La tradición alemana de los huevos de pascua

La celebración de la resurrección de Jesucristo es esperada con ansia por los niños alemanes, quienes con jubilo buscan por doquier los famosos huevos de Pascua, mientras los padres se animan con las coloridas tradiciones.

El Domingo y Lunes de Pascua, días en que los discípulos de Jesucristo salen de Jerusalén para anunciar la resurrección al tercer día de su crucifixión, es recordada por los alemanes con coloridas festividades.

En señal de jubilo por la resurrección del Mesías, agricultores del sur de Alemania abandonan sus granjas, acompañados por la mayoría de los habitantes de la casa, y de los campos de trigo y centeno.

Como parte de una tradición surgida en el siglo XVIII, cuando se realizaba una procesión de artesanos, toneleros y carniceros por la ciudad, en Sajonia, en el este alemán, hombres ataviados con trajes de fiesta realizan cabalgatas acompañando al que carga la cruz,.

Sin embargo, expertos creen que la tradición surgió antes del cristianismo, cuando los campesinos recorrían sus tierras en rituales para protegerlas de influencias malignas.

Como ya es tradición, en la Baja Franconia, Baviera (en la frontera con Polonia), se realizan las conocidas carreras de huevos en las que niños y adultos lanzan desde una colina sus figuras pintadas, que después recogen raudos, para comprobar que permanecen intactos.

Otra tradición que se remonta al siglo XVI y que en realidad tiene origen pagano, es encender la hoguera de Pascua que anteriormente significaba espantar al invierno y aumentar la fertilidad de los campos, y hoy se relaciona con la resurrección de Jesucristo.

Las fogatas se encienden sobre todo en las zonas rurales del norte de Alemania, aunque hay alemanes citadinos que durante el invierno juntan las ramas y hojas que queman en compañía de familiares y amigos en estas fechas en sus jardines.

En la ciudad de Lugde, Renania del Norte-Westfalia, se encienden y echan a rodar cerro abajo ruedas de madera envueltas en paja que dejan tras de sí una huella de llamas de varios cientos de metros.

Se cree que las ruedas de fuego, un símbolo del sol y la culminación del invierno, ya existía hace dos milenios. La Pascua en Alemania, representada por el famoso Conejo, es símbolo de fertilidad que lleva la esperanza de una nueva vida y que los cristianos relacionaron con la resurrección de Cristo.

La celebración de resurrección es la más esperada por los niños a lo largo de la semana de recogimiento, ya que los famosos conejos de chocolate -que de acuerdo a la tradición fueron traídos y escondidos la noche previa por la Liebre de Pascua- son buscados por doquier.

Los huevos pintados y adornados de múltiples colores por los niños en los días previos a la Semana Santa y que simbolizan el despertar de la vida primaveral, son buscados en los lugares más reconditos de las casas.

De acuerdo a la tradición que procede de la Edad Media, el jueves santo, último día del año comercial, los campesinos tenían que pagar el arriendo de sus tierras a los dueños, un pago que solía hacerse con alimentos y productos que obtenían de sus tierras y animales.

Los huevos, que se acumulaban durante la Cuaresma, eran hervidos y usados como moneda de pago. Junto a ellos, a veces también se entregaban liebres que habían cazado.

Se cree que fue en el siglo XVII, cuando los adultos comenzaron a contarles a sus hijos que eran las liebres quienes traían los huevos de Pascua, aunque durante mucho tiempo se habló también de otros animales portadores como grullas, cigueñas y zorros.

Luego de la Segunda Guerra Mundial los fabricantes de chocolate se quedaron con la figura de la liebre y sólo producían liebres de chocolate, de ahí la tradición actual.

En el centro comercial KaDeWe de Berlín se venden incluso huevos de gallina auténticos rellenos de turrón o de nuez, entre las exquisiteces más originales.

Las bombonerías alemanas ofrecen productos exclusivos de estos días, destacando la “Fassbender & Rausch”, en el Gendarmenmarkt de Berlín, que se considera la mayor de Europa y una de las que presenta envolturas más originales.

En ese lugar se exhibe la liebre de chocolate más grande del mundo, que mide 3.19 metros de altura, que no está en venta, aunque sí otras de un metro.

Fuente: www.milenio.com

http://noticia-cristiana.blogspot.com/2008/03/la-tradicin-alemana-de-los-huevos-de.html

Cómo expresar el amor a Dios

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“Cuando hubieron comido, Jesús dijo a Simón Pedro: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que éstos? Le respondió: Sí, Señor; tú sabes que te amo. El le dijo: Apacienta mis corderos.” Juan 21:15

Ha sido tan difícil expresar el amor hacia Dios que para muchos cristianos es una verdadera confusión. Esto se debe a que hay varios tipos de amor y cada uno de ellos es diferente y muchas veces confundimos estas clases de amor. Ya en las Escrituras (NT) al referirse a los diferentes tipos de amor se usaba diferentes palabras, para describir el amor de origen divino se usa la palabra Griega “agape” es decir el amor de Dios hacia nosotros y el amor de Dios en nosotros que nos moviliza. Vale destacar que en el hebreo la palabra amor se usa igualmente que en el castellano en donde es muy amplia para expresarl a.

