jamás”. En él relaciona el tipo de interés con el crecimiento económico dando base a los desarrollos sobre el “crecimiento óptimo” llevado a cabo por Maurice Allais, Tjalling C. Koopmans y otros Hacia el final de su vida se convirtió al catolicismo.

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La ciencia no es neutral

«”Es incorrecto sostener que exista un carácter neutral, interno, propio de la ciencia”, según el autor · Propone que las comunidades científicas controlen los experimentos · Y responde así a una nota de Gregorio Klimovsky

Nadie ignora que la ciencia (y la tecnología) pusieron en manos de los hombres los medios y las herramientas que les permiten en gran medida satisfacer las necesidades crecientes de su existencia y, al mismo tiempo,liberarse de constricciones y limitaciones materiales de su vida diaria. Pero, al menos desde Hiroshima, resulta mucho más transparente que antes que la evolución de estas en nuestro tiempo hace pesar sobre la humanidad elpeligro sobre su propia existencia en tanto especie.

Ante esta contradicción se enfrentan dos corrientes de signos opuestos. Una, caracterizable como “humanismo neorromántico” en la que, con debidos matices, se agrupan intelectuales como George Orwell, Erich Fromm, Whitehead y, entre nosotros, Ernesto Sábato. En esta línea (que abarca también los movimientos de contracultura y actitudes como las de Unabomber) frente a los resultados negativos se proponen diversas soluciones, tales como detener la investigación, sustituir el concepto de conocimiento cuantitativo propio de la modernidad por el más amplio de gnosis, el imposible retorno, en fin, a una sociedad bucólica desenraizada de la evolución histórica. Esta línea tiene escasa factibilidad pero gran potencialidad crítica, que no se observa, en cambio, en las comunidades científicas ni en el pensamiento inserto en la otra perspectiva: el cientificismo dogmático.

Efectos

En un reciente artículo dedicado a la biología genética, específicamente al fenómeno de la clonación “es decir, la aplicación no solo a los vegetales y otros organismos vivos inferiores sino a los seres humanos de las experiencias de la biología y el manipuleo de los genes” Gregorio Klimovsky reitera su opinión de que no hay aquí nada intrínsecamente bueno ni malo.

La cuestión que plantea la clonación, como antes la desintegración del átomo que condujo a la bomba atómica, en una palabra, la cuestión dela diversidad de los efectos de la ciencia, es de extrema gravedad y merece un análisis más complejo que el que surge de la metáfora de Klimovsky de una ciencia intrínsecamente neutral a toda valoración, que será buena o mala según se la use. La metáfora que Klimovsky reitera aquí es la de la ciencia martillo que tanto sirve para clavar un clavo como para hundir el cráneo de una persona. Si el poder, los gobiernos, las corporaciones, los laboratorios, etcétera, la usan o la aplican para el mal tendremos el martillo rompecráneos, pero este efecto es ajeno a la ciencia.

Ahora bien; es incorrecto sostener que exista un carácter neutral, interno, propio de la ciencia. Esta posición implica considerar que la totalidad de la ciencia es básica o fundamental guiada por el espíritu de investigación, el conocimiento y la verdad, desvinculándola del otro momento que es el de laciencia aplicada, orientada a un fin. En rigor, Klimovsky confunde dos conceptos de aplicación, el interno y el externo, atribuyendo a este último toda la carga del problema. Entre las distintas modalidades humanas, la cienciano es solo saber, sino hacer. En realidad, los límites entre la ciencia basada en el conocimiento y la ciencia basada en la aplicación son hoy en día extremadamente imprecisos, débiles y diluidos. Solo una pequeña parte de las ciencias físico-naturales están orientadas al conocimiento, a la observación pasiva de la naturaleza. La mayor parte es ahora ciencia experimental. Los científicos no se ocupan de problemas surgidos de su curiosidad, ni de la sed inextinguible de conocimientos. Lo hacen en el cuadro deinvestigaciones predeterminadas, y son pocos los que tienen la libertad de elegir su objeto de investigación sin poner en riesgo sus seguridades profesionales.

Ninguna casualidad

Cuando Otto Hann descubrió en 1938 la fisión del uranio que condujo en última instancia a la bomba atómica, atravesó por tres etapas. En la primera, al bombardear con neutrones el núcleo atómico más pesado, el del uranio, su preocupación básica estaba orientada al conocimiento. En la segunda, tuvo la voluntad de acceder a una aplicación revolucionaria: el acceso a una fuente energética, con una cascada de fisiones, liberando cantidades de energía inagotables. Esta fue ya una etapa “positiva” de aplicación y no remitida a la sed de conocimientos. En la tercera, se le abrieron dos vías distintas: una que conducía a un reactor atómico, la otra, a la bomba atómica. No está aquí el subproducto fortuito, inesperado, de una investigación orientada al conocimiento, sino una investigación gigantesca con el fin de fabricar la bomba y ninguna otra cosa.

Veamos qué pasa con la ética frente a las cuestiones científicas y técnicas.

Es en el punto indicado, en el que, al margen de la responsabilidad externa, queda comprometida la responsabilidad de la ciencia y donde hubiera debido detenerse y someterse la investigación a control. Un controlcon intervención de las mismas comunidades científicas, no solo de físicos y biólogos sino con mediación de profesionales educados en nuestras tradiciones humanísticas y éticas, y el escrutinio público, como bien lo propuso Florencia Luna en su nota de esta misma sección.

El empleo de la clonación en la raza humana, ya sea con la posibilidad de crear Einsteins o Frankensteins, escapa a la tradición humanista. Imponer en la ley de la herencia una identidad no ingresa en esta tradición, además de no ser segura a largo plazo. La vida ha evolucionado enun delicado balance cuyos equilibrios entendemos solo oscuramente. Remplazar criaturas (e incluso vegetaciones) por formas inventadas por los seres humanos a su voluntad puede implicar el colapso futuro del sistema ecológico que constituye nuestro nicho. Tampoco es inteligente, aduce Robert L. Sinsheimer, asumir la responsabilidad por la estructura y cohesión del mundo animado. ¿Cómo reaccionarán los seres humanos cuando adviertan que sus genes son el producto de decisiones sociales o de decisiones secretas de científicos que trabajan para el poder?

Creo, en fin, que la tesis de Klimovsky de la neutralidad de la ciencia, aunque tenga el ponderable propósito de suministrarle un “moral condon sanitaire”no la preserva en su momento de investigacion aplicada negativa, y obstaculiza el debate, la discusión, sobre los efectos peligrosos de la ciencia, más bien poco conocidos, remitiendo la cuestión a los efectos malsanos de su uso por el poder que, por contraste, son muy conocidos.» [1]

¿Es neutral la tecnología y la ciencia?

En el formol de la reflexión si lo es. Como dice un amigo mio nada es bueno ni malo, todo depende del uso que le des. Pero en la realidad la ciencia esta dirigida y construida por personas con intereses y emociones.

La ciencia se supone neutral pero no lo es desde una visión mas amplia y natural que la occidental. Aunque asi fuese las personas son quienes deberían ser neutrales, o digamos bienintencionadas, pero tambien dependen de su entorno cultural. Como explica esta web en el articulo “Los 11 axiomas del mal” , la ciencia occidental surge de una situación cultural concreta y exclusiva: con miedo a la Naturaleza que inspira el deseo de dominarla, y apoyada por la revolución industrial y la ilustración burguesa -antropocéntrica, desarrollista y economicista-. Muchos inventos no son sino sustitutos inútiles de la fuerza natural y el sentido común negados por el entorno filosófico y socioeconómico.

Un invento es valido cuando es util y rentable, y si de paso es sano y no abusa del medioambiente mejor, pero no es necesario que cuente con ese aspecto. Por ejemplo los telefonos moviles con sus ondas nocivas.

Una ciencia diferente como por ejemplo el Taoísmo no excluye el sentido común original y su mecánica  intrínseca hace imposible manipularlo con fines interesados o dudosos, pues a la vez depende de, y causa, la salud y madurez ética y espiritual.

Por otro lado nosotros no tenemos conocimieto ni acceso a los mecanismos que deciden la direccion de la ciencia, y estos estan influidos por la economia, la politica y la ideologia dominante. Muchos cientificos han dejado de recibir ayudas o sido sustituidos al ampliar sus teorias o sugerir usos no militares de sus descubrimientos.

La ciencia podría ser neutral si se centrase sólo en el saber abstracto, pero precisamente la ciencia moderna por fuerza se centra en la dominación del saber práctico, por lo que por fuerza es un factor de poder muy apetecible para los políticos y tecnócratas de turno.

Ante este asunto, uno puede hacer el avestruz y decir eso de “ni es buena ni mala”, o bien el otro extremo de atacar la ciencia como el “progresismo” dogmático ataca las religiones sin matizar. El dilema es cómo atacar el mensaje ideológico que apoya la ciencia sin cargarse los aportes positivos de la misma. Creo que habría que dar una oportunidad a los científicos menos dispuestos a ser los acólitos de la Bestia global.

La ciencia y la tecnología fueron nuestra única arma cuando eramos una especie más, buena para ser cazada por los verdaderos depredadores. Nuestra capacidad de fabricar lanzas y flechas, nuestra inteligencia para observar a las presas, estudiar su comportamiento y elaborar una estrategia, esto fué lo que nos diferenció y dio la oportunidad de sobrevivir. El problema es que no sabemos parar, somos una especie con demasiado éxito. Nos multiplicamos y olvidamos leyes básicas de la Naturaleza: equilibrio y respeto, todo es uno. Ahora la tecnología y la ciencia que la desarrolla sirven para dominar la Vida, para tener más poder sobre ella, hasta sustituirla. Pero no somos tan sabios. A mi modo de ver sólo producimos un desastre tras otro.»[2]

Notas

[1] Enrique Mari, (filósofo), http://www.clarin.com/diario/96/05/13/mari01.html

[2] http://www.theecologist.net/foros/temas.asp?tm=12

Aspectos fundamentales para identificar una pseudociencia

Kurtz (1981), define tres aspectos fundamentales para identificar una pseudo ciencia:

1. No utilizan métodos experimentales rigurosos en sus investigaciones. En el caso del Diseño Inteligente, ni siquiera existe actividad experimental. Sus tesis se basan en meras interpretaciones bíblicas, consideraciones filosóficas y, sobre todo, crítica a las teorías evolutivas. Únicamente existen una o dos revistas que se autocalifican de “investigación”, aunque no cumplen ni siquiera con los requisitos mínimos como para ser consideradas científicas (Ver “La farsa de una revista científica creacionista“). La prueba es que en ningún debate sobre creacionismo se citan referencias experimentales que apoyen las tesis del D.I., únicamente se critican las contrarias o se muestran fuera de contexto datos obtenidos en investigaciones reales que no apoyan realmente sus tesis.

2. Carecen de un armazón conceptual contrastable. El Diseño Inteligente solo tiene una referencia conceptual: la Biblia. No se apoya en ningún conocimiento externo, ni encaja en ningún entorno actualmente conocido. Es más, las tesis del Diseño Inteligente contradicen los conocimientos alcanzados por prácticamente cualquier disciplina científica: Biología, Geología, Química, Física, Astronomía y Antropología. Todo el edificio del conocimiento científico elaborado por esta ciencias debería ser completamente desmontado para poder encajarlas doctrinas creacionistas.

3. Afirman haber alcanzado resultados positivos, aunque sus pruebas son altamente cuestionables, y sus generalizaciones no han sido corroboradas por investigadores imparciales. Leyendo cualquier texto creacionista podemos verificar esta afirmación. Uno de sus argumentos preferidos consiste en asegurar que los últimos resultados científicos contradicen la teoría evolutiva, lo cual es completamente falso, y realizan lecturas parciales que les llevan a formular conclusiones generales completamente falaces, como intentar demostrar la invalidez de todo el registro fósil por un caso de fraude científico (su preferido es el hombre de Piltdown) o una medida errónea del Carbono 14. Tras una serie de alegatos de este tipo, concluyen que es evidente la existencia de un diseño inteligente, sin que las evidencias existan más que en su discurso.

Por otra parte, el físico y filósofo argentino Mario Bunge indica en una de sus publicaciones (Bunge, 1997) que una pseudociencia cumple con la mayor parte de las siguientes características:

1. Invoca entes inmateriales o sobrenaturales inaccesibles al examen empírico, tales como fuerza vital, alma, superego, creación divina, destino, memoria colectiva y necesidad histórica. El Diseño Inteligente lleva implícita esta característica en su propio nombre.

2. Es crédula: no somete sus especulaciones a prueba alguna. No existen laboratorios creacionistas. Los centros educativos (incluso los de educación superior) de fundación religiosa que basan su enseñanza en la Biblia y el creacionismo carecen de actividad investigadora. Para los creacionistas, investigar es profundizar en las sagradas escrituras.

3. Es dogmática: no cambia sus principios cuando fallan ni como resultado de nuevos hallazgos. La ciencia está en contínuo movimiento. Hoy no se consideran las leyes de Newton como exactas, ni la evolución humana como hace veinte años. Sin embargo, el Diseño Inteligente no mueve ni un solo ápice de sus postulados. Da igual que se descubra la imposibilidad física de un diluvio universal, o que la edad de la Tierra esté contrastada desde distintas disciplinas por diferentes métodos; ignorando los resultados empíricos, siguen con los mismos dogmas que hace dos mil años. Incluso, siguen hablando, en pleno siglo XXI, del “eslabón perdido”, ignorando los últimos cien años de descubrimientos paleontológicos.

4. Rechaza la crítica, alegando que está motivada por dogmatismo o por resistencia psicológica. Uno de los principales alegatos del Diseño Inteligente es que sus doctrinas no son aceptadas por la comunidad científica debido a la existencia de «centros de poder» e intereses fácticos que niegan cualquier alternativa a una supuesta «postura oficial». Cayendo en el victimismo, se califican como perseguidos y proscritos por ir en contra de la corriente mayoritaria. Este argumento roza la paranoia cuando acusan a los científicos de ser dogmáticos e irracionales, incapaces de abrir sus mentes a la «verdad». Cualquier crítica realizada es inmediatamente tachada de intento de abandonar a dios en aras del materialismo y la inmoralidad.

5. No encuentra ni utiliza leyes generales. Los científicos, en cambio, buscan o usan leyes generales. No solo eso, sino que la propia filosofía de la doctrina es contraria a la existencia de leyes generales. Si es preciso renunciar a la gravitación universal para explicar la creación de la Tierra, se renuncia. Si es necesario saltarse la ecuación de los gases nobles para explicar el diluvio universal, se la saltan.

6. Sus principios son incompatibles con algunos de los principios más seguros de la ciencia. Los postulados del Diseño Inteligente contradicen los conocimientos más elementales de la biología, física y química. La creación de la Tierra -incluso para los más extremistas, con anterioridad al Sol y hace tan solo 6.000 años-, son contradictorios con los principios básicos de la geología, la astronomía y la física. La existencia de todas las especies de seres vivos desde el origen del planeta es incompatible con los conocimientos aportados por la biología, la genética y la geología. La negación empecinada a que las especies cambien y evolucionen está totalmente enfrentada a los datos y resultados obtenidos por la microbiología, botánica, zoología y paleontología. La propia selección artificial que se practica diariamente en la agricultura y la ganadería es totalmente inexplicable bajo su interpretación de los seres vivos. Su negación de formas intermedias entre especies y la interpretación de los antiguos ecosistemas, donde el hombre convivía con dinosaurios y los hoy depredadores eran herbívoros se da de bruces con todos los datos paleontológicos, fisiológicos y paleoecológicos disponibles. La literalidad del diluvio universal es inexplicable a la luz de nuestros conocimientos actuales de física, química y climatología.

7. No interactúa con ninguna ciencia propiamente dicha. Las ciencias forman un sistema de componentes interdependientes, pero el Diseño Inteligente se sitúa en solitario, sin recabar y sobre todo sin aportar nada a ninguna otra disciplina. La biología evolutiva aporta herramientas utilísimas para multitud de campos como la microbiología aplicada, la agronomía o la zootecnia, por mencionar únicamente ciencias aplicadas. Sin embargo, el Diseño Inteligente no aporta absolutamente nada a ninguna otra disciplina.

8. Es fácil: no requiere un largo aprendizaje, porque no se funda sobre un cuerpo de conocimientos auténticos. Por ejemplo, para investigar en evolución bacteriana, se tiene que comenzar estudiando biología, especializándose posteriormente en microbiología y dedicar después varios años a trabajos de laboratorio. Por el contrario, cualquiera puede afirmar que los fósiles son falsificaciones de cemento, sin que necesite ninguna formación.

9. Sólo le interesa lo que pueda tener uso práctico: no busca la verdad desinteresada. Es evidente que la pretendida «ciencia creacionista» solo se preocupa de lo que coincide con el relato bíblico, ignorando todo lo demás. No pretende conocer el origen del hombre, dice «saber» cual es el origen del hombre y busca demostrarlo por cualquier medio.

10. Se mantiene al margen de la comunidad científica. Es decir, sus cultores no publican en revistas científicas ni participan de seminarios ni de congresos abiertos a la comunidad científica. Abogan que sus investigaciones son rechazadas por la ciencia «oficial», cuando lo único cierto es que esas investigaciones no existen o son puras perogrulladas sin método alguno. De hecho, si cualquier biólogo descubriera evidencias empíricas de alguna tesis creacionista, publicaría inmediatamente los resultados en una revista de gran impacto, dado lo novedoso del tema. Sin embargo, nunca se ha visto un artículo sobre coexistencia de hombres y dinosaurios en una revista de paleontología, ni una ponencia sobre el diluvio universal en un congreso científico.

Podría parecer que tanto Kurtz como Benge elaboraron sus relaciones de características pseudocientíficas pensando especialmente en el Diseño Inteligente, pero no fue así. Kurtz critica fundamentalmente la parapsicología, mientras que Benge se refiere preferentemente a la homeopatía y el psicoanálisis.

El dr. J.M.Henrandez[1], autor de este artículo, opina que “esto nos indica, una vez más, que los libros sobre creacionismo deberían colocarse junto a los de ufología o espiritismo, más que en las estanterías de ciencias.”

Yo no  creo que necesariamente sea ese el mejor lugar.  La ufología y el espiritismo son desviaciones de la fe cristiana, pertenecen al esoterismo y al ocultismo.

Es mejor que sean puestos en las estanterías de libros de religión o filosofía, ya que es a estas disciplinas a las que les corresponde estudiarlas.

Yo no pude conseguir ni uno en las librerías evangélicas. Acá no entran esos libros a Argentina a las librerías evangélicas

No hay mercado para esos libros.Ni siquiera se consiguen de la T.E. en las librerías. Yo conseguí hace poco uno chiquito sobre los orígenes de de la vida.,de causalidad. Lamentablemente, se ve que los evangélicos acá en Argentina no está muy interesados en este tema.

Notas:

[1] J. M.  Hernandez, es Doctor en Zoología (Entomología) por la Universidad Complutense de Madrid, trabaja en biología de insectos.(http://jmhernandez.wordpress.com/)

Obtenido de:

http://jmhernandez.wordpress.com/2008/06/22/el-diseno-inteligente-es-una-pseudociencia-ii

¿Que es el creacionismo? (Conclusión) Parte 1

Conclusión

1. La Teoría de la evolución

¿Que es la Teoría de la Evolución?

Hasta el día de hoy, es la mejor teoría científica que explique la diversidad de las especies; hasta el momento no hay otra teoría cientifica que la suplante.

¿Que la teoría aún es imperfecta?, seguramente, como todo lo que hace el hombre, pero no hay otra teoría cientifica que la pueda sustituir, al menos por el momento.

Mas que ponernos a debatir a ciegas y tontas con los científicos, simplemente debemos dejar que ellos hagan su trabajo y nosotros el nuestro.

Y los científicos vienen acumulando muchas pruebas en los registros fósiles que no es ilógico decir que son productos de una evolución.

Además los científicos encuentran lo que se llama micro evolución, que son pequeños cambios en bacterias y virus, que adquieren mutaciones y resisten a los antibióticos,por ejemplo.

En general, no se habla de microevolución, sino de evolución. Y hay pruebas de macroevolución, que también es evolución, desde los picos de los pinzones, hasta el desarrollo de extremidades en reptiles o fusiones de cromosomas. Hay pruebas de evolución en general.

Ya van 150 años que comenzó la teoría de Darwin y no aparece otra teoría a la vista que la pueda sustituir.

«La evolución de la palabra significa básicamente el “cambio gradual”. En el sentido más amplio la palabra es todo-penetrante; las estrellas, las galaxias, las idiomas, y los sistemas políticos todos se desarrollan con tiempo. Más allá de esta amplia definición, la evolución de la palabra se utiliza en un número de diversas maneras, conduciendo a mucha confusión.»[22]

Evolución del número 3 de los indios del brahmín(*) a los europeos.

Dos aplicaciones importantes de la evolución de la palabra incluyen:[23]

• Evolución biológica: el hecho científico observable que las características genéticas de especies cambian en un cierto plazo, como resultado de la recombinación, de la mutación, de la selección natural, y de la deriva genética.

• La teoría general de la evolución: la especulación que toda la vida originó naturalmente sin ningún acto de la creación (abiogenesis); que toda la vida en el planeta es relacionada porque originó en una célula o una población de las células (ascendencia común); y que toda la complejidad, adaptatividad, y arte biológicos en el planeta es solamente el resultado de cambios al azar y de millones de la selección natural y de mil millones excesivos de años.

La evolución biológica es una realidad verdadera y científica

La distinción entre estas dos aplicaciones de la palabra “evolución” es importante, porque el creacionismo reconoce que la evolución biológica es una realidad verdadera y científica, pero discute que la teoría de la evolución sea una farsa especulativa, desacreditada de forma aplastante por la evidencia científica.

Acá expongo una crítica fuerte a la teoría de la Evolución, por este científico, el Dr. Henry Morris, que aunque su posición es fundamentalista, no por eso podemos  ignorarla.

«La evolución no es simplemente una teoría biológica de poca significación. Es una opinión del mundo de la vista-del mundo diametricalmente que opone la opinión cristiana del mundo. ¡Por lo tanto los cristianos no hacen caso de él, ya que  un compromiso con él es sumamente peligro!»[24]

Yo pienso que el Dr, Morris está haciendo una crítica desde la teología, y no desde la ciencia, ya que la ciencia es neutral. Y no todas las ramas de la teoría de la Evolución son una opinión contraria a Dios. Podemos citar al Dr. Francis Collins quien opina de una manera distinta, siendo el cristiano evangélico, científico y partidario de la Teoría de la Evolución, vendría a ser un “evolucionista teísta”.

«Los humanos hemos comenzado la batalla entre ciencia y fe, y nos corresponde acabarla, declara el director del Proyecto Genoma Humano y del Instituto Nacional de Salud de Estados Unidos, Francis Collins, en la siguiente entrevista. Añade que se puede encontrar a Dios en el laboratorio de igual forma que en una catedral y que desentrañar los misterios de la naturaleza aumenta el sentimiento de sobrecogimiento, más que eliminarlo. Considera que la fe es una forma de comprender los misterios profundos que la ciencia es incapaz de resolver y que el Diseño Inteligente, una alternativa al darwinismo atractiva para muchos cristianos, es científicamente defectuosa en cosas fundamentales. Por último concluye que una teología que acepte la evolución como parte del plan para la Creación de Dios, puede ser respaldada por creyentes serios que no teman la búsqueda de la verdad. »[25]

La evolución biológica

Ver Evolución biológica

La evolución biológica «es el cambio en las características o la frecuencia hereditarias del allele en un cierto plazo las poblaciones. La evolución biológica puede ser mínima o substancial; abraza todo de cambios leves en la proporción de diversos alleles dentro de una población (tal como ésos que determinan tipos de la sangre) a las alteraciones sucesivas que ésa condujo a la diversificación de las clases creadas a las especies únicas incontables.»[26]

Puede ser dicho generalmente para implicar el siguiente como mecanismos explicativos:[27]

1. Selección Natural
2. De Speciation
3. De la Diversidad Genética

La evolución biológica es un hecho científico observable, porque los mecanismos del cambio en un cierto plazo en las poblaciones han sido obvios y observable para los millares de años. Incluso el Spartans antiguo hizo cumplir una política del eugenics en un esfuerzo de promover características deseables en su piscina de gene. La teoría de la evolución, sin embargo, hace un número de demandas falsas de la teoría de la evolución, para incluir abiogénesis, pendiente común, y los similares, que no pueden ser observados, la evolución biológica puede ser observada, y que son altamente especulativos en naturaleza. mientras que

También, los cambios biológicos en un organismo individual tal como metamorfosis o el desarrollo embrionario no se consideran evolución biológica, porque la evolución biológica supera el curso de la vida de un solo individuo. Los cambios en las poblaciones que se consideran evolutivas son los que se heredan con la información genética a partir de una generación a la siguiente. La evolución biológica se puede resumir como cambio en frecuencia del allele en una población en un cierto plazo.

La teoría de la evolución

Ver Teoría de la evolución

La teoría general de la evolución abarca las demandas históricas que la vida originó vía el abiogénesis diversificado vía la variación y la selección natural, y que es relacionada vía ascendencia común. La idea es antigua en origen, siendo sostenido por los filósofos greek tales como Anaxagorus, pero fue restablecida recientemente en Europa y América durante la secularización del sigo diecinueve.

El Evolucionismo viene en muchas formas: evolucionismo Ateo,Panthestic,y Teístico.

• Los evolucionistas Ateos creen que la evolución ocurre solamente con medios naturales.
• Los evolucionistas Teístas creen que Dios dirige el proceso de la evolución.
• Los evolucionistas de Panthestic creen que la evolución es parte de cómo el alcohol del cosmos se desarrolla en un cierto plazo.»[28]

Entonces,punto uno, si hubo evolución. Los cristianos podemos aceptar la Evolución biológica, pero no me atrevo a afirmar lo mismo de todas las especulaciones filosóficas envueltas en la  llamada “Teoría de la evolución”. Hay muchos científicos que afirman encontrar evidencias, pero dada la complejidad de esta teoría y su relación con las otras ciencias se hace dificil evaluarla sin ser un cientifico dedicado al estudio de la T:E. Yo no pude revisar la veracidad de los descubrimientos científicos, entonces solo me queda creer en la ética de los científicos que la afirman, pero cada día que pasa aumenta su complejidad con nuevas investigaciones. Lo único que si puedo decir que la rama atea o panteísta de la T.E es completamente rechazada por mis firmes convicciones teológicas.

2. El creacionismo no es ciencia,

El creacionismo, “no es ciencia moderna”; está catalogada de pseudo ciencia, y desde mi humana comprensión, entiendo que es a la teología y la filosofía como disciplinas del conocimiento evaluarlas, pero no es ciencia moderna al menos.

Quizás algún dia estas leyes de la ciencia que han excluido a Dios de la ciencia, en su proclamada necesidad de neutralidad, cambien.Pero por ahora, asi está definido.