En la vida cotidiana expresamos el amor de forma diferente, por ejemplo: con nuestros hijos cuidándoles, dándole lo que necesitan, brindándoles cariño y protección; con nuestra familia en general, apoyándoles en todo situación, con nuestros amigos siendo fieles en la amistad sincera y justa. Con nuestras pareja en donde sin duda no solo con nuestro apoyo y cariño sino también físicamente.

La pregunta es …¿Cómo expresamos el amor hacia Dios, de que manera damos a Dios una señal “te amo”?.
El texto que he escogido muestra una escena muy interesante en la relación de Jesús con sus discípulos. Jesús le pregunta a Pedro si le ama y luego al escuchar la respuesta positiva le dice: “Si me amas, cuida lo que yo amo” o mejor dicho “si me amas muéstralo a través de ellos”.

La expresión del amor hacia Jesús; Él (Jesús) también la estaba esperando y la deseaba escuchar, no me puedo imaginar a Jesús como una persona insensible. Aunque no er a una forma de amar como a veces nosotros entendemos y practicamos en la vida cotidiana, Jesús nos muestra aquí la expresión más profunda del amor, no a los que amamos solamente sino a los que Dios ama.

“Porque si amáis a los que os aman, ¿qué mérito tenéis? Porque también los pecadores aman a los que los aman.” Lucas 6:32

Hacer lo que nos nace de adentro con naturaleza no muestra todo lo que podemos, en realidad necesitamos un cambio de actitud.
Vemos como Dios nos amó, es decir Dios cambió de actitud, Él odiando el pecado no se limitó a estar separado de nosotros, sino que por amor actuó y nos amó y llegó a dar lo más grande que tenía, su propio Hijo. Es de verdad un amor desinteresado.

Claro que esta no es la única forma de demostrar amor hacia Dios sacrificándonos en todo, creo que también en forma natural amamos a Dios por lo que ha hecho en nosotros y también por todo lo que recibimos de Él, llega a ser ese amor natural .

¿Como expresamos este amor entonces? Aquí quiero decir que la manera de expresar a Dios el amor es estando a su lado, es decir siguiendo lo que Él nos recomienda en la vida a través de sus mandatos y enseñanzas.
Estar al lado suyo es sentirnos libres, es sentirnos protegidos, es decir a Dios, esto lo hago porque me hace bien. Siempre es el amor de Dios en nosotros ya que Él es el autor del amor, pero una vez que recibimos podemos darlo.
Cuando uno esta enamorado quiere estar con esa persona siempre en todo momento, estar cerca de la persona amada es la única forma de ser Libre, llamar a esa persona, preguntarle como está y si necesita algo, nos interesa su situación.
Estar cerca de Dios es estar cerca de la persona amada y sentirnos libre de todo y en todo, es recibir de la fuente el amor y sentirse amado, Él se interesa por nosotros en todo.

¡Hermanos no nos cansemos de practicar el amor que recibimos de Dios en todo momento!

Equipo de colaboradores del Portal de la Iglesia Latina
www.iglesialatina.org
Lic. José Luis Malnis
ElPastor

¿En qué tipo de personas pensaba Marcos, especialmente, al escribir su libro? ¿Por qué?