Si admitimos que la teología o la filosofía son ciencias del conocimiento, entonces podríamos decir que el creacionismo lo es, pero como no todo en la teología es posible demostrarlo igualmente por medios científicos,ya la teología necesita de la fe para probar al validez de sus argumentos, debemos admitir que no cumple los requisitos para ser catalogada como una ciencia.

La teología bíblica y sistemática, es una “ciencia” que estudia las “doctrinas cristianas”. Aunque mas que ciencia, es un análisis de las doctrinas cristianas con la intención de clasificarlas y ordenarlas para poder explicarlas adecuadamente, pero no es “ciencia moderna”. No puede demostrar racionalmente todas sus doctrinas o argumentos. Para muchos de ellos se necesita de la fe para creerlas y de la ayuda de otras ciencias que auxilien a la teología.

Una cosa es la fe y otra es la ciencia.

La fe es una palabra bien cortita, y sin embargo encierra un cúmulo de sabiduría en lo que es nuestra relación con Dios. La fe es necesaria para que tengamos una buena relación con el Señor, pero, ¿de dónde proviene la fe? Es Dios mismo quien nos proporciona la fe para creer en El y en sus promesas. Creo, sin embargo, que la mejor definición que hay acerca de la fe, la encontramos en la Biblia, en la carta del apóstol Pablo a los Hebreos 11:1: “Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve“. Es decir, la fe es estar seguros de que aquello que no se ha realizado, se convertirá en realidad, podemos tener fe en un mejor futuro, en que una operación saldrá bien, en que se hará justicia en casos donde pareciera que no la hay. Pidamos a Dios que nos dé fe y conservémosla.

Es obvio que tener fe en Dios, creer en la Biblia, y aun respetar a los científicos y pensadores, asi como a las autoridades que nos presiden,políticas y religiosas, esto no significa que debamos o estemos obligados a estar de acuerdo con los científicos en todo lo que ellos afirman o definen

En su libro “Los Científicos Confrontan al Creacionismo” la profesora Laurie Godfrey declara:

«”La enseñanza del ‘creacionismo científico’ como ciencia en las escuelas públicas de América representa una flagrante violación del principio de separación entre iglesia y estado. Lejos de abrir los horizontes educativos a explicaciones alternativas en competencia, los creacionistas científicos construyen dicotomías artificiales que distorsionan y confunden los métodos y las funciones de la ciencia y de la religión. Moldean los ‘hechos’ científicos conforme a sus necesidades. Distorsionan los significados de ‘hechos’ y ‘teoría’. Disfrazada de jerga científica, pero no informada de los desarrollos científicos de los últimos ciento cincuenta años, la argumentación de los creacionistas científicos exige una respuesta”»[29]

Laurie Godfrey, continúa comentando que «La Sociedad para la Investigación de la Creación, la organización dirigente del movimiento creacionista, requiere a sus miembros firmar un documento que especifique que ahora creen y continuarán creyendo en lo siguiente:

“La Biblia es la Palabra escrita de Dios, y porque creemos que toda ella es inspirada, todas sus afirmaciones son histórica y científicamente verdaderas en todos los autógrafos originales. Para el estudioso de la naturaleza, esto significa que el relato de los orígenes en el Génesis es una presentación factual de simples verdades históricas.

Todos los tipos básicos de criaturas vivientes, incluyendo al hombre, fueron hechas directamente por actos creadores de Dios durante la Semana de la Creación tal como se describe en el Génesis. Cualesquiera cambios biológicos que hayan ocurrido desde la Creación han constituido solamente cambios dentro de los tipos originales creados.

El gran Diluvio descrito en el Génesis, comúnmente llamado el Diluvio de Noé, fue un acontecimiento histórico, y mundial en su extensión y en sus efectos.

Finalmente, somos una organización de hombres de ciencia cristianos, que aceptamos a Jesucristo como nuestro Señor y Salvador. El relato de la creación especial de Adán y Eva como un hombre y una mujer y su subsiguiente caída en el pecado, es la base de nuestra creencia en la necesidad de un Salvador para toda la humanidad. Por lo tanto, la salvación únicamente proviene de aceptar a Jesucristo como nuestro Salvador”»[30]

Yo no encuentro en esta declaración, nada que no sea la posición evangélica fundamentalista, que la mayoría de los cristianos evangélicos compartimos

El Creacionismo Científico no es una ciencia

El creacionismo es una pseudociencia, un sistema de creencias que afirma tener calidad científica cuando no la tiene. Difiere de la ciencia en varias formas.

La ciencia es un sistema abierto basado en la investigación escéptica, y su recurso definitivo es la evidencia experimental. El creacionismo es un sistema cerrado basado en la fe, y su recurso definitivo es la Biblia. Esto se pone en evidencia por la exigencia de que sus miembros firmen una declaración que afirma que aceptan la Biblia como literalmente verdadera. Es difícil imaginar a los evolucionistas firmando una declaración semejante de que nunca se desviarán de los textos literales de “El Origen de las Especies” de Charles Darwin. El dogmatismo fanático simplemente no es admisible en ciencia.

Los científicos usan el razonamiento inductivo para formular leyes generales a partir de observaciones específicas. Los creacionistas basan sus creencias en la Escritura y utilizan la lógica deductiva para tratar de explicar cómo el universo debe actuar para estar conforme a la Escritura. Cuando los hallazgos científicos entran en conflicto con la interpretación creacionista de la Biblia, los creacionistas ignoran los hechos y distorsionan las teorías. En otras palabras, los creacionistas se han entrenado a sí mismos para evitar la investigación sin trabas y el escepticismo duro que son las marcas distintivas de la ciencia.

El creacionismo también difiere de la ciencia porque no es explicable en referencia a las leyes naturales. Cuando la “evidencia” a favor del creacionismo se ha sujetado a las pruebas del método científico, se la ha encontrado inválida. Los creacionistas responden que las pruebas científicas mismas son erróneas, lo cual es absurdo, considerando el éxito que la ciencia ha logrado en dominar la naturaleza. Los creacionistas, además, no han hecho nunca descubrimientos ni avances científicos radicales. Sus “trabajos” no son publicados en revistas científicas reconocidas donde serían sujetos a revisión y pruebas imparciales.

La prestigiosa Academia Nacional de Ciencias estudió el creacionismo y concluyó: “Es, por lo tanto, nuestra inequívoca conclusión que el creacionismo, con sus relatos del origen de la vida por medios sobrenaturales, no es ciencia” .[31]

El Génesis y sus interpretaciones

Hay cosas que no se discuten entre nosotros los cristianos evangélicos, entre ellas es el hecho para nosotros evidente de que Dios creó todas las cosas. Eso está claro. El único problema es como interpretar el Génesis.

Algunos puntos si se deben tomar literales, pero debemos ser muy cuidadosos con los puntos que tomamos literales, porque no todos los pasajes tienen una interpretación literal.

Debemos ser cuidadosos con poner fechas de antigüedad de la tierra,por ej. ,porque seguramente nos vamos a llevar una sorpresa.

El relato del Génesis se entremezcla con mitos de otras culturas, y debemos recordar que fue escrito en otra cultura distinta de la occidental.Por esto es que no podemos interpretarlo literalmente.

San Agustín, famoso obispo de Hipona, África, también se encontró con dificultades para interpretar algunos pasajes el libro de Génesis:

En su libro ciudad de Dios, tuvo que dedicar un capítulo entero a contestar a aquellos que “hallan aquí una dificultad”, refiriéndose al pasaje de Gen. 4:14,17, donde habla de los hechos de Caín

“14 He aquí me echas hoy de la tierra, y de tu presencia me esconderé, y seré errante y extranjero en la tierra; y sucederá que cualquiera que me hallare, me matará.”

“17 Y conoció Caín a su mujer, la cual concibió y dio a luz a Enoc; y edificó una ciudad, y llamó el nombre de la ciudad del nombre de su hijo, Enoc”

Caín asesinando a Abel

Agustín de Hipona

Al respecto el dr. Derek Kidner, entiende que «aunque la respuesta tradicional es suficientemente válida, la persistencia de esta vieja objeción, podría ser una señal de que nuestras presuposiciones han sido inadecuadas.» [32]

Respecto al diluvio universal, entiendo que el hecho de que los científicos no hayan hallado huellas de un diluvio,no significa necesariamente que sea mentira, creo que deberían decir que por ahora no se han hallado huellas.

Creo haberme expresado que tengo en claro por la Palabra de Dios, que ha existido sin ningún lugar a dudas, una creación, en la cual intervino Dios.

Solo creo que debemos ser cuidadosos al expresarnos, para evitar choques innecesarios con los científicos, que están haciendo su trabajo, como lo hace el militar, el policial, o aun el político, aunque no compartamos su ideología. O para ser mas simples, al igual que un ama de casa, o un padre que sale todos los días a trabajar fuera de su casa y ganar el sustento para poder mantener la familia.Eso es lo que en primer lugar nosotros debemos ver, y respetar, aunque no compartamos sus ideologías o sus teorías científicas.Son dignos de nuestro respeto y aún sus ideologías y sus teorías deben ser respetadas por nosotros, aunque no las compartamos.

Ahora bien, el hecho de que yo crea que Dios creó los cielos y la tierra, por el momento, científicamente, no lo podemos demostrar, tampoco los científicos pueden demostrar lo contrario, por el momento, aunque se está trabajando en varias teorías sobre los orígenes, que son bastante creíbles como lo es el Bing Bang, por ejemplo,por citar una teoría cientifica que es conocida.

Aunque debo aclarar que El Big Bang intenta explicar el origen del universo, no de la vida.

Otra teoría, la abiogénesis, que dice que la creación apareció de la nada,sin intervención de nadie,esta claramente refutada, ya que de la nada, nada sale, y solo Dios puede crear algo de la nada, pero ningún ser humano puede crear o hacer algo de la nada, eso es un absurdo.
Nosotros, debemos entender que la fe cristiana pertenece a la ciencia de Dios, no la de los hombres,por este motivo, es que le digo que el creacionsimo en su intento de explicar de manera cientifica no califica, porque no es ciencia humana, es divina, son otros parámetros los que se establecen, otras leyes que aun no nos han sido reveladas, quizás algún dia los científicos den con ellas, si el Señor no ha regresado antes.

El creacionismo es muy útil para explicar la creación, pero no desde las ciencias biológicas.Si desde la Teología ¿Porque? Porque no se puede demostrar, se necesita de la fe, en la palabra de Dios y en Dios. No significa que no sea verdad que Dios creó. No.No digo eso.Solo que es absurdo pretender debatir con los científicos acerca de algo que no pasa los filtros que ellos tienen y sus definiciones de lo que es ciencia y lo que no. Sabemos que la creación, no se puede demostrar en un laboratorio, es un acto de fe creer que Dios creo,y solo aquellos que son creyentes, pueden tener esa clase de fe.Los científicos son racionalistas y ellos necesitan poder demostrar sus hipótesis antes que sean aceptadas.

Miremos un poco simplemente estas definiciones que nos ayudaran a entender mejor el creacionismo y sus derivados desde la óptica de las definiciones de las Teologías:

La Teología Bíblica

josé Grau dice: «La Teología Bíblica recoge los resultados dispersos de la exégesis particular con objeto de conocer mejor cada una de las etapas de dicho proceso revelacional y salvador que se da en la historia,que es progresivo, inteligible y coherente constituyendo un todo bien estructurado por medio de todas sus partes»[33]

La teología sistemática:

H.C.Thiessen dice: «La teología sistemática toma los materiales que le proveen la teología exegética y la teología histórica y los arregla en su orden lógico bajo las grandes líneas del estudio teológico.“» [34]

Filosofía de la Religión

Ismael Quiles dice que la Filosofía de la Religión:«Se ocupa de estudiar, con métodos propios de la filosofía, los aspectos más generales del fenómeno religioso. Como lo expresa muy bien Ismael Quiles: “El filósofo debe intuir, raciocinar, describir, fundamentar, guiándose por lo que él mismo puede comprobar y no por el testimonio de una autoridad, así sea la de una iglesia o la de una revelación divina. Esta actitud es esencial en la filosofía de la religión para que no se convierta en teología o en una simple apologética.» [35]

De acuerdo a estas definiciones, y dada la imposibilidad de demostrar por el método científico el Creacionismo,no solo es no Ciencia, sino que tampoco le incumbe a la Filosofía poder demostrarlo por la necesidad del elemento subjetivo de la fe, ya que solo por la fe entendemos que Dios creo los cielos y la tierra” “Por la fe entendemos (RV 1995 comprendemos) haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía.” (Heb. 11:3)

Entonces, punto 2. Si hubo creación. Esto es lo segundo que deseo dejar en claro.

¿Quien lo hizo?: Dios.

Génesis 1:1

“En el principio creó Dios los cielos y la tierra.”

“Bereshit bara‘ Elohim et hashamaim ve’et haaretz.”

Juan 1:1-5

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.  2 Este era en el principio con Dios.  3 Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. 4 En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.  5 La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella.

1:1 En el principio era el Miltha, y el Miltha era con Eloha (D-os), y el Miltha era Eloha 1:2 Este era en el principio con Eloha. 1:3 Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. 1:4 En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. 1:5 La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella.

«”Miltha” no tiene un significado completo en el Castellano, esta puede significar: “Palabra, Manifestación, Sustancia,” en este contexto es mejor sin traducir.»[36]

Quién es Dios…

El es:

‘Todopoderoso, Omnipotente, Omnisciente y Omnipresente, Creador de los Cielos y de la tierra y de todo lo que en ellos hay.  Padre de nuestro salvador viviente el Señor Jesucristo: El que bendice  tu alma, tu vida  y tu  corazón cada día, dándote ese conocimiento y entendimiento que solo él puede dar, mostrándose a ti en sus escrituras’  Toda vez  que  le  buscas le hallarás.

En  Éxodo: 3: 7a; 13—15

Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios  de Isaac, y Dios de  Jacob.

Dijo Moisés a Dios: He aquí que llego yo  a los hijos de Israel, y  les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros.  Sí ellos  me preguntaren: ¿Cuál es su nombre?,  ¿Qué les responderé?

Y respondió  Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY.  Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY.  Me envió a vosotros.

Además  dijo Dios a Moisés: Así dirás a los hijos de  Israel: JEHOVÁ,  el Dios de Abraham, Dios de Isaac y de Jacob, me ha enviado a vosotros.  Este es mi nombre  para siempre; con él  se me recordará por  todos los siglos.

El nombre de JEHOVÁ REPRESENTA EL NOMBRE DIVINO  YHWH relacionado con el verbo  hayah, que significa  SER.

Dios no sólo nos enseña como se llama, sino que además nos enseña Quién es él, Cómo piensa, Para qué nos dejó su Palabra escrita. Porqué dio a su hijo Jesucristo por nosotros.   Y él tiene un propósito para  lo que él dice, cómo lo dice,  a quién se lo dice, Porqué lo dice.

Mira  en  Isaías 55: 8—11

‘Porqué mis pensamientos no son vuestros pensamientos,  ni vuestros  caminos  mis caminos, dijo Jehová.

Como son más altos los cielos  que la tierra, así son  mis caminos, más altos que  vuestros caminos, y mis pensamientos  más que vuestros pensamientos.

Porqué  como desciende  la lluvia y la nieve, y no vuelve allá, sino  que riega la tierra, y la hace  germinar y producir, y  da semilla al que siembra, y pan  al que come,

Así será mi Palabra que sale de mi boca;  no volverá  a mí vacía, sino que  hará lo que Yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envié.’

Como ves  él tiene  un propósito con su Palabra.  Porqué………..En Salmos 138: 2-b; dice: Porque haz engrandecido tu Nombre y tu Palabra  sobre todas las cosas. El le dio un lugar privilegiado a su Palabra. El primero.

De su Palabra Dios dice: En 2da. De Pedro  1: 21  ‘ porqué  nunca la profecía (todo lo declarado, todo lo dicho por Dios)  fue traída por voluntad humana, sino que los  santos hombres  de Dios (hombres puestos aparte, santificados)  hablaron (escribieron) siendo  inspirados  por el Espíritu de  Dios.’

En  1ra. De Tesalonicenses 2: 13 dice: ‘Por lo cuál también  nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que  cuando recibisteis la Palabra de Dios  que oísteis de nosotros, la recibisteis no como Palabra de hombres, sino según es en verdad, la Palabra de Dios, la cual actúa  en vosotros  los CREYENTES.’

En 2da. De Timoteo 3: 16—17 dice: ‘Toda la Escritura es inspirada por Dios,  y útil para  enseñar,  para redargüir (mostrar el error), para corregir, para instruir en justicia.  A fin  de que  el hombre de Dios, sea perfecto, (artíos-preparado equipado) para toda buena obra.’

Dios también nos enseña acerca de  quién es él.

En  Juan 4: 24 dice: ‘Dios es  Espíritu;  y los que le adoran, es espíritu  y en verdad  es necesario que adoren.’

1ra. De  Juan 4: 7—10  ‘Amados, amémonos unos a otros; porque el amor es de Dios.  Todo aquel que ama, es nacido de Dios.  Todo aquel  que ama, es nacido de Dios, y  conoce a Dios.  El que  no ama, no ha conocido a Dios; porque  DIOS ES AMOR.

En esto se mostró  el amor de Dios para con nosotros, en que  Dios envió a su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él.   En esto consiste  el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino  en que él nos amó a nosotros y envió a su Hijo en propiciación (pago) por nuestros pecados.’

1ra. De Juan 1: 5  ‘DIOS ES LUZ;  y no hay ningunas  tinieblas en él.’

Sólo  la introducción de la Luz, (la verdad) puede disipar las tinieblas.  Por eso Dios quiere  que le conozcamos y que  ya no estemos más en tinieblas.

La intención de los escritores del Génesis

Moisés no tenía por que saber, ni tampoco los transmisores de una oralidad sagrada si existieron antes de él, lo que hoy los telescopios extra espaciales terrestres están develando a los científicos; también es claro que no podía escribir el proceso creacionista con el rigor científico de hoy. El autor de estos pasajes, no se expresó de manera diferente a la cultura o entendederas de ese tiempo -según algunos cálculos 1530 años antes de la era común- para ser fácilmente oído, leído y entendido.

Me gusta la reflexión que encontré en un blog, que mi juicio es correcta, donde se comenta la necesidad de interpretar el texto bíblico correctamente, buscándole el significado espiritual mas que una exactitud científica milimétrica, que los hebreos no tenían en ese momento,y su aplicación práctica a nuestras vidas, además de un comentario de un escritor que comenta acerca del posible temor de los creacionistas con respecto a los avances de la ciencia:

«Es aquí en donde después de algo mas de 3500 años surge la necesidad de ponerle puntos y comas en hipótesis y teorías a Su Palabra o a ciertos relatos bíblicos, no para desvirtuarlos si no para extraer de ellos el meollo del verdadero mensaje que acerque la humanidad a la espiritualidad de la que proviene. Que si fueron seis días taxativamente creativos y uno de descanso, no le está haciendo mal a quienes así lo creen, ni tampoco a quienes no creyéndolo le dan un sentido trascendente no apegado a la materialidad de la mayoría de los relatos bíblicos. Me acuerdo ahora del escritor Hoimar von Ditfurth en su libro “No somos sólo de este mundo” en donde busca conciliar ciencia y religión cuando se enfrasca en la discusión creacionismo-evolución al expresar que los creacionistas dan la impresión de no aceptar de buen agrado los descubrimientos y avances científicos por el temor de ver disminuída ante los hombres la divinidad de Dios. Al contrario, cada descubrimiento, cada deseo de explicación científica mediante hipótesis o teorías, cada acercamiento a lo desconocido es un paso más hacia la Verdad de las Verdades.»[37]

Yo estoy totalmente convencido que la intención del relato del Génesis no fue presentar un modelo científico de la creación,sino una respuesta sacerdotal a las creencias paganas de las naciones de alrededor de Israel, que con sus mitos, pretenderían paganizar y confundir a los hebreos.

Además, dar una respuesta teológica al problema del pecado y una esperanza redentora y mesiánica (Génesis 3:15)

¿De que manera Dios realizó la creación?

Bueno, acá es debatible. Y es aquí que surgen diversas hipótesis .Porque surgen estas hipótesis, porque no sabemos con exactitud como fue este proceso creativo científicamente hablando. Sabemos que Dios lo hizo, sabemos que fue por su palabra y sabemos que el intervino también directamente.

“Creación es el llegar a ser de toda cosa, por medio de la voluntad y la acción de Dios.” [38] La frase más importante que se usa en esta doctrina es “creatio ex nihilo“, que significa creación de la nada. Esta no es una frase bíblica, pero si de suma importancia al tratar esta doctrina.

Al decir que Dios creó todo de la nada, quiere decir que no hay dos principios coiguales, coeternos (Dios y materia). No tenemos a Dios por un lado, y a la materia por el otro en el momento de la creación, sino que todo fue creado por Dios de la nada.

2. Otras teorías sobre la creación

Otras teorías, además de la recién vista (creatio ex nihilo), son expuestas en el tratamiento de este tema. Hay tres teorías [39] a saber:

TEORÍA DUALISTA. Esta presenta el principio de la coexistencia. Dios y la materia, son diferentes y coeternos el uno con el otro. Esta teoría es objetable porque hace de la materia algo eterno e infinito como lo es Dios.

TEORÍA DE LA EMANACIÓN. Esta sostiene que el mundo es una emanación del Ser divino. Según esta propuesta, Dios y el mundo son esencialmente lo mismo. La idea de la emanación es característica en el panteísmo. Por supuesto esta teoría es objetable por lo recién dicho, de que identifica a Dios con el mundo, al Creador con lo creado.

TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN. Por evolución se entiende “una serie de cambios progresivos graduales…” (Le Conté). A pesar de que para Berkhof esta teoría no puede ser adoptada por una postura cristiana, hay algunos estudiosos cristianos que mantienen esta idea [40]

3. Implicaciones de la creación [41]

La creación es:

UN ACTO DEL DIOS TRINO. La Escritura enseña que el Dios trino es el autor de la creación. Gn.1.1;Is.40.12;44.24;45.12.

UN ACTO LIBRE DE DIOS. La creación es un acto determinado por la soberana y libre voluntad de Dios. La Biblia enseña que Dios creó todas las cosas según el consejo de su voluntad (Ef. 1.11; Ap,4.11), y él es autosuficiente y no dependiente de sus criaturas en ningún sentido ‘Job 22.2,3; Hch. 17.25).

DEBE VIVIR DEPENDIENDO DE DIOS. Dios creó al mundo y sigue manteniéndolo. La con­cepción deísta de que Dios creó al mundo y luego renunció a toda intervención, no es ni bíblica ni científica. Mientras Dios dé al mundo una existencia, el hombre y todo lo creado seguirá dependiendo de él y de su intervención.

Citas bíblicas de la creación: He.11.3; Ro.4.17; Col.1.15; 1 Jn.1.3; Is. 40.26, Am.4.13.

La metodología de Dios en el proceso de la creación del hombre

Lo que no sabemos con exactitud es la metodología.Podemos creer literalmente el Génesis y decir que Dios usó barro. No está mal. Es una posición válida, claro que si, mientras que no pretendas hacerlo pasar por ciencia, nadie te debería realizar ninguna objeción.

Pero hay otros, que opinan que Dios pudo haber utilizado algún mecanismo evolutivo,para realizar este proceso.No hay obligación de tomar literalmente los pasajes del Génesis, como decimos los creyentes, “a rajatabla”, porque el relato del génesis se mezcla con los mitos de otras culturas, que seguramente fueron relatos verídicos, en su esencia, en su núcleo, ¿pero cuan exactos son, a la luz de los descubrimientos científicos.?

¿Porque no creer que el proceso de creación del hombre desde el barro hasta lo que conocemos como ser humano,no fue un proceso evolutivo? La biblia no lo dice, es simplemente una reflexión sobre los orígenes de la creación, pero no abunda en detalles. Podemos optar por hacer silencio, o a la luz de los descubrimientos modernos decir que es muy posible que Dios haya utilizado la evolución para crear al hombre, desde el barro hasta lo que hoy es, en un proceso que pudo haber durado quizás varios miles de años, no lo sabemos.

Ahora bien, decir que no hubo evolución, entonces, es negar las evidencias que hay, y los descubrimientos de la ciencia, como por ejemplo las mutaciones en las bacterias que las hacen resistentes a los antibióticos. O los procesos transgénicos que se utilizan, que se han tomado de observar la naturaleza como cambia, como evolucionan y tenemos los alimentos transgénicos, que es una forma de evolución dirigida por el ser humano, pero copiada del proceso natural, del método que la naturaleza realiza sus mutaciones

Aunque no soy un científico, solo trato de estudiar y entender como pueden haber sido las cosas, no me cierro ni deseo caer en un fundamentalismo que me niegue la capacidad de observar y evaluar lo que Dios pudo haber hecho en la naturaleza, y lo que dice la Biblia.

Es importante que entendamos lo que es ciencia y lo que es fe. Creer en la creación no debería ser locura para el hombre o la mujer cristiana, ya que Cristo nuestro Señor y Salvador esta íntimamente relacionado en estos actos creativos.

Ningún cientifico puede negarnos que es verdad que el hombre es barro viviente:

Eso es agua + polvo. Pero además, el hombre tiene vida, y lleva dentro de si la imagen y semejanza divina

a.Agua. Conceptos básicos

El agua es el principal e imprescindible componente del cuerpo humano. El ser humano no puede estar sin beberla más de cinco o seis días sin poner en peligro su vida. El cuerpo humano tiene un 75 % de agua al nacer y cerca del 60 % en la edad adulta. Aproximadamente el 60 % de este agua se encuentra en el interior de las células (agua intracelular). El resto (agua extracelular) es la que circula en la sangre y baña los tejidos.

En las reacciones de combustión de los nutrientes que tiene lugar en el interior de las células para obtener energía se producen pequeñas cantidades de agua. Esta formación de agua es mayor al oxidar las grasas – 1 gr. de agua por cada gr. de grasa -, que los almidones -0,6 gr. por gr., de almidón-. El agua producida en la respiración celular se llama agua metabólica, y es fundamental para los animales adaptados a condiciones desérticas. Si los camellos pueden aguantar meses sin beber es porque utilizan el agua producida al quemar la grasa acumulada en sus jorobas. En los seres humanos, la producción de agua metabólica con una dieta normal no pasa de los 0,3 litros al día.

Como se muestra en la siguiente figura, el organismo pierde agua por distintas vías. Este agua ha de ser recuperada compensando las pérdidas con la ingesta y evitando así la deshidratación. [42]

b.Polvo. Conceptos básicos [43]

En Génesis leemos que Dios creó al hombre a partir del barro de la tierra:

“Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, sopló en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser viviente.” (Génesis 2:7a)

Por descabellada que pueda parecerle esta declaración, leamos lo que dice la ciencia más moderna sobre los elementos que componen el cuerpo de los seres humanos:

“Los elementos que forman parte de los seres vivos reciben el nombre de bioelementos o elementos biogenésicos. Si analizamos la composición de los seres vivos se pueden apreciar a lo menos unos 70 bioelementos de los cuales unos 20 son imprescindibles para la vida.