La intención de San Marcos, es presentarle un mensaje inspirado por Dios a los romanos.
«De ahí que se enfatice muchísimo sobre lo que Jesús hizo, sus milagros, etc. Se relatan con todo detalle unos 20 milagros del Señor. Los romanos eran hombres de acción y poder, les interesaba lo sobrenatural, por ello Marcos muestra la vida sobrenatural de Jesús; sus hechos poderosos más que sus dichos.» (1)
				«Marcos debido al carácter impresionista del evangelio, para lograr el efecto que el autor se propone alcanzar sobre sus lectores parece que se apoya más sobre el impacto total que producirá el evangelio que sobre el clímax de cada una de las secciones. »(2)
«El propósito de este evangelio parece ser ante todo de carácter evangelístico. Constituye un esfuerzo para presentar la persona y la obra de Cristo delante del público, como un nuevo mensaje, “el evangelio”, tomando en cuenta que el oyente carece de conocimientos teológicos o de la enseñanza del Antiguo Testamento. Sus breves anécdotas, sus sentencias epigramáticas, sus certeras aplicaciones de la verdad son precisamente las que un predicador al aire libre tendría que usar al contar la historia de Cristo a una multitud heterogénea. Aunque este evangelio en cuanto a su estilo no puede considerarse fundamentalmente literario, la persona de quien habla constituye su materia principal dándonos por eso un Cristo que a la vez resulta de actualidad e inevitable.»(3) «Marcos es el evangelio de la acción. Carece de prólogo, a menos que se tome como tal el título. Tiene muy pocas citas directas del Antiguo Testamento que pudieran realizar la interpretación profética, aunque contiene numerosas alusiones y referencias.					Jerusalén en el Siglo I DC (Maqueta – En primer plano el palacio de Herodes – Al fondo y al centro, el Templo – Al fondo y a la izquierda, la Fortaleza Antonia)           Belén En esta ciudad nació el Señor Jesucristo
		De las setenta parábolas y expresiones parabólicas que se encuentran en los evangelios, Marcos tiene solamente dieciocho, aunque algunas de ellas se encuentran ocupando apenas el espacio de tina frase cada una. Considerando su tamaño, Marcos, sin embargo, concede más espacio a los milagros que si le dan cualquiera de los otros evangelios, porque de un total, posiblemente de treinta y cinco, Marcos consigna dieciocho. Lucas, por ejemplo, en noventa y una páginas de texto griego, narra solamente veinte milagros; en tanto que Marcos, en cincuenta y tres páginas de la misma clase de texto, incluye dieciocho. Claro se ve, que Marcos tiene más interés en hechos que en teorías. Marcos es el evangelio de las reacciones personales. A través de todas sus páginas se hace mención de las reacciones de los auditorios que escuchaban a Jesús.
Estaban: a. asombrados (1:27) b. criticaban (2:7) c. atemorizados (4:41) d. intrigados (6:14) e. atónitos (7:37) f. decididamente hostiles (14:1). Hay cuando menos veintitrés referencias de esta clase.
	La narración presenta su propia apelación como si en el reflejo de la mente popular uno pudiera ver la evaluación de las actitudes modernas hacia Jesús. Además de estas notas incidentales de la reacción popular se consignan muchas otras entrevistas de Jesús y hasta observaciones referentes a su aspecto personal (3:5, 5:41, 7:33, 8:23, 9:27, 10:16). Todos estos pincelazos y otros más, hacen de Marcos el evangelio de la vivacidad. Hay en él ciento cincuenta y una veces en que se usa en forma histórica el tiempo presente del verbo y muchas veces en que se usa el pasado imperfecto, pero en una y en otra se representa la acción en proceso de desarrollo más que corno un simple acontecimiento. Ocurren frecuentemente frases vívidas:
a. “El espíritu le impele al desierto” (1:12) b. “Descubrieron el techo” (2:4) c. “los espíritus inmundos… se postraban delante de Él” (3:11) d. “echaba las olas en el barco de tal manera que ya se anegaba” (4:37) e. “mandó que hiciesen recostar a todos por grupos sobre la hierba verde” (6:39).								En esta imagen Cristo complace la petición del centurión romano, comandante al servicio de los césares. Puso fe en Cristo y sus deseos se le cumplieron. Luego Cristo asombrado declaró “jamás he visto tal fe, ni en Israel”…
«Estos son unos cuantos ejemplos tomados del texto al azar, para ilustrar el vigor y la frescura del estilo de Marcos —estilo que demuestra incuestionablemente el testimonio oral de un testigo ocular que estaba diciendo con exactitud lo que vio y en qué forma— aquello le afectó a él y a otros.» (4) «Marcos es el Evangelio de mucha acción. El lector nota que el movimiento es rápido y el autor hace hincapié en los hechos, milagros y prodigios de Jesús, no tanto en sus enseñanzas. El libro contiene muy poco discurso y parábolas. Jesús vence los demonios, la enfermedad y la muerte. Por estas características, el Evangelio de Marcos fue muy apropiado para la mentalidad activista romana, porque les demostró que Jesús fue un activo y efectivo siervo de Dios y de los hombres, sin perder de vista su señorío sobre cada circunstancia y problema que enfrentaba. Para entender mejor el evangelio de Marcos, considero importante entender un poco mas de la mentalidad del pueblo romano.» (5)
Dinero en un pez Ve al mar, y echa el anzuelo. Mateo 17:27						«Los romanos, en sus más remotos orígenes eran un pueblo agricultor. Y eso marcó todas sus tradiciones, su religión y su forma de ver las cosas. Frente a los cartagineses, que defendían rutas comerciales y beneficios, los romanos defendían su terruño y por ello guerreaban de una manera total, absolutamente incomprensible a la mentalidad griega u oriental. Se dice que Roma ha sido la civilización más violenta de toda la Historia, y es cierto, pero, aunque parezca un contrasentido, no fue la más imperialista, ni mucho menos. Los romanos comenzaron su andadura histórica con sangre propia, ya que al fundar la ciudad Rómulo mató a Remo, su hermano, y esta leyenda es la clave para entender el proceso que llevó a una aldea de barro y paja a convertirse en la más poderosa potencia de la Historia. Los romanos pasaron toda su existencia como nación guerreando. Guerrearon contra los enemigos extranjeros que amenazaban su existencia como nación independiente y guerreando contra ellos mismos cuando no había amenazas externas.
Templo de Herodes						O metidos a la vez en una guerra civil y en una guerra exterior como hizo Vespasiano. En Italia, Roma se sintió amenazada por sus vecinos etruscos, samnitas, etc. Eran más y más fuertes, pero les vencieron, asegurando toda Italia, pero cuando ya no había enemigos en Italia, aparecieron los cartagineses en Córcega, Cerdeña y Sicilia. Los romanos se sintieron amenazados por la potencia púnica y la eliminaron.
Y una vez destruida Cartago aseguraron su frontera norte conquistando la Galia Cisalpina, y es entonces cuando aparecieron los germanos y cuando conquistaron las Galias aparecieron los británicos, etc, etc, etc. Los romanos luchaban contra otro pueblo por su propia supervivencia, y cuando derrotaban a ese pueblo el que estaba detrás geográficamente hablando se convertía en otra amenaza que era necesario eliminar. Y así llegaron a conquistar todo el Mundo Conocido, desde Escocia hasta Arabia.			Pescadores de almas ( Adriaen Pietersz. van de Venne – 1614)
Y así, aunque parezca increíble, los romanos nunca conquistaron por conquistar. Siempre procuraron llevarse bien con sus vecinos, pero en cuanto algo fallaba en esa convivencia se sentían amenazados y su brutal instinto de supervivencia imponía la conquista. Por ejemplo: - Roma intervino en Sicilia sólo cuando los cartagineses trataban de conquistarla. - Los romanos no se interesaron por España hasta que Aníbal la utilizó como trampolín en su ataque a Roma. - Roma no quisieron invadir Grecia a pesar de haber intervenido militarmente varias veces a petición de los propios griegos y no la invadieron hasta que el polvorín heleno les estalló en la cara.							El regreso del hijo pródigo (Rembrandt c.1669)
Centurión romano				Si. Evidentemente es una paradoja difícil de comprender, pero el pueblo más violento de la Historia conquistó por instinto de supervivencia, y no por deseo de engrandecer su territorio. César consideraba a los pueblos germanos la mayor amenaza (no se equivocó, ya que fueron los causantes de su caída quinientos años después), así que concibió un plan sobrehumano: pensaba invadir Partia (los actuales Irak e Irán) y subir por el Cáucaso ruso para conquistar Germania desde el Este. Le mataron el día antes de su partida, pero si hubiera conseguido ese sueño, es evidente que la Historia no sería hoy como la conocemos.
Fue su heredero Augusto el que frenó las conquistas estableciendo el limes o fronteras fortificadas. Tras él, Roma intervino sólo en Britania, conquistada por Claudio y en Dacia y en el Oriente conquistados por Trajano. Si la expansión territorial había hecho poderosa a Roma, es probable que el freno de esa expansión la debilitara hasta su caída.» (6)				La pesca milagrosa (Rafaello Sanzio)
“Amaos los unos a los otros como yo os he amado…“ ( Caravaggio 1601)				El sitio web de la fe católica “Comunidad de Ayala”, comenta que «Marcos escribe para comunidades cristianas de origen pagano, que no están al tanto de las costumbres y tradiciones judías. Las explica con frecuencia. Usa palabras romanas, como centurión, cuadrante o legión. Traduce palabras arameas como boanergues (trueno), effeta (abríos) o abba (padre). El evangelio de Marcos facilita la iniciación en el misterio de Cristo. Responde a estos interrogantes: ¿Quién es Jesús? ¿Cómo ser discípulo? ¿Dónde y cómo encontrar el reino de Dios?» (7)