Los bioelementos se clasifican en:

1.Bioelementos primarios: Son aquellos que se encuentran en proporción igual o superior al 1% del peso total del cuerpo. Pertenecen a este tipo: el carbono( C ) ,el oxígeno ( O ) , el Hidrógeno ( H ) , el Nitrógeno ( N ) , el Calcio ( Ca ) y el Fósforo ( P ).

2.Bioelementos secundarios: Son aquellos cuya concentración en las células es entre 0.05 y 1 %, también reciben el nombre de microelementos. Entre ellos se encuentran: el sodio ( Na), el Potasio ( K ), el Cloro (Cl), el Magnesio ( Mg), y el Azufre (S).

3.Oligoelementos: Son aquellos que se encuentran representados por átomos cuya concentración celular es menor que 0,05 %. Entre ellos se encuentran: el Fierro ( Fe), el Cobre (Cu), el Manganeso (Mn), el Fluor (F), el Zinc ( Zn), el Molibdeno ( Mb), el Boro (Bo), el Silicio (Si), el Cobalto (Co) el Yodo ( I ) y el Selenio ( Se). Estos elementos son llamados también elementos trazas por la baja concentración en que se encuentran.

Todos estos elementos se encuentran o forman parte de la tierra en que vivimos y por lo tanto la frase bíblica, en su simplicidad, es científica y literalmente correcta: ¡Fuimos formados de la tierra!”

“Toda carne perecerá juntamente, y el hombre volverá al polvo” (Job 34:15)

c. la imagen y semejanza de Dios

“…sopló en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser viviente.” (Génesis 2:7b)

El hombre tiene una posición de privilegio, frente a la creación, dado por Dios:

Del libro de Elementos de Teología Cristiana, de Floreal Ureta, extraje un resumen [44]

«1.La creación del hombre es un acto personal de Dios

El texto “hagamos al hombre” nos muestra la intervención de Dios en la creación del hombre. El hombre es algo mas que “un mono que ha tenido éxito”. El hombre es objeto del interés especial de Dios.

2. La creación del hombre como una vivencia mortal

Gen 3:22, nos enseña que la muerte y el pecado están indisolublemente unidos.

Lo que no sabemos como hubiese sido la historia del hombre sobre la tierra, en el supuesto caso de no haber pecado.

3. La creación del hombre como una unidad psico-física:

Según el relato del libro de Génesis, el hombre fue formado de la tierra y cobró vida por el soplo de Dios, y el hombre fue un ser viviente.

4. La creación de una vida eterna.

Esta doctrina está en forma implícita en el Antiguo Testamento .

El hombre fue hecho para tener comunión con Dios, es un poco menor que los ángeles y Dios ha sembrado la eternidad en un corazón. Ecl. 3:11

La doctrina del Sehol En el Antiguo Testamento se representa a quienes han descendido al Sehol en un estado de mayor o menor existencia consciente. Sal. 16:10,49:14-15

Las advertencias contra el consultar a los muertos: Lv. 20:27; Dt. 18:11 y 49:14,15

La enseñanza implícita de la resurrección de los muertos.

Job 19:23-27; Sal. 16:9-11;17:15; 49:15;73:24;Is. 26:19 y Dan. 12:2

La creación del hombre como un ser libre y responsable

En el A.T. vemos que el hombre es un ser libre y dentro de esta libertad, responsable ante el Creador. El hombre es libre, por el hecho de haber sido creado a la imagen y semejanza de Dios.

La creación del hombre como señor de la creación

Dios ha destinado que el hombre se enseñoree de la creación, pero el hombre ha de dar cuenta de cómo lo hace.

El hombre en su lugar propio:

El Antiguo Testamento nos enseña que el hombre

1. Es un ser creado
2. Está bajo la soberanía de Dios
3. Debe a Dios obediencia y amor
4. Dios lo ha enseñoreado por sobre la creación
5. Es responsable del dominio de la creación

El hombre en el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento se describe la historia de Dios en el hombre y la respuesta del hombre pecador a Dios.

La naturaleza esencial del hombre:

Expresiones del Nuevo Testamento para designar al hombre en su totalidad.

1. cuerpo – alma (Mat. 10:28)
2. cuerpo – espíritu (I Cor. 5:3; 7:34; Stgo. 2:26)
3. espíritu – carne ( Mat. 26:41; Mr. 14:38; I Cor. 5:5; I Pe. 3:18;4:6)
4. corazón-alma-fuerzas (Lc. 10:27)
5. cuerpo-alma-espíritu (I Ts. 5:23)

Para la biblia el hombre es una unidad “cuerpo-alma”

Cuerpo: Es el constituyente material del hombre que se contrapone a “alma” o “espíritu”; es parte esencial del hombre.El cuerpo no es malo, como decían los griegos. Para el Apóstol Pablo, el cuerpo es el asiento de actitudes ajenas y opuestas a Dios por lo que se requiere una constante vigilancia y control de sus apetencias (I Cor. 9:27)

Alma: En el Nuevo Testamento, el alma es la vida humana en tanto vida individual de un sujeto consciente y voluntario. (Mat. 10:28,16:26;Lc. 9:56;12:12,20; Jn. 12:27; II Cor. 1:23; 12:15;Fil. 1:27 (en el griego); I Pe. 2:8)

Espíritu: En el Nuevo Testamento tiene dos usos:

Como alma, el principio vital que continúa viviendo mas allá de la muerte

(Mt. 27:50; Lc. 8:55; II Cor. 7:1; Col. 2:5; He. 12:23)

Designa el temperamento personal, el modo de ser (Hch. 18:25; Ro. 8:15; II Cor. 4:13)

Carne: Es para señalar la condición del hombre como una criatura impotente y limitada. Define al hombre en su totalidad con sus caracteres de debilidad, de impotencia, de caducidad y también de estrecha solidaridad con el pecado.

Corazón: El Nuevo Testamento considera el corazón como el invisible punto central de la vida espiritual. Alegría, dolor, amor, deseos. También pensamientos, planes, ideas,etc. Tienen su origen allí.

También es posible el significado de la persona humana total (Fil. 4:7; II Tes. 3:5)

El origen de la vida individual:

El primer hombre fue creado por Dios, los demás lo fueron conforme al mandato divino (Gen. 1:28), todos procedentes de esa pareja creada por Dios mediante el mecanismo de la reproducción sexual.

Tiene el alma un origen distinto del origen natural del cuerpo?

Cuatro Teorías:

a.La preexistencia del alma: Las almas existen en un estado anterior y que se incorporan a un ser humano viviente en algún momento de su gestación.

b.El alma es creada directamente por Dios: Cada alma individual es la creación inmediata de Dios, que en algún momento no determinado bien, se une al cuerpo en gestación.

c.El traducianismo: Según esta teoría las almas de los hombres de propagan justamente con sus cuerpos mediante la generación y lo lo mismo los padres las transmiten a sus hijos. Supone que después de la creación de la primera pareja ya que Dios no interviene mas en la creación de cada humano.

d.Una via media: El alma es creada en la materia, pero no de la materia. Dios es el agente principal en este acto de creación y los padres son los instrumentos en un acto creador que los sobrepasa.

El hombre: imagen de Dios

Gen. 1:26, nos revela la grandeza del hombre; entender esto nos permite entender mejor lo trágico de su caída y la gloria de su redención en Jesús.

Imagen y semejanza en la biblia

a.Antiguo Testamento

Gen. 1:26,27 nos muestra que Dios resuelve hacer al hombre a su imagen y semejanza.

La expresión que une los términos imagen y semejanza está indicando una similitud, un parecido del hombre con Dios pero al mismo tiempo, una gran distancia.

Esto nos muestra que el hombre es un ser superior.

El hombre no es como Dios, es solo a su imagen, según su semejanza.

Gen. 9:6 nos muestra que al asesino le corresponde la pena de muerte “porque a imagen de Dios es hecho el hombre”

b.Nuevo Testamento

El tema vuelve a aparecer en Col. 3:10. I Cor. 11:7;Ef. 4:24

En Efesios 4:24 habla del “hombre nuevo”, “creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad”, “según Dios”, equivale a “la imagen de Dios”

El nuevo hombre es recreado a la misma imagen de Dios como una restauración de la imagen primitiva borrada y mancillada por el pecado.

2 Cor. 4:4; Col. 1:15; Heb. 1:3, afirman que Cristo es imagen de Dios, esto significa que lo que Adán habría tenido que cumplir en medio de y para todas las criaturas, pero no lo hizo, lo cumplió Cristo. El fue la imagen de Dios, un reflejo vivo y fiel de lo que Dios es para sus criaturas.

El hombre regenerado está llamado a ser hecho imagen de Cristo (Ro. 8:29)

c.Teología de la imagen de Dios en el hombre

1. Las palabras imagen y semejanza se usan como sinónimos e indistintamente. El hombre fue creado originalmente a la semejanza de Dios. Esta semejanza la lleva todo hombre, incluso el pecador.
2. El hombre no solo lleva la imagen de Dios, sino que es una verdadera imagen.
3. La imagen de Dios incluye el conocimiento perfecto y la posesión efectiva de la justicia y la santidad.
4. Según Berkhof, en la salvación obrada por Cristo, el hombre vuelve a su condición original.
5. La imagen de Dios el hombre no la pierde por el pecado, sino que permanece, pero es deformada por el pecado (Gen. 9:6;I Cor. 11:7).

c.1. La imagen de Dios en el hombre incluye la espiritualidad.

1. “Dios es espíritu y es natural esperar que el elemento de la espiritualidad tenga también expresión en el hombre como imagen de Dios.”
2. La imagen de Dios en el hombre incluye la inmortalidad. El hombre primitivo no llevaba dentro de sí mismo la semilla de la muerte física y no estaba sujeto a ley de la muerte.

c.2. Dominio del hombre sobre la creación: Este dominio es señal de la gloria y el honor con que el hombre está coronado (Sal. 8:5,6)

c.3. Ideas contemporáneas sobre el tema

Barth y Bruner entienden la imagen de Dios en el hombre, como referida a las relaciones del hombre con Dios. El encuentra una analogía entre Dios y el hombre en el ser del hombre, como un ser de relaciones que le permitirá entrar en relación con Dios.

Según Gen. 1:26,27, Barth asocia la imagen de Dios al hecho de que creó al hombre “varón y hembra”. El da al plural “hagamos” un sentido trinitario.

Como varón y hembra, la humanidad es capaz de una relación de pacto. Por esa misma circunstancia, puede el hombre entrar en una relación semejante.con el mismo Creador.

Dios invita al hombre a entrar en un pacto con él lo que se cumple en Cristo. Es en Cristo donde la imagen de Dios se manifiesta en tanto que este lleva a su esposa la iglesia a un pacto de compañerismo con él. De modo que para ver la verdadera imagen de Dios debemos mirar al Sr. Jesús en relación con su comunidad que es la iglesia.

c.4.La imagen de Dios en el pensamiento de Bruiner

Para él, la imagen de Dios en el hombre es la capacidad del hombre para responder desde su responsabilidad y libertad, a los requerimientos de Dios.

El considera que la imagen de Dios en el hombre debe buscarse en la capacidad del hombre para relacionarse. Dios quiso crear un ser libre capaz de amar y ser amado.

El distingue en la imagen de Dios 2 aspectos: un aspecto material y un aspecto formal.

a. Aspecto material: Es la respuesta de amor agradecido y reverente que el hombre ofrece a la iniciativa de Dios.

b. Aspecto formal: que esta respuesta sea la libre determinación de un sujeto personal.»

¿Como se produjo el milagro?

Acá donde se pueden exponer una amplia variedad de opciones o hipótesis que expliquen este milagro, opciones que ningún caso niegan la intervención divina. Porque el hombre es algo mas que barro viviente, es barro viviente que en su interior lleva la imagen y semejanza de Dios y eso es lo que nos hace distinto de los animales que nos rodean. Y eso es lo que nos hace del interés divino.

Como me comentaba el dr. Carmona, científico español especializado en microbiología, respecto a la Teoría de la Evolución, “La TE sólo habla de especies de animales y plantas y de sus origen. Habla de lo orgánico y lo material. No dice nada ni de Dios ni del espíritu, y creo que ahí está la clave. No podemos confundir el mensaje bíblico que se dirige al espíritu, y a su capacidad de superación con su continente (el cuerpo), el cual está sometido a todas las leyes físicas de la naturaleza.”

Lamentablemente, es tan extensa la T.E. que lleva mucho tiempo analizarla y entenderla y poder encontrar una respuesta acertada dentro de nuestra fe cristiana. Claro que no podemos afirmar que se haya producido la creación y la evolución en los términos que describo porque no estábamos alli en el momento de la creación y tampoco la biblia comenta nada al respecto, pero reflexionando, aun aquellos que interpretan el génesis literalmente, deben reconocer que aun entendiendo que Dios hizo el milagro de transformar el barro en un instante y darle vida, produciendo el hombre, simplemente de manera milagrosa, lo que sucedió es que Dios aceleró el proceso de evolución biológica.

Porque es innegable que del barro a la vida hay una gran diferencia, eso es mutación, ya que el barrio cambió sus características y se transformó en un cuerpo humano. Haya sido instantáneo, haya sido lento el proceso, como sea, hubo evolución. Y que decir de la mujer, que según el relato bíblico salió de una costilla de Adán. Eso es mutación genética, es evolución, de un hueso del hombre a una mujer, obviamente, eso es evolución,nadie puede negarlo, haya sido un milagro genético, o simplemente el resumen en un verso bíblico de lo que pudo haber sido un largo proceso, hubo evolución.

Analizo al proceso creativo del ser humano, que es lo que mas me importa, por su trascendencia y por su injerencia en nuestra reflexión teológica filosófica de los orígenes de la vida humana, hablando en términos de una sana antropología religiosa.

Yo entiendo que los cristianos no tienen que tener miedo de ver que se produjo una evolución. Sin duda, milagrosa, o natural, como sea, decir que no hubo evolución, es un grave error.

Pero partimos de la creación,. como puntapié inicial de nuestra reflexión antropológica religiosa, buscando los orígenes de este hermoso don que Dios nos ha dado que es la vida,un regalo maravilloso que con gratitud debemos apreciar y valorar.

Y es por eso que es tan importante la vida, porque Dios nos la dió.

“Es que el hombre no es producto de la evolución; es creación de Dios. “,dice acertadamente en una reflexión el conocido predicador el hermano Pablo [45]

Es falso creer que la fe es algo perteneciente al pasado más remoto de nuestra civilización. Yo sostendría lo contrario. Hoy día la mayor parte de los científicos, empezando por los físicos nucleares, tienen una actitud muy respetuosa ante la Religión, o son ellos mismos cristianos practicantes.

Heisenberg le dijo a Vintila Horia: «La teoría de un mundo creado, es más probable que la contraria, desde el punto de vista de las ciencias naturales. La mayor parte de los hombres de ciencia que yo conozco han logrado llegar a Dios» [46]

En un ABC dominical leí que Werner von Braun, «padre» de la astronáutica y «cerebro» de los vuelos espaciales que han llevado el hombre a la Luna, manifestaba que era creyente y que todos los días oraba a Dios [47] Decía: «El hombre tiene necesidad de fe como tiene necesidad de agua y de aire. Tenemos necesidad de creer en Dios» [48]

Dice Salvador de Madariaga que «los hombres más eminentes en la vanguardia de la ciencia no vieron que hubiera nada en su actitud científica que les impidiera creer en Dios»[49]

“Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente” (Génesis 2:7).

El Dr. R. L. Hymers, Jr., en un sermón predicado la Tarde del Día del Señor, 22 de Julio de 2007 en el Tabernáculo Bautista de Los Ángeles titulado “LA PRIMERA CREACIÓN Y LA NUEVA CREACIÓN”, dijo así:
«No me entiendas mal. Yo no creo que el relato de Génesis de la creación del hombre es una alegoría secular. Para nada. Yo creo que el relato de Génesis 2:7 es una descripción verdadera de Dios formando al primer hombre del polvo de la tierra y soplando en su nariz el aliento de vida. Esa es una descripción literal verdadera de la formación del primer ser humano.»[50]

El Dr. Hymers, dice que eso «muestra la diferencia entre una alegoría secular y un tipo Bíblico. »[51]

Ahora Hymers explica las diferencias:[52]

1.Una alegoría secular es un cuento ficticio que se usa para dar un punto moral – tal como las fábulas de Esopo – que son alegorías seculares.

2.Pero un tipo Bíblico es una verdad literal en el Antiguo Testamento, que ilustra por adelantado, una realidad del Nuevo Testamento.

Hay muchos tipos a través de los primeros capítulos de Génesis, que hallan su cumplimiento en el Nuevo Testamento:

La Biblia The Scofield Study Bible da esta definición correcta del tipo: “Un tipo es una ilustración propuesta divinamente de alguna verdad…Los tipos ocurren más frecuentemente en el Pentateuco [los primeros cinco libros del Antiguo Testamento], pero se hallan, más escasamente en otras partes. El antitipo o cumplimiento del tipo, se halla, generalmente, en el Nuevo Testamento”[53]

El Dr. Hymers continuó enseñando en su sermón que:

«Así, nosotros creemos que la descripción de la creación literal del primer hombre, Adán, es un tipo, “una ilustración propuesta divinamente” de la nueva creación del hombre cuando es nacido de nuevo (Juan 3:3, 7).

El primer hombre fue creado. No evolucionó. Ese es el tipo. Así, en el cumplimiento del tipo, el hombre es nacido de nuevo por la nueva creación. No “evoluciona” a ser Cristiano. Él no se hace Cristiano porque sus padres eran Cristianos. Él no se hace Cristiano lentamente por un proceso de educación y aprendizaje. Él se hace Cristiano instantáneamente, por una obra directa de Dios.»[54]

“Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente” (Genesis 2:7).

El Dr. Henry M. Morris dijo:  «Dios usó el “polvo de la tierra” para hacer el cuerpo del hombre, una frase notable dando la idea de que las particulas más pequeñas de que se compone la tierra (en terminología moderna, los elementos químicos básicos: nitrógeno, oxigeno, calcio, etc.) eran también los elementos físicos del cuerpo humano. [Esto ha] sido verificado por la ciencia moderna.

Luego Dios “sopló en su nariz aliento de vida”…El cuerpo del hombre había sido completamente formado, equipado con nariz, pulmones, y el aparato respiratorio completo, asi como con huesos y órganos y otros aparatos, pero sin vida. Tiene que dársele energía. El mecanismo respiratorio tiene que ser activado, el corazón tiene que empezar a palpitar y circular la sangre, y todas las funciones metabólicas tienen que comenzar sus operaciones.

Pero la vida solo puede venir de la vida, y el Dios viviente es el único Ser que existe por sí mismo, así que ella [la vida] tiene que venir de Él. Especialmente para enfatizar la relación única de la vida humana y la vida divina, esta Escritura [Genesis 2:7] nos dice que Dios Mismo le impartió directamente vida y aliento al hombre.

El “aliento de vida”…“aliento” es la misma palabra (Hebrea ruach) que “espíritu”…fue solamente al hombre a quien Dios directamente (en vez a distancia, por así decirlo, por Su Palabra hablada) “sopló” “aliento de vida”.

En ese momento, el hombre se hizo “un ser viviente”…que requería ser energizado para ser activado » [55]

“Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente” (Genesis 2:7).

Esa es la descripción literal de la creación del hombre, de la que viene el tipo. El antitipo es la nueva creación [criatura en Español] (Efesios 2:10; II Corintios 5:17).[56]

El Dr. Morris dijo:

«La vida puede venir solo de la vida, y el Dios viviente es el único Ser que existe por sí mismo, asi que [la vida] tiene que venir de Él…Dios Mismo le impartió vida directamente vida…al hombre

¡Qué retrato es Genesis 2:7 del nuevo nacimiento!: “Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos)…Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas” (Efesios 2:5, 8-10). »[57]

¿Porque Dios escogió el barro y el se hizo alfarero?

«1) Dios no quiere que olvides tus limitaciones.- “pues polvo eres, y al polvo volverás. ” (Génesis 3:19). Cuando el hombre muere regresa otra vez al barro, se vuelve polvo.

- El número 45 de la revista “conocer” contiene un reportaje realizado por A. Ibáñez y A.G. Crespo titulado “Y la Biblia tenía razón… La vida nace del Barro” donde se hace un estudio geológico de la composición de la arcilla y la composición del cuerpo humano y se demuestra que tenemos los mismos componentes básicos.

- Que el hombre proceda del barro nos muestra nuestra semejanza con el resto de la creación – Por otro lado en Génesis 2:7 se nos dice: “Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.” que el hombre tenga el aliento divino nos muestra nuestra semejanza con Dios.

- Esta mezcla, en parte terrestre y en parte de Dios, hace que el hombre a veces se olvide de sus limitaciones, y se crea lo que no es.

2) Para demostrar su poder.- De algo sin forma Dios creó forma y de algo sin vida Dios creó vida “Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.”

- Tanto nuestra forma como nuestra vida vienen directamente de Dios.

- Cada vez que te mires al espejo estarás viendo el poder de Dios manifestado. Tu eres la manifestación del poder de Dios.

3) Para que reconozcamos su soberanía.- “Vuestra perversidad ciertamente será reputada como el barro del alfarero. ¿Acaso la obra dirá de su hacedor: No me hizo? ¿Dirá la vasija de aquel que la ha formado: No entendió?” (Isaías 29:16).

- Dios es soberano el nos creó y nos creó como el quiso ¿Porque tenemos dos brazos y no cinco? ¿Porque una nariz y no dos? ¿Porque eres alto? ¿Porque eres bajo? ¿Porque eres varón? ¿Porque eres mujer?

- “¿Acaso la obra dirá de su hacedor: No me hizo?” Es una locura pensar en una vasija discutiendo con el alfarero, pero vivimos en un mundo loco

- Dios nos hizo así y hemos de aceptarlo, tratar de sacar el máximo partido a como eres y procurar superarte »[58]

En los Apuntes de la materia Teología I, de la carrera de Técnico Superior en Computación Administrativa, del Instituto Superior Juan XXIII,dice:

«El Génesis contiene el ciclo de los orígenes, no es historia sino Teología en imágenes.

El género literario de este textos no es un reportaje en directo,  no es una lección de historia o geografía, es la  reflexión de los hombres sabios, y de lo que meditaron en el éxodo los creyentes y en la entrada de Canaán: ¿de dónde venimos?,¿a donde vamos?,¿por qué el sufrimiento, la muerte,la vida?,¿por qué la realidad de los sexos?

El autor contesta a estas preguntas valiéndose des su propia reflexión,de la reflexión de lo sabios de otras civilizaciones..

a.El Origen de la tierra: lo expresa con la mentalidad y la experiencia del nómade para quien un oasis en el desierto es un verdadero paraíso.

b.Creación del hombre relatado con el préstamo del mito babilónico de la epopeya de Atra-Hasis (Babilonia, 1600 a.C)

c.El hombre y la naturaleza, Gn. 2:15,2:19, puso nombrer. les dio ser, identidad…

Es subrayar la capacidad de la ciencia huamana…

d.Creación de la mujer (hombro con hombro,… significa igualdad. Lo mismo quiere decir la imagen de la costilla…. Además en sumerio, “vida y costilia se escriben igual”

e.Letargo o sueño: la Biblia griega pone éxtasis “Expresa una expereincia sobrenatural” » [59]

La importancia del mito en el Antiguo testamento

«El antiguo testamento describe a Dios como supremo sobre toda la tierra, esto no hace disminuir de ningún modo la importancia que le atribuían los hebreos al orden creado.»[60]

La creación ex-nihilo expresa lo que debe decir de modo absolutamente esencial de lo creado por Dios como tal, o sea que se deriva de Dios y de ninguna otra fuente y que existe por  Dios y de ningún otro modo. Por ende, no es ello mismo Dios ni una emanación de Dios [61]

El orden de la creación, anque la intención no es científica en el sentido estricto, el orden de la creación en general ofrece un paralelo con el orden que asigna la geología moderna a la edad relativa de la tierra y sus habitantes. Como dijo Calvino “Todo lo que existe es un teatro para su gloria”

Aunque el proósito final de la creación es la gloria de Dios, su finalidad inmediata es para los hombres y las mujeres.

W.Dyness cita a Edmond Jacob, quien responde a partir del Antiguo testamento. Lo creó (el mundo) para el pacto, o sea debido a su plan de amor y salvación para el hombre por medio de Israel [62]

Mito:

W.D. aclara que nuestra idea moderna sobre que es algo falso «no es válida» [63]

El Webster New Collegiate Dictionary lo define como “un relato casi siempre tradicional, de acontecimientos ostensiblemente históricos que sirve para desplegar parte de la cosmovisión que tiene un pueblo”  [64]

W.D. explica que en un sentido amplio, «el mito expresa la comprensión de la realidad  de un pueblo» [65]

El mito «expresa la fuerza de la realidad experimentada comúnmente» [66]

No debemos suponer que los mitos hebraicos son solo leyendas, en el sentido de que no fueron reales. El enfoque del A.T. sobre su importancia tiene como finalidad aprovecharse de esos sucesos, en lugar de negarlos.

Seguramente que si los escritores bíblicos hubiesen conocido la magnitud del universo, hubiera sido una prueba todavía mayor del poder y la voluntad de Jehová  [67]

A los occidentales, por la secularización de nuestra cultura, nos resulta difícil creer como es posible que haya un proceso real y secular de la naturaleza en el que Dios participa también de modo activo.

«Esto solo puede ser un reflejo de nuestro modo equivocado de ver a Dios y a fin de cuentas, puede resultar que refleja mal también la realidad de la naturaleza.»[68]

«En el primer capítulo de la historia de la creación, leemos que Dios creó a la humanidad – tanto varón como hembra – a su propia imagen, y que Él los bendijo y les mandó que fueran fructíferos y que cuidaran la tierra. Desde un principio, Dios se muestra como el Creador que «vio todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera». Aquí, al principio de la Biblia, Dios nos revela su corazón.

Aquí descubrimos el plan de Dios para nuestras vidas. Muchos, si no la mayoría, de los cristianos del siglo veinte desechan la historia de la creación, considerándola un mito. Otros insisten que sólo es válida la interpretación más estricta y más literal de Génesis. Yo simplemente tengo reverencia por la palabra de la Biblia tal como es. Por una parte, no consideraría desechar con argumentos ninguna parte de las Sagradas Escrituras. Por otra parte, creo que los científicos tienen razón al advertirnos que la Biblia no se debe tomar demasiado Un Llamado a la pureza  literalmente. Según dice San Pedro: «Para con el Señor un día es como mil años, y mil años como un día» (2 Pedro 3.8).

La imagen de Dios nos hace seres singulares

La manera exacta en que fueron creados los seres humanos seguirá siendo un misterio que sólo el Creador puede revelar. Sin embargo, estoy seguro de una cosa: ninguna persona puede encontrar significado ni
propósito sin Dios. En vez de desechar la historia de la creación simplemente porque no la entendemos, debemos encontrar su verdadero significado profundo y volver a descubrir su pertinencia para nosotros
hoy.