¿Y como era el mundo romano? «1. El mundo romano es por naturaleza no tanto teórico como práctico o, más exactamente, político. Está cumplidamente representado por el Estado romano; más aún: es el Estado romano. Es el mundo del gobierno, de la administración, del mando. Es también el mundo de la autovaloración y de la valoración del derecho positivo. Está vivo en él el sentido de la organización, como también el de la necesidad de obedecer, y otro tanto la aspiración a la unidad universal y a la expansión colonial. La religión oficial de Roma no tenía absolutamente nada que ver con la conciencia, con la intención interna. Era la pura ejecución de un culto externo. El corazón podía y, de hecho, solía faltar. Los dioses romanos eran venerados. A su lado, poco a poco, entraron y fueron reconocidos los dioses de las provincias. El paganismo romano no pretendía exclusivismo alguno. Pero, dado que a todos se exigía el acto externo de sacrificar a los dioses reconocidos por el Estado, la tolerancia religiosa en el Estado romano estaba sustancialmente condicionada por una coacción de conciencia para todos aquellos cuyas convicciones les impedían realizar dicho acto externo. Este era sobre todo el caso de los cristianos. Pues para el judaísmo existía una excepción: por ser religión nacional y, además, circunscrita por tan estrechos límites que jamás podría ejercer una atracción sobre las masas, se les permitió rechazar aquel sacrificio. El Estado romano, por consiguiente, no se preocupará de la doctrina de la nueva religión. Pero tendrá que ocuparse de los cristianos por consideraciones prácticas de bien común. Y, en Jersualen Ésta es una ciudad santa para tres religiones: el cristianismo, el judaísmo y el islamismo. ese caso, todo su interés se resume en la siguiente pregunta: ¿Se compagina la existencia de esta comunidad religiosa con los intereses del Estado? ¿Tienen los cristianos derecho a la existencia? Por otra parte, en la cristiandad romana los problemas del comportamiento concreto se acusarán profundamente y ocuparán el lugar preferente de sus preocupaciones: cuestiones de constitución, organización, gobierno, administración, moralidad y santidad. 2. Ventajas. Todavía está muy difundida la opinión de que el Imperio romano pagano para el cristianismo no fue más que un campo de batalla. Debemos guardarnos de considerar exclusivamente el Estado romano bajo el prisma de las persecuciones de los cristianos. También fue un suelo abonado para la nueva religión: por su general tolerancia religiosa y ante todo por su especial tolerancia para con los judíos, “a cuya sombra creció el cristianismo” (Tertuliano); además, con su paz garantizada en el interior y sus posibilidades de comunicación, facilitó decisivamente la siembra de la buena noticia. El imperio, con su división en zonas urbanas, en provincias y posteriormente en diócesis, con su administración, así como con la idea de unidad que él mismo representaba, sirvió de modelo perfecto, conforme al cual la Iglesia pudo ir afianzando progresivamente su organización y expresando su vida de forma variada, sugestiva y fácilmente accesible a la inteligencia romano-pagana 6. Además, a pesar de las persecuciones, la afirmación de la autoridad estatal era para los cristianos, a tenor de la doctrina de Jesús (“dad a Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César,” Mar 12:17; Jesús ante Herodes, Lc 23:7ss; Ro 13:1; 1 Pe 2:16), algo evidente, y así se expresa a menudo en la literatura cristiana primitiva. Desde los apologetas del siglo II, la grandeza del imperio y su duración se atribuye incluso a la oración de los cristianos y a su vida piadosa.   El monte de los Olivos, Parque Orson Hyde La fotografía se tomó mirando al sudoeste, hacia Jerusalén, desde el Parque Orson Hyde, en el monte de los Olivos. En su ladera occidental se halla el huerto de Getsemaní 3. Desventajas. Esta disposición de fuerzas encerraba nuevamente el peligro de exagerar los caracteres propios del ambiente: esto es, que el poder político no se detuviese ante el umbral de lo religioso. Esto se echa de ver en las persecuciones del Estado pagano, que exigía de los cristianos la práctica de la religión estatal romana. Posteriormente, en la época cristiana, se demostraron sus peligrosos efectos en el cesaropapismo (§ 21) del emperador Constantino y sus sucesores, especialmente Justiniano I, que en este sentido vivían plenamente inmersos en el espíritu de la Roma antigua. (De un modo u otro, este problema inicial de toda historia vuelve a desempeñar un importante papel en la historia de la Iglesia en el Medioevo e incluso en la Edad Moderna).   El Jardín o huerto de Getsemaní Estos antiguos olivos pueden ser descendientes de los que había en el huerto cuando el Salvador oró y sudó gotas de sangre al iniciar la Expiación. La fotografía de este viejo olivo se tomó en el lugar que, según la tradición, se considera el huerto de Getsemaní. El Salvador oró cerca de allí después de haber salido del aposento alto la noche que fue entregado. El mayor peligro, posiblemente, residía en que la indiscutible calidad del gobierno político romano se infiltrase con desmesurada intensidad en el gobierno de la Iglesia, perjudicando así el estilo, completamente diferente, del ministerio apostólico de la Iglesia.» (8) Notas: 1.Notas libro de Marcos, Instituto bíblico Casa de Israel 2 Nuestro Nuevo Testamento, Pág. 200-201, Edit. Portavoz, Merill C. Tenney 3 Nuestro Nuevo Testamento, Pág.208, op. Cit. 4 Nuestro Nuevo Testamento, Pág.207, op. Cit. 5. http://www.obrerofiel.com/downloads/3513-1189173353.pdf 6. http://www.historialago.com/leg_01030_losromanos_01.htm 7 http://www.comayala.es/Proyecto/espa/pc4/marcos.htm 8 http://www.angelfire.com/co4/coe/HISTORIADELAIGLESIA.htm

4 lecciones de la carta desde la prisión de Birmingham

Por Rafael Pérez en Septiembre 27, 2007 

Uno de los documentos históricos que más he estudiado es la carta desde la prisión de Birmingham. Allí, El Dr. Martin Luther King, ministro cristiano y activista Movimiento por los Derechos Civiles ―y uno de mis líderes más admirados―, describe las cuatro faces de toda campaña no violenta: (1) reunión de todos los datos necesarios para determinar que existen las justificaciones, (2) negociación, (3) purificación y (4) acción directa. Existe todo un entramado de relaciones que se tejieron para dar origen a esta carta, lo que he encontrado, es algo como esto: Henry David Thoreau, una filósofo anarquista, sentó las bases para la revolución pacifica en su ensayo sobre la Desobediencia Civil, este ensayo influyó a Gandhi y Gandhi ―quien lo llevó a la práctica para luchar contra el dominio de los británicos sobre la India― influyó en Martin Luther King. León Tolstói, un cristiano libertario, también influyó en Gandhi y por consecuencia, también en King, quien llegó a decir:

“De mi formación cristiana he obtenido mis ideales y de Gandhi la técnica de la acción.”

Se puede sacar mucho de aquella carta, a continuación comparto cuatro lecciones que yo he tomado de ella, junto a las respectivas citas de Martin Luther King:

Construir y responder

Para que un proyecto avance, es necesario invertir más tiempo en construir que en responder, con esto evitamos convertirnos en reaccionarios o perder el enfoque.

Son pocas las veces en que me detengo a contestar a las críticas formuladas contra mi trabajo e ideas. Si tratase de contestar a todas las críticas que pasan por mi mesa de trabajo, mis secretarios tendrían poco tiempo disponible para cualquier otra cosa en el curso del día, y a mí no me quedaría ni un instante para realizar una tarea constructiva.

Todos estamos conectados

De algún modo, todos estamos conectados, y lo que afecta a una parte afecta al todo, esto se aplica tanto para la iglesia como para la nación y el mundo. (Este concepto lo desarrolle en la conferencia Generando el cambio utilizando Jeremías 29:5-7.)

No puedo permanecer con los brazos cruzados en Atlanta sin sentirme afectado por lo que en Birmingham acontece. La injusticia, en cualquier parte que se cometa, constituye una amenaza para la justicia en todas partes. Nos encontramos cogidos dentro de las ineludibles redes de la reciprocidad, uncidos al mismo carro del destino.

Trabaja las estructuras, no los síntomas

Para solucionar un problema social no es suficiente atacar los síntomas (solución sintomática), el acercamiento más fructífero era trabajar sobre las estructuras subyacentes que los generaron (solución sistémica).

Deploráis las manifestaciones que ahora tienen lugar en Birmingham. Pero vuestra declaración, siento decirlo, hace caso omiso de las condiciones que dieron lugar a estas manifestaciones. Estoy seguro de que ninguno de vosotros quiere limitarse a esa clase de análisis social superficial que no se ocupa más que de los efectos, sin detenerse a aprehender las causas subyacentes. Es una pena que las manifestaciones tengan lugar en Birmingham, pero es todavía más lamentable que la estructura del poder blanco de la ciudad no dejase a la comunidad negra otra salida que ésta.

Purifícate antes de actuar

Antes de emprender cualquier proyecto, es necesario pasar por un proceso de purificación, donde evaluamos nuestras verdaderas motivaciones. Para King, este era el tercer paso de toda campaña no violenta: la autopurificación. He llegado a valorar este paso como si fuera oro e intento aplicarlo en la toma de decisiones. Funciona de la siguiente manera: cuando alguna injusticia nos llena de ira (en el buen sentido del término) nuestro impulso natural es pasar inmediatamente a la acción, pero si nos obligamos a permanecer en un estado reflexivo mientras verificamos que tan ajustada a la verdad está nuestra pasión, sólo aquellos proyectos que de verdad valen la pena llegan a ser concretados. Muchos proyectos lamentables nunca se hubieran concretado a no ser por la inmediatez de una pasión.

A sabiendas de las dificultades existentes, decidimos emprender un proceso de autopurificación. Dimos comienzo a la creación de toda una serie de seminarios para aleccionar sobre la no violencia, y nos preguntamos reiteradas veces: ¿sabrás aceptar los golpes sin devolverlos? ¿Sabrás prevalecer en la prueba del encarcelamiento?