En nuestra época degenerada, casi se ha perdido completamente la reverencia para el plan de Dios según se describe en el libro de Génesis.

No apreciamos lo suficiente el significado de la creación: la importancia tanto del hombre como de la mujer como criaturas formadas a la imagen y semejanza de Dios. Esta semejanza nos distingue de manera especial del resto de la creación y hace que toda vida humana sea sagrada (cf. Génesis 9.6). Ver la vida desde cualquier otro punto de vista, por ejemplo, es considerar a los demás solamente en base a su utilidad, y no
como Dios los ve; significa ignorar su valor y dignidad innata. ¿Qué significa la creación «a imagen de Dios»? Significa que debemos ser una ilustración viviente de la persona de Dios. Significa que somos
colaboradores que comparten su obra de crear y alimentar la vida. Significa que pertenecemos a Dios, y que nuestro ser, nuestra misma existencia, siempre debe mantenerse relacionado con Él y estar bajo su

autoridad. En el momento en que nos separemos de Dios, perdemos de vista nuestro propósito aquí en esta tierra.  En Génesis leemos que tenemos el espíritu viviente de Dios: «Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su  nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente» (Génesis 2.7). Al darnos su espíritu, Dios nos convirtió en seres responsables que tienen la libertad de pensar y actuar, y de hacerlo con amor.

Sin embargo, aun si poseemos un espíritu viviente, seguimos siendo sólo imágenes del Creador. Y si consideramos la creación desde un punto de vista enfocado en Dios, y no en los seres humanos, entenderemos nuestro verdadero lugar en su orden divino de la vida. La persona que niega que tiene su origen en Dios, que niega que Dios es una realidad viviente en su vida, pronto se perderá en un vacío terrible. Por fin, se encontrará atrapada en una autoidolatría que trae consigo el desprecio propio y un desprecio hacia el valor de los demás. Todos anhelamos lo imperecedero ¿Qué seríamos si Dios no hubiera soplado en nosotros su aliento de vida? Toda la teoría de evolución de Darwin, fuera de contexto, es  peligrosa e inútil porque no está enfocada en Dios. Algo dentro de cada uno de nosotros se rebela contra la idea de que hemos sido producidos por un universo sin ningún propósito. Dentro de lo más profundo del
espíritu humano existe la sed de conocer lo que es perdurable e imperecedero.

Ya que somos creados a la imagen de Dios, y Dios es eterno, no podemos, al final de la vida, desvanecernos simplemente como el humo. Nuestra vida está arraigada en la eternidad.

Christoph Blumhardt[69] escribe: “Nuestras vidas llevan la marca de la eternidad, del Dios eterno que nos creó para ser su imagen. Él no quiere que nos inundemos en lo transitorio, sino que nos llama a sí mismo, a lo que es eterno”.[70]

Dios ha colocado la eternidad en nuestros corazones, y en lo más  profundo de cada uno de nosotros existe un anhelo por la eternidad. Si negamos esto y vivimos sólo por el presente, todo lo que nos sucede en la vida quedará cubierto de conjeturas tormentosas, y seguiremos profundamente insatisfechos. Ninguna persona, ningún arreglo humano,»[71]

Entonces, punto 2. Si es creíble el hecho de que hubo una evolución  biológica y creer esto no es incompatible con la fe en Dios ni con las enseñanzas bíblicas sobre la creación divina del Hombre.

Ver

• Que es el creacionismo (I)
• ¿Que es el creacionismo? (II)

• ¿Que es el creacionismo? (Conclusión) Parte 1

Notas:

(*) De las castas hindúes es la más alta. Este término también se aplica para designar a cada uno de sus miembros.

[22] “Evolucion” http://creationwiki.org/es/index.php/Evoluci%C3%B3n

[23] Ibid

[24] Dr. Henry Morris, The Long War Against God, Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1989, p. 23, citado en “Evolucion” http://creationwiki.org/es/index.php/Evoluci%C3%B3n

[25] Entrevista realizada por Jon M. Sweeney. Francis Collins: Dios se puede encontrar en un laboratorio

[26] Acudiremos a la física para examinar evidencias adicionales que refutan la evolución y apoyan el creacionismo bíblico

[27] Ibid

[28] Ibid

[29] Godfrey, Laurie (editora). “Los Científicos Confrontan al Creacionismo”. (2, p.14). Nueva York, W.W. Norton & Co., 1983, citado en http://www.sindioses.org/cienciaorigenes/tiempoigual.html

[30] Godfrey, Laurie (editora). “Los Científicos Confrontan al Creacionismo”. (4, p.86). Nueva York, W.W. Norton & Co., 1983, citado en http://www.sindioses.org/cienciaorigenes/tiempoigual.html

[31] Godfrey, Laurie (editora). “Los Científicos Confrontan al Creacionismo”. (5, p.91). Nueva York, W.W. Norton & Co., 1983, citado en http://www.sindioses.org/cienciaorigenes/tiempoigual.html

[32] Derek Kidner,Génesis.Introducción y comentario,p. , Comentarios didaqué Ediciones Certeza.

[33] José Grau,Introduccion a la Teología,(Barcelona,Clie,1979),p.26, citado en Floreal Ureta, Elementos de teología Cristiana. Una introducción general, p.10,Casa bautista de Publicaciones,El Paso,Tx.E.U.A.,1988

[34] H.C.Theissen,Lectures in Systematic Theology, (Grand Rapids,Michigan:Eerdmans,1967), p.46, citado en Ibid, p.10-11

[35] Ismael Quiles,Filosofía de la religión (Buenos Aires:Espasa Calpe Argentina,S.A.,1949), p.15,citado en ibid, p.13

[36] http://www.cmy.on.ca/toraportions2000/torahespanol/bereshit.htm

[37] http://pitalituno.blogspot.com/2007/10/en-el-principio-cre-dios-los-cielos-y.html

[38] http://www.aula21.net/Nutriweb/agua.htm

[39] http://antesdelfin.com/hechosdelpolvo.htm

[40] Guillermo T.Stancil. Apuntes de la materia “Teología Cristiana“, p.33.

[41] Aquí seguimos la presentación que hace L. Berkhof. Systematic Theology. pp. 13 8-140.

[42] Para una interesante exposición sobre el tema de la evolución, que resume las posiciones existentes, consultara: P.P.T. Pun. “Evolution”. En Evangelical Dictionary of Theoiogy (Grand Rapids: Baker Book House, 1985), pp.3 88-3 92.

[43] Para este asunto se combinan las consideraciones presentadas por L. Berkhof. Systematic Theoiogy. pp. 129-138 y Guillermo T.Stancil. Apuntes de la materia “Teología Cristiana”, p.35.

[44] Floreal Ureta,Elementos de teología Cristiana. Una introducción general,op. Cit.

[45] «¿SERÁ ESTO EL FIN DE TODO?» (http://mujercristianaylatina.wordpress.com/)

[46] PEDRO LAÍN ENTRALGO, Alma, Cuerpo, Persona, 2ª, IV, 5, 2. Ed. Galaxia. Barcelona. 1995, citado en Muchas citas de cientificos que o son cristianos o afirman o afirmaron creer en Dios (http://laseologias.wordpress.com)

[47] PIERO PASOLINI, Las grandes ideas que han revolucionado la ciencia en el último siglo, II. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1981 citado en Ibid

[48] MAX PLANCK, Religión y Ciencias Naturales, pg. 24. Leipzig citado en Ibid

[49] CRUSAFONT, La evolución en las ciencias positivas, pg.48. B.A.C. Madrid citado en Ibid

[50] Dr. R. L. Hymers, Jr.,“Sermón predicado la Tarde del Día del Señor, 22 de Julio de 2007
en el Tabernáculo Bautista de Los Angeles”, http://www.rlhymersjr.com/Online_Sermons_Spanish/2007/072207PM_FirstCreationandNewCreation.html

[51] Ibid

[52] Ibid

[53] (The Scofield Study Bible, edición de 1917, p. 4), ibid

[54] “Sermón predicado la Tarde del Día del Señor, 22 de Julio de 2007
en el Tabernáculo Bautista de Los Angeles”,op. cit.

[55] traducción literal de Henry M. Morris, Ph.D., The Genesis Record, Baker Book House, edición de 1986, pp. 85-86, Ibid

[56] “Sermón predicado la Tarde del Día del Señor, 22 de Julio de 2007
en el Tabernáculo Bautista de Los Angeles”,op. cit.

[57] traducción literal de Henry M. Morris, Ph.D., The Genesis Record, Baker Book House, edición de 1986, pp. 85-86, Ibid

[58] http://www.iglesiacristianamanantialdevida.com/predicaciones091.htm

[59] Apuntes de la materia Teología I, de la carrera de Técnico Superior en Computación Administrativa, del Instituto Superior Juan XXIII,pp.9-10

[60] William Dyrness, Temas de la Teología del Antiguo Testamento, Ed. Vida,1989 Miami,E.U..p.52,

[61] (k.Barth,Church dogmatics [Dogmática eclesiástica],III,2,155,pág. 50), citado en  Temas de la Teología del Antiguo Testamento,op. cit.52

[62] (Jacob,Edmond,Teología del Antiguo Testamento,Ney York,Harper and Row,1958,p.137) citado en Temas de la Teología del Antiguo Testamento,op. cit.p.52

[63] Temas de la Teología del Antiguo Testamento,op. cit, pág. 53

[64] Webster New Collegiate Dictionary (1973), citado en Temas de la Teología del Antiguo Testamento, op. cit.,p.53

[65] (Childs,Brevard S.Mytos y Realidades en el Antiguo Testamento,Londres,SMC,1960,p. 17-21), citado en Temas de la Teología del Antiguo Testamento,op.cit.,p. 53

[66] Temas de la Teología del Antiguo Testamento,op. cit. p. 53

[67] (McKenzie, Jhon,Teología del Antiguo Testamento,New York,Doubleday,1976,203), citado en Temas de la Teología del Antiguo Testamento, op. cit.,p.56

[68] Temas de la Teología del Antiguo Testamento, op. cit.,pag 58,

[69] Ver el sitio web espanol.bruderhof.org

[70] Christoph Friedrich Blumhardt (1842-1919), pastor alemàn, autor, y socialista religioso.

[71] J. Christoph Arnold, Un Llamado a la  Pureza. Prólogo de la Madre Teresa, Copyright © 2007 by Plough Publishing House, Farmington, PA 15437 USA, (www.plough.com) y Robertsbridge, East Sussex, TN32 5DR, UK (www.ploughbooks.co.uk)

¿Tenían ombligo Adán y Eva?

Junio 23, 2008

Algunos creacionistas afirman que estudiar la teoría de la evolución es hacer mala ciencia. Quizá para ellos estudiar el origen de la biodiversidad del planeta, y aplicar esos conocimientos a aquellas invenciones que nos han hecho comprender como funcionan los seres vivos y combatir mejor nuestros parásitos, lo sea. Ellos se dedican a labores más nobles como explicar que el arca de Noé existió (científicamente demostrado, según Answer in Genesis) o que los dinosaurios y humanos corretearon juntos por el planeta como en una escena de los Picapiedra.

Pero aún hay tareas más importantes que estudiar, por ejemplo si Adan y Eva tenían ombligo. Si la pregunta de por sí ya es jocosa, más divertido es aún las “sesudas” interpretaciones a que ha lado lugar. Martin Gadner nos los expone muy bien en su artículo de su libro que lleva el mismo título.

Artículo de Martin Gadner:

Si alguna vez se encuentra usted en compañía de un fundamentalista, puede provocar una divertida argumentación planteándole una sencilla pregunta: ¿tenían ombligos Adán y Eva? Para los que creen que la Biblia es históricamente exacta, ésta no es una pregunta trivial. Si Adán y Eva no tenían ombligo, no eran seres humanos perfectos. Pero si los tenían, entonces los ombligos implicarían un nacimiento con parto que ellos jamás experimentaron.

Bruce Felton y. Mark Fowler son los autores de The Best, Worst and Most Unusual (Galahad Books, 1994). En este interesante libro de referencia, dedican varios párrafos (pp. 146-147) a lo que ellos llaman «la peor disputa teológica». Para ellos, se trata del virulento debate que viene durando desde que se escribió el libro del Génesis y que versa sobre si la primera pareja humana tenía lo que sir Thomas Browne describía en 1646 como «esa tortuosidad o complicada nudosidad que solemos llamar el Ombligo».
La opinión de Browne era que Adán y Eva, puesto que no tenían padres, debían poseer unos abdómenes perfectamente lisos.

En 1752, según Felton y Fowler, se publicó en Alemania el tratado definitivo sobre el tema. Se titulaba Untersuchung der Frage:Ob unsere ersten Uraltem, Adam und Eve, ciñen Nabel gehabt. Tras discutir todos los aspectos de esta difícil cuestión, el autor, el doctor Christian Tobías Ephraim Reinhard, llegaba por fin a la conclusión de que la famosa pareja carecía de ombligo. Tal como nos cuentan Felton y Fowler, en algunos cuadros pintados en la Edad Media y el Renacimiento, Adán y Eva exhiben ombligos; en otros, no. En la Capilla Sixtina, Miguel Ángel pintó a Adán siendo creado por el dedo de Dios, y la figura tiene ombligo. Casi todos los artistas de épocas posteriores siguieron el ejemplo de Miguel Ángel.

En 1944, el antiguo enigma experimentó un hilarante resurgimiento en el Congreso de Estados Unidos. Un folleto de Asuntos Públicos titulado «The Races of Mankind» («Las razas humanas»), escrito por las antropólogas de la Universidad de Columbia Ruth Benedict y Gene Weltfish, llevaba unas ilustraciones muy graciosas de Ad Reinhardt. Tiempo después, Reinhardt se hizo famoso como expresionista abstracto, pintando lienzos completamente negros, azules o de otro color único. En uno de sus dibujos para el Folleto n.° 85 de Asuntos Públicos, Adán y Eva aparecían con sendos puntitos negros en el abdomen.

Al congresista Cari T. Durham, de Carolina del Norte, y a su Comité de Asuntos Militares Nacionales, no les hizo ninguna gracia. Opinaban que la distribución del folleto gubernamental entre los soldados norteamericanos podía constituir un insulto para los que fueran fundamentalistas. Tal como explican Felton y Fowler, algunos cínicos sospecharon que lo que en realidad molestaba al congresista era una tabla que indicaba que los negros del Norte obtenían puntuaciones más altas que los blancos del Sur en las pruebas de inteligencia de la Fuerza Aérea. Yo sospecho que otro posible motivo para su oposición al folleto era que estaba convencido de que Weltfish era comunista, basándose en su negativa a declarar si era o no miembro del Partido Comunista. Años después, en 1953, Weltfish apareció mucho en la prensa por haber acusado a Estados Unidos de utilizar armas bacteriológicas en Corea.

La antigua cuestión de los ombligos de Adán y Eva aparecía de manera destacada en uno de los libros más raros que jamás se han escrito. Dicho libro, escrito por un eminente científico que pretendía defender la exactitud del Génesis, se tituló Omphalos: An Attempt to Unite the Geological Knot («Onfalo: Un intento de atar el nudo geológico»), y se publicó en Inglaterra en 1857, dos años antes que El origen de las especies de Darwin.

Omphalos es una palabra griega que significa «ombligo». Un bello mito de la antigüedad nos cuenta que Zeus, queriendo determinar el centro exacto”de la Tierra -plana y circular-, hizo que dos águilas volaran a la misma velocidad desde los extremos de uno de los diámetros del círculo. Se encontraron en Delfos. Para señalar el punto, se colocó en el templo de Apolo en Delfos una pieza de mármol blanco, llamada la Piedra Onfalo, con un águila de oro a cada lado. La piedra aparecía representada con frecuencia en monedas y vasijas griegas, por lo general con forma de medio huevo. El autor de Omphalos era el zoólogo británico Philip Henry Gosse (1810-1888), padre de sir William Edmund Gosse (18491928), célebre poeta y crítico inglés. Gosse padre era un fundamentalista de la secta Hermandad de Plymouth, y se daba cuenta de que los fósiles de animales y plantas indicaban la existencia de vida antes de los tiempos de Adán y Eva. Al mismo tiempo, estaba convencido de que todo el universo se había creado exactamente en seis días, aproximadamente cuatro mil años antes de Cristo.
¿Existía algún modo de armonizar esta clara contradicción entre el Génesis y el registro fósil? A Gosse se le ocurrió lo que Jorge Luis Borges llamaría tiempo después una idea «de monstruosa elegancia». Si Dios había creado a Adán y Eva con ombligo, implicando un parto que jamás había tenido lugar, ¿no podía, con la misma facilidad, haber creado un registro de historia de la vida en la Tierra que jamás había existido, excepto en la Mente Divina? Gosse comprendió que no era una mera cuestión de ombligos.

Lo mismo ocurre con todas las plantas y animales. Tal como indica Gosse, los colmillos de un elefante revelan sus fases de crecimiento anteriores, el nautilus añade cámaras a su concha, la tortuga añade láminas a sus placas, los árboles presentan los anillos anuales de crecimiento producidos por las variaciones estacionales. “Todo argumento -escribe Gosse- que permita al fisiólogo demostrar (…) que esta vaca fue antes un feto (…) se aplica exactamente con la misma fuerza para demostrar que la vaca recién creada fue un embrión años antes de la creación”. El autor desarrolla todo esto con abundantes detalles eruditos a lo largo de varios cientos de páginas, ilustradas con docenas de xilografías.

En pocas palabras: si Dios creó la Tierra tal como se describe en la Biblia, debió crearla como una “empresa en funcionamiento”. Una vez que se acepta esto como inevitable, no hay dificultad para ampliar el concepto para que incluya la historia geológica de la Tierra. La evidencia de la lenta erosión de la tierra por los nos, el plegamiento e inclinación de los estratos, las montañas calizas formadas por acumulación de restos de organismos marinos, la lava que fluyó de volcanes extinguidos hace mucho tiempo, las impresiones dejadas por los glaciares en la roca, las pisadas de animales prehistóricos, las marcas de dientes en huesos enterrados, y los millones de fósiles esparcidos por todo el planeta… todas esas cosas y otras muchas más dan testimonio de acontecimientos geológicos del pasado que en realidad nunca ocurrieron.
“Se puede objetar -escribe Gosse- que suponer que el mundo se creó con esqueletos fósiles en su corteza -esqueletos de animales que en realidad nunca existieron- es acusar al Creador de haber dado forma a objetos cuyo único propósito era engañarnos.
La respuesta es obvia. ¿Acaso los círculos concéntricos de un árbol creado se formaron sólo para engañar? ¿Las líneas de crecimiento de una concha creada sólo pretendían engañar? ¿El ombligo del Hombre creado tenía como único propósito engañarle para que creyera que había tenido padres?” Tan decidido está Gosse a abarcar todos los aspectos de la cuestión que incluso discute el hallazgo de coprolitos, o excrementos fósiles. Hasta ahora, escribe, “esto se ha considerado como una prueba más que convincente de la preexistencia”. Sin embargo, añade, no ofrece más dificultad que la existencia indudable de materiales de desecho en los intestinos del recién creado Adán. La sangre debe haber fluido por sus arterias, y la sangre presupone quilo y quimo, que a su vez presuponen un residuo indigerible en los intestinos. “A primera vista, puede parecer ridículo… –confiesa- pero la verdad es la verdad”. La argumentación de Gosse es, a decir verdad, impecable. No es preciso renunciar a una sola de las verdades de la geología y, aun así, la armonía con el Génesis es completa. Tal como indica Gosse, podemos incluso suponer que Dios creó el mundo hace tan sólo unos minutos, con todas sus ciudades y registros, y con recuerdos en las mentes de las personas, y no existe una manera lógica de refutar esto como una teoría posible.

No obstante, Omphalos no fue bien acogido. “Nunca un libro se lanzó al mundo con más expectativas de éxito que este curioso, este obstinado, este fanático volumen», escribió Gosse hijo en su libro Father and Son. “Se lo ofreció por igual, con un gesto magnánimo, a los ateos y a los cristianos. (…) Pero, por desgracia, tanto los ateos como los cristianos lo miraron, se echaron a reír y lo tiraron (…) incluso Charles Kingsley, de quien mi padre había esperado la apreciación más instantánea, escribió que “no podía creer que Dios hubiera escrito en las rocas una enorme y superflua mentira” (…). Unas tinieblas frías y lúgubres se abatieron sobre nuestras tazas de té matutino.» Tal como indica Haroíd Morowitz en su artículo “Naveis of Edén” (“Ombligos del Edén”), publicado en Science 82 (marzo de 1982), Philip Gosse era amigo de Thomas Huxiey y fue aceptado en la Royal Society por sus trabajos sobre los rotíferos. Había conocido a Charles Darwin, y durante muchos años intercambió con él cartas amistosas en las que hablaban de cuestiones referentes a plantas y animales. “No hay ni una sola palabra sobre evolución ni sobre creación —escribe Morowitz— ni sobre la enorme brecha ideológica que separaba a los dos grandes naturalistas.

Gosse podría haber escrito un poema acerca del modo en que las aguas del olvido disuelven, con mayor rapidez aún, obras disparatadas como la que escribió su padre para intentar explicar el registro fósil.

Yo suponía que ningún creacionista actual podría tomarse en serio el Omphalos. ¡Pues me equivocaba! El 22 de marzo de 1987, el Des Moines Sunday Register publicó una carta del lector John Patterson, en la que argumentaba que la existencia de una supemova de un millón de años de antigüedad contradecía la idea de que Dios creó todo el universo hacia el año 4000 a.C. En el número de abril, la revista publicaba la siguiente respuesta de una tal Donna Lowers:

Con respecto a la carta de John Patterson [...] sobre la supernova como hecho científico bien documentado: ¡pues claro que sí! Sin embargo, él no puede demostrar la evolución excepto mediante pruebas circunstanciales, y los creacionistas no pueden demostrar la creación excepto mediante la palabra de Dios. Ser cristiano exige un importante elemento llamado fe. (…) Sí, creo que Dios creó el mundo en seis días. También creo que en un solo día creó árboles ya crecidos que contenían anillos que cualquier científico aseguraría que llevaban allí años. Creó depósitos de petróleo en las profundidades de la tierra, que la naturaleza tardaría millones de años en procesar. Colocó fósiles acuáticos tierra adentro, y creó explosiones de estrellas para que nos maravillaran en el siglo XX. (…) Aunque pocos creacionistas actuales aceptan la tesis del Omphalos, hay una parte del argumento de Gosse que los creyentes en la Tierra joven invocan para explicar por qué la velocidad de la luz parece demostrar la existencia de galaxias tan alejadas’de la Tierra que su luz ha tardado millones de años en llegar hasta nosotros. Insisten en que Dios creó el universo con la luz de estas lejanas galaxias ya en camino. A Gosse le habría encantado este argumento, si hubiera sabido que existían las galaxias. De hecho, a mí mismo me gusta más que la conjetura alternativa: que en el pasado la luz viajaba a una velocidad millones de veces mayor que la actual.

En cuanto al problema de los ombligos, los actuales creacionistas de la Tierra joven, que creen que Dios creó a Adán a partir del polvo de la tierra, y a Eva de una costilla de Adán, guardan un extraño silencio con respecto a los ombligos de la pareja. También callan en lo referente a otros aspectos de la vida que implican historias pasadas. Por ejemplo: si se hubieran cortado los troncos de los árboles del Paraíso Terrenal, ¿se habrían encontrado anillos de crecimiento? ¿Cómo responderían a estas preguntas Jerry Falweil y otros teleevangelistas? Muchos cristianos liberales, tanto católicos como protestantes, aceptan ya la evolución de los cuerpos de los primeros seres humanos. Sin embargo, tal como recalcó el actual Papa en su reciente declaración de que la evolución es una teoría legítima, hay que insistir en que Dios infundió almas inmortales en Adán y Eva, almas que sus antepasados antropoides no poseían. Esta es actualmente la opinión de casi todos los principales pensadores católicos. Se impone creer que los primeros humanos, ya fueran dos o más de dos, fueron criados y amamantados por madres que eran animales sin alma.

http://oldearth.wordpress.com/2008/06/23/%C2%BFtenian-ombligo-adan-y-eva/

¿Igualdad de tiempo para el Creacionismo?

Por: Al Seckel y John Edwards.

En 1925 John Scopes fue condenado en Dayton, Tennessee, por enseñar la teoría de la evolución en su clase de biología. -”Cuando la ciencia estaba en la infancia, la religión trató de estrangularla en la cuna” Robert G. Ingersoll, Freethought Magazine, septiembre de 1986.

Un movimiento cristiano fundamentalista que crece rápidamente está tratando de derrocar tanto a la ciencia moderna como a la Constitución de los Estados Unidos. Este movimiento está tratando de obligar a las escuelas públicas a enseñar el “creacionismo científico” (la historia bíblica de la Creación) como una hipótesis igualmente válida que las bien establecidas ciencias de la evolución, la biología, la geología, la astronomía y la antropología.

Los creacionistas, mediante fuerte presión política a nivel local y nacional, han obtenido el apoyo de muchos funcionarios del gobierno (incluyendo al expresidente Reagan) a favor de leyes creacionistas. Sus tácticas de presión han causado también que muchos editores de libros de texto de ciencias avanzadas reduzcan en gran manera, o alteren severamente, sus secciones de biología moderna y evolución. Sin mandato legal, algunos distritos escolares están ya utilizando filmes, cassettes y textos creacionistas en sus cursos de ciencias.

En su libro “Los Científicos Confrontan al Creacionismo” la profesora Laurie Godfrey declara: “La enseñanza del ‘creacionismo científico’ como ciencia en las escuelas públicas de América representa una flagrante violación del principio de separación entre iglesia y estado. Lejos de abrir los horizontes educativos a explicaciones alternativas en competencia, los creacionistas científicos construyen dicotomías artificiales que distorsionan y confunden los métodos y las funciones de la ciencia y de la religión. Moldean los ‘hechos’ científicos conforme a sus necesidades. Distorsionan los significados de ‘hechos’ y ‘teoría’. Disfrazada de jerga científica, pero no informada de los desarrollos científicos de los últimos ciento cincuenta años, la argumentación de los creacionistas científicos exige una respuesta” (2, p.14).

¿Qué es el Creacionismo?

La Sociedad para la Investigación de la Creación, la organización dirigente del movimiento creacionista, requiere a sus miembros firmar un documento que especifique que ahora creen y continuarán creyendo en lo siguiente:

“La Biblia es la Palabra escrita de Dios, y porque creemos que toda ella es inspirada, todas sus afirmaciones son histórica y científicamente verdaderas en todos los autógrafos originales. Para el estudioso de la naturaleza, esto significa que el relato de los orígenes en el Génesis es una presentación factual de simples verdades históricas.

Todos los tipos básicos de criaturas vivientes, incluyendo al hombre, fueron hechas directamente por actos creadores de Dios durante la Semana de la Creación tal como se describe en el Génesis. Cualesquiera cambios biológicos que hayan ocurrido desde la Creación han constituido solamente cambios dentro de los tipos originales creados.

El gran Diluvio descrito en el Génesis, comúnmente llamado el Diluvio de Noé, fue un acontecimiento histórico, y mundial en su extensión y en sus efectos.

Finalmente, somos una organización de hombres de ciencia cristianos, que aceptamos a Jesucristo como nuestro Señor y Salvador. El relato de la creación especial de Adán y Eva como un hombre y una mujer y su subsiguiente caída en el pecado, es la base de nuestra creencia en la necesidad de un Salvador para toda la humanidad. Por lo tanto, la salvación únicamente proviene de aceptar a Jesucristo como nuestro Salvador” (4, p.86).

Adicionalmente, los creacionistas creen que la tierra y el universo observable son muy jóvenes, dentro del rango de sólo seis mil a diez mil años de edad.

¿Es Ciencia el Creacionismo Científico?

El creacionismo es una pseudociencia, un sistema de creencias que afirma tener calidad científica cuando no la tiene. Difiere de la ciencia en varias formas.

La ciencia es un sistema abierto basado en la investigación escéptica, y su recurso definitivo es la evidencia experimental. El creacionismo es un sistema cerrado basado en la fe, y su recurso definitivo es la Biblia. Esto se pone en evidencia por la exigencia de que sus miembros firmen una declaración que afirma que aceptan la Biblia como literalmente verdadera. Es difícil imaginar a los evolucionistas firmando una declaración semejante de que nunca se desviarán de los textos literales de “El Origen de las Especies” de Charles Darwin. El dogmatismo fanático simplemente no es admisible en ciencia.

Los científicos usan el razonamiento inductivo para formular leyes generales a partir de observaciones específicas. Los creacionistas basan sus creencias en la Escritura y utilizan la lógica deductiva para tratar de explicar cómo el universo debe actuar para estar conforme a la Escritura. Cuando los hallazgos científicos entran en conflicto con la interpretación creacionista de la Biblia, los creacionistas ignoran los hechos y distorsionan las teorías. En otras palabras, los creacionistas se han entrenado a sí mismos para evitar la investigación sin trabas y el escepticismo duro que son las marcas distintivas de la ciencia.

El creacionismo también difiere de la ciencia porque no es explicable en referencia a las leyes naturales. Cuando la “evidencia” a favor del creacionismo se ha sujetado a las pruebas del método científico, se la ha encontrado inválida. Los creacionistas responden que las pruebas científicas mismas son erróneas, lo cual es absurdo, considerando el éxito que la ciencia ha logrado en dominar la naturaleza. Los creacionistas, además, no han hecho nunca descubrimientos ni avances científicos radicales. Sus “trabajos” no son publicados en revistas científicas reconocidas donde serían sujetos a revisión y pruebas imparciales. La prestigiosa Academia Nacional de Ciencias estudió el creacionismo y concluyó: “Es, por lo tanto, nuestra inequívoca conclusión que el creacionismo, con sus relatos del origen de la vida por medios sobrenaturales, no es ciencia” (5, p.91).

La raíz de la controversia entre creación y evolución es el hecho de que la evolución contradice a la lectura literal del Génesis. Los creacionistas, sin embargo, no presentan el problema de esta manera. Afirman que la evolución ofende sus “sensibilidades científicas”. Esta afirmación es descabellada, si se consideran los absurdos científicos que abrazan en sus creencias creacionistas.

El tema de si el creacionismo es ciencia surgió porque los creacionistas afirman que sus ideas constituyen ciencia genuina en lugar de religión fundamentalista. Al llamar “ciencia” al creacionismo esperan evadir la ley basada en la Primera Enmienda que prohíbe la enseñanza de la religión en las escuelas públicas.

¿Qué Hay Sobre la Igualdad de Tiempos?

Una educación científica que imparte conocimientos de hechos no es una campaña política, es una experiencia de aprendizaje. La ciencia no se determina por el voto de la mayoría en las urnas, sino por los méritos de cada caso. Si permitimos que el creacionismo entre al salón de ciencias sobre la base de igualdad de tiempo, tendremos que permitir que también se enseñe cualquier otra teoría chiflada que tenga los suficientes adherentes como para iniciar un grupo de presión.

El método de los dos modelos también implica que la opinión científica informada está igualmente dividida en la cuestión de los orígenes. Enseñar que ése es el caso cuando en realidad no es así, y cuando la evidencia a favor de la evolución es claramente abrumadora, equivale a confundir deshonestamente a los estudiantes. Semejante acción es inmoral y traiciona la confianza pública. Es el colmo de la ironía que los creacionistas profesen hacer esto en interés de aumentar la moralidad en la sociedad (la evolución, en su opinión, promueve la amoralidad).

Cualquiera que defienda la “doctrina de lo justo” en la educación científica revela falta de comprensión de lo que es la ciencia. La ciencia no trabaja en base a lo “justo” sino en base al mérito. Con la rápida expansión del conocimiento científico, es sencillamente ineficiente malgastar tiempo y recursos en teorías erróneas que los científicos no toman en serio. La Academia Nacional de Ciencias advirtió: “Incorporar la enseñanza de tales doctrinas (del creacionismo) al programa de ciencias sofoca el desarrollo de patrones de pensamiento crítico en la mente en desarrollo, y pone en serio peligro los intereses de la educación pública. Esto podría eventualmente entorpecer el avance de la ciencia y de la tecnología cuando los estudiantes ocupen sus lugares como dirigentes de las generaciones futuras” (5, p.26).

¿Es legal?

Enseñar el creacionismo en nuestras escuelas públicas implicaría un enredo excesivo del gobierno con la religión. ¿Cómo evitarían los maestros las referencias religiosas? ¿Cómo va a responder el maestro a las preguntas sobre la creación sobrenatural o explicar la ocurrencia de un diluvio mundial, etc.? La respuesta creacionista es obvia porque su única fuente de información se halla en textos bíblicos, no científicos.

Sin un Dios y un marco religioso, el creacionismo es simplemente una variedad de afirmaciones contradichas por todas las evidencias disponibles. Con Dios y referencias a la Biblia, es religioso y por lo tanto constitucionalmente impedido de enseñarse en las escuelas públicas.

La religión, incluyendo varias historias creacionistas, debería enseñarse solamente en un adecuado contexto propio y no ser mal clasificada como “ciencia” ni ser introducida a la fuerza en el programa de ciencias de las escuelas públicas.

¿Qué Debemos Hacer?

Ya es hora de tomar en serio a los creacionistas como una fuerza política peligrosa. Esto significa que ya es tiempo de educarnos en cómo combatirlos, sin disculpas. Debemos informar a nuestros hombres y mujeres del Congreso y a los educadores con influencia que la enseñanza del creacionismo simplemente no es aceptable en los programas científicos de nuestras escuelas públicas.

Referencias y Lecturas Selectas:

• Futuyama, Douglas. “La Ciencia a Juicio. El Caso a favor de la Evolución”. Nueva York, Pantheon Books, 1983.
• Godfrey, Laurie (editora). “Los Científicos Confrontan al Creacionismo”. Nueva York, W.W. Norton & Co., 1983.
• Kitcher, Phillip. “Abusando de la Ciencia: el Caso Contra el Creacionismo”. Boston, M.I.T. Press, 1983.
• La Follette, Marcel (editor). “Creacionismo, Ciencia y la Ley. El Caso de Arkansas”. Boston, M.I.T. Press, 1983.
• Academia Nacional de Ciencias, “Ciencia y Creacionismo”. National Academy Press, Washington D.C., 1984.
• Ruse, Michael, “Defensa del Darwinismo. Una Guía a las Controversias Evolucionistas”. Londres, Addison-Wesley, 1982.

http://www.sindioses.org/cienciaorigenes/tiempoigual.html

Noticias católicas

23 de Junio de 2008

La Eucaristía es un misterio de alianza, no una comida entre amigos, advierte Benedicto XVI VATICANO, 23 Jun. 08 (ACI) .- El Papa Benedicto XVI recordó que “la Eucaristía no es una comida entre amigos” sino “un misterio de alianza”, al dirigir la homilía, transmitida vía satélite desde el Vaticano, a las miles de personas que participaron en la Misa de clausura del 49º Congreso Eucarístico Internacional (CEI) celebrado en Québec, Canadá. NOTICIA COMPLETA HOY SUGERIMOS: LAS CLAVES DE LA VERDAD: ANTE LA EVOLUCIÓN: CURSO VIRTUAL www.cirilus.net/aci-evolucion TITULARES DEL DÍA VATICANO · La Eucaristía es un misterio de alianza, no una comida entre amigos, advierte Benedicto XVI · Dublin será sede de Congreso Eucarístico Internacional 2012, anuncia el Santo Padre · El Papa agradece compromiso de servicio del Cardenal Ruini · Iglesia no hace política, se pronuncia sobre temas concretos, recuerda Cardenal Martino AMÉRICA · Organizadores de Expocatólica 2008 en Colombia presentan nueva fecha para evento · Caritas Lima ayuda a afectados por friaje en sur del Perú · Iglesia en Ecuador celebra Jornada Nacional de la Juventud · Nuestra vocación es hacer el trabajo del Reino, afirma Obispo venezolano · Hombre contemporáneo vive dramático vacío interior, asegura Arzobispo mexicano ESPAÑA · Perspectiva utilitarista reduce derechos de indefensos, advierte Cardenal García-Gasco MUNDO · Iglesia en India promueve película sobre Santo Tomás · Centro de desarrollo para jóvenes en Marruecos celebra tercer aniversario CONTROVERSIAS · Stasi: Persecución contra la Iglesia en Nicaragua fue “gran error” de sandinistas PERFILES · Cardenal Urosa invita a orar por pronta beatificación de José Gregorio Hernández

Católico al Día Evangelio: Mateo 7, 1-5 Santo o Fiesta: SAN JOSÉ CAFASSO, confesor († 1860) Homilía para hoy Mateo 7, 1-5 Meditación Dominical Mt 10,26-33 (29 de junio de 2008) Punto de Vista: El Método Silva de control mental 2 Un pensamiento: “La voluntad de Dios es un alimento espiritual que fortifica el alma que se entrega a El gustosa.” Santa Teresa de los Andes Sabías que… El Colegio Cardenalicio cuenta con un Camarlengo, quien administra los bienes de la Iglesia cuando la Sede de Pedro está vacante.

VATICANO La Eucaristía es un misterio de alianza, no una comida entre amigos, advierte Benedicto XVI VATICANO, 23 Jun. 08 (ACI).-El Papa Benedicto XVI recordó que “la Eucaristía no es una comida entre amigos” sino “un misterio de alianza”, al dirigir la homilía, transmitida vía satélite desde el Vaticano, a las miles de personas que participaron en la Misa de clausura del 49º Congreso Eucarístico Internacional (CEI) celebrado en Québec, Canadá. El Papa advirtió que “estamos llamados a entrar en este misterio de alianza, conformando cada vez más nuestra vida con el don recibido en la Eucaristía“. El CEI se celebró en Canadá del 15 al 22 de junio. La Celebración Eucarística final fue presidida por el Cardenal Jozef Tomko, legado pontificio, Presidente Emérito del Pontificio Comité para los Congresos Eucarísticos Internacionales. Comentando el tema del congreso, “La Eucaristía, don de Dios para la vida del mundo“, el Santo Padre dijo que “la Eucaristía es nuestro tesoro más precioso. Es el sacramento por excelencia; contiene todo el misterio de nuestra salvación; es la fuente y la cumbre de la acción y de la vida de la Iglesia”. “Por tanto, es particularmente importante que los pastores y los fieles profundicen permanentemente en este gran sacramento. Así, cada uno podrá fortalecer su fe y cumplir cada vez mejor su misión en la Iglesia y en el mundo, recordando la fecundidad de la Eucaristía para la vida personal, para la vida de la Iglesia y del mundo”, indicó. Benedicto XVI señaló que “la participación en la Eucaristía no nos aleja de nuestros contemporáneos; al contrario, al ser la expresión por excelencia del amor de Dios, nos llama a comprometernos con todos nuestros hermanos para afrontar los desafíos presentes y para hacer que el planeta sea un lugar agradable“. “Para esto, tenemos que luchar sin cesar para que toda persona sea respetada desde su concepción hasta su muerte natural, que nuestras sociedades ricas acojan a los más pobres y les devuelvan toda su dignidad, que toda persona pueda alimentarse y hacer vivir a su familia, que la paz y la justicia brillen en todos los continentes“, agregó. El Papa manifestó el deseo de que este Congreso sea un llamamiento a todos los fieles a “una renovación de la catequesis eucarística, de modo que adquieran un conocimiento auténtico de la Eucaristía y a su vez, enseñen a los hijos y a los jóvenes a reconocer el misterio central de fe y construir sus vidas en torno a él”. Asimismo, exhortó a los pastores y fieles “a una atención renovada de la preparación para recibir de la Eucaristía”, y dijo que “a pesar de nuestra debilidad y de nuestro pecado, Cristo quiere poner en nosotros su morada. Por eso, tenemos que hacer todo lo posible para recibirle con un corazón puro, volviendo a encontrar sin cesar, a través del sacramento del perdón, la pureza que el pecado ha ensuciado”. Benedicto XVI recordó que “el pecado, sobre todo el pecado grave, se opone a la acción de la gracia eucarística en nosotros. Por otra parte, quienes no pueden comulgar a causa de su situación, encontrarán en la comunión de deseo y en la participación en la Eucaristía una fuerza y una eficacia salvadora”. El Papa invitó a pedir a Dios que envíe nuevos sacerdotes a la Iglesia y a transmitir esta invitación a los jóvenes, “para que acepten con alegría y sin miedo responder a Cristo. No quedarán decepcionados. Que las familias sean el lugar primordial y la cuna de las vocaciones”. Antes de concluir, el Santo Padre invitó a todos a unirse a él “mediante la oración por el éxito del próximo Congreso Eucarístico Internacional, que se celebrará en el año 2012 en la ciudad de Dublín”. volver al inicio I comenta esta noticia I archivo Dublin será sede de Congreso Eucarístico Internacional 2012, anuncia el Santo Padre VATICANO, 23 Jun. 08 (ACI).-El Papa Benedicto XVI anunció ayer que el próximo Congreso Eucarístico Internacional se realizará en Dublin, capital de Irlanda, en el año 2012. El anuncio lo hizo durante su homilía de la Misa de clausura del CEI de Québec celebrado del 15 al 22 de junio. La Celebración Eucarística fue presidida por el Cardenal Jozef Tomko, Enviado Especial para este evento y Presidente Emérito del Pontificio Comité para los Congresos Eucarísticos Internacionales. A esta Misa asistió una delegación de la Conferencia Episcopal Irlandesa, presidida por el Primado del país, Cardenal Sean Brady y el Arzobispo de Dublin, Mons. Diarmuid Martin, quienes dijeron sentirse recibirse el anuncio “honrados y con humildad”. Los obispos indicaron que esperan “que el Congreso de 2012 sea una oportunidad para la Iglesia Católica en Irlanda para reflejar la centralidad de la Eucaristía en el corazón de la comunidad, y darle un renovado aliento a la vivencia de la fe”. Asimismo explicaron que durante los siguientes cuatro años “las parroquias están invitadas a sugerir la mejor manera de celebrar el congreso de 2012″ y que en todos estos preparativos “debemos seguir testimoniando el Evangelio”. El Congreso Eucarístico Internacional de Dublin conmemorará el 50 aniversario de la inauguración del Concilio Vaticano II y el 80 aniversario del Congreso Eucarístico de 1932, realizado también en la capital irlandesa que recordaba los 1500 años de la llegada de San Patricio, Patrono de este país europeo. volver al inicio I comenta esta noticia I archivo El Papa agradece compromiso de servicio del Cardenal Ruini VATICANO, 23 Jun. 08 (ACI).-El Papa Benedicto XVI escribió una carta en la que agradeció al Cardenal Camillo Ruini, su “compromiso al servicio de la Iglesia de Roma“, dada a conocer en la Eucaristía que presidió este Purpurado el sábado por sus 25 años de ordenación episcopal recibida en Reggio Emilia (Italia) el 29 de junio de 1983. En la misiva leída en la Basílica de San Juan de Letrán donde se celebró la Misa, el Santo Padre recordó el trabajo de quien fuera Presidente de la Conferencia Episcopal Italiana entre 1991y 2007 “al servicio directo del Obispo de Roma, la preparación y la celebración de la misión ciudadana en preparación para el Gran Jubileo del 2000″, cuyo “momento culminante fue la XX Jornada Mundial de la Juventud”. “A lo largo de los años, acompañó a la ordenación a 484 presbíteros diocesanos y favoreció con varias iniciativas la realización de 57 nuevas iglesias parroquiales“, añade el Pontífice en la carta. El Santo Padre también agradeció al Cardenal Ruini “por lo que ha hecho por los sacerdotes, los diáconos, los religiosos y las religiosas, los seminaristas, las agregaciones laicales y todo el pueblo de Dios de la diócesis de Roma: en estos años, ésta ha crecido en la comunión y en la responsabilidad de la urgencia de la misión“. “Debo expresarle mi reconocimiento personal por la diligencia con que, en estos años, me ha introducido en la compleja realidad de esta amada Iglesia”, agregó. “Gracias por haber apoyado mi invitación a un serio compromiso por la educación y por haber convocado varias veces en la Plaza de San Pedro a tantos fieles para escuchar, sostener y alentar el ministerio del Romano Pontífice”, prosiguió. El Papa resaltó también como el Cardenal italiano “en todas estas circunstancias ha sido ejemplarmente fiel a su lema episcopal: ‘Veritas liberabit nos’. En nombre de estas Verdad, que es Cristo, se ha entregado continuamente por el pueblo de Dios que está en Roma”. volver al inicio I comenta esta noticia I archivo Iglesia no hace política, se pronuncia sobre temas concretos, recuerda Cardenal Martino VATICANO, 22 Jun. 08 (ACI).-El Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz, Cardenal Renato Martino, recordó que la Iglesia “no hace política pero expresa su punto de vista sobre los temas concretos“, como el derecho a la vida, la libertad religiosa y la familia. Así lo indicó en el seminario internacional promovido por su dicasterio y que lleva como título “La política, forma exigente de la caridad”. En su intervención, informa L’Osservatore Romano, el Cardenal precisó que “toda acción humana para ser verdaderamente humana debe estar basada en la ley natural, una ley común para todos los hombres cuyos principios no son en vano etiquetados como católicos”. Tras describir a la Iglesia como “escuela de solidaridad para la comunidad política”, el Purpurado destacó que “en el mensaje de Cristo anunciado por la Iglesia la comunidad humana puede encontrar la fuerza para amar al prójimo como a sí mismo, para combatir todo lo que es contrario a la vida, para admitir la igualdad fundamental de todos, para luchar contra toda forma de discriminación, para superar una ética puramente individualista“. Tras resaltar que la primera contribución de la Iglesia a la política es la promoción del sentido de la dignidad trascendente de la persona humana, el Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz criticó el concepto de la laicidad como la exclusión de la religión de la vida política y social, y recordó que el catolicismo no podrá nunca renunciar al rol público de la fe. Al hablar del pluralismo democrático, el Cardenal Martino comentó que “los derechos individual y egoístamente reivindicados, fuera de la verdad, solidaridad y responsabilidad, atentan contra la misma democracia e introducen elementos de fragmentación y de contraposición”. volver al inicio I comenta esta noticia I archivo AMÉRICA Organizadores de Expocatólica 2008 en Colombia presentan nueva fecha para evento BOGOTÁ, 23 Jun. 08 (ACI).-El Coordinador de Marketing de Expocatólica Colombia 2008, Mauricio Pinzon Mora, recordó la convocatoria para este evento y señaló que los días de la feria se han cambiado, por lo que ahora se realizará del 28 al 31 de agosto. El evento, que busca ser “el acontecimiento espiritual del año”, es una feria que reúne a expositores de todo el país “con el fin de mostrar el trabajo evangelizador” de la Iglesia, en el marco de “los cien años de la Conferencia Episcopal de Colombia”. El encuentro se realizará en el Centro de Convenciones de la Caja de Compensación Familiar, COMPENSAR, y contará con la participación de artesanos, medios de comunicación, editoriales, librerías, agencias de turismo religioso, universidades y colegios; quienes mostrarán sus actividades y trabajos con los que colaboran en la evangelización. Para más información puede ingresar a: http://www.cec.org.co/expocatolica2008/Expocatolica.html o escribir a: expocatolicacolombia@gmail.com volver al inicio I comenta esta noticia I archivo Caritas Lima ayuda a afectados por friaje en sur del Perú LIMA, 22 Jun. 08 (ACI).-Caritas del Arzobispado de Lima entregó “más de un centenar de sacos y cajas de ropa, víveres no perecibles y otros productos a pobladores de más de once diócesis afectadas por el friaje en el sur del país”. La obra se realizó en el marco de la Gran Misión Lima a través de “la campaña de solidaridad denominada: La misión es Cristo en acción: abriga a tu hermano” y “gracias a la ayuda de los fieles de las parroquias de la Arquidiócesis de Lima”, indicaron los responsables. Esta campaña, que se inició a mediados de mayo, fue alentada por el Arzobispo de Lima, Cardenal Juan Luis Cipriani Thorne, quien al iniciar la Gran Misión Lima exhortó a los feligreses que participan de ella a “iniciar una cadena de solidaridad con nuestros hermanos del sur que vienen sufriendo las consecuencias de las bajas temperaturas”. Las zonas beneficiadas son “las prelaturas de Ayaviri, Juli, Caraveli, Arequipa, Abancay, Tacna y Ayacucho”, además de las “parroquias Nuestra Señora de Belén del Cusco y El Espíritu Santo de Manchay (Lima); el Asilo La Inmaculada del Voluntariado del Hospital Dos de Mayo, el ITPCH San Francisco de Huaycán “G” de la Escuela de Enfermeras de Huaycán- Programa de Tuberculosis”. Asimismo, el “Hogar Chicos de la Calle de Santa Eulalia; del Comedor del Convento de San Francisco; de la Asociación Ciudad de Niños- Inmaculada de los Hermanos de la Caridad de la Perla y del Penal Sarita Colonia del Callao”, señalaron. volver al inicio I comenta esta noticia I archivo Iglesia en Ecuador celebra Jornada Nacional de la Juventud GUAYAQUIL, 22 Jun. 08 (ACI).-La Arquidiócesis de Guayaquil será sede de la 1º Jornada Nacional de la juventud que se realizará el 2 y 3 de julio, y que tiene como objetivo “celebrar la presencia viva de los jóvenes en el caminar de la Iglesia que peregrina en el Ecuador”. El evento, que se celebrará en comunión con la JMJ de Sydney y pensando en los jóvenes que no podrán viajar a Australia, tiene como lema “Jóvenes, con la fuerza del Espíritu Santo, serán mis testigos” y contará con la presencia del Prefecto de la Congregación para los Obispos, Cardenal Giovanni Battista Re, indicaron los organizadores. En la Jornada participarán agentes de pastoral y más de tres mil jóvenes de entre los 16 y 29 años, de las distintas diócesis y parroquias de Ecuador, y que participan en la Pastoral Juvenil, Grupos y Comunidades juveniles, grupos misioneros, vocacionales, estudiantiles, entre otros, y que serán acogidos por familias guayaquileñas, como informa la Agencia Fides. Entre las actividades más resaltantes del encuentro está la Peregrinación con la Cruz de los Jóvenes a las 4:00 p.m. el miércoles 2 de julio, la que concluirá en el Parque Forestal, donde a las 6:30 p.m. se realizará un Festival de la Juventud Católica. Para el jueves están previstas Catequesis Juveniles Simultáneas en las Parroquias: San Francisco, San Agustín, La Merced, San José, La Victoria, Santo Domingo a las partir de las 9:00 a.m. y a medio día se celebrará una Hora Santa Juvenil en las diversas Parroquias donde se han tenido las catequesis. El evento concluirá con la Eucaristía de Clausura en la Catedral de Guayaquil a las 3:30 p.m. volver al inicio I comenta esta noticia I archivo Nuestra vocación es hacer el trabajo del Reino, afirma Obispo venezolano CARACAS, 22 Jun. 08 (ACI).-El Obispo de San Cristóbal, Mons. Mario Moronta, señaló que la vocación del cristiano es “poner las manos en el arado y hacer el trabajo del Reino”; lo cual implica “asumir la invitación del Señor para así alcanzar cada día la plenitud”. Sin embargo, el Prelado advirtió que en la actualidad, “al creyente se le presentan muchas tentaciones y distracciones que pretenden desviar la atención y la mirada de fe”. “Hoy, el materialismo, así como un falso concepto de Dios invaden el entorno del creyente para distraerlo e invitarlo, en forma seductora a ir por el camino fácil que puede conducir más a la perdición que a la plenitud de la salvación”, señaló. Mons. Moronta llamó a tener claro que el creyente “vive en el mundo pero no es del mundo”, siendo también conciente “de que el camino no es nada fácil ni color de rosas”. “Tomar en serio que en nuestras manos está el arado significa tener esperanza. Esta no consiste en aguardar que otro tome el arado o que llegue alguien con un tractor o que se dé una ayuda externa y hasta milagrosa. No. El mismo Dios que nos da el arado, nos concede su fuerza para hacer el trabajo”, explicó. El Obispo afirmó que Dios “nos alienta y nos da su gracia para poder superar los problemas y caminar en comunión con Él y con los demás hacia la plenitud. Por eso, creer implica esperar y amar”. En ese sentido, indicó que “si Abraham esperó contra toda esperanza, a los creyentes y discípulos de Jesús les corresponde también amar con todas las fuerzas de su corazón, creer con total intensidad, sabiendo que con las manos en el arado estamos labrando la salvación de muchos y la propia de cada uno”. volver al inicio I comenta esta noticia I archivo Hombre contemporáneo vive dramático vacío interior, asegura Arzobispo mexicano MÉXICO D.F., 22 Jun. 08 (ACI).-El Arzobispo de Morelia (México), Mons. Alberto Suárez Inda, aseguró que en medio de los grandes avances tecnológicos el “hombre contemporáneo, fascinado por sus logros, tiende a olvidar a su Creador y a considerarse como único dueño de su propio destino” llegando a vivir “un vacío interior dramático, experimentado como ausencia de Dios“. Pero “esta tentación de suplantar a Dios no anula la aspiración al infinito que palpita en lo más íntimo de nuestro ser”, indicó el Prelado en una reciente carta. “Todos buscamos –continuó–, más allá de nuestros mezquinos egoísmos, los valores auténticos de la libertad, de la equidad, de la solidaridad, que siguen despertando admiración y producen frutos de justicia y de paz”. Asimismo, señaló que el gran riesgo de olvidarse de Dios consiste en “que la persona se encierra en sí misma, cae en el egoísmo que le impide amar y comprometerse de manera seria y estable, lo cual destruye esos anhelos universales de amor y libertad”. Frente a esto, no se puede olvidar que “el ser humano, creado a imagen de Dios y para la comunión con Él no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás”, pues la realización de la persona supone “este don de uno mismo, apertura al otro en el respeto y el servicio”, afirmó Mons. Suárez. Este olvido de Dios es consecuencia del “fenómeno de la mundialización, otra manera de llamarle a la globalización”, refirió y añadió que ante esto “la Iglesia ha de esforzarse por promover una civilización del amor y de la paz”. En otra parte de la carta, el Arzobispo de Morelia precisó que es en la Eucaristía donde “encontramos la fuente de inspiración y la energía que animan y sostienen a todos los miembros de la Iglesia en la tarea de construir un mundo más justo y fraterno”, pues ella “contiene lo esencial de la respuesta cristiana al drama de un humanismo sin Dios“. “El memorial de la Muerte y Resurrección de Jesús trae al mundo el Evangelio de la paz, que es objeto de nuestra esperanza y nuestro compromiso” y al “celebrar la Eucaristía en nombre de toda la humanidad” la Iglesia acoge “el Don por excelencia que nos lleva a ser también nosotros una ofrenda viva con Cristo para la reconciliación en el perdón y en el amor”, aseveró. volver al inicio I comenta esta noticia I archivo ESPAÑA Perspectiva utilitarista reduce derechos de indefensos, advierte Cardenal García-Gasco VALENCIA, 22 Jun. 08 (ACI).-El Arzobispo de Valencia, Cardenal Agustín García-Gasco, advirtió que “hoy en día el mayor enemigo de una comprensión fuerte de la dignidad humana y de sus derechos es la perspectiva utilitarista” porque “quien analiza a los derechos humanos en claves de utilidad no tiene ningún inconveniente en reducir los derechos de los más débiles e indefensos, si con ello consigue beneficios para un gran número de mejor situados”. En su carta semanal, el Arzobispo volvió a abordar el reciente discurso del Papa Benedicto XVI ante las Naciones Unidas y precisó que frente al reduccionismo utilitarista “hay que señalar con claridad que los derechos y los consiguientes deberes no son fruto de la capacidad de negociación de los agentes sociales”. Evocando a San Agustín de Hipona y su máxima “no hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti”, el Purpurado explicó que “hoy la regla de oro puede ser eficazmente reformulada así: ‘Si quieres que se respeten y potencien tus derechos, respeta y potencia los derechos de los demás’”. “Sin embargo, como ha advertido Benedicto XVI ante las Naciones Unidas, la experiencia nos enseña que en ocasiones la legalidad prevalece sobre la justicia, cuando se hace aparecer a los derechos humanos como resultado exclusivo de medidas legislativas o decisiones normativas tomadas por los que están en el poder”, indicó. Según el Cardenal García-Gasco, “cuando los derechos humanos se presentan simplemente en términos de legalidad o de opciones ideológicas, corren el riesgo de convertirse en proposiciones frágiles, separadas de la dimensión ética y racional, que es su fundamento y su fin. Esa condición de fragilidad y de ineficacia de los derechos quiso ser decididamente corregida por la Declaración Universal. El respeto de los derechos humanos está enraizado principalmente en la justicia que no cambia, sobre la cual se basa también la fuerza vinculante de las proclamaciones internacionales”. “Basar los derechos en la justicia que no cambia no implica ignorar la importancia de la historia humana. El Santo Padre ha reconocido que con el transcurrir de la historia surgen situaciones nuevas y se intenta conectarlas a nuevos derechos. Para tener éxito en esta conexión se requiere la virtud del discernimiento, es decir, la capacidad constante de distinguir el bien del mal, especialmente en las exigencias que conciernen a la vida misma y al comportamiento de las personas, de las comunidades y de los pueblos. No basta invocar nuevos derechos. Hay que reflexionar con profundidad sobre si verdaderamente protegen el bien humano de modo integral”, agregó. Finalmente, indicó que “si las personas crecemos en nuestro sentido de la justicia cuando actuamos en libertad, el futuro de los derechos humanos está garantizado. La mejor cultura de los derechos humanos no se impone con la fuerza, sino que muestra su esplendor con una adecuada comprensión de la dignidad incomparable de cada ser humano”. volver al inicio I comenta esta noticia I archivo MUNDO Iglesia en India promueve película sobre Santo Tomás ROMA, 23 Jun. 08 (ACI).-El Arzobispo de Madras-Mylapore, Mons. A. Malayappan Chinappa, anunció la próxima realización de una película sobre Santo Tomás, el apóstol que llevó el Evangelio a la India y a otros países de la región. Según informó la agencia Fides, el proyecto fue presentado a otros obispos locales, los cuales expresaron su respaldo a la cinta. “Esperamos que una película sobre la vida de Santo Tomás pueda llevar consuelo a la gente en todos los estados de vida. Será un mensaje de paz y de armonía y hará reflexionar sobre el tema de la igualdad y de la igual dignidad de los hombres frente a Dios”, expresó el Prelado. El proyecto ha sido respaldado también por las autoridades civiles y será oficialmente lanzado el 3 de julio, con ocasión de la Festividad del santo, en la Basílica de Santo Tomás en Chennai. El costo bordea los diez millones de dólares y es considerada como una de las grandes producciones cinematográficas de la región. Se prevé que esté lista para 2009. Será realizada en idioma tamil y doblada al malayam e indi, además de inglés, francés y otros idiomas. Santo Tomás se dirigió a evangelizar los pueblos del oriente entre el 42 y el 72 d.C., al punto que los cristianos de esta zona, desde Irak hasta India, se definen a sí mismos “hijos de santo Tomás”. volver al inicio I comenta esta noticia I archivo Centro de desarrollo para jóvenes en Marruecos celebra tercer aniversario SEVILLA, 22 Jun. 08 (ACI).-El Centro Assabil de Tánger (Marruecos) dedicado a la orientación, formación e inserción socio-profesional de jóvenes en situación de riesgo, celebró el 31 de mayo su tercer aniversario, con una celebración que congregó a muchos jóvenes, así como representantes de diversas instituciones, medios de comunicación y amigos. Assabil, que significa “Camino” es impulsado hace siete años por Solidaridad Don Bosco, cuyo responsable, Antonio Comino, aseguró que “la fiesta y su preparación han servido para hacer balance de estos años, para constatar el buen momento en el que se encuentra el proyecto y para seguir apostando fuerte por la consolidación y el crecimiento del Centro Assabil”. En la fiesta, que comenzó con una Jornada de Puertas Abiertas, se entregaron diplomas de trabajo y trofeos de campeonatos deportivos realizados en el centro educativo. Además hubo un sinnúmero de actividades para jóvenes, como representaciones teatrales y musicales, exposiciones, talleres artísticos y documentales. volver al inicio I comenta esta noticia I archivo CONTROVERSIAS Stasi: Persecución contra la Iglesia en Nicaragua fue “gran error” de sandinistas MANAGUA, 23 Jun. 08 (ACI).-Los archivos de inteligencia desclasificados del Ministerio de Seguridad (Stasi) de la extinta Alemania Democrática reconocen que en el gobierno sandinista de los ’80s “se cometieron grandes errores con la aplicación esquemática de experiencias cubanas en los conflictos con la Iglesia” Católica, con decenas de agentes infiltrados –entre ellos una conocida feminista promotora del aborto– y métodos burdos. El diario La Prensa obtuvo acceso a estos documentos en Berlín y ha publicado un extenso reportaje sobre la persecución que la Iglesia sufrió en esos años, cuando se convirtió en uno de los blancos del Gobierno y sus líderes padecieron permanentes ataques. La Prensa cita el reporte de un agente de la Stasi en Managua, quien aseguró que “los errores cometidos tenían graves consecuencias, sobre todo porque los soviéticos tampoco tenían mucha experiencia en esa área. El caso más conocido fue el que la Seguridad del Estado ejecutó contra el sacerdote Bismarck Carballo”, entonces director de Radio Católica y uno de los principales críticos del sandinismo. El 11 de agosto de 1982, el Padre Carballo, entonces párroco de San Miguel, fue invitado a almorzar a la casa de una feligresa. Al llegar, un hombre ingresó a la vivienda, lo golpeó, realizó disparos y lo obligó a desnudarse. Apareció entonces la Policía Sandinista, lo sacaron a la calle, donde lo esperaba un tumulto de agitadores y de periodistas sandinistas, que lo grabaron y fotografiaron para luego difundir las imágenes montando una relación entre el sacerdote y la dueña de casa. En el año 2004, Daniel Ortega, líder del FSLN, después de tres derrotas electorales, pidió perdón a Mons. Carballo en un acto proselitista de su partido. Un alto mando de ese Gobierno que se mantiene en el anonimato, declaró a La Prensa que el montaje fue una mala jugada porque “causó el efecto contrario y llevó a la Iglesia Católica a personificar la oposición contra el sandinismo”. Según el diario, los archivos de la Stasi confirman que “el trabajo de la Dirección General de Seguridad del Estado (DGSE) se concentró además de la labor contra la CIA y la Contra, en un tercer eje: la Iglesia. Los sandinistas consideraban que la CIA financiaba a la Iglesia Católica y la había tomado como parte de su política contra el Gobierno”. “Las operaciones de la Iglesia fueron etiquetadas como ‘diversionismo ideológico‘, es decir, ‘una forma especial de la lucha ideológica del adversario por medio de métodos y medidas especiales, cuyo objetivo es debilitar la ideología revolucionaria’”. Según los documentos de la Stasi, el objetivo de la Seguridad del Estado eran los líderes de la Conferencia Episcopal, específicamente ocho sacerdotes y colaboradores del Cardenal Miguel Obando, entonces Arzobispo de Managua, y algunos líderes de movimientos eclesiales. “La mención más importante de colaboración de la Stasi en la línea Iglesia, aparece entre marzo y abril de 1989, cuando un teniente coronel de apellido Hermann, instruye a unos 30 colaboradores del Ministerio del Interior con el objetivo de prepararlos para la campaña electoral (…) Las instrucciones de los alemanes consistían en clases, talleres y ejercicios. Las instrucciones iniciaban con la historia de servicios secretos en Nicaragua, continuaban con medidas activas de encubrimiento, medidas para la desintegración, penetración, propaganda y contrapropaganda”, enfocados en la Iglesia Católica, los protestantes, periodistas, nacionalistas, separatistas, disidentes e intelectuales. “En julio de 1988 el área de contrainteligencia tenía 12 civiles encubiertos y 50 colaboradores operativos en el área de diversionismo político-ideológico, calificados para reconocer las estrategias del ‘enemigo’ en acción con métodos de reconocimiento, lucha y limitación encubierta. Sin embargo, nada impide que la Iglesia tenga más influencia en la población”, sostiene el diario. Asimismo, revela que “en 1985, durante los Juegos de la Juventud Socialista en Moscú, el contacto de la Seguridad del Estado en Nicaragua con los organismos de seguridad soviéticos y alemanes, era la nicaragüense Eva María Samqui, quien es nombrada en el expediente por el oficial contacto alemán Hugo Adam como ‘jefa del departamento de diversionismo ideológico’”. Eva Samqui actualmente forma parte del directorio de la Red de Mujeres Contra la Violencia. “Por ironías de la vida está nuevamente en la ‘acera de enfrente’ en una organización en campaña permanente contra la derogación de la ley del aborto terapéutico, actual eje de convivencia entre la Iglesia Católica y el Frente Sandinista que demuestra ‘parte de evolución e involución del pensamiento’, dice ella”. Para Samqui, “hablar de arrepentimiento es una palabra muy religiosa”. “Yo actué conforme a lo que creí en ese momento (…), fui consecuente en lo que creí, tuve ideales, creí en ellos, pero no siempre adelante de vos a la par tuya (otros) están con la misma convicción”, declaró. volver al inicio I comenta esta noticia I archivo PERFILES Cardenal Urosa invita a orar por pronta beatificación de José Gregorio Hernández CARACAS, 23 Jun. 08 (ACI).-El Arzobispo de Caracas, Cardenal Jorge Urosa Savino, invitó a los feligreses a intensificar sus oraciones “para rogar la pronta beatificación de nuestro querido José Gregorio” Hernández, al acercarse el 89º aniversario de su partida a la Casa del Padre. A través de un comunicado, el Arzobispado de Caracas recordó que Hernández, médico de profesión, falleció “en un trágico accidente en momentos en que, movido por su intensa caridad, llevaba unas medicinas a un enfermo necesitado”. Por ello, se pidió a los párrocos, religiosos y laicos, “promover estas súplicas a Dios” para que “nos conceda la gracia de ver pronto al Dr. Hernández en los altares”. Su vida José Gregorio Hernández nació en una familia humilde el 26 de octubre de 1864 en el pueblo de Isnotú, estado de Trujillo, Venezuela. Fue el mayor de seis hermanos. Su madre falleció cuando él tenía ocho años. José Gregorio fue enviado a estudiar a Caracas por recomendación de su maestro, Pedro Celestino Sánchez, quien descubrió las potencialidades del niño. Años después, luego de graduarse como médico, el Presidente de la República lo envió a la Universidad de París para desarrollar estudios en Microscopia, Histología Normal, Patología y Fisiología Experimental. Tiempo después de ejercer la docencia y la medicina, decide hacerse monje de clausura, para lo cual viaja a Italia e ingresa a la Cartuja de Farneta en 1908 con el nombre de Hermano Marcelo. Pero se enferma y es enviado de regreso a Venezuela. Ya en Caracas recibe permiso para ingresar al seminario “Santa Rosa de Lima”, pero aún desea la vida de clausura. Viaja a Roma con su hermana Isolina con este fin, pero enferma de una afección pulmonar y se ve forzado a retornar a Venezuela, donde comprende que Dios no lo llama para la vida religiosa y que puede lograr la santidad siendo un laico ejemplar. Durante años ejerce la medicina, dedicando dos horas diarias para atender a los pobres, hasta que el 29 de junio de 1919 es atropellado por un vehículo cuando cruzaba la calle para comprar medicinas para una anciana. Antes de morir recibió los santos auxilios. Dada su fama de santidad, el Arzobispado de Caracas inició su causa de beatificación y canonización en 1948. El 16 de enero de 1986, el Papa Juan Pablo II declaró solemnemente sus virtudes heroicas, otorgándole el título de Venerable. volver al inicio I comenta esta noticia I archivo