Estas son sólo algunas de las lecciones que se pueden tomar de aquella carta, hay muchas otras tan valiosas como estas. Espero luego compartir otras tantas.

Fuente:

http://pezmundial.com/2007/09/4-lecciones-de-la-carta-desde-la-prision-de-birmingham.html

 

Obama in excelsis that’s the question

Lunes, 17 de marzo de 2008

-El eterno retorno del sueño americano-

“Estados Unidos necesita urgentemente un líder excepcional” (Hans Küng, pluriteólogo) muy suizo y muy suyo)

De Meteorología Electoral parece que va la cosa. Tras la galerna Sarkozy, algo devaluada en los últimos meses por la lujuria y la soberbia, vino la Glaciación Putin & Medvédev -con vocación de durar 10.000 años- mientras aquí en este desolado solar nuestro asistíamos ayer mismo como quien dice a la performance demoledora de un Tsumami Bipartidista (Llamazares dixit; o pixit que diría Carmen Calvo). Así, pues, ahora, despejado el panorama, todos los ojos se vuelven hacia lo que nos queda, que es lo más, o sea: el Huracán Obama, que últimamente anda en tormenta tropical desinfladilla pero que, dadas las dimensiones y consecuencias del evento tampoco es moco de pavo. Y vean cuán peluda está la cosa que hasta los teólogos se hacen eco del tema como pueden ver por el encabezamiento.

Y es que sea como fuere, a todos nos tienen en un sin vivir los escarceos electorales que buscan dilucidar quien será el nuevo Emperador del Norte, el Nabuconodosor emergente de esta Babilonia nuestra tan globalizada y postmoderna en la que siervos, arrendatarios y súbditos no podremos votar y en la que los ciudadanos que sí pueden, haciendo gala de su secular absentismo, ni quieren ni les interesa conscientes o no de estar atrapados en un sistema electoral bananero y fraudulento. Veremos.

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La iglesia de Barak Obama

Mola la iglesia de Obama

Reproduzco una nota “interesante”, acerca de la iglesia a la que asiste el candidato presidencial por el partido demócrata de los Estados Unidos.
“Realmente, me da mucha pena su historial, ya que sus dirigentes sostienen que es la más moderna de las iglesias históricas de Estados Unidos. Fue la primera iglesia de ese país en en consagrar a un pastor gay, en 1972; y la primera en apoyar una ley sobre matrimonios de personas del mismo sexo en 2005. “
Y a mi mente vienen las palabras del Apóstol Juan:
Apocalipsis 3:1 “Y escribe al ángel de la iglesia en Sardis: “El que tiene los siete Espíritus de Dios y las siete estrellas, dice esto: ‘Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, pero estás muerto.”
A mi me daría vergüenza llamarme iglesia, pero en fin, esta gente tiene la cara mas dura que la piedra. Yo digo que de moderna no tienen nada, son de la misma época que Sodoma y Gomorra, pero en fin, lamentablemente,no me preguntaron mi opinión”
Dios les bendiga mucho
Paulo Arieu

Decididamente, la iglesia de Barak Obama es una iglesia interesante.

Atrae, ya de entrada, el nombre: “United Church of Christ”, UCC, Juan 17 en estado puro. “Iglesia Unida de Cristo”. Ahí estamos –o, mejor dicho, ahí deberíamos estar todos los cristianos–.

Mola la coma roja que adopta la UCC como logo tras una campaña de evangelización en televisión con el eslogan “God is still speaking” (“Dios está [sigue] hablando”) y leyendas como “Never place a period where God has placed a comma” (“No poner nunca un punto donde Dios sólo puso una coma”) o “Our faith is over 2000 years old. Our thinking is not” (Nuestra fe tiene más de 2.000 años. Nuestro pensamiento, no”).

Alta técnica de mercadotecnia publicitaria al servicio de la evangelización. Aleluya. Se trataba de comunicar que la fe no es perentoriamente un punto que cierra un discurso, sino una coma que invita a proseguir la reflexión, el análisis, la discusión… sí, la confrontación…

Constituida formalmente en 1957 como fruto de la unión de algunas iglesias protestantes de origen europeo y teología calvinista, las raíces de la UCC se remontan a más de 250 años atrás. Once de los firmantes de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos de 1776 pertenecían a iglesias que confluirían más tarde en la UCC. Solera calvinista: unas 600 de las 5.700 congregaciones que integran esta denominación fueron constituidas antes de 1776.