El papel de padre

Pastor Tony Hancock

Introducción

Uno de los eventos más emocionantes de la vida del hombre es el llegar a ser padre. Cuando un hombre está a punto de llegar a ser padre, esta emoción crea cierta confusión mental.

Se cuenta, por ejemplo, del hombre que acompañó a su esposa al hospital mientras ella daba a luz. Él recorría ansiosamente los pasillos mientras su esposa estaba de parto – estaba hecho nudos por la preocupación y la ansiedad, y el sudor de la frente mostraba su agonía. Finalmente, a las 4 a.m., una enfermera le dijo: Tiene una niña. El hombre se relajó, y dijo: Gracias a Dios que es niña. ¡Nunca tendrá que pasar la agonía que yo he pasado hoy!

¿Qué es ser padre? ¿Dónde lo aprendemos? Y, ¿qué es ser hijo? ¿Dónde podremos conocer el amor de un padre perfecto? Efesios 3:14-15 nos dice que lo que es ser padre, y pertenecer a una familia, se encuentra en Dios: “Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien
toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra”. Él es el patrón perfecto para cualquier padre, y es, a la vez, el único padre perfecto que podemos tener.

Dios, nuestro Padre, nos llama a ser buenos hijos y a ser padres como él. Y hay tres aspectos de Dios como Padre que podemos emular también nosotros:

I. Como Padre, el Señor tiene compasión de sus hijos – Salmo 103:13-14

Salmo 103:13-14

103:13 Como el padre se compadece de los hijos, Se compadece Jehová de los que le temen.103:14 Porque él conoce nuestra condición; Se acuerda de que somos polvo.

- Dios conoce nuestra condición

Dios no es un padre perfeccionista, esperando cada oportunidad para regañarnos por hacer mal. Más bien, él conoce nuestras deficiencias, y nos tiene paciencia. Mirando nuestra vida pasada, ¿quién no puede testificar de la paciencia de Dios? Él nos esperó, y nos trata de acuerdo con nuestro nivel de madurez.

Así es que Dios nos muestra su amor: en vez de castigarnos duramente cada vez que le desobedecemos, él nos muestra gracia, y la muestra en Cristo Jesús.

Dios nunca se cansará de los que le temen. Si somos sus hijos, no tenemos que temer que algún día nos dirá – ¡Ya estoy harto de ti! ¿Por qué no eres como tu hermano? Dios conoce perfectamente bien como somos, y nos ama a pesar de nuestras múltiples fallas.
Podemos descansar en su paciencia, y abandonar la ansiedad que nos viene cuando pensamos que tenemos que ser perfectos para ganarnos su amor. Cristo murió por nosotros cuando éramos pecadores. Dios nos acepta, así como somos – si nos arrepentimos y confiamos en él. Es nuestro ejemplo como Padre:

- El buen padre tiene expectativas realistas de sus hijos Muchos padres quieren tener hijos perfectos. No saben lo que se puede esperar de un niño de cierta edad, ni toman en cuenta la personalidad de sus hijos. Es necesario conocer a los niños para saber de qué cosas son capaces, y esperar de ellos tales cosas.

Sin embargo, también hay padres que tienen expectativas demasiado bajas. Cuando esperamos muy poco de nuestros hijos, nuestras expectativas casi siempre se volverán realidad. En cierta ocasión, un evangelista preguntó a un grupo de 1000 presos: ¿Cuántos de ustedes tuvieron padres que les dijeron en alguna ocasión, un día estarás en la cárcel? Casi todos levantaron la mano. Las expectativas de sus padres se volvieron realidad.

Dios nos da un precioso paquete de potencial que se llama un niño. Si esperamos demasiado del niño, lo desanimaremos; si esperamos muy poco, lo impediremos. Cuando no conocemos a los niños, y no tenemos expectativas realistas, diremos cosas tales como: ¿Por qué no eres como tu hermana? Ella sí se porta bien.
Cuando sí lo conocemos, decimos más bien: Yo sé que puedes hacer mejor trabajo. Hazlo otra vez.

Se cuenta la historia del padre de cinco niños que se ganó un juguete en una rifa. Para decidir quién jugaría con él, preguntó: ¿Quién es el más obediente de todos? ¿Quién nunca le dice que no a mamá? ¿Quién hace todo lo que se le dice? Cinco voces pequeñas respondieron: Está bien, papá. Te puedes quedar con el juguete.

Cuando esperamos niños perfectos, nos encontraremos desilusionados. Es esencial tener expectativas realistas de los niños – porque nuestro Padre celestial así es con nosotros.

II. Como Padre, el Señor cuida de sus hijos – Mateo 6:25-33

Mateo 6:25-33

6:25 Por tanto os digo: No os afanéis por vuestra vida, qué habéis de comer o qué habéis de beber; ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir. ¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpo más que el vestido?
6:26 Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? 6:27 ¿Y quién de vosotros podrá, por mucho que se afane, añadir a su estatura un codo? 6:28 Y por el vestido, ¿por qué os afanáis? Considerad los lirios del campo, cómo crecen: no trabajan ni hilan; 6:29 pero os digo, que ni aun Salomón con toda su gloria se vistió así como uno de ellos. 6:30 Y si la hierba del campo que hoy es, y mañana se echa en el horno, Dios la viste así, ¿no hará mucho más a vosotros, hombres de poca fe? 6:31 No os afanéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, o qué vestiremos? 6:32 Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas.6:33 Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.

- Dios conoce nuestras necesidades

Cuando vivimos preocupados por los detalles la vida, mostramos que hemos olvidado que somos hijos de Dios. Jesús dice: los que no conocen a Dios, los paganos, viven sus vidas persiguiendo todo esto – el dinero, la seguridad, etc. Dios nos llama a estar más interesados en hacer lo que él desea que en asegurar nuestro futuro.

Por esto, cuando tenemos una preocupación, una necesidad, podemos llevarla a nuestro Dios en oración y saber que él se interesa por nosotros y nos ama.

Cuando era niño, nunca me preocupaba de qué iba a vestir, qué iba a comer o cómo iba a llegar a la escuela. Éstas eran preocupaciones de mis padres, y ellos nunca me fallaron. Yo sabía que siempre podía ir a mi papá con cualquier necesidad.
Quizás no pudiste tener esa misma confianza en tus padres, pero los que somos creyentes podemos vivir con esa confianza en Dios, sabiendo que él se interesa por nosotros, lo tiene todo bajo control y conoce perfectamente lo que necesitamos. Él es totalmente capaz de cuidarnos. De la misma forma,

- El buen padre conoce las necesidades de sus hijos

Parece muy obvio, pero los niños tiene necesidades más allá de la comida, la ropa, y el alojamiento. Pueden necesitar atención, afecto, consejos. El buen padre sabe pasar tiempo con ellos y mostrar interés en lo que les interesa.

Por ejemplo, un padre que es deportista puede pensar que los hobbies de su hijo, la lectura y la música, son aburridas – pero el amor significa mostrar interés en esas cosas, y participar con él en lo que le interesa. Todo esto envuelve amar, en vez de estar absorto en nuestros propios intereses y deseos. Pero el
precio que se paga por no hacerlo es muy alto.

Un día, un joven compareció ante cierto juez por falsificación de documentos. Resultaba que el juez había sido amigo del padre del joven, quien era nada menos que el autor conocido de varios
tomos legales. El juez se sorprendió de ver al hijo de un hombre tan ilustre acusado de un crimen tan bajo.

Muchacho, le dijo, ¿no recuerdas a tu padre, a quien has deshonrado? ¿Cómo es posible que un padre como el tuyo haya tenido un hijo tan desgraciado? El joven le respondió: Yo recuerdo perfectamente a mi padre, señor juez. Cuando lo buscaba para pedirle un consejo o simplemente para estar con él, siempre me decía: Vete, niño, estoy ocupado. Tengo que terminar mi libro. Bueno, mi papá terminó de escribir su libro, y así salí yo.

El buen padre conoce las necesidades de sus hijos, y se sacrifica por llenarlos – así como sacrificó nuestro Padre celestial a su único Hijo en la cruz para llenar nuestra necesidad suprema, la necesidad del perdón.

III. Como Padre, el Señor disciplina a sus hijos – Hebreos 12:4-11

Hebreos 12:4-11

12:4 Porque aún no habéis resistido hasta la sangre,combatiendo contra el pecado;12:5 y habéis ya olvidado la exhortación que como a hijos se os dirige, diciendo: Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor, Ni desmayes cuando eres re prendido por él; 12:6 Porque el Señor al que ama, disciplina, Y azota a todo el
que recibe por hijo. 12:7 Si soportáis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina? 12:8 Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos. 12:9 Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los venerábamos. ¿Por qué no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espíritus, y
viviremos? 12:10 Y aquéllos, ciertamente por pocos días nos disciplinaban como a ellos les parecía, pero éste para lo que nos es provechoso, para que participemos de su santidad. 12:11 Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero después da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados.

- Dios disciplina a sus hijos para que crezcan en santidad

Los sufrimientos de la vida, lo que tenemos que pasar, los momentos cuando aprendemos a confiar en Dios y hacer su voluntad a pesar de todo son momentos de disciplina para nosotros. La disciplina es la formación del carácter. Es como podar una planta: no es para desquitarse, ni por enojo con la planta, sino
para que crezca bien y dé buen fruto.

La disciplina de Dios tiene el mismo propósito; es para que crezcamos como sus hijos. Es muestra de que él nos ama. Ésta es la razón por la que los malos muchas veces tienen vidas muy fáciles: no son hijos de Dios, y por esto no disfrutan de su disciplina.

Un día, un viajero se encontró en sus andares con un pastor de ovejas cuidando su manada. Entre las ovejas había una con la pata vendada. El viajero le preguntó al pastor: ¿Cómo llegó la oveja a quebrarse la pierna?

El pastor le respondió: Yo mismo la quebré. Esta oveja era la más traviesa de todas, y siempre se alejaba de la manada y se ponía en peligro. Yo temía que un día se cayera por una peña o se hiciera algún otro daño. Le quebré la pata, y cuando sane, será la más obediente

De igual forma, cuando las circunstancias de la vida nos presionan, tenemos que recordar que es para nuestro bien, si somos hijos de Dios. Él está obrando algo bello en nuestro carácter a través del sufrimiento. Es en el momento del sufrimiento que aprendemos acerca de la fidelidad de Dios, que nos sentimos impulsados a sumergirnos en su Palabra, que aprendemos a depender de sus promesas.

No desprecies la disciplina del Señor; más bien, coopera con él para que esas experiencias tengan su efecto – el de ayudarte a crecer en santidad. De igual manera,

- El buen padre disciplina a sus hijos

El padre que no disciplina muestra que realmente no ama a sus hijos. Quizás tiene un lazo sentimental, pero no está dispuesto a gastar el esfuerzo que precisa la disciplina.

La disciplina es esencial para formar el carácter de los niños. No es castigarlos porque nos han hecho enojar; no es desquitarnos con ellos; es enseñarles a respetar las reglas y normas que se han puesto.

Para esto es preciso dictar las normas, así como Dios nos ha revelado lo que él espera de nosotros; no es válido castigar a un niño por desobedecer una regla que él desconocía.
Es preciso también que el castigo quede claro. La clave para la buena disciplina es la constancia. Si el niño puede faltarle el respeto a su mamá hoy, y el papá se ríe, pero mañana el niño hace lo mismo y sale el cinto – eso no es disciplina. Si los niños no aprenden a controlar sus acciones, a hacer lo que no quieren y a no hacer lo que quieren, sus vidas no serán provechosas.

Las cuerdas flojas no producen música, pero cuando se estiran y se afinan, la guitarra es bella. Una explosión de gasolina sólo destruye, pero cuando se detona dentro de una máquina, el carro avanza. Un río libre no hace nada, pero con una represa se puede generar suficiente luz para iluminar a toda una ciudad. Así también, nuestras vidas tienen que ser disciplinadas si vamos a desarrollar nuestro potencial – y esa disciplina empieza en el hogar, con reglas acerca de la tarea, los buenos modales, etc.

Conclusión

Ninguno de nosotros tuvo un padre perfecto, pero podemos tener un padre celestial perfecto. Aprendamos a disfrutar de su compasión, depender de su cuidado, y someternos a su disciplina.

Aprendamos también a seguir su ejemplo como padres. ¿En qué área fallas? ¿Cómo puedes mejorar? En cierta ocasión, un niño, asustado por una tormenta y los fuertes relámpagos, dijo: Papi, ven – estoy asustado. Hijo, dijo el padre, Dios te ama y te cuidará. Sé que Dios me ama, respondió el niño. Pero ahorita me
hace falta alguien con piel. El papel de un padre es ser y mostrar cómo es Dios, con piel.

Pastor Tony Hancock

El número de homosexuales coincide con el de mujeres muy fértiles

20.06.08

(PD).- Andrea Camperio Ciani y Giovanni Zanzotto, de la Universidad de Padua, y Paolo Cermelli, de la Universidad de Torino, publican en PLoS ONE una original explicación sobre el origen de la homosexualidad masculina a partir de la teoría de la evolución de Charles Darwin.

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Vosotros sois la luz del mundo

Reflexión

Mientras conversaba con un cliente en la oficina donde trabajo, me decía: ” vine ayer y converse con una joven sumamente odiosa “, me quede un poco sorprendida porque era la tercera persona que me decía esto y resulta que la persona a la cual se refería es cristiana (y de bastante tiempo);este comentario me llevo a reflexionar sobre el pasaje en I Pedro 3:34, donde nos dice que como cristianos debemos ataviarnos, vestir, poseer,un espíritu afable y apacible.  Ahora bien, el diccionario Larousse en su edición 2006, nos define la palabra afable como a quien pueda hablarse.  Se dice de la persona de trato agradable y cordial.

Muchas veces creemos que la Biblia es un libro solamente, nos olvidamos de que es un conjunto de libros o Biblioteca, donde podemos encontrar muchos temas de los cuales nos pueden ayudar a ser mejores seres humanos.  Si nos dedicáramos a estudiarla y ponerla por practica y dejar de usarla como herramientas para atacar en vez de sanar , muchos vendrían a los pies de nuestro Sr Jesucristo.

En Mateo 5:14a dice “Vosotros sois la luz del mundo” y luego el versículo 16 dice “Asi alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que esta en los cielos”.

Dios te bendiga.

Autora: Johanna Solano Rodriguez de Arieu

Introducción a la Eyaculación Precoz

1. Una definición más exacta de la eyaculación precoz
2. Tratamiento para la eyaculación Precoz
3. Bibliografía

Cuando el hombre se encuentra en el máximo apogeo de su excitación sexual, atraviesa un proceso fascinante: en las horas precedentes, el esperma producido por los testículos ha realizado un recorrido a través de los tubos para almacenarse en

unas bolsas especiales denominadas vesículas seminales. Mientras se procede al juego sexual, las sensaciones producidas por el contacto del pene, la excitación emocional, junto a un sentimiento placentero procedente de numerosas caricias y contactos íntimos, visuales, orales etc. provocan una serie de fenómenos internos que culminan en una sensación embriagadora denomina orgasmo acompañado comúnmente de la eyaculación. El semen de la vesícula es impulsado hacia la parte posterior de la uretra, cuyas paredes se hinchan hasta doblar o triplicar sus dimensiones normales. Dicha dilatación es sumamente agradable tanto para el hombre como para su pareja.

Durante esta fase, el amante experimentado mantiene un control absoluto y puede acelerar un clímax rápido e ininterrumpido, o bien retrazarlo con el fin de prolongar esta fase de éxtasis ¿Pero qué sucede cuando dicho control no se produce y la eyaculación se realiza con excesiva rapidez? Es en estos casos cuando los especialistas nos indican que estamos frente a una disfunción sexual muy común en muchos hombres: la eyaculación precoz.

Robert Charman, sexólogo inglés afirma que existen dos tipos de eyaculación precoz: la que se produce antes de la penetración y otra entre los cinco y diez segundos después de la introducción, tiempo que se puede extender hasta el minuto como máximo de control. Los sexólogos Masters y Johnson analizan este trastorno en función a la respuesta de la pareja. Para ellos eyaculador precoz es el hombre que no consigue controlar su proceso eyaculatorio durante un periodo de tiempo suficiente para satisfacer a su compañera en por lo menos un 50% de encuentros íntimos.

Si bien esta última definición incluye la satisfacción de la mujer, dicha teoría tiene limitaciones si tomamos en cuenta que el lapso de tiempo que necesita la mujer para llegar al orgasmo, varía en cada caso. Además, ciertas mujeres no pueden

alcanzarlo por motivos ajenos a la eyaculación. Para Helen S. Kaplan, la precocidad no puede ser medida por el tiempo que se evita la eyaculación durante la penetración, porque muchos eyaculadores precoces tienen esta disfunción antes del acto sexual: por unas cuantas caricias, al escuchar la voz de una mujer excitante, frente a un voluptuoso cuerpo desnudo, entre otros factores. El hombre precoz eyacula muchas veces antes del contacto. Para Kaplan, la precocidad es la ausencia de control voluntario sobre el reflejo eyaculatorio, independientemente de las intromisiones peneanas o si sucede antes de que la mujer alcance el orgasmo.

Pero ¿Con cuánta frecuencia ocurre la eyaculación precoz? Kinsey, uno de los investigadores más destacados de la sexualidad humana, consideraba la eyaculación precoz como una señal de superioridad masculina. Afirmaba que la habilidad del hombre para llegar demasiado a prisa al orgasmo constituía un indicio de contar fisiológicamente con una excelente respuesta sexual. El problema radicaba, según él, cuando la esposa llegaba a quejarse de insatisfacción, lo que originaba en él un sentimiento de culpa. En la actualidad, la visión de Kinsey también ha sido superada. Hoy se reconoce como uno de los requisitos esenciales para el buen comportamiento, la capacidad de controlar la eyaculación. Es natural que muchos hombres traten de negar la precocidad argumentado ser muy viriles, sobre todo si carecen de pareja sexual estable, aunque pueda dejar tras de si una serie de mujeres insatisfechas. ¿Qué sienten los eyaculadores precoces? El sexólogo Wilhelm Reich en su libro “La Función del Orgasmo”, afirma que para ellos es una evacuación seguida de una sensación de insatisfacción. Helen Kaplan señala que en la medida que se aproximan al orgasmo sentirán lo que ella denomina:”anestesia genital”. En casos más graves, existe una fase intermedia y dolorosa para el hombre: en la evolución de la eyaculación precoz, se puede agravar dicha disfunción con la impotencia, porque el proceso eyaculatorio se encuentra en tal forma alterada que el fluido seminal es liberado sin control y presión por un pene flácido y lánguido. Tal escurrimiento seminal es la peor humillación que un eyaculador precoz puede experimental frente a su pareja.

Desde el punto de vista físico, inflamaciones en la uretra o próstata, pueden ser la causa de algún problem a eyaculatorio. Pero los factores psicológicos son determinantes. Según Karl Abraham y otros especialistas, la precocidad es síntoma de una conducta neurótica. Para Freud, quienes padecen este disturbio en un nivel inconsciente acogen sentimientos de sadismo contra la mujer, por considerarla indigna de todo goce. El psiquiatra Clifford Sager, señala que procuran realmente llegar al orgasmo lo más pronto posible porque a un nivel inconsciente interpretan la intención de la mujer al retardar la eyaculación como un mecanismo de dominación. Para Masters y Johnson la formación de la sexualidad en los individuos juega un papel fundamental. Según un estudio a un determinado número de personas que padecían este disturbio, era muy común que en su adolescencia su sexualidad haya sido forzada a culminar muy rápido, debido a factores como: el trato con prostitutas, relaciones juveniles en el interior de coches, lugares públicos o por practicar el coito interrumpido, presuramientos que serían condicionantes de la eyaculación precoz.Otros autores como Wardell Pomeroy, coautor del informe Kinsey afirma que el principal factor desencadenante de la eyaculación precoz es la ansiedad. Dicho investigador sostiene que todo individuo experimenta mucha ansiedad cuando alcanza un alto grado de excitación, siendo para otros investigadores un factor indirecto de la precocidad eyaculatoria. Una de las terapias más efectivas para superar la eyaculación precoz fue la del Urólogo James Semans de la Duke University, Estados Unidos. Semans publicó en 1956 un pequeño estudio titulado “Premature Ejaculation”: A New Approach (Eyaculación precoz un nuevo enfoque). En dicho estudio se desarrolló un tratamiento cuyo objetivo era prolongar el mecanismo reflejo neuro-muscular de la eyaculación. Consiste en estimular el pene durante la erección, hasta que el hombre experimente una sensación inminente de eyaculación. En ese momento la estimulación debe detenerse, para que la sensación se atenúe.

Posteriormente se reinicia, hasta que la sensación pre orgásmica aparezca de nuevo y, entonces, debe ser nuevamente interrumpida. Kaplan plantea una reformulación de la misma técnica. Para ella los métodos más eficaces son las que refuerzan gradualmente la percepción de las sensaciones eróticas genitales. Ella busca hallar en el paciente, el dominio sobre el reflejo de tensión sexual, porque para esta psiquiatra el principal factor de la precocidad no es la rapidez del reflejo orgásmico, sino la ausencia de control voluntario: “Los eyaculadores precoces no perciben claramente las sensaciones pre orgásmicas, lo que les priva, a su vez, del poder regulador de las influencias nerviosas superiores.

Dicha psiquiatra publicó numerosas técnicas mundialmente famosas, siendo la más conocida “la del apretón”, la cual se realiza a través de numerosas fases, pero todos los ejercicios de ayuda, con sus variantes, provienen de la idea original de Semans. Finalmente, se debe tener presente que casi todos los hombres han tenido momentos en que tratando de obtener placer y satisfacción, se han excitado tanto que han llegado al orgasmo con demasiada rapidez. Trabajar en el autocontrol es fundamental para una buena relación sexual y dicha disfunción tiene solución. La mayoría de técnicas de ayuda están enfocadas para ser trabajadas en pareja y con un tiempo mínimo progresivo y constante de seis meses, pero también se desarrollan técnicas solitarias con excelentes resultados. No olvidar los factores psicológicos, el trabajo interior del paciente debe ir junto con el físico, viviendo más tranquilamente, sin menos ansiedad y culpa por dicha disfunción sexual.

En un artículo aparecido en la Revista Mujer de La Tercera, resultan impactantes los relatos de dos médicos, el urólogo Reynaldo Gómez y la psicóloga Fanny Muldman. En dicho artículo hablan en torno al problema de la eyaculación precoz. Éste problema que afecta hoy a 1 de cada 3 hombres, tratando de ahondar en las causas de éste problema. El artículo dice así: “Antes el hombre no se preocupaba por el tiempo de duración del coito ni por el control del reflejo eyaculatorio.

La sexualidad era contemplada sólo para fines reproductivos y no como una forma de comunicación y expresión de afectividad”. En los 60’s con el auge de la píldora anticonceptiva y la salida de la mujer al mercado laboral, se produce un cambio en 180º a los usos y valores de la sexualidad: hoy se concibe una sexualidad destinada al placer y otra a la reproducción sexual, aunque a veces pueden coincidir. En los 70’s la eyaculación precoz comenzó a considerarse dentro de las llamadas disfunciones sexuales. En la actualidad el hombre es exigido por la mujer y por ello se auto impone prolongar la duración de la relación sexual sin eyacular.

Se define como eyaculador precoz al hombre que no puede ejercer control voluntario y razonable sobre el reflejo eyaculatorio, dejando insatisfecha a su pareja sexual en más del 50% de los casos. Hoy el sexo está tan a la mano, tan desprovisto de misterio, que ha perdido su esencia. Los jóvenes se exponen a vivencias sexuales sin estar preparados, no sólo por falta de educación, sino porque lo enfrentan sin vínculo afectivo con la pareja. Esto es tremendamente estresante para el hombre, porque tiene que ir a la segura, quiere quedar como rey, sin entender que el sexo es una consecuencia y no un objetivo. Son muy frecuentes entre los adolescentes los juegos masturbatorios grupales, donde la rapidez de la eyaculación es aplaudida y alabada. Esto sumado a creencias populares erróneas, como la que señala que a mayor rapidez, mayor número de relaciones sexuales. La doctora Muldman agrega: “Estos hombres, en general, tienden a preliminares amorosos muy breves por temor a perder la erección. La pareja, entonces, no alcanza un estado elevado de excitación suficiente para llegar al orgasmo a través de la penetración. En muchas ocasiones, los varones culpan a la mujer del problema. Ellos, por lo general se ponen muy tensos, le tienen terror al juego erótico, por que temen excitarse demasiado y eyacular extravaginalmente, por lo tanto el encuentro sexual suele ser torpe, mecánico, poco natural. Se concentran tanto en la eyaculación que no permiten que se los toque, se muestran distantes frente a su pareja”. Explica Muldman. La mujer comienza a experimentar un gran resentimiento, porque siente que es una falta de deferencia hacia ella. Se produce generalmente una ruptura de la comunicación afectiva, sensual y erótica. El hombre por otro lado se siente desmotivado hacia la sexualidad y su propia imagen, su masculinidad, se desvaloriza. Si ésto evoluciona mucho, puede llegar incluso a la impotencia psicológica.

El famoso sexólogo William Reich, en su libro “La Función del Orgasmo”, afirma que la eyaculación precoz (escrita en algunos lugares de baja educación como ellaculacion precoz) es vivida como una “evacuación seguida de una sensación de insatisfacción”. En los casos más graves, el fluido seminal se libera sin control ni presión por un pene flácido y lánguido. “Es la peor humillación que un hombre puede experimentar frente a su pareja”.

1. Una definición más exacta de la eyaculación precoz

El diccionario de la RAE, define eyacular como “Lanzar con rapidez y fuerza el contenido de un órgano, cavidad o depósito, en particular el semen del hombre o de los animales” y precoz como “Proceso que aparece antes de lo habitual”.

Existen varias expresiones sinónimas de eyaculación precoz, tales como eyaculación prematura, eyaculación rápida, eyaculación inoportuna, falta de control de la eyaculación, y control eyaculatorio inadecuado o pobre.

Hasta antes de las investigaciones de Kinsey (1948), en occidente el hombre no se había preocupado por su tiempo de duración coital ni por la velocidad de su eyaculación. Con anterioridad a la década de los setenta, la eyaculación precoz era considerada como un subtipo de impotencia, la que era definida como “la imposibilidad de practicar normalmente el coito vaginal. Comprende trastornos de la erección y de la eyaculación”. Mientras que para otros autores “la impotencia psíquica puede afectar…los actos preparatorios, la erección (que puede ser incompleta o estar ausente), la eyaculación (que puede ser retardada, selectiva o precoz) y los trastornos del orgasmo (que pueden ser totales o parciales).”

Con posterioridad a los estudios de Masters y Johnson en los años sesenta y setenta, la eyaculación precoz es reconocida como un problema independiente de la impotencia, sin embargo, surge la dificultad de definirla con precisión. A lo largo de la historia, se la definió acorde a diversos criterios, que apuntaban al tiempo de duración coital (30 segundos), al número de movimientos peneanos intravaginales, o al porcentaje de orgasmos alcanzado por su pareja.

Para algunos autores, la eyaculación precoz es aquella que se produce antes de la penetración, siendo eyaculado el semen fuera de la vagina. Es así como Kusnetzoff, hace una distinción entre eyaculación precoz y rápida. “La eyaculación puede suceder antes de la introducción vaginal (eyaculación precoz verdadera) o casi inmediatamente después de introducir (eyaculación rápida)”. Sin embargo, para otros autores, se trataría de una eyaculación ultraprecoz.

Existe una línea teórica que entiende como precoz a aquella eyaculación que se produce fuera de la vagina o a los pocos instantes de la penetración. Gindin y Huguet establecen una diferencia entre lo que denominan eyaculación ante portas (“antes de la puerta”) o inter femora (“entre las piernas”) que “comprende los casos de eyaculación cuando se está por introducir el pene. El eyaculado se produce entre las piernas o nalgas de la pareja”, con la eyaculación precoz, donde lo más común es que la eyaculación y el orgasmo tengan lugar al poco tiempo después de la introducción del pene, en menos de veinte segundos y con no más de diez a quince movimientos.

Sin embargo, lo esencial y característico es la imposibilidad de decidir el momento para eyacular o de tener control voluntario y no el tiempo o el número de movimientos.

Otra línea teórica, se centra en el tema del control del reflejo eyaculatorio por parte del hombre. Entre los principales autores que siguen esta línea, se encuentran:

- Helen Kaplan, la cual afirma que un hombre con problemas en la fase orgásmica no tiene control sobre el orgasmo. “El aspecto crucial de la precocidad es más bien la ausencia de control voluntario sobre el reflejo eyaculador, independiente de si esto se da después de dos impulsos o cinco, de si ocurre antes de que la mujer alcance el orgasmo. Podemos decir, pues, que existe eyaculación precoz cuando el orgasmo se da de una manera refleja, esto es, cuando se halla fuera del control voluntario del individuo una vez alcanzado un intenso nivel de excitación sexual”.

- Masters, Johnson y Kolodny siguen esta línea teórica cuando definen a la eyaculación precoz como una “eyaculación incontrolada durante los escarceos amorosos, o bien cuando el hombre intenta la penetración, o al poco de iniciado el acto sexual“.

Sin embargo, para otros autores, la esencia del diagnóstico, de la definición y de la calificación de precoz de la eyaculación, se encuentra en la opinión “subjetiva” de al menos uno de los miembros de la pareja: Es así como para Alex Comfort, denomina precoz “a la eyaculación que se produce antes de lo que desean ambos componentes de la pareja”.

Una definición más completa de esta línea es la que da la American Psychiatric Association (APA) en el DSM-IV, donde se refiere a la eyaculación precoz diciendo que “la característica esencial de la eyaculación precoz consiste en la aparición de un orgasmo y eyaculación persistente o recurrente en respuesta a una estimulación sexualmínima antes, durante o poco tiempo después de la penetración y antes de que la persona lo desee”.

Masters, Johnson y Kolodny distinguen acorde a la intensidad del problema, a los casos más graves, donde la eyaculación sobreviene de modo invariable antes de la introducción del pene en la vagina; a los casos menos extremos donde la eyaculación se produce cuando se intenta la penetración o a los pocos segundos después de la misma; mientras que la forma más leve es aquella en la que los hombres consiguen contenerse hasta que ya están practicando el coito, pero pierden el control tras unos cuantos movimientos peneanos intravaginales. Los temas del control y de la subjetividad se pueden observar en la definición que dan Gindin y Huguet, al calificar a la eyaculación como precoz cuando “se presenta mucho antes de lo que el sujeto desea. Se define por la ausencia de su control voluntario”. Según Masters, Johnson y Kolodny, “tener una pauta prolongada de eyaculaciones claramente rápidas es el distintivo de la eyaculación precoz. Por este motivo, los hombres que tienen problemas para controlar la rapidez de sus eyaculaciones sólo en determinadas circunstancias no sufren realmente esta disfunción”. No estamos totalmente de acuerdo con ninguna de las definiciones anteriormente mencionadas por considerarlas parciales.

Respecto a las que se centran en el tiempo, coincido con Masters, Johnson y Kolodny, quienes afirman que considerar como criterio determinante de la eyaculación precoz el que ésta ocurra “poco después de la penetración es algo sometido a debate.

Algunas parejas piensan que el coito supuestamente debe acabar en unos diez a veinte segundos y están perfectamente contentas con esa situación, mientras que otras parejas se sienten angustiadas o decepcionadas si el varón no es capaz de aguantar quince minutos de vigorosas acrobacias coitales”. En relación al control voluntario absoluto, estos autores critican la parte que se refiere a que la eyaculación ocurre antes de que lo quiera la persona, ya que para ellos la eyaculación es “al fin y al cabo una reacción refleja que habitualmente no está sujeta a un estricto control de la voluntad, razón por la cual, a pesar de que muchos hombres desean tener un mayor poder de contención en sus relaciones sexuales, en este caso el deseo o voluntad no hacen mucho para definir si existe un problema”.

Consideramos para una adecuada definición de eyaculación precoz los tres aspectos esenciales de los postulados de la gran mayoría de los autores antes mencionados, pero de manera interrelacionada. Es decir, encontrándose involucrada una combinación de los aspectos relativos a la subjetividad de la pareja, al tiempo de duración del coito intravaginal y al control, pero éste último respecto del grado de excitación y no del reflejo eyaculatorio en sí. De acuerdo a lo anterior, consideraremos como precoz a aquella eyaculación anterior a la penetración o en lo que la pareja considere un breve tiempo después de ésta, en donde el hombre no posee un control de voluntario del nivel de excitación previo al momento de inevitabildad del reflejo eyaculatorio y que al menos uno de los miembros lo experimente como un problema.

Un estudio revela que el tiempo medio de las relaciones sexuales de los hombres que padecen eyaculación precoz es de 1,8 minuto s. Factores como el estrés y la ansiedad influyen de manera decisiva en esta disfunción masculina.

El exceso de excitación es uno de los factores que puede desencadenar la eyaculación precoz, la disfunción sexual masculina más frecuente. Un nuevo estudio revela que los varones afectados por este trastorno tardan una media de 1,8 minutos en eyacular desde que empieza la relación sexual, frente a los 7,3 minutos que duran los hombres sin este problema. El trabajo, que se publica en ‘Journal of Sexual Medicine’, demuestra que las personas que sufren eyaculación precoz también padecen más estrés e insatisfacción personal y mantienen una relación más tensa con su pareja, ya que ésta sufre las consecuencias de la ‘rapidez sexual’ del varón. “Cuando hay un problema de eyaculación precoz la relación sexual es insatisfactoria para la mujer, porque casi no tiene tiempo de disfrutar”, explica el doctor Carlos Hernández, jefe del Servicio de Urología del hospital Gregorio Marañón en Madrid.

Para llegar a estos resultados, unos investigadores analizaron durante cuatro semanas las relaciones sexuales de 1.587 varones mayores de 18 años con pareja estable con el objetivo de intentar definir con más precisión en qué consiste la eyaculación precoz, ya que no existen muchos trabajos sobre el tema. Los científicos, de la Universidad de Washington en Seattle, la Universidad de Minnesota, la Facultad de Medicina Robert Word Jonson de New Jersey y de la Universidad Valparaíso en Indiana, todas en Estados Unidos, dieron a las compañeras sentimentales de los participantes en el estudio un cronómetro para poder medir el tiempo que tardaban los hombres en eyacular. Así, observaron que los 207 varones, de los más de 1.500 analizados, a los que se les diagnosticó eyaculación precoz no duraban más de dos minutos en la práctica del sexo, mientras que el resto podía controlar la eyaculación durante más de siete minutos (7,3). Como si no fuera suficiente con padecer esta disfunción sexual, el 64% de los eyaculadores precoces sufre angustia personal, el 31% reconoce que no está satisfecho sexualmente y un 72% confiesa no tener ningún control sobre su eyaculación, lo que les genera una situación de estrés.

2. Tratamiento Para la eyaculación Precoz:

1. EJERCICIO: TOMA DE CONCIENCIA DEL PROPIO CUERPO

EJERCICIO: RESPIRACIÓN

• Inspiración abdominal
• Inspiración abdominal y ventral
• Inspiración abdominal, ventral y costal
• Espiración
• Ritmo inspiración –espiración

1. La Técnica de Detener – Comenzar o Masturbación Controlada.

1. Técnica de los Ejercicios de Kegel

• Localización de los músculos pubococcígeos (PC
• Contracción de los músculos pubococcígeos
• Aumento de repeticiones
• Series rápidas e inclusión psicológica
• Aumento de repeticiones

1. Técnica de Parar y Apretar

• Técnicas para controlar la excitación
• Técnica de la zona anti eyaculatoria
• Técnica del control de la respiración
• Penetración:
• La importancia de la relajación y la seguridad en sí mismo

1. Posturas que retardan la eyaculación

El hombre se relaja y apoya todo su cuerpo y la mujer se incorpora levemente, logrando así una penetración profunda. El ritmo lo lleva ella y el movimiento que sale con más facilidad es el arriba-abajo que la mujer debe realizar sobre su compañero. Las manos de ella pueden tocar el pecho de él y viceversa.

Esta postura clásica también se realiza con la mujer en la posición dominante, lo que resulta muy excitante para muchos ya que modifica sustancialmente lo tradicional en la “Cara a cara” que es el hombre sobre la mujer. De esta forma ella puede frotar su clítoris en el vientre de su compañero con más facilidad y según su antojo. Es ideal para las mujeres a las que les cuesta llegar al orgasmo y necesitan una estimulación muy directa del clítoris y los labios vaginales. Además el hombre puede tocar los glúteos de su compañera y atraerla hacia su cuerpo con fuerza tomándola de las nalgas.

El hombre se sienta (preferentemente en una superficie dura, no la cama), con las piernas flexionadas y se toma la parte posterior de sus rodillas. De esta manera, recibe a la mujer que se hace penetrar acomodándose en el espacio que queda entre las piernas de él y su tronco.

El presiona con las rodillas el cuerpo de su compañera, la atrae hacia el suyo provocando el vaivén de ambos mientras, por ejemplo, le besa los pechos que están a la altura de su rostro.

Bibliografía

l. La Sexualidad Humana. 3 volúmenes. Master, Johnson y Kolodny. Ed. Grijalbo.

2. El placer de amar. Confort, Alex. Ed. Blume.

3. Homosexualidades. Informe Kinsey. Kinsey, A. Ed. Debate.

4. Manual de Sexología. Zwang,G. De.Toray-Masson.

5. Información sexual para jóvenes . Claeson, B.H. Lóguez ed. 1988.

6. Educación Sexual . López Sanchez, F. Fundación Empresa-Universidad. Madrid. 1990.

7. La nueva terapia sexual . 2 volúmenes. Kaplang, H. Ed. Grijalbo.

8. The joy of sex. Confort, Alex. De. Grijalbo.

9. Trampas y claves sexuales. Calvo, M. Ed. lcaria.

10. La eyaculación precoz. Kaplang, H. Ed. Grijalbo.

11. El sentido del Sexo. Kaplan S., H. Ed. Grijalbo. Barcelona. 1981.

Autor: Analía Ramos

consulta@vida-sexual.com

	Comprometerse
		Alfonso Aguiló
		www.interrogantes.net

Vivimos quizá una época histórica en la que hemos visto cómo grandes utopías han quebrado. Ahora, se mantiene vigente más bien –como señala José Antonio Marina– una utopía sin pretensiones, que había permanecido latente, oscurecida por la prepotencia de las demás. Se trata de la utopía ingeniosa. La nueva humanidad se siente cómoda en un ambiente poco agresivo, tolerante, en el que los individuos, liberados por desligación de la influencia de los demás, se disponen a probarlo todo. Se ha abolido lo trágico y se navega con soltura en una afectividad ingeniosa: divertida, no comprometida, y devaluadora de lo real.

Nuestro siglo (el pasado), que ha sido, posiblemente, el más sangriento y trágico de la historia, justifica el descrédito de la seriedad, porque en el origen de las grandes tragedias que nos han conmovido aparece siempre alguien que se tomó algo demasiado en serio, fuese la raza, la nación, el partido o el sistema. La sociedad desconfía, con razón, de todo fanatismo. Hay un valor máximo, que es la libertad, y el resto son procedimientos para conseguirla. Le cuesta admitir cualquier afirmación sostenida con vigor. Cualquier norma excesivamente definida le asusta. Busca el vagabundeo incierto, el buen humor. Odia los tonos regañones y gruñones. Una consigna tácita nos ordena no tomar nada en serio, ni siquiera a nosotros mismos. Hemos descubierto las ventajas de la anestesia afectiva, todos somos divertidos, la publicidad adopta un tono humorístico, las costumbres son desenfadadas, las modas ingeniosas. Nada se libra de la atracción de la levedad.