La UCC es una iglesia minoritaria –las iglesias proféticas nunca son mayoría–. Contabiliza unos dos millones de miembros, el 0,7% de la población de EE.UU. Miembros relevantes de la UCC, según recordaba recientemente Paolo Nasso, director del programa ”Protestantesimo” en la segunda cadena de tv de la RAI italiana, fueron el gran teólogo Reinhold Niebuhr y dos grandes protagonistas de la escena pública estadounidense de los años 60 y 70: el pastor William Sloane Coffin, famoso por su empeño social y pacifista, y el pastor Andrew Young, gran dirigente del movimiento por los derechos civiles primero y después embajador de los EE.UU. ante las Naciones Unidas.

Una iglesia de frontera, absolutamente distante del conservadurismo ético y político de la derecha religiosa prepotente de la época Bush. Pero a la vez una iglesia también sorprendentemente equilibrada: de los diez parlamentarios que pertenecen a la UC, cinco son demócratas –uno de ellos, el propio Obama– y cinco republicanos.

Ahora que se ha hecho público el desencuentro entre Obama y su pastor, Jeremiah Wright, la iglesia de Obama, si cabe, mola… más.

Cierto que la Trinity Church de Chicago de la que Obama es miembro y Wright pastor se enfrenta a un serio problema. De un lado, del hermano Obama encabeza la pugna en las primarias para ser candidato por el Partido Demócrata a la presidencia de los Estados Unidos de América. De otra parte, Wright se reafirma en su teología radical liberadora de los marginados. La proclama firme del compromiso profético versus el pragmatismo político en la lucha por los avances en justicia social, derechos civiles, derechos de las mujeres y derechos de los homosexuales.

Una reedición actual de la doctrina de los dos Reinos en el escenario número uno del mundo: la precampaña electoral de Estados Unidos. El hermano presidenciable no reniega de su pastor, pero se desmarca de la dureza de su línea teológica. El pastor se reafirma en su visión del Evangelio de Jesús de Nazaret a los pobres, en este caso a los negros.

¿Quién gana?, ¿quién pierde?

Nadie pierde cuando la Teocracia reina en la esfera espiritual sin interferir en el orden temporal, que es el sacrosanto imperio de la Democracia. La religión, en la iglesia. En los atrios, ya ha de encontrarse y convivir con la política. Amén.

Ganar, gana no sólo el pueblo de los Estados Unidos con la división de poderes. También ganamos los no estadounidenses. A Dios gracias, ni la iglesia de Obama amenaza con ”cruzadas” a terceros países, ni el candidato flojea en su firme decisión de poner fin a la locura bélica.

¿Invitará Obama a Wright a que pronuncie la tradicional oración en su toma de posesión, caso de ser elegido el primer presidente negro de Estados Unidos? ¿Se inclinará acaso por invitar al más moderado Jesse Jackson? A saber. Lo que sí podremos atrevernos es a pensar que, sea quien fuere el elegido –o elegida– ya dejará de usarse el “God bless America” en el sentido restringido exclusivamente referido a los Estados Unidos, con olvido manifiesto de pedir a Dios que incluya en su bendición a Canadá, México, Cuba… Esto es, América.

Mola Obama, mola su pastor, mola la iglesia de Obama, pero quien más mola es el Señor de la Iglesia de Obama. Por eso, si la petición de bendición nos llegara a incluir también a los restantes habitantes del planeta –que es el auténtico territoriode facto de los EE.UU. y que somos tan hijos de Dios como los votantes de la primera potencia mundial–, pues no nos “molestaría” lo más mínimo. Lo dicho: amén.

Manuel López, Denia-Navacerrada, Semana Santa de 2008
Fuente:
http://www.lupaprotestante.com/index.php?option=com_content&task=view&id=988&Itemid=1

 

SECTAS

SECTAS
Por: Margaret Thaler Singer

Tomado del libro:

Friedman SB, Fisher M, Schongerg SK. Comprehensive Adolescent Health Care. St. Louis: Quality Medical Publishing, 1992.

La difusión de las sectas empezó a finales de los 60’s, pero no fue sino hasta el trágico suicidio/asesinato de 913 ciudadanos norteamericanos en Guyana en el año de 1978, que la gente empezó a dirigir su atención a la tremenda influencia que los líderes de las sectas pueden tener sobre sus seguidores.^1,2 A partir de entonces, infinidad de familias en los Estados Unidos y en otros lugares, han tenido que lidiar con el problema que se suscita cuando un miembro de la familia se involucra en una secta.

La primera oleada de sectas en los Estados Unidos tendió a reclutar jóvenes entre los 18 y 25 años de edad. La mayoría de ellas eran sectas religiosas. En poco tiempo la variedad de sectas aumentó y el rango de edad en las personas reclutadas se amplió. Las familias buscaron la ayuda de profesionales, clérigos y educadores para poder hacer frente al fenómeno de las sectas.

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