Es cierto que hay que reconocer grandes conquistas a esta mentalidad. Entre otras cosas, haber barrido —literalmente— a toda una fauna de personajes bastante ridículos y prepotentes. Hay que reconocerlo y agradecerles sus servicios.

Sin embargo, es fácil comprobar que esa actitud de levedad produce frutos ambivalentes: pretende fortalecer el Yo, y acaba, sin embargo, propugnando un Yo débil, fluido e insolidario; en vez de exaltar la creatividad, que es lo que pretendía, engendra un sujeto errático y pasivo.
No al compromiso y la realidad

La huida de la realidad convierte al hombre en simple espectador de su vida. El rechazo del compromiso abre paso a una espontaneidad aleatoria, gracias a la cual el hombre es lo que le da la gana, es decir, lo que se le ocurre, es decir, una ocurrencia imprevisible. Las equivalencias impiden la elección, porque aunque hay abundantes solicitaciones, todas son equiparables y de carácter efímero.

Eludir el compromiso es eludir la realidad. Es ineludible comprometerse porque la vida está llena de compromisos: compromisos en el plano familiar, en el profesional, en el social, en el afectivo, en el jurídico y en muchos más. La vida es optar y adquirir vínculos: quien pretenda almacenar intacta su capacidad de optar, no es libre: es un prisionero de su indecisión.

Saint-Exupéry dijo que la valía de una persona puede medirse por el número y calidad de sus vínculos. Por eso, aunque todo compromiso en algún momento de la vida resulta costoso y difícil de llevar, perder el miedo al compromiso es el único modo de evitar que sea la indecisión quien acabe por comprometernos. Quien jamás ha sentido el tirón que supone la libertad de atarse, no intuye siquiera la profunda naturaleza de la libertad.

http://www.fluvium.org/textos/etica/eti594.htm

Recuperar la figura paterna

Recuperar la figura paterna
	María Ester Roblero C., Hacer Familia

Desde hace varias décadas comenzó a hablarse del “padre ausente” como caso característico de hogares donde, por divorcio o por haber nacido el hijo fuera del matrimonio, la figura paterna había desaparecido de la vida del niño. Más adelante, el término “padre ausente” empezó también a aplicarse a aquellas familias donde, existiendo un padre, éste hubiera abdicado de su rol por un desorden en sus prioridades, por verse aplastado por una “súper mujer” descalificadora o por simple inconsciencia sobre los efectos que tendría en la vida de sus hijos esta dejadez.

Víctimas de un modelo

A juicio del norteamericano Robert Rector, de la Heritage Foundation de los Estados Unidos, muchos han lucrado por motivos ideológicos del cliché del padre ausente y sin autoridad sobre los hijos. Algunas feministas, por ejemplo, señalan que el padre es un fósil cultural de un modelo familiar en extinción y reemplazable en otros “tipos de familia” donde no necesariamente se da el triángulo padre-madre-hijos. Otros, los que abogan por un Estado todopoderoso, siempre están dispuestos a buscar fórmulas para llenar el vacío del padre ausente y ganar terreno en la vida de los individuos. Así, señala este norteamericano, “en EE UU, al igual que en otras sociedades, la familia tradicional integrada por marido, mujer e hijos, está siendo reemplazada por un nuevo modelo integrado por mujer soltera, hijos y subvención pública”. Por otra parte, como ha dicho Juan Pablo II, existe un interés en difundir la idea de que los hijos son un “derecho”, despreciando el real y auténtico derecho, que es el de los hijos, a ser concebidos por un padre y madre que crean las condiciones necesarias para que su crecimiento sea sereno y armonioso.

Lo que nadie se atreve a decir en voz alta, es que todas las partes involucradas son víctimas del nuevo modelo. Partiendo por los hombres que aunque aparecen como los “liberados” de la carga de criar hijos, en el fondo se ven privados de la verdadera madurez que supone sacar al hogar adelante y se pasan su vida en un limbo de perpetua adolescencia egoísta. Luego, las mujeres que, sin la protección psicológica y social que da un matrimonio, se empobrecen y al cabo de unos años, terminan estableciendo relaciones amorosas difíciles y abusivas con hombres incapaces de comprometerse. Y finalmente, por supuesto están los hijos: la ausencia de figura paterna los vuelve básicamente inseguros. Su adolescencia se transforma en un caos de sentimientos encontrados donde la rabia, la violencia, la desazón no alcanzan a cuajar en un reclamo por estar privados de algo a lo que, en justicia, tenían derecho: un padre.

Capítulo aparte merece enumerar todas las consecuencias que tiene para cualquier Estado no defender el espacio propio a la familia: junto a la desaparición de la figura del padre ha crecido la tasa de deserción escolar, el embarazo adolescente, la drogadicción y la criminalidad juvenil.

Una sociedad “adolescéntrica”

La pérdida de la figura del padre –dice Anatrella– se explica en otros fenómenos sociales:

La revolución cultural de año 68, señala, dejó entre sus muchas estelas la idea de que el modelo humano a seguir es la de un adolescente idealista, espontáneo y sin fuerzas externas que condicionaran su libertad. El resultado es que hoy toda nuestra sociedad se ha vuelto “adolescéntrica”. Así como en otras épocas el modelo a imitar era el anciano sabio, o el adulto seguro y responsable, hoy aparece entronizado el adolescente: entonces la libertad es confundida con espontaneidad, el amor con seducción, y el compromiso con una atadura.

En este contexto, ser padre es imposible, puesto que el propio padre quiere o cree ser un adolescente. Y como en la adolescencia el valor supremo es la amistad, quiere ser “amigo” del hijo. Al respecto el propio Juan Pablo II ha dicho: “no tengan miedo de ser padres, … llamarles la atención y corregirlos cuando sea necesario, con todo el afecto y la ternura, es indispensable para educarles en la verdad”.

También las mujeres han influido en desacreditar la función paterna. Pues junto con luchar por el reconocimiento de sus aportes a la educación de los hijos no han sabido preservar los valores masculinos que también forman parte de la riqueza familiar. Por ejemplo, hoy es poco popular que la mujer destaque ante sus hijos la figura de un “hombre-marido” que tiene la responsabilidad de mantener la familia. ¡Podría ser acusada de machista! Sin embargo, dice Robert Rector, “esa imagen de marido es importante para los hijos. Los jóvenes necesitan de ese modelo por cuanto, sin esa aspiración de tener ellos mismos su propia familia, pierden motivación y empeño en su estudio y trabajo”.

Por otra parte, dice Anatrella, si la mujer no trasmite a sus hijos la idea de un marido que los cuida, también altera el proceso de identificación sexual de los niños “Cuando el varón deja de verse a sí mismo como alguien que apoya y protege a la mujer, cambia la naturaleza de sus relaciones sexuales que se vuelven terriblemente egoístas”.

Por otra parte, los conceptos de orden y autoridad han sufrido una profunda devaluación en occidente. Tanto se ha exaltado el valor del consenso que ha llegado a creerse que este implica ninguna norma. Sin embargo, la falta de autoridad paterna a nivel familiar, pronto ve plasmados sus efectos a nivel social: «¿Qué adulto osaría hoy –pregunta el psicoanalista francés Tony Anatrella– llamar la atención a un grupo de jóvenes en la calle, en el metro o en cualquier otro lugar? Prefiere callar y seguir su camino».

La ausencia de figura paterna también tiene relación con los prejuicios que han invadido la transmisión de la fe cristiana a las nuevas generaciones. Tony Anatrella, desde su doble experiencia de psicoanalista y sacerdote, dice que se ha cometido un grave error al dejar de hablar de paternidad con pretexto de no herir a los hijos de divorciados. O por temor a que el oyente rechace a Dios porque tuvo mala relación con su padre. O porque algunos se sienten ofendidos por quienes dicen que Dios es padre y por tanto hombre. Privar al ser humano de la novedad traída por Cristo al mundo de ser “hijos” de un padre bueno es un terrible error.

En la misma línea, David Blankenhom, presidente del Institute por American Values, de religión protestante, hace una respetuosa crítica a los católicos: si bien la hermandad de Cristo es importante, no insisten en el papel de Dios Padre y tal vez, la desvalorización de la figura del padre en la sociedad actual coincide con la negación de paternidad de Dios.

Aquilino Polaino Lorente,psiquiatra y académico de la Universidad Complutense de Madrid señala:

- El vínculo padre-hijo proporciona al niño que crece la seguridad que tanto necesita. Le da confianza en sí mismo, elemento clave en el que se apoya toda su autoestima. El hijo, tras la exigencia del padre –que siempre debe ser exigencia amorosa– descubre que puede hacer más de lo que hace, que alguien confía en él y espera algo de él. Se siente valioso, pues si no lo fuera, su padre no le pediría nada.

- El infantilismo y la inmadurez crónica son las consecuencias directas de la falta de padre. Si el hijo no aprende a ser hijo, le será mucho más difícil llegado el momento ser padre. De ahí las crisis que sobrevienen luego cuando a un hombre le tocan asumir las exigencias propias de la paternidad. En vez de acoger al hijo, al más mínimo problema, tienden a dejarle solo.

http://www.fluvium.org/textos/familia/fam488.htm

Familia, factor decisivo de una buena economía

	Familia, factor decisivo de una buena economía
		Jorge Enrique Múgica

Ante los constantes ataques que está padeciendo la institución familiar, varias disciplinas humanas y científicas han publicado resultados importantes que dejan ver la incidencia negativa que tiene en la sociedad las legislaciones que la desprotegen.

Una de esas ciencias, cuyas investigaciones y resultados se conozcan tal vez menos, es la economía. Desde hace varios años Gary Stanley Becker, premio Nobel en esa rama 1992, ha venido evidenciando que la familia es el fundamento de la economía. ¿Cómo justifica esta afirmación?

Becker parte de tres conceptos y principios básicos de la economía:

A) Los agentes económicos: personas y organizaciones que buscan intercambiar bienes entre sí para obtener beneficios,

B) el mercado: lugar donde se realiza el intercambio de bienes entre agentes y

C) los factores de producción (tierra, trabajo y capital): aquellos con los cuales se elaboran bienes que los agentes necesitan (por ejemplo, si el bien fuera el maíz, la cantidad de tierra sería lo que le conferiría valor, el capital sería la maquinaria que interviene en el proceso productivo y el trabajo la actividad humana que interviene en el proceso).

El capital humano: cuarto factor

Una vez repasados esos pilares, Gary Becker se pregunta por qué se busca producir bienes e intercambiarlos. La respuesta es sencilla: todos los hombres tienen necesidades y buscan satisfacerlas obteniendo utilidades. Es precisamente a lo que satisface una necesidad a lo que el hombre le otorga un valor y así se genera la riqueza. Sin embargo, piensa Becker, los recursos disponibles son limitados y las necesidades son ilimitadas. ¿Qué hace el hombre? Busca la eficiencia, mayor riqueza a menor costo, es decir: los individuos buscan maximizar su bienestar (pero viven en sociedad y son parte de un grupo mayor), la sociedad busca maximizar su utilidad (pero no es lo mismo que lograr misma utilidad para cada uno). Y así explica las diferentes clases socioeconómicas.

¿Cómo fundamenta Gary Becker su investigación? Becker parte del campo de los factores de producción. Considera que hay un cuarto factor de producción de mayor relevancia que los otros tres (tierra, trabajo y capital) para producir bienes, el capital humano. ¿Qué entiende Becker por capital humano? Todas aquellas habilidades y cualidades humanas que la persona tiene al nacer, que va acumulando durante la vida y que contribuyen a que realice su trabajo de manera más eficiente, aumentando su productividad. Así el premio Nobel logra poner a la persona como centro de la economía y es justamente aquí donde familia y economía se enlazan.

El potencial de la familia

La economía sostiene que la sociedad busca maximizar utilidades y bienestar a lo largo del tiempo. ¿Cómo se logrará? Haciendo que el país incremente año con año su riqueza. ¿Pero cómo sucederá esto? Haciendo eficiente el proceso generador, el proceso de producción e intercambio. Y es concretamente en este paso donde la familia, como organización humana básica y fundamental, puede hacer que se logre esa eficiencia. Repasemos por qué.

1. La familia realiza una gran inversión en capital humano. Esta inversión la efectúan los padres en sus hijos en áreas como la salud o la educación, por ejemplos. La inversión es grande y, desde la perspectiva económica, el beneficio que a ellos les produce es muy bajo. Nadie más la haría sino los padres, ni aun el gobierno. De hecho, esta inversión implica una renuncia a otros bienes materiales (coches, viajes, etc.). En palabras de Becker, los padres realizan todo eso porque son “altruistas” y le dan un valor superior a ese altruismo que a cualquier otro bien.

2. La sociedad no crece ni se desarrolla si no invierte en capital humano. Si no hubieran papás interesados en el bienestar de sus hijos, no se hubiera dado un desarrollo económico como el que sucedió en Estados Unidos cuando, a mediados del siglo pasado, muchos padres enviaron a sus hijos a universidades en lugar de ponerlos a trabajar desde jóvenes. Esto posibilitó el que ese país se desarrollase pues el capital humano fue óptimo.

Importancia de los hijos en economía

Con esas dos constataciones, Gary Becker justifica la existencia de la familia y su carácter de indispensable desde un punto de vista y argumentación exclusivamente económico. Pero no es todo. A partir de las implicaciones y consecuencias positivas del nexo economía-familia, Becker profundiza en el tema de la familia. Presenta el matrimonio como una ganancia donde tanto el hombre como la mujer obtienen un beneficio mayor que el que tendrían permaneciendo solteros. Parte de esa ganancia son los hijos.

Becker defiende que los hijos son una de las razones por las que una pareja desea casarse. Y recuerda, desde la óptica de la economía, que son considerados un bien durable por los padres, pues aunque en cierta núbil edad no producen nada, en un futuro sí lo harán. Por eso Becker se permite afirmar que es necesario que los matrimonios tengan hijos pues únicamente así garantizan que el crecimiento económico de un país se prolongue. Desde este punto de vista se entiende una afirmación lapidaria del Nobel: un país sin personas no contará con el capital humano ni con la mano de obra necesaria para seguir generando riqueza. Sólo con familias numerosas se puede resolver el problema de la pobreza en el mundo.

El divorcio disminuye la productividad

Otra afirmación de importancia en relación con la familia es la incidencia negativa que desde el punto de vista económico tiene el divorcio en la sociedad. ¿Por qué una persona busca divorciarse? Porque ve en ello un beneficio. Pero, ¿realmente lo es? Becker deja ver que esa concepción del divorcio es errónea pues provoca serios daños tanto en individuos como en sociedad.

Cuando una pareja se divorcia los principales afectados son los hijos. Se ven afectados emotivamente y psicológicamente y esto repercute en la productividad. Pero no es todo. Los antes cónyuges se ven también afectados provocando que el Estado intervenga destinando recursos, antes eficientemente asignados. De ahí que el divorcio sea una lacra y que deba ser legislado como irrevocable mediante leyes.

Considerar el papel y valor de la sociedad desde el punto de vista de la economía, puede enriquecer y arrojar más luz en orden a una concientización que puede lograr dos cosas: reforzar la convicción de apoyo a la misma o tambalear la postura contraria a ella. Gary Becker pone en la mesa la urgente necesidad de apoyar y poner la debida atención que merece la familia.

http://www.fluvium.org/textos/familia/fam489.htm

La importancia del precalentamiento sexual

Un informe de Durex confirma que cuanto más largos son los preliminares, más satisfactorio es el coito que los sigue

El último informe publicado por la firma de preservativos y juguetes eróticos Durex confirma nuestras sospechas: es importantísimo no empezar la casa por el tejado, relajarse y dedicar todo el tiempo que sea necesario a los juegos eróticos preliminares. O, tal y como se dice en el estudio de Durex: “Dedicar tiempo a los preliminares no sólo favorece la estimulación, sino que nos permite redescubrir otras zonas erógenas más allá de los genitales, proporcionando una experiencia sexual mucho más plena que la única búsqueda de la consecución del orgasmo”.

En el informe, también se presenta un gráfico en el que, analizando encuestas realizadas por la propia marca, se demuestra la estrecha relación entre la duración de los prolegómenos y el porcentaje de personas satisfechas con sus relaciones sexuales. Así, entre los que pasan entre 0 a 5 minutos precalentándose, hay un 36% de satisfechos; entre los que dedican de 5 a 10 minutos a los preliminares, la satisfacción sube hasta el 47%; y, finalmente, los más satisfechos (con un 51%) son los que se toman más de 21 minutos para ponerse a tono.

Por supuesto, Durex aprovecha la coyuntura para vender su nueva gama de juguetes eróticos recomendados para el precalentamiento, especialmente su línea Durex Play Vibrations, que está a la venta en farmacias y parafarmacias. Entre los artefactos, destaca una amplia gama de lubricantes y aceites relajantes, el masajeador Play Fantasy, ideal para la estimulación corporal en pareja y Ultra, un microvibrador que vale tanto para uso femenino (pues “trabaja” el clítoris) como masculino, pues mantiene y maximiza la erección.

Del striptease al bondage

Los sexólogos creen que los preliminares más importantes son los más sencillos: las caricias, los susurros, los besos y todo lo que implique excitación sutil, morbosa e indirecta. Pero lo cierto es que, según los gustos de la pareja, estos prolegómenos pueden extenderse hasta el infinito y más allá, en un amplio abanico de posibilidades que va desde el clásico striptease hasta las fantasías verbales, pasando por masajes de pies, caricias con plumas, aderezos de miel, nata y otros alimentos, azotes leves o jugueteos con cuerdas o con los ojos vendados.

Según los expertos, los preliminares son especialmente importantes para la mujer, ya que el cuerpo femenino pide una prolongada estimulación para que la vagina se dilate y lubrique bien. Esto no sólo facilita la penetración, sino que aumenta las posibilidades de que la mujer disfrute de un buen orgasmo.

Para el hombre, los juegos previos son menos importantes, pero también necesarios: un buen precalentamiento no sólo enriquece el coito, sino que posibilita una erección mucho más poderosa. Los prolegómenos lúbricos sólo son poco recomendables en caso de que el varón sufra eyaculación precoz, ya que una leve pero creciente excitación previa puede hacer que el hombre “se corra” antes de la penetración y la mujer se quede “a dos velas”. En ese caso, tampoco es el fin del mundo: siempre queda el sexo oral.

http://www.adn.es/sexo/20080611/NWS-2534-Precalentamiento-erotico.html

Con quién comunicarse en el universo? (1)

Inclinad vuestro oído, y venid a mí; oíd, y vivirá vuestra alma.Isaías 55:3

Este es mi Hijo amado; a él oíd.Marcos 9:7

Bienaventurado los que oyen la palabra de Dios, y la guardan.Lucas 11:28

Hace mucho tiempo que los científicos investigan el universo en busca de una vida inteligente. Varios observatorios atisban permanentemente señales de vida en el cosmos. Un ejemplo de ello es el de Arecibo en Puerto Rico, cuya antena mide más de 300 metros de diámetro. Sirvió para enviar al espacio un mensaje en código, formulado de tal manera que inteligencias superiores o inferiores pudieran descifrarlo. Sin embargo, este proyecto encuentra una gran dificultad: a pesar de la velocidad increíble de las ondas, una supuesta respuesta tardaría 10.

000 años en volver de cierto punto de nuestra galaxia o Vía Láctea.

Pero salgamos del campo de la ficción para entrar en el de los hechos: un muy importante mensaje nos llegó desde más allá de las regiones más alejadas del universo y cambió completamente la vida de todos los seres terrestres que lo recibieron. Nos informa con certeza sobre el origen de la vida, su verdadera naturaleza y su meta.

Después del mensaje mudo de la Creación (Salmo 19:1-4), Dios quiso hablar a sus criaturas inteligentes. Envió a numerosos portavoces, pero a muchos no se les escuchó. Entonces Dios vino a nosotros en la persona de su Hijo. ¿Quién sino su Hijo podía ser el mejor mensajero de Dios? Para traernos el mensaje de salvación se hizo realmente hombre sin dejar de ser Dios. ¡Qué gran misterio divino!

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© Editorial La Buena Semilla, 1166 PERROY (Suiza)

http://labuenasemilla.net calendarios@labuenasemilla.net

http://ediciones-biblicas.ch

PC’s unidas en contra del cancer

El Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) ha puesto en marcha un proyecto español de computación distribuida voluntaria, que como otros existentes, aprovecha la potencia no utilizada de los ordenadores de usuario que se prestan a colaborar con la Ciencia.

Gracias a la generosidad de los consumidores, Ibercivis llevará a cabo tres proyectos de investigación: Búsqueda de nuevos fármacos contra el cáncer en una investigación de la Unidad Bioinformática del Centro de Biología Molecular Severo Ochoa, una nueva fuente de energía verde e inagotable investigando la fusión por confinamiento magnético, y simulación de materiales centrándose en el comportamiento de los vidrios con múltiples aplicaciones y en el que participan varias universidades españolas.

Ceder la potencia de cálculo que no utilizas de tus equipos es tan sencillo como registrarse en Ibercivis y descargar e instalar una aplicación denominada BOINC. A partir de aquí, cuando la CPU detecte que puede colaborar pedirá trabajo al servidor quien le mandará una de las tareas y esperará a que le devuelva el resultado.

El programa tiene un comportamiento parecido a un “salvapantallas” y permanece inactivo hasta que detecta que no se están realizando tareas de importancia. Según Ibercivis, los voluntarios “conectan sus ordenadores a un servidor de forma transparente y segura y eligen el proyecto científico en el que quieren colaborar”. BOINC es compatible con sistemas operativos Windows, Mac OS y Linux.

http://www.trespasitos.com/2008/06/21/pcs-unidas-en-contra-del-cancer/

Más consumidores de pornografía infantil terminan abusando de niños

Internet refuerza la conducta de los pedófilos que están próximos a dar el salto a la pederastia

Pancarta en la cabecera de la manifestación del pasado sábado para pedir penas y medidas más contundentes para los pederastas. (Foto: Efe)

El fenómeno de la pornografía infantil, cada vez más extendido por culpa de Internet, está evolucionando y cada vez son más los “consumidores” de este tipo de material, que, alentados por la “fama” que les ofrece la red, deciden “pasar a la acción” y protagonizar ellos mismos abusos a menores.

Es la alerta lanzada por el jefe del Grupo de Delitos Telemáticos de la Guardia Civil , Juan Salom, que ha asegurado que si, hasta hace poco tiempo, era difícil localizar a un agresor sexual de menores, ahora es raro que no sea detenido alguno de ellos en cualquiera de las recientes operaciones contra la pornografía infantil en internet.
“Al haber más pedófilos en internet, hay un reforzamiento de la conducta, están más envalentonados, y muchos están ahora más próximos a dar el salto a la pederastia”, ha advertido Salom.

Puede ser el caso del pederasta conocido como ‘Nanysex’, juzgado ahora en la Audiencia Provincial de Madrid y que se había convertido en un ‘mito’ en el oscuro mundo de la pedofilia en internet.

“Fama mundial”
Según los investigadores policiales, ‘Nanysex’ tenía “fama mundial” en estos círculos por la “calidad” del material que intercambiaba con otros pedófilos y que grababa él mismo.

Y es que localizar en la Red fotos o vídeos con abusos de menores sigue siendo relativamente sencillo. Basta con hacer una simple búsqueda en algunos de los programas de intercambio de archivos como eMule o en los buscadores más populares para encontrar material pedófilo.

En algunas ocasiones los archivos se encuentra camuflados aunque en otros están a la simple vista de todos los cibernautas, en páginas web de libre acceso o con nombres explícitos que en absoluto ocultan su verdadero contenido.

http://www.elfarodecartagena.com/noticia.asp?ref=48921

Uno de cada diez españoles cree que los homosexuales no deben vivir como quieran

Un diez por ciento de los españoles opina que los gays y las lesbianas no deberían tener libertad para vivir como quieran, según un estudio del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) recién incluido en su base de datos, al que tuvo acceso Europa Press.

Dos hombres se besan tras contraer matrimonio. (Foto: Efe)

La encuesta sobre la ‘Identidad Nacional en España’, encargada a la Universidad de Salamanca, se elaboró tomando como base 3.192 entrevistas personales y domiciliarias, en enero de 2007.Según los datos, la inmensa mayoría de los españoles defiende la igualdad en el reconocimiento de los derechos para este colectivo (el 75% está de acuerdo o muy de acuerdo). Por otro lado, un 8 % se muestra indiferente respecto a las libertades públicas de gays y lesbianas. La mayoría de las encuestas se realizacon en Cataluña, Valencia, el País Vasco y Madrid

http://www.elfarodecartagena.com/noticia.asp?ref=48922

Cines convertidos en Iglesias Evangélicas y Colegios

Cines convertidos en Iglesias Evangélicas y Colegios
Jueves 19 de Junio de 2008
Sociedad
Ecuador

En los años 60, los cines y teatros del centro de Quito, Ecuador eran sitios muy concurridos. Con el avance de la tecnología estos espacios quedaron relegados a partir de finales de los 90.

(NoticiaCristiana.com) En los años 60, los cines y teatros del centro de Quito, Ecuador eran sitios muy concurridos. Con el avance de la tecnología estos espacios quedaron relegados a partir de finales de los 90. “Cines más modernos y el Teatro Sucre y Bolívar (gracias al apoyo del Cabildo) captan la mayor cantidad de público”, según Fausto López, administrador del cine 24 de Mayo.

En la actualidad, estos lugares han dejado de funcionar, o están siendo utilizados para otros fines. Es el caso de cine teatro Alhambra, ubicado en el Centro Histórico. Este sitio, al igual que otros, como el cine Capitol, fueron convertidos en iglesias evangélicas.

Ahora las presentaciones de teatro y las carteleras de cine sirven para anunciar los cultos y reuniones de oración de los diferentes grupos religiosos. En el cine Alhambra, la Iglesia brasilera “Pentecostal” ocupa el espacio.

El teatro restaurado servirá como auditorio del Centro de Convenciones Eugenio Espejo, ubicado a pocas cuadras del lugar, en el antiguo hospital Eugenio Espejo, según mencionó Alfonso Ortiz, director de obra del Fonsal. Otros cines que fueron recuperados son el Benalcázar y 24 de Mayo, ambos en los colegios del mismo nombre. El primero fue adecuado para presentaciones de cine específicas, sin carteleras constantes y para uso del colegio municipal Benalcázar.

En el caso del cine 24 de Mayo, el nuevo administrador señala que a pesar de que la infraestructura del cine ubicado al norte de la avenida 6 de Diciembre, pertenece al Colegio que lleva el mismo nombre, la administración es privada y completamente separada de la institución estatal.

Desde hace cuatro meses, Fausto López alquiló el lugar para convertirlo en un gran local para presentaciones artísticas y conciertos. La sala está remodelada casi por completo. “Tuvimos que cambiar todo el sistema de cableado, la iluminación y el sonido. Los baños y los pisos son nuevos. Hubo que sacar las alfombras y botarlas”, comentó.

http://www.noticiacristiana.com/news/newDetails.php?click_id=0&id_bol=20080619&idnew=83